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法的價值斷想論文（通用20篇）篇一

【論文摘要】高職大學生人數已經占據“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發展的重任，社會的發展、環境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發展，進而也使他們的價值觀發生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。

【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育。

“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。”價值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環境和社會環境起著決定作用。家庭、學校、工作環境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩定，但是又隨著客觀條件和社會環境的發展變化而改變。

當今社會，在市場經濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發生變化。高職大學生人數已經占據“半壁江山”，從學生性質上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態在校內對300名不同年級和專業的學生進行了調查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態和價值觀現狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。

一、高職大學生生活方式呈現多元化，積極與消極并存。

大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內容豐富多彩，生活方式呈現出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內心矛盾重重”。本次調查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。

1.學習方式多元化，而學習態度不容樂觀。

調查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質拓展、考證、兼職等實現課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內容持“完成任務”的態度，65%的學生獨立完成作業時經常借助網絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業時濫竽充數，缺乏團隊協作精神和責任意識。能自覺經常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創新性。

2.休閑方式多元化，上網成為重要的娛樂方式。

從調查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網位居第一，并且主要集中在“瀏覽網頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網絡已經成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態其實是比較“單調空虛”的，無論是上網、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間。”

3.消費觀念多元化，消費差距增大。

調查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。

二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式。

1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響。

在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產方式、所處的經濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。

高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經驗和技巧，依賴虛擬的網絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現實的人際交往中一直處于被動狀態，通常感覺到“孤獨”。

生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創新創業，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協作精神，過分追求“自我價值實現”，追求較高的物質享受，喜歡橫向對比，希望有輕松體面、條件優厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。

2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式。

（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。

在教育引導過程中要講究創新工作方式，體現“以生為本”，體現高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質拓展的形式把團隊協作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環節，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內容的吸引力。

（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環境。

校園文化內涵十分豐富，包括各類文體活動、素質拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創新創業活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優美高雅的校園“硬環境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網絡論壇等“軟環境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。

（3）開展職業理想教育和職業道德教育，引導學生樹立正確的職業價值觀。

就業是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業理想教育和職業道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養學生良好的職業態度和職業觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調整心態，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇二

摘要：

上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業生人數的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業生的就業壓力日益變大。大學生作為高素質、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業的主要建設者，因此大學生的就業問題一直受到社會各界的高度關注。

作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我帶來的成熟之后，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。

1、我的理想和目標。

如果我們想要在未來的就業中獲得成功，首先應該確定一個切合實際的就業定位和就業目標，并把目標進行分析，然后設計出合理的就業規劃圖，并付出行動，經過不斷的努力和調整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。

自入學以來，我已經在成都電子機械高等專科學校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業知識技能的蛻變。同時，我發現我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。

從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調查，學會了如何去運用學到的營銷知識。

學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發，來實現產品的消費話。生產決定了消費，消費也能反作用于生產。

目前我正處在大學二年級，畢業將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。

在從業方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經二十七八歲，這個時候我會逐步向商業領域發展，在慢慢的區適應創業，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。

從自身的品質素養方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰喜歡和人交流，我相信這些品質對我今后的職業生涯絕對就是一個有用的條件。

3、我目前的水平分析。

承前所言，我已經初步學習了關于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發現了一些自己的問題。

比如專業知識不全面，技能不全面，不能讓專業知識更好的適應與實際商業場合。社會經驗不足，還沒有很好的適應社會，必須在實踐中去完善自己的專業知識。還有待磨練。

4、和目標的距離分析。

我的職業規劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業方向發展；第四個層次就就是三十歲之后向創業發展。

就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業知識，我現在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。

正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業知識現在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。

5、我的具體計劃。

所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。

經過我的認真思考，我的具體計劃如下。

大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發現我的薄弱環節在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。

大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業對口的兼職，以此來提高我的專業技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業論文。在明年我將開始準備我的畢業論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業論文和畢業答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。

6、我對大學生形勢政策的評價。

的9月份我才進入大學的時候，對于就業就是一片茫然，但就是現在我已經可以較為完整地寫出一份職業生涯規劃，應該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業面前無所適從。

然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業的選擇，應該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。

形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業學生今后就業的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業奠定良好的基礎。

最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉折點，它在提前為我們指明了就業的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優勢發揮不出來，影響今后的發展。

可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇三

價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及人們的行為對個人、社會的意義。

職業價值觀反映了人們的需要與社會職業屬性之間的關系。大學生的職業價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業評價、職業選擇、職業價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩定的部分，由于直接受到經濟體制改革、社會生活轉型和就業體制改革的巨大沖擊而呈現特有的變動性。

二、大學生職業價值觀的現狀特點。

(一)從消極依賴型向積極進取型轉換。

隨著我國社會主義市場經濟的發展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業心理發生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業”這一就業形式，在“實現就業的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現就業的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式。可見，當代大學生的求職主動性、自主擇業意識明顯增強。

(二)“先就業，后擇業”的擇業觀逐步形成。

計劃經濟時代，人們進入到某個職業就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環境。每個人都可以根據市場需求，根據職業的工作性質、地理環境、經濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業為止，就業過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現實的.擇業方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業、后擇業、再創業”，他們對“短期過渡性擇業”，“尋求性失業”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現階段就業形勢嚴峻情況下大學生職業價值觀理性的表現，是大學生合理定位的表現。

