學好英語可以拓展我們獲取知識的渠道，讓我們更好地了解世界。現在就讓我們一起來看看這些優秀的英語學習范文和案例，探索學習英語的秘訣。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇一

民間婚宴禮儀繁瑣且講究，從入席落座到菜品組成，從進餐禮節到菜品擺放，都有一整套禮儀規矩。喝酒作為中國婚禮程序中的一個傳統儀式，更是具有深刻的文化內涵，比如親家對敬表明會親訂約、新人喝交杯酒意為同甘共苦，向父母敬酒表示認親入門……喜酒也因此成為了婚禮的代名詞，"辦喜酒"即為"辦婚事"，"喝喜酒"即為"參加婚禮"。當婚宴進行一定程序，新人就要根據婚宴酒店的賓客主次，依次向每位出席婚禮的賓客敬酒。作為新人，在敬酒時要親手為客人將酒杯倒滿，并為客人端起酒杯，但不要強求客人一飲而盡。等客人放下酒杯后，新人要向賓客道謝，同時將客人的酒杯再度蓄滿，方可再向下一位客人敬酒。作為客人，在品飲喜酒時，要記得給新人送上吉祥語，道上一句"恭喜"，同時要掌握飲酒的度，適量為宜，不能讓新人飲酒過度，以保證婚禮健康愉快的氛圍。

喜酒文化。

從傳統文化中領悟，酒不僅是設宴邀友時能夠助興的佳釀，也是婚禮慶典中可以帶來吉祥寓意的`飲品。酒既與"九"音同相聯，在傳統文化中"九"最大，富有吉祥寓意，又與"久"同音相通，中國新人最期盼的祝福莫過于"白頭到老"、"天長地久"。于是酒成為了婚宴飲品的"上賓"，是中國婚禮中必須登場的吉慶物。

喜酒品種。

國人喜事與喜酒相伴已有數千年歷史，人們通常認為沒有酒辦不了喜事。雖然酒的品種不一，但對婚宴而言，意義是相同的，都有"長久"之意，所以酒的原料、品名就顯得不那么重要，新人可根據自己婚禮的風格來進行挑選。現今，為配合雞鴨魚肉、山珍海味等菜肴，在中國婚宴中，新人多選用紅酒、白酒。在大城市中，紅酒多作為北京婚宴的開場酒，一是因為色調為紅，讓人聯想到喜事；二是相對白酒，賓客飲用紅酒不易產生不適感。而白酒能成為婚宴喜酒中的主角，主要在于其伴隨時間的累積而愈發濃郁醇香，具有"長長久久"、"白頭到老"的喻義。當然，在中西合璧的婚禮中，部分新人也可啟用白蘭地、威士忌這樣的洋酒作為婚宴用酒。位于村鎮的新人為強調本土特色，也可選擇米酒或當地的果子酒。但是，在婚宴中應固定好酒的品種，不易搭配太多，否則易醉。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇二

一、握手的順序：

主人、長輩、上司、女士主動伸出手，客人、晚輩、下屬、男士再相迎握手。

二、握手的方法：

1、一定要用右手握手。

2、要緊握雙方的手，時間一般以1~3秒為宜。當然，過緊地握手，或是只用手指部分漫不經心地接觸對方的手都是不禮貌的。

3、被介紹之后，最好不要立即主動伸手。年輕者、職務低者被介紹給年長者、職務高者時，應根據年長者、職務高者的反應行事，即當年長者、職務高者用點頭致意代替握手時，年輕者、職務低者也應隨之點頭致意。和年輕女性或異國女性握手，一般男士不要先伸手。

4、握手時，年輕者對年長者、職務低者對職務高者都應稍稍欠身相握。有時為表示特別尊敬，可用雙手迎握。男士與女士握手時，一般只宜輕輕握女士手指部位。男士握手時應脫帽，切忌戴手套握手。

5、握手時雙目應注視對方，微笑致意或問好，多人同時握手時應順序進行，切忌交叉握手。

6、在任何情況拒絕對方主動要求握手的舉動都是無禮的`，但手上有水或不干凈時，應謝絕握手，同時必須解釋并致歉。

7、握手時首先應注意伸手的次序。在和女士握手時，男士要等女士先伸手之后再握，如女士不伸手，或無握手之意，男士則點頭鞠躬致意即可，而不可主動去握住女士的手；在和長輩握手時，年輕者一般要等年長者先伸出手再握;在和上級握手時，下級要等上級先伸出手再趨前握手。另外，接待來訪客人時，主人有向客人先伸手的義務，以示歡迎；送別客人時，主人也應主動握手表示歡迎再次光臨。