(三)擇業傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化。

(四)強調自我價值，重視自我發展，個人本位價值觀凸現。

調查中居于“職業價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發揮自己的興趣和愛好”，“為實現個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業時優先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發展與自我價值的實現，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經得到廣泛的認同。

(五)求職意向呈多元化趨勢。

注重職業的等級性是傳統職業價值觀的一大特點。表現在人們選擇職業時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業單位的選擇更加多樣化，外資企業、民營企業、三資企業、鄉鎮企業等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創業，這種從就業到創業，既是當代大學生就業觀念的一個根本性轉變，也是傳統職業價值觀的一個根本性轉變。

三、如何引導大學生建立科學的職業價值觀。

如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經濟發展所要求的職業價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：

(一)發揮高校的教育作用。

大學畢業生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業價值觀，順利踏上就業崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業價值取向和合理的就業目標。合理的就業目標是指大學生在選擇職業時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業發展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業素養的培養。現代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協作精神、強烈的敬業精神、認真的工作態度、過硬的專業技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業知識，培養專業技能，更要注重加強大學生職業品質的提高和培養，要重視專業課程與職業素養教育相結合。再次，要充分發揮就業指導的作用。求職擇業是人生的一件大事，大學生就業是關系社會穩定與和諧發展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業為宗旨，充分發揮就業指導的作用，大學生的就業質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業指導工作開展得富有成效。

(二)重視家庭的引導作用。

家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業時要注重培養子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經濟下的職業價值觀念。

(三)發揮政府的導向作用。

政府作為社會的組織管理系統，要積極利用各種經濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節由市場經濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：

一是要進一步健全市場經濟體制，建立公平的就業市場。公平的就業市場是市場經濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業價值觀的形成有著十分關鍵的作用。

二是要進一步加強就業監督和法制建設，完善就業法規建設，將就業工作納入規范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發揮政策利益的調節和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業生擇業的地域自由度；簡化就業程序，減少就業限制，保證就業渠道的暢通；運用優惠政策鼓勵大學生到邊遠地區、貧困地區、國家建設最需要的地區去工作；建立創業扶持政策，鼓勵大學畢業生自主創業，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創業提供優惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業價值觀提供思想保證和精神動力。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇四

法的價值是一個十分古老而又新穎的法學命題，法的價值斷想論文。早在人類創制法或法律的時候，就開始了關于法或法律的價值思考。人類創制法或法律的行為，絕不是沒有意義和目的的盲動，事實上，法學家和思想家們一直在思考和探索著法的價值。

法的價值是以法與人的關系作為基礎的，法對于人所具有的意義，是法對人的需要的滿足和人關于法的絕對超越指向。法的價值的探究實際上是法的意義的探究，是以法與人的關系為基礎，并以人為歸宿的法的意義探究。

法的價值即法對人的意義的第一個方面，是法對于人的需要的滿足。這是法的價值的最直接、最基本的體現。法是怎么滿足人們關于法的需要的？我以為其方式主要有兩個，一是將人的`需要法律制度化，使之具有合法的、為法律所保護的性質。這是人的需要在制度層面的法律化。例如，刑事立法體現了秩序、正義等，并將其落實在具體的規范之中；民事立法直接規定了效率、平等、公平等，并貫徹在整個法律制度之中；訴訟立法和仲裁立法直接規定公正與效率等，并在具體的制度和程序設計中將其體現出來。二是將已經法律制度化了的人的需要現實化為法律的現實。這是法的價值在社會生活意義上的法律化。法的價值在實際生活之中對于人的需要的滿足，必須需要法律實施作為中介，并在法律實施中得以完成，法學論文《法的價值斷想論文》。這兩種方式從不同的角度表現著法的價值。

法的價值即法對人的意義的第二個方面，是人關于法的絕對超越指向。其中的“指向”是指法的價值具有目標、導向的意義；“絕對”是指法的價值具有永遠的、不斷遞進的，而又不可徹底到達的性質；“超越”是指法的價值作為人類關于法的追求而總是超越人的客觀能力和客觀的現實狀況。法的價值的這種“絕對超越指向”性質，為法的價值的崇高與神圣奠定了基礎，對人類關于法的行為和思想具有根本的指導意義，甚至是人關于法的精神企求與信仰。人類之所以會為了法的價值理想而不息奮斗和一往無前，最根本的原因，也就在于法的價值具有絕對超越指向的性質。歷代不畏權貴、執法如山的清官的義行，無不是在一定價值精神指導下的壯舉。

法的價值的兩個方面的意義，經過了千百年的凝練，固化為了法治、自由、平等、人權、正義、人的全面發展等價值目標或價值準則。正是這些價值目標或價值準則，使歷代圣哲、先賢、清官能為法的實現獻身，死而無怨、死而無憾；使許多受到制裁的人會感到罪有應得、認罪伏法，甚至感激對其進行處罰的司法官員；使人們為法獻身的意義超出了一己之私利與歧見，而更為崇高。集中體現法的價值的價值準則和價值目標——自由、平等、人權、公平、正義，乃至人的全面自由發展等，為法的發展與進步設定了實在的目標與遠大的理想。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇五

[摘要]電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業的價值主張和價值鏈定位進行持續不斷的優化配置的過程。因此，業務(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優化。

[關鍵詞]電子商務價值互聯網。

19xx年是中國電子商務的預熱期，大批電子商務網站紛紛走上了中國互聯網的浪尖，成為大眾關注的電子商務先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。

我們曾經將yahoo、aol視作網絡經濟的大師，之后又將拜為電子商務的經典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網絡經濟和電子商務的價值開始了更務實的思考，20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時，對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。

電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業的價值主張和價值鏈定位進行持續不斷的優化配置的過程。因此，業務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優化。最終的目的是業務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優化的、新型的業務模式的來源。

事實上，dot-com的崛起并不能代替傳統產業在整個經濟活動中的主體地位。即使是amazon創造的銷售奇跡，在衡量整個國家經濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯網來說是不可復制的，當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網站的倒閉。

在另一方面,傳統的實體企業則在經濟中占有絕對的.優勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業是社會物質財富的直接創造者,是社會經濟的基礎和支柱。新技術的出現只有應用到傳統企業中,真正實現生產力的提高,才會推動整個社會經濟的向前發展。

傳統企業隨著產品競爭日趨激烈，產品同質化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經營方式來解決。利用互聯網和電子商務技術優化其業務流程，成為傳統企業的必然選擇。dot-com不能代表新經濟，傳統企業要走上電子商務。商業價值的真正實現決定了電子商務最重要的著眼點:是業務流程而不是電子技術，是支柱企業而不是dot-com。

所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯網技術與傳統優勢資源相結合，利用先進的信息技術提高傳統業務的效率和競爭力，實現真正的商業利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統企業e化和互聯網公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發展的趨同方向。

傳統業務的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現7×24×365式的經營等種種弊端。通過實施企業的電子化、網絡化管理，可以全面監控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應商及時知道企業原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業提供新的業務增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質上講，通過實施電子商務解決方案，無論新、老客戶都會從企業建立的電子商務服務活動中得到利益，產生新的業務增值，降低成本，企業與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環。

電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業之間的供應鏈。思科的商業網絡每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數額最大的b2b網站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統，即一個衛星網絡，每天傳遞下屬各個商店的數據，同時自動指揮著一個龐大的供應網。由于有了這套商界最出色的后勤設備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協議。

互聯網公司最先掌握了先進的信息技術，但沒有實業支持，“鼠標”很難完成所有的商業運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現交易和交付。更多公司的理想化的商業模式由于沒能真正實現其價值而宣告失敗或在慘淡經營之中。

電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到，在第一階段，電子商務的重點是信息表述，要求信息內容個性化、互動性以及優秀的表現形式和創意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理，亞馬遜、ebay等企業是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業務信息高度整合共享，最終實現商業智能化的決策支持和協同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。

無論是前衛的互聯網新兵還是持重的傳統大哥大，電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統優秀資源從而實現商業利益最優化的殊途同歸的道路。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇六

本文試圖誘過法現象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價值找到更真實、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來的極始和法之價值的最高。所謂終極并非盡頭或端點之意，實乃人類之知（無可再言說、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。

眾多的哲學體系以及現代物理學、天文學、生物學已給我們建立了一種明確的印象：世界是無中生有的。[1]哲家們說體變相演用顯，[2]物理家們說能量的裂變與會聚，天文家們說大爆炸時空的延伸，生物家們說脫氧核糖核酸（dna）的復制和復雜化。這些學說簡明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復雜化。

有即存在。這一概念符合人們的思維習慣-可感覺的為有。有或存在即是感覺的對象。這說明，可感覺，是存在世界的特征之一。

哲學上，抽象的有或存在是相對于絕對的無而定義的，然具體的有或存在卻難以與無對比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構成上的千姿百態、豐富多彩。簡言之，分化是存有世界的又一特征。

分化是存有世界的特征，也是存在得以復雜化的前提。或許可以說，沒有分化就沒有世界，沒有分化也沒有知覺者。很顯然，我們或知覺者是存有世界自源起以來不斷分化與分別的一種后果。非生物學的廣義進化綜合理論已至少從量的意義上解釋了我們之由來的原因：

進化是存在復雜化過程的一種特殊形式。[3]從另一相對意義上講，進化亦是分化方式的次序化。中國哲學堅持認為，人是萬物之靈秀。

這靈秀（宇宙的最高存在級次）就是理氣本體變轉后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會聚差別，導出了大千世界邏輯鏈式的豐富多彩，人乃清氣的會聚，處在這鏈條的最高級，故有智的覺悟與能力，能對有的世界進行感覺、理解，亦能對無的絕對進行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現。

有的知在與分裂。

人特定的知覺、感覺或性智、理智能力，使其對有的理解、把握、解釋復雜化。這種復雜化是說，世界在其自在中，延展出了知覺的層面。即自在或實在的有和知在或人在的有構成二重關系。知在世界由智能的感覺、想象、設計、猜測、摹仿、覺悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關系復雜化，也使“分”的涵義趨向特化。