8、握手時一定要用右手，這是約定俗成的禮貌。在一些東南亞國家，如印度、印尼等，人們不用左手與他人接觸，因為他們認為左手是用來洗澡和上衛生間的。如果是雙手握手，應等雙方右手握住后，再將左手搭在對方的右手上，這也是經常用的握手禮節，以表示更加親切，更加尊重對方。

9、在握手的同時要注視對方，態度真摯親切，切不可東張西望，漫不經心。如果是一般關系、一般場合，雙方握手時稍用力握一下即可放開，時間一般為2至5秒。如果關系親密、場合隆重，雙方的手握住后應上下微搖幾下，以體現出熱情。如果男士同女士握手，一般只輕握女方的手指部分，不宜握得太緊太久。

10、如果是戴著手套，握手前要先脫下手套。若實在來不及脫掉，應向對方說明原因并表示歉意。不過在隆重的晚會上，女士如果是穿著晚禮服并戴著通花的長手套則可不必脫下。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇三

中國人祝壽一般從六十歲或六十六歲開始，不論是六十或六十六都是按虛歲計算，即按實際年齡提前一年。祝壽，也慣稱作“過生日”，老年人一開始“過生日”，以后就須年年過，不能間斷。平常為小慶，逢十如七十、八十、九十等，為大壽，要大慶，不但設宴待客，還唱大戲、放電影，或請嗩吶班子演奏助興。給老人賀壽的人有族內子侄輩和兒孫輩、女兒和女婿、侄女兒和女婿、干女兒和女婿、徒弟、學生、親戚中的晚輩及朋友等，七十歲以上的高壽老人過生日時，街坊鄰居也常備禮慶賀。

給老人祝壽，兒子們要提前做好各項準備工作，第一是預備招待賓朋的饅頭、菜肴和酒水；第二是準備壽面、壽桃、壽糕等。壽面多為掛面，沒掛面可用自搟的細面條，叫長壽面。壽桃是用白面做成桃形，蒸熟后涂上紅綠食色。壽糕是用白面和紅棗蒸制的多層棗饃，城鎮多買生日蛋糕代替；第三要布置壽堂。壽堂一般在堂屋正廳，屋內張燈結彩，正面墻壁中間懸掛中堂圖畫，男壽多為南極仙翁，女壽多為瑤池王母，或八仙慶壽、或百壽圖、或紅紙書一大金色壽字。中堂兩邊為“福如東海長流水，壽比南山不老松”等祝福語句的對聯。墻下放禮桌，桌上陳壽桃、壽糕、壽酒等，兩邊兩只紅蠟燭。桌前地上鋪設紅氈或花席，以備后輩人行禮。

中國人給老人慶壽并無嚴格的儀式程序，僅有大致的章法。一般是，壽辰之日，先把祖宗的神主牌位請于神案之上，點燃香燭，鳴放鞭炮，壽誕老人穿戴一新，率全家拜祭。之后，老壽星端坐壽堂椅上，晚輩們衣冠整齊，恭恭敬敬依次磕頭祝壽，并獻上賀壽禮品。祝壽磕頭為“壽頭”，“壽頭”是必定要磕的，現在很多年輕人不會磕頭，就變為三鞠躬。

祝壽完畢，壽宴開始，眾人給壽星敬酒，壽星把壽糕、壽蛋、壽果等吃食分給眾人，眾人踴躍嚼食，說是替老人“嚼災”。長壽面是壽宴上必有的.食物，吃面時，兒女們要把自己碗中的面條撥向老人碗中一些，謂之給老人“添壽”。

壽宴后稍事休息，大家陪老壽星看戲、看電影。晚上請執事人等吃酒答謝。壽禮便圓滿落幕。

給老人祝壽的親朋鄰里都要拿祝壽禮品，祝壽禮品也多種多樣，有衣服、鞋帽、手杖，有壽面、壽桃、壽糕或生日蛋糕，有肉、蛋、魚、酒，有蘋果、石榴、桃，還有寫有祝壽字句的壽幛、壽聯、壽屏和壽匾。也有朋友送戲、送電影慶賀的。忌諱送鐘（終）。

老人過六十六、七十三、八十四幾次生日時，祝壽禮比較特殊。

六十六占兩個六字，象征“六六大順”，老人和子女都很看重，所以壽禮較為隆重。“六十六，娘吃閨女一塊肉”，父母六十六歲生日這天，已出嫁的女兒除一般禮品外，還須買六斤六兩一塊肉，蒸六十六個小饅頭為父母祝壽，以報答父母生養之恩。肉與小饅頭須父母兩人吃，其他人不得分食，否則謂之“奪福”。

七十三歲和八十四歲，俗謂人的一道生死坎兒，諺云：“七十三，八十四，閻王不叫自己去。”到了這個年齡，老人和子女都比較緊張，平時對老人加倍呵護，生日時也有個特別的破法，即子女買活鯉魚為壽禮讓老人吃，鯉魚擅跳躍，吃了鯉魚，就會躍過這道坎兒，獲得平安健康。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇四

一個人的修養在餐桌上可以得到淋淋盡致的體現，同樣的桌子，不同的人，修養也大為不同。

一般都是等大多數客人到齊了以后，然后由請客的人來點菜。請客的人一般會征詢大家的意見。看看有沒有什么忌口的，或者有什么特別想要吃的菜。盡量照顧到每一個來吃飯的客人。

吃飯也是一門學問。餐具要輕拿輕放,吃菜時盡量不要讓菜汁滴到桌子上，可以用湯勺放到夾菜的筷子下面以免菜汁落到桌子上。食物在嘴里咀嚼的時候，盡量不要發出太大的聲音。一定要特別注意自己的吃相，盡量吃的文雅一點，優雅一些。這樣會給別人留下非常好的印象，給自己加分。你在飯桌上的任何舉動都會體現出你個人的修養。尤其是重要場合更應該注意。

飯桌禮儀問題，可謂源遠流長。據文獻記載從周代開始就已經形成一道相當完整的禮儀制度，特別是曾經擔任魯國祭酒的孔子更是注重禮儀。孔子曾經說過：“不學禮，無以立。”這句話的意思就是說一個人如果不懂得理就無法在社會中立足。孔子尚且如此注重禮儀，作為今人的我們更應該注重自己的禮儀，從言行上提高自己的文化修養。

吃飯時應讓長輩先入座，然后剩下的人依次就坐。吃飯時應該讓長輩先動筷子，其他人再開始吃飯。“老吾老，以及人之老。”尊敬長輩是我們中華民族的傳統美德。理應我們現在的人繼承和發揚光大。

吃完飯需要先離席時記得要跟長輩打招呼，得到長輩示意后，方可離席。飯后幫助清理餐桌，收拾碗筷或者幫助洗碗。

餐桌雖小，修養為大。俗話說“窺一斑而知全豹‘’。由小見大，人品，修養禮儀，在飯桌可以體現的淋漓盡致。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇五

鹽是人們生活中不可或缺的調味品，對療病也有某種輔助作用，農業上有鹵水選種，漁業上用于腌制，工業上更是重要的原料，這都是我們所知道的。但在中國古代，鹽與禮儀文化還有密切的關系，這卻不是人所共知的了。

中國最早發現的鹽出在解州鹽池(在今山西運城西南)。解州的池鹽，早年當是池中鹵水自然結晶而成。后期條件改變，需要引水種鹽。《天工開物·作咸·池鹽》說:“土人種鹽者池旁耕地為畦壟，引清水入所耕畦中。忌濁水，參入即淤淀鹽脈。”然而有時還有自然結晶的情況，宋代就出現過。《宋史·五行志一下》說:“(大中祥符)三年八月，解州鹽池紫泉場水次二十里許不種自生，其味特嘉，命屯田員外郎何敏中往祭池廟。八月，東池水自成鹽，僅半池。潔白成塊，晶瑩異常。”這種自然結晶的鹽，含量高，顆粒大。所以它除了叫解鹽、池鹽之外，還叫盬(鹽池名，通作苦)鹽、顆鹽，大鹽。時至今日，解州鹽池面積仍有130平方公里。這種天然形成的鹽，古代叫做“鹵”。唐蘭《西周青銅器銘文分代史徵》卷五“免盤”釋“鹵”云“指河東安邑之鹽”。安邑，就在解州旁。說安邑之鹽，等于說解州之鹽。

天然形成的鹽，還有一種出于巖穴之間的，叫巖鹽。這種鹽，古代中原不產，出自戎地涼州，又叫做戎鹽。其中的上品，鹽有甜味，又叫飴鹽。這是很名貴的，在周代，是供天子專用的。