就功利的意義言，知覺或感覺是生物求生過程中器官功能特化的一種結果。根據自然法則，它以形成、造就和適應生物的優選、有利的生存條件、環境為基本價值實現（在后面的論證中，讀者會發現，這一判斷并非是完整的）。正是根據這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發展出了排他的、幾近于絕對的自我中心主義的世界觀和價值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對抗和毀滅。

分化這一存有復雜化的方式和暫且，實已導致了世界表象化的分裂、對抗、爭斗、不相干之類的表征。長期以來，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無關聯的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競爭、異養的獵殺，直至人類社會的階級斗爭、政治沖突、貧富極化、宗教對抗、自我神圣，無不在強化著世界的分裂。

實在或自在與其知在或人在的巨大落差，構成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現象。二重性是世界之分化的必具結果。問題在于，世界的知覺、感覺化實反過來強化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關聯的孤立。

[1][2][3][4]。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇七

法的本義是什么？對于這個問題，似乎法學界早已解決，在新中國成立的二十多年時間內，階級斗爭理論一直被奉為至高無上的理論并成為主導中國社會各個領域的統治思想。與此相對應，中國法學無不打上階級斗爭理論的烙印，政治為法律定調，法律被一味強調為政治服務。法與國家一樣被視為暴力的象征，專政的工具。同時，由于中國幾千年的傳統文化中缺乏法學知識，而近代中國法學及法律制度又僅是處于模仿階段，因此，中國人對于近現代法律在國家政治與社會生活中的地位與作用缺乏應有的了解與體會。再者，建國前期，由于人們對舊制度的厭惡和對西方國家司法制度的不信任感，并深受前蘇聯的法學理論的影響，故法學在那時的中國都是被不加分析地遭到批判或冷漠的，法的階級論實際上就是對法的一種批判論。十一屆三中全會以后，國家雖然停止了階級斗爭為綱的政策與理論，轉向以經濟建設為中心的正確的政治路線，但受階級斗爭理論的長。久的影響，雖有真理檢驗標準討論的春風吹拂，然而，我國法學理論并未跳出傳統的思維，即始終都把法視為統治階級意志的體現，視為統治階級實行統治的工具。筆者認為，這種階級論的法學觀雖然揭示并剝出了法的內核，但無意中卻使法喪失了血與肉，失去了靈氣與活力，造成了法的蒼白無力及其神圣價值的消失。

不僅如此，上述階級論的法學觀還存在許多非科學的方面，值得人們商榷和推敲。首先是法的意志之問題。階級論的法學觀認為“法體現的階級意志只能是在社會上占統治地位的階級意志，而不可能反映對立的被統治階級的意志”，筆者認為這種觀點是片面與偏執的。我們知道，殺人償命、欠錢還債、公平交易、平等簽約、損害賠償、信守協議、懲罰盜賊、打擊搶劫等等法律關系的內容與規定并不是哪個社會哪個統治階級所發明或創造的，而是人類各個民族或國家的人們（當然包括統治階層的人員在內）在創造自己的文明史、法制過程中所共同歸納得出并基本上一致接受的人類生存的公理與原則，反映在各國的法律中就上升為一種國家意志。如果我們都把這些法律內容及法制原則說成是統治階級意志的體現，豈不是等于宣揚統治階級是創造人類法制史的英雄了么？這是其一；其二，我們又知道，法意味著公平、正直、平等等價值，法無論是怎樣的嚴峻與冷酷，它都體現著一種唯它是尊的威嚴與價值。如果我們認為法律只能是統治階級意志的體現，則無異于說這些公平、正直、平等的法的價值與原則也只能是統治階級給予和確立的。其三，這種視法為統治階級意志的體現之觀點實際上是一種“家天下”的國家觀在法律觀點上的反映，即是“誰打天下誰治天下”的觀點所致。我們知道，近現代國家尤其是民主、共和及聯邦制的國家，那種由一家或一個階級主宰國家政治生活的歷史現象早已消失，代之而來的是由利益多元化的各種政黨、集團、派別、團體等組成。他們在國家政治生活中都各有自己的主張及要求，并隨著納稅人、選民的廣泛參與而更加強烈。明顯的體現就是領導集團的成員來自于社會各個階層，并受選民的制約，其政治主張及立法追求無不反映與體現選民的意愿和時代的.要求。于是，這時的法律己不象封建時代的法律那樣遠離與違背人民，而是日益貼近時代，貼近人民，反映民意。正如美國法學家，現代新自然法學派的主要代表朗。富勒所特別強調的那樣，如果人們光以形式上著眼，把法律當作是由官員們定下來的東西，當作官員們辦事的依據，那就可能出現無理和不道德的事情。正是由于這樣，法律的制訂、實施才成為民眾關心的焦點并獲得民眾的支持而得到有效的貫徹執行，違法或者瀆法都會受到人民的批評與譴責。其四，單就法的功能來講，如果法只是體現統治階級的意志的話，則法的規范、調整作用就相當有限，法的實施和適用更是困難即需要施壓和強制才能起作用。這種情況在古代國家中也許是大量存在，但在現代國家中卻不普遍，原因就是在于現代之法的意志已不單單體現為統治階級的意志了。法治國家的成功經驗表明，其法律的實施與執行不全是靠施壓和強制來實現，而是靠大多數人的自覺遵守來實現。