天然形成的鹽滿足不了需要，于是人們學會了用含鹽量較高的水來煮開蒸發以提取鹽。這種鹽，最常見的是海鹽。在中國西南，則有井鹽。這類鹽，因為不成塊狀，所以也叫做散鹽、末鹽。

這些不同的鹽，在中國古代的等級社會中，是有不同的使用范圍的。也就是說，怎樣用鹽，與禮儀文化有關。

《周禮·天官·鹽人》：“掌鹽之政令，以共百事之鹽。祭祀，共(用同供，下同)其苦鹽、散鹽;賓客，共其形鹽、散鹽;王之膳羞，共飴鹽，后及世子亦如之。”這段記載，明確揭示用什么樣的鹽是隨著等級不同而不同的。苦鹽，就是解鹽;散鹽，主要的就是海鹽。這是當時中國兩種主要的鹽，用于祭祀，以報神靈之恩，必須用形鹽的形態才行的。對于賓客供應什么鹽，也還要看對方的身份和場合，只有烹大牢禮待大賓客(來朝覲天子的諸侯)的饗禮才用形鹽，平日以飲酒為主或以吃飯為主的燕食就只用散鹽了，小賓客(諸侯的卿大夫受命聘問天子的)當然只用散鹽(據孫詒讓《周禮正義》說)。至于天子、王后、世子食用的美味，使用的就必須是帶著甜味的巖鹽了，是巖鹽中的上品。不同的等級，用不同的鹽;不同的場合，用鹽也有不同。

那么，什么是形鹽呢?鄭司農說:“筑鹽以為虎形，謂之形鹽。故《春秋傳》曰:鹽虎形。”鄭玄說:“形鹽，鹽之似虎者。”鹽作虎形，象徵威武。兩鄭說法的區別在于，前者強調虎形是人工筑成的，后者則僅僅強調虎形而不言其形成。實際上，形鹽的形成虎形，有天然和人工兩種情況。

天然形成的，是出自鹽池鹵水的自然凝結。我們看解州鹽池自然凝結的鹽塊，有很像獸狀的。唐代閻伯興《鹽池賦》:“其出形鹽也，狀雄虎之蹲于長野，攫拏兮布濩。”正是描寫解州鹽池自然凝結的像虎形的形鹽威武之狀。宋代葉時《禮經會元》卷二上說:“有積其鹵而結者，其形似虎，而非人筑成，謂之形鹽。”煮鹽而自然凝結成獸形的，也時有所見，清代桂馥《札樸》卷十“鹽獅”條說:“云龍煮鹽，其形作獅子者，品最上。州牧王君(鳳文)見惠數十枚，余謂即《左傳》之形鹽也。”《左傳》例見后，那里說的形鹽是似虎形，但獅虎形近，這數十枚鹽說成像虎也無不可。這樣看來，上古的形鹽，或許也有煮鹽而自然凝結的。但不管如何，鹽池自然凝結而成的虎形鹽，自然是祭祀的珍品。

用于祭祀的苦鹽，出自解州鹽池，自然可以挑選凝結成虎形的。用于祭祀的散鹽，在煮鹽過程中自然凝結成虎形的，恐怕不多，這就需要用人工來筑成了。如何筑成，文獻中沒有詳細的記載。我們就不好揣度了。明李之藻《頖宮禮樂疏》卷三“形鹽”條下說:“凈白鹽印作虎形。”則是用印模的方法。

除此之外，還有用大塊的鹽巴刻鏤而成的。見李時珍《本草綱目·金石之五》“食鹽”條集解。這里使用的鹽，估計還是用解鹽的鹽塊居多。能否用涼州的戎鹽來鏤刻?戎鹽狀如石，完全可以鏤刻。清代的惠士奇《禮說》卷二談涼州戎鹽說:“又土人鏤為虎形，大小如意，明《鹽人》形鹽亦用戎鹽也。”但是，考慮到《籩人》的形鹽是用于祭祀的，其來源只是《鹽人》中提到的苦鹽和散鹽，并沒有戎鹽，所以這種戎鹽鏤刻的虎形鹽，恐怕上古的祭祀不能用。