[1][2][3]。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇八

法是人的創造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯系，簡直就是人性發展的產物。法學中的價值研究必須將人性與法的價值聯系起來。因為，“一切科學對于人性總是或多或少地有些聯系，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”

人性問題是人類關于自身認識上爭議最大的問題之一。“在時間不斷流逝的長河中，在人類生活的千變萬化后面，傳統哲學家們總是希望發現經久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義。”具體地說，在西方，人性問題上最大的爭議是人性的理性與非理性的問題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國，人性問題上最大的爭議是人性的善與惡的問題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面揭示了人性的內涵.在人性上的不同認識往往會導致不同法律學說的產生與形成。換句話說，不同的法學學術主張可能是導源于不同的人性認識的。這些學說具有或多或少的科學性，為了全面探討法的價值的人性依據，有必要對這些主要的人性理論進行評說，并肯定其中科學的'部分。要探討法的價值問題，就必須關注從人性角度進行的法的價值詮釋，并應力爭對法的價值與人性之間的基本關系作出科學的結論。法與人性的關系問題，法與人性的關系問題一直為許多學者所關注。中國古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯系起來的思想家、哲學家和法學家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產生的基礎的。他說，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導之也。”柏拉圖在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。……人類的本性將永遠傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們會先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個國家充滿了罪行。如果有人根據理性和神的恩惠的陽光指導自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量，理性不應該受任何東西的束縛，它應該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實，而且本質上是自由的話。但是，現在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序。”

1.理性與非理性的統一是法的價值的人性基礎。

[1][2][3][4]。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇九

如花蕊吐露芬芳，如樹木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風，有著不可估量的價值。

信任，衍生感激，源于無意。

戰國時期，爭亂紛紛，英雄輩出，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然，時勢造英雄，然而英雄亦需要把握時勢，具有常人所不具有的品質，他的品質，源于信任。一次對外戰爭中，莊王得勝回朝，大宴群臣，并令愛妾敬酒，忽然燈滅，一位將領偷偷摸了這位愛妾的手，卻在慌亂之中被那位愛妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王，莊王卻令侍從暫不點燈，群臣皆摘去帽纓痛飲，如此圣恩，那位將領自是感恩戴德，盡歡而散。三年以后，晉國與楚國交戰，這位將領奮勇爭先，五場戰斗沖殺在前，最后楚國大敗晉軍。

信任，千金價值，源于真心。

信任使人如沐春風，化作清泉蕩滌心靈，仿佛芬芳使人精神振奮，產生無可估量的價值。

明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校，因為對其師孫承宗的信任，在那個魏忠賢一手遮天的時代，他的這份信任，使明王朝得以延續，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無計可絕，使明王朝內憂外患而不至滅亡。

古人曾言：得千金不如得季布一諾。

信任，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時的：“阿斗若可為，便輔之，不可為，君可自為之”時的毫無保留，是明光宗對給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹，何令別人感恩戴德，為之鞠躬盡瘁，死而后已。

項羽因受劉邦反間之計，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌，曹操因懷疑蔡瑁張允，將其殺害，赤壁之戰險些亡身。

敢信則得國，失信則失國。

沒有信任，便不會有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已，沒有信任，便不會有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂，沒有信任，項羽失天下，曹操則兵敗回，縱觀歷史長河，多少名將因受猜疑而功敗垂成。

就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽，無畏帶給你勇氣，誠實帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂在相知心，信任，總會在不經意間帶來力量。

讓我們以信任之名，對待人生。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十

前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點圖書推薦。實際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經出版，短時間內銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點。

辭書編撰和文學藝術創作一樣，是一個文化產品生產的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學科、規模、性質、功能等方面呈現鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業界和學界關注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。

這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數條目以講故事的形式，呈現眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴肅為風格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創新意義。時下，文藝創作和新聞宣傳等領域都在倡導講故事，用好故事傳播正能量，弘揚主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。

辭書的編撰有不同于文學創作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進行選擇認定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻給讀者。此種艱苦毫不亞于文學創作。

17世紀意大利的歷史語言學家斯卡利格曾經感慨，編辭典這項工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態就是推掉下班后的所有應酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實，這是一種很寂寞的狀態。”但他也在編辭典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因為如此，他才能打磨出一部精品辭書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進行修訂。這種精益求精的態度，讓人佩服。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十一

長江大學的學生手拉手，筑成人梯救助落水少年的事件已經過去很久了，幾位英雄蒼白的身體和同學們盈滿眼眶的淚水的畫面，仍歷歷在目。之后媒體對此事件進行了報導，社會上也議論紛紛。有贊嘆他們英勇無畏的，有惋惜他們年輕的生命的，甚至也有人認為他們有勇卻無謀，相當愚蠢。這一系列的評論，不禁引起人們對生命價值的思考。

我曾想，一塊石頭，它是愿意在山野中默默，享受清風呢，還是愿意在紅塵之間經歷百年，喧囂蒙垢呢?它是愿意經受刀刻研磨成為藝術品，供人觀賞呢，還是愿意只做荒野中的一塊石頭，卻安然自在呢?這是對生命價值的思考，也是對生命的選擇。

我認為，三位大學生的生命的失去并不是愚蠢的代價，而是生命價值的體現。他們平凡，卻不平庸，這早已是許多人無法企及的。面對波濤洶涌的江面，面對暗藏危機的漩渦，身后是同伴溫暖的手和有力的心跳，前面是兩名少年危在旦夕的脆弱生命，這一刻，早已不是“值得”、“不值得”的問題，而是“去做”和“不去做”的選擇。

我相信，這三位大學生已經體現了他們的生命價值。在這個逐漸冷漠的社會里，在這個趨向于用金錢來衡量一切的社會里，他們的生命換回的不僅是兩個少年的生命，他們喚回了一種精神，一種愛。他們讓我們記起了缺失已久的一種感動、熱情和沖動。他們更是90后少年們的道德標桿，讓社會看到了下一代的熱血和熱心。

很多人會為他們感到惋惜，不值得，就象當年為錢學森等科學家拋棄一切毅然回國感到不值得一樣。對，沒錯，他們對自己是“不值得”，他們對不起自己，但對于整個社會，那是“值得”的。那就夠了，孰輕孰重，大家都能掂量。

面對別人的困境，總有人冷眼旁觀，無動于衷，也有人瞻前顧后，無所作為，但是也總會有人義無反顧，挺身而出。確實，這難分對錯。這是對生命的不同選擇，對價值的不同認知。對生命價值的思考永遠會是人類社會的話題，也將永遠得不到結果。但愿人人心中有一桿秤，用道德、勇氣和愛心做砝碼，秤量出生命最大的價值，譜寫華麗的生命篇章。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十二

在生活中，我們有時從書店，或在書攤旁經過，看到五花八門，形形色色的書籍，你是否有了如同在商店面對琳瑯滿目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對每樣都愛不釋手的感覺呢？書也一樣，我們要讀書，既要讀自己感興趣，容易理解的書，更要讀對自己有益，有價值的書。有多種形式：漫畫書，教材書，課本。

說起讀書，有莫大的好處：讀書使人增長知識，豐富頭腦，增加智慧；讀書開闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書給人以安慰和鼓勵，幫助我們消除疑惑；讀書使人提高修養，明白是非于（與）善惡。讀書好處多多，我們應該多讀書，古人就有許多這樣的例子。

在《送東陽馬生序》中，宋濂就十分愛讀書。因為自幼家境貧困，沒法買書，他便借別人的書來抄。在冬天的時候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅硬，手指也凍得無法屈伸，可是他并沒有放棄，在寒冬中堅持不懈，直到書抄完，反復多次，他也就博覽群書了。

在酒缸中，經過漫長的發酵，經過長時間的存儲，融入了歲月的味道，酒的香味會更加濃厚。而讀書也如同釀酒的過程，讀書需要我們讀有價值的書，去一點點一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點滴的積累中，我們會吸收許多有益的知識和優美的語句，同樣有利于我們寫作文，那時，功到渠成，自然會在潔白的卷子上妙筆生花。

我們在書海中遨游，在書遼闊的天空中翱翔，在書中了解大千世界，更需要的，是我們對書的辨別，對好壞書之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學會讀書，在有價值有意義的書中，不斷的成長。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十三

對于雞毛，想必大家都不陌生吧!教我們寫作文的龐老師今天就帶我們去舉行了一次別開生面的“吹雞毛”比賽。

首先，老師先把同學們分成兩個隊：紅隊，黃隊。隨后，每個隊再選一名隊長，接著就出發了，經過猜拳決定，我們紅隊先出兵。規則就是誰接不住就出局，哪一組出局的次數多就輸。

大家都摩拳擦掌的迎接這場比賽。比賽開始了，老師便把一根紅色的羽毛用力向上拋，我們紅隊的同學便像一窩蜜蜂班的擠成一團。不一會兒，又來了一陣風，那羽毛啊，是到處亂飛的，害得同學們東奔西跑的。有的同學鼓起了腮幫子，用處吃奶的勁兒;而有的同學卻呆呆得像個木雞一樣不動，我想：“如果這樣下去怎么行?肯定會失敗的!”剛想完，那羽毛就跑我頭上去了，我迫不及待地飛步向上吹，可當到了一個小弟弟接時，羽毛已經要往下落了，我立馬像箭一樣跑上前去，側在地上用力吹，羽毛終于起死回生了。就當同學們急得像熱鍋上的螞蟻時，那羽毛卻好像在享受著音樂，跳著而歡快的舞蹈呢!

羽毛又飛到我頭上了，我雙腳緊緊地蹦起來，為了要保住那根羽毛不掉下，我差點摔了個“四腳朝天”。這是，羽毛就快要落地了，糟糕，那個最接近羽毛的同學居然還站在那里觀看，唉!羽毛落地了。我們隊淘汰了一個，接著一共出局了四個同學時，時間到了。

黃隊和我們一樣，也被淘汰了四個，出現了平局，所以，大家必須再比一次，這次，老師又把我們分成了兩隊：男隊，女隊。

或許是因為有了上次的比賽經驗，我們女同學對機子都是信心十足的。

比賽再一次開始了，這次是男同學們先吹。到了我們女同學的時候，不知道是什么原因，羽毛飄飄悠悠的，一下子忽上忽下，一下子有忽左忽右，起伏不定的，我的心里就想“十五個水桶打水——七上八下”，我目不轉睛地盯著那根羽毛，大家幾乎都把他當成了一個寶貝似的……比賽隨著一陣陣歡笑聲中結束了，結果是男同學們勝利了。

通過這次有趣的活動，我知道了，不管做仍和事情都要講究技巧和策略，心急吃不了熱豆腐，更重要的是：團結的價值!