李時珍《本草綱目·金石之五》“食鹽”條集解又說形鹽可以是印鹽。印鹽也出自解州鹽池。《水經注》卷六描述解州鹽池說:“水出石鹽，自然印成，朝取夕復，終無減損。”這應該是印鹽得名之由。《說文系傳》“鹵”字下說:“又河東解縣鹽池有印鹽，方如印齒文也。”北魏賈思勰《齊民要術·常滿鹽花鹽》“造花鹽印鹽法”中還記載了印鹽的人工仿制法，即五、六月中旱之時，投鹽入水，融成飽和溶液，過濾去雜質，瀉置于干凈的容器中。等到天氣炎熱無風塵時，曝曬成鹽，漂浮在上面的就是花鹽，如不撈出來，時間長了，就成了印鹽沉入底部，印鹽“大如豆，正四方，千百相似”。但是，上古所說的形鹽，強調的是虎形，象征的是威武，這個禮儀文化恐怕不是印鹽所能表示的。

歷代祭祀，都用形鹽，到清代還是如此，《清會典》卷三十六說:“籩實以形鹽、藁魚、棗、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白餅、黑餅、糗餌、粉餈。”(《清史稿·禮志一》說同)在籩實中，形鹽列第一，看來其重要性更高了。

我們的弟兄民族，也有用鹽祭祀的`，只是沒有像我們的先人那樣講究罷了。如納西族在除夕日，就有用“鹽米筐”祭天地的習俗。

“虎子鹽”來形容鹽之好，不見得是當時的士人可以隨便使用形鹽。據宋代羅浚《寶慶四明志》卷十記載，宋仁宗慶歷六年(公元1046年)賈黯％中，御試題目中還有《形鹽象武》詩，劉敞當時是應試者，所作詩見《公是集》卷二十六，詩開頭就說:“備物崇賓饗，斯鹽肖虎形。”描寫的還是大宴時招待貴賓的形鹽。據詩中所說，形鹽有“熬波煩巧匠”而得的，有“炳文隨鏤刻”而成的，有屬于“天產參多品”的，說的是形鹽的三個來源。《宋史》本傳說他本來是“廷試第一”，但因為避嫌屈居第二，“編排官王堯臣其內兄也，以親嫌自別(此據文淵閣庫本，中華點校本作列，似誤)，乃以為第二。”這就將賈黯列為第一了。

由于形鹽和禮儀文化有深刻的關系，如果我們不對這種文化作比較深入的了解，對形鹽的解釋就不容易準確。《漢語大詞典》立有“形鹽”條，其釋義說:“特制成虎形的鹽。供祭祀用。”書證除了《周禮·天官·籩人》外，還有《左傳·僖公三十年》:“王使周公閱來聘，饗有昌歜、白、黑、形鹽。”《左傳》例是說周天子派周公閱來聘問魯公，魯公用太牢來招待，進獻菖蒲菹、炒米、炒黑黍、形鹽。周公閱是周天子的三公，魯公按照禮節以國君之禮待之，顯然，這是很尊重的禮節了。周公閱辭讓，說:“國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德;薦五味，羞嘉谷，鹽虎形，以獻其功。吾何以堪之?”意思是:“就算是國君，也只有做到文德足以彰顯，武功足以威懾，方能接受這種五味具和(指昌歜)、嘉谷并進(指白、黑)，還有虎形鹽的大宴，以象征其功業和德治。我自己怎么能承擔?”從這個例子來看，釋義只言“供祭祀用”就不全面了。就形鹽的來源看，自然凝結而成的是上品，釋義只說“特制成虎形”也不全面。似理解為“自然凝結或特制而成的虎形鹽，用于祭祀和宴請貴賓”較全面準確些。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇六

我國自古一般以左為上，而現今國際上流行的禮節中，卻完全不同，與我們正好相反，大多數國家都是以右為上。

我國自古流行以左為尊，古籍《易經》中就有“男為陽，女為陰；背為陽，腹為陰；上為陽下為陰；左為陽右為陰”。

司馬遷《史記·魏公子列傳》說，魏公子無忌駕車去請隱士侯嬴，“坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生”.車上空著左邊的.尊位，等待侯贏就坐。“虛左”,如今已經成為我們常用的成語“虛左以待”。

我國封建社會通行男尊女卑，因而在實際生活中往往是男左女右，即把左看成高于右。封建王朝有的設左、右丞相，也是左丞相高于右丞相。這是我們千百年來流傳下來的禮儀習慣。

目前，我國國家的非涉外禮儀活動，仍遵照傳統禮儀“左高、右低”做法。人大、國務院等舉行會議、禮儀活動，均以左為上。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇七