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十四

我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發現自己的價值，找到自己的位置。

我是一個學生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學校的志愿活動；認真聽課，好好學習，不讓老師操心；做好老師交代的任務，減輕老師的負擔；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創造，來發展，來延續。這便是學生的價值。

我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機器。有人看不起我的工作，但是我不那么認為。因為，如果沒有零件的組成，何來機器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。

命的最后一秒。這就是我的最后價值。

怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責任，實現他們的價值。

人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！

你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十五

1.安全價值觀的概念與本質。“安全價值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現了全員、全過程、全企業的安全全面管理（tsm）理念。

2.企業中的安全價值觀概述以及企業的安全價值觀建設，是衡量一個企業安全管理層次、階段的重要標志。企業要想在社會上贏得信譽，實現經濟效益，必須把企業安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統管理工程，因此要夯實安全生產、引導安全文化發展，必須首先抓好安全價值觀建設。

2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業價值觀的要素是基本一致的，都要對生產經營活動中一切人、物、機制、環境等的狀態時時管理與控制。安全不是少數人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動，不會出現好的安全效果。當然，這并非否定安全生產第一責任人和安全管理部門的重要作用。

2.2在企業生產經營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業經營理念中的優先順序，其次是引導安全文化的完善和發展。只有把安全放在優先位置，真正將“安全第一”落實到企業經營的價值觀中，企業才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產經營讓路，那么其他一切的生產經營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優先的價值觀，把它擺在企業生產經營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現到企業的安全價值觀中。

二、制造業企業中存在的安全價值觀問題。

正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產的滯后，導致了各類安全事故的發生。在發生了吉林寶源豐禽業有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產；混亂的安全生產反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。

1.首先要認識企業的安全價值觀建設的重要性。企業安全價值觀作為一種管理理念，是企業文化和戰略實施的核心原則，是企業經營管理的指明燈。對于企業內部而言，能激勵員工安全意識，培養員工安全能力，改善員工與企業關系。對外而言，則要樹立企業良好形象，提高企業美譽度和企業的競爭力。而企業安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業手冊上和宣傳牌上，更要體現在企業管理全過程、全環節、全員身上。

2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業安全價值觀建設必須涵蓋企業所有層級和人員，包括企業的決策層、經營層、管理層和基層操作層。但是要區分方式，對決策層、經營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經營人員優先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現的。

四、結語。

任何一個企業，要想徹底解決安全生產的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業各個要素、全過程體現“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現安全生產零事故的目標，取得良好的安全生產效果，保障企業的生產經營成果。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十六

有毒的大樹矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發慈悲，而也有人發現它的價值。事物是多面的，從不同的角度都能發現不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。”遇見困難，換個角度，打開新視角，你的世界可能因此而不同。

蘋果公司前ceo幼年時對機械十分感興趣，十歲的時候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們取回來，自己鉆研電路，上大學時，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績作下鋪墊。

許多哲學家都說“任何事物都有其存在的價值”。無論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。

莊子是道家學派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發現事物內在和價值的眼睛。莊子有個好朋友被大王獎賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護，結出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發現酒一倒進去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發現“*用之用”的千古佳話。

歐洲有一名裁縫，他在做工的時候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個洞，他最后突發奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。

任何事物都有多面性，不同的角度帶來不同意義，生活中亦是如此，我們時而面對困難、不順，也許換個角度，失敗、困難帶來的懊惱也許會化作我們前進的動力。

nba是一項非常激烈的賽事，每個球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負，提前退賽，而堅持到最后的人就是*，籃球明星常說“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因為壓力能使我飛躍”，他的成功，僅僅因為他對待困難、壓力，不同的角度。

我們面臨高考，承擔著來自各方面的壓力，生活中也會遇到困難，我們不妨學習一下莊子，在懊惱之時換個角度，去發現生活的“無用之用”，實現自己的人生價值。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十七

赫胥黎說：充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡笑，歡迎雷霆與陽光。

希望跟厄運是一對好姐妹，當你承受苦難時，只有那一點希望才會然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。

有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護而感到高興。但是久而久之，人們會漸漸遺忘，它就只能獨自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好，直到有一天，漁網灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰跟未知，就好似現實中的創業者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強食的道理在哪里都很適用。可是盡管這樣，它們還是很快樂，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀，只有雷霆與陽光同時出現，人們才會感受到生活的樂趣。

如果給你一次機會，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認可的美麗;大多數人應該會選擇第二種，因為第二種魚是幸福感最強的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮，自是最幸福的。可如果是我，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會被吃掉，可是那有什么關系?至少這一秒，我是快樂的，自由的，我在大海里看見許多風景，體驗不同海域的生活。這樣的生活，即使危機四伏，也不枉走一遭人生。

生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰，一關一關地創下去，你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經不起風雨，就是這個道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。

生命，只有經歷了風風雨雨，才會變得有意義。生活，只有承受住風吹雨打，才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經歷。

少年，勇敢一點，去探索未知吧!

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十八

現在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無創意可言，結果真的接受到一挑戰性命題，卻發現自己真的已經沒有創意了，嗚嗚……生命的價值思考，嗯，真的很久沒有認真思考了，容我思考思考。

生命的價值思考1。

不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過的一個貌似快樂和愜意的周六，我只能說：如果你感到快樂和幸福，那就是快樂和幸福。不管你有沒有思索，有時候，人生需要一些膚淺的沒有理由的滿足感。

生命的價值思考1。

散步的時候聽著黃小琥的《沒那么簡單》，聽了幾遍好像才懂了這個人的歌為什么流行，一切沒有那么簡單，只是因為你再也無法回到那個簡單的年紀和情境了，原來最快樂來自最簡單，而我們總在為生活做加法，無法那么簡單了，沒有那么簡單了。

生命的價值思考1。

就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹葉，經歷了四季都會有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來的迷茫或者頓悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對面走來的人一個微笑吧!

生命的價值思考1。

十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時代的責任聯系在一起了，你就會感到它永垂不朽了。盡管現在很多人不談時代的責任了，但我仍然覺得這種境界無比莊嚴且美好。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇十九

古時，宗教給人們帶來信仰，而如今，則是由偶像散發著信仰的力量。從作用上來說，偶像是可以與宗教畫上等號的，因此，縱觀古今，偶像為我們帶來的利遠大于弊。

偶像的價值在于助人追求夢想。這一點最好的體現在于治學一方面。貝多芬作為名震天下的“交響樂之王”，擁有無數崇拜他的人，而在這些人中，很大一部分的人都在音樂方面有不小的造詣，而貝多芬本人又很崇拜莫扎特，盡管這一眾音樂家之中很多人都沒有見過面，但這種對音樂的熱情加上對偉人的崇拜仍是歐洲古典主義直至浪漫主義時期涌現大量名作的原因。由此可見，當偶像作用于個人時，它為追隨者同時提供了動力與目標。

偶像的價值在于推動社會的進步。在這個情況下，偶像有時會是一種精神力量，自從人類開始了農業革命便已發現了這種力量，他們將變幻的風云歸功于天神，只有一心努力地勞作才能受到神的恩賜。這種信仰在當下看到是如此荒唐可笑，但正是因為這個名為“神”的偶像的存在，使得中國從原始的石器時代進化到青銅時代，而后是鐵器時代等等。

偶像的價值還在于凝聚起民族意志。中國由于神話系統雜亂沒有一個清晰的體系導致數千年沒有一個至高無上的信仰對象，而在如今成為一個沒有宗教信仰的國家，在這時，千年以前的儒家文化便起了大作用。以“仁”為核心的十種中心思想在歷朝歷代的王朝中流傳，將這種成為國家需要的人的思想深深地烙印在了中國人地血脈之中，也許今天儒家已不再是“偶像”地位，因為它已成為每個中國人心中最為根本的一道法則。一個強大的偶像的統率能力是無法想象的，它可以使一個名族變成鋼鐵長城一般堅不可摧，亦可以將一個缺乏向心力的勢力在瞬息間毀滅—這是曾經一代代帝國興衰的根本原因之一。

但是，偶像有時也會隨時間變質，這意味著我們需要有清晰的明辨是非的能力，而打破偶像則往往會開創出一個新世界，因為一個被世人所崇拜的偶像必然會固化人們的思想，于是“打破偶像”便成為了打破常規。伽利略的木球鐵球就很好的證明了這一點，在這種情況下，偶像依舊擁有其價值，新的“偶像”為人們帶來了新的思想，而老的“偶像”則時刻提醒著人們不能一味地墨守成規。

在我看來，偶像應當是指引大部分人前進地源動力，他們或是一種精神，或是一介凡人，他們不是無暇地碧玉，甚至有墨跡于其上，但正如“三人行”的那句老話一樣，他們既然是所謂的“偶像”，那么他們身上必然不缺值得我們學習的能力以及更值得我們吸取的教訓—這便是每個“偶像”的價值。

法的價值斷想論文（通用20篇）篇二十

在哲學觀點里，世界上一切事物都處于普遍聯系之中。的確，努力提高自我價值是個體發展為社會創造更大價值的前提。同時，個體發展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”，自我價值與社會價值方可同道而行。

為追求個體發展奮揚踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因為未來從來是與之同在的”。“個體心靈的捍衛者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創造了電影產業的新高度。

然而，缺乏社會責任意識僅顧自我發展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機，永遠無法成為最堅固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達利“責任分散效應”猖獗的當下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。

梁啟超先生曾言，“人人獨善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實質是形而上的自我，社會價值才是衡量自我價值的準則。社會價值的創造是個體在社會中立身處世、獲得認同感佩的基礎。人只有獻身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰地為瀕死傷員提供醫療護理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業技術和過硬的心理素質護全飛機百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”并從中收獲生命的價值。

集體責任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數載研制核潛艇，回答了"生命應該有怎樣的意義”的經典命題。

約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分。”在發展中權衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機器中的齒輪，才能讓這個精妙機器的驅進更加穩健、更富活力。自我價值與社會價值本就可同道而行。