“跪”在日語里叫做“正座”，即在各種坐姿中最為正式的坐法。正確的日本式正座雙膝下跪，將屁股放在腳后跟上，雙腳大拇指甚至腳心保持重疊。男性的雙膝可以稍微分離，女性則必須并攏。盡管正座可能對腿型會有一些壞影響，但是好處也不少，比如正確的正座姿勢有能夠消除下巴贅肉和收緊小腹的作用。

總結來說，在日本，“跪”可以代表很多種含義，包括禮節、一種服務或是一種贖罪。但這種“跪式”文化已經深入日本文化，成為了一種獨有的精髓。

在全世界各個國家的女性中，日本女性向來以美麗溫柔著稱。在日本，善于化妝和服飾的女人，往往要比僅僅具備天生麗質的女人高出3倍之多;而日本女的從內散發出的溫柔，從修養上散發出來的女性魅力則會令每一個靠近她的人如沐春風。可以說，日本女的因為她們細致的外在與深厚的內在使其獨具風采。

說到這個“跪”，這得源自日本的風俗傳統，日本女的向來以傳統和服為美，而傳統的茶藝插花等淑女活動也是需要跪在地面上將臀部放在腳上，低頭垂首。不論是在風情萬種的平安朝，還是在金戈鐵馬的.戰國，日本女子都以柔弱為美，加上繁復的和服對于貴族階級女子的要求，所以坐時還有行禮時都應跪，“跪”就成了順從的表現，傳統的象征。

總而言之“跪”在日本是一種禮儀。

作為中國人而言，一輩子跪的次數可能屈指可數，而日本人卻不同，經常會跪。但我們常見的“跪”并非我們所想象的作用——給某人跪下——而是一種禮儀。

1、所謂的“跪”在日本稱作“正座”，即在各種坐姿中最為正式的坐法。正確的日本式正座雙膝下跪，將屁股放在腳后跟上，雙腳大拇指甚至腳心保持重疊。男性的雙膝可以稍微分離，女性則必須并攏。盡管正座可能對腿型會有一些壞影響，但是好處也不少，比如正確的正座姿勢有能夠消除下巴贅肉和收緊小腹的作用。

之所以有這樣的習俗是因為以前的日本人都穿和服，男人的和服下擺敞開一點不要緊，女人的和服無論何時也絕不能走型。因此走要邁小步，坐就只好跪著坐，整個和服才會從始至終保持美麗。

2、對于初到日本的外國人來說，這個姿勢是很難適應的，時間長了就像是受刑。跪久了膝蓋發麻，就免不了左右晃動，自己很痛苦，在別人眼里看起來也略滑稽。然而正座在日本文化中卻十分重要，從某種角度講，外國人能否正確正座可以判斷他在多大程度上融入了日本文化。

3、日本孩子從上幼兒園的時候就開始訓練正座。在幼兒園禮堂里一般沒有椅子，聽老師講話的時候一般有兩個姿勢：一個叫體操座，屁股坐在地上，雙腿并攏半蜷半伸，雙手抱住膝蓋，另一個就是正座。經過幾年的訓練，哪個孩子都能乖乖地跪很久一動不動。

4、作為中國人而言可能由于所謂的“男兒膝下有黃金”而不愿意跪下，甚至覺得日本人總是跪著顯得將自己地位降低很多。其實不然，日本人正座的習俗很有可能是從中國古代沿襲而來，只不過后來我們受西方影響較大，而日本卻留下了這樣的習慣和禮儀。

因此應正確看待“跪”，前往日本，也應主動適應這樣的習俗，這樣更能體現作為一個學者的包容心態和謙虛的態度，也表達了對日本文化的尊重。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇八

打拱是最常見的見面禮節，邊打拱邊寒暄，很有人情味，今天還有很多人見面后行此禮。跪拜禮的廢除，是對森嚴等級制度的挑戰，辛亥革命后清風一縷，尋求人性自由的思想，使得這些習俗逐漸瓦解，移風易俗風潮此起彼伏。

揖：拱手行禮，是為揖。這是古代賓主相見的最常見的禮節。揖讓之禮分為三種：

一專用于沒有婚姻關系的'異姓，行禮時推手微向下，二專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前;三專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。

長揖：這是古代不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

拱：古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。打拱是最常見的見面禮節，邊打拱邊寒暄，很有人情味，今天還有很多人見面后行此禮。

拜：古代表示恭敬的一種禮節。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。后來亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱為“拜”。

拜手：古代的一種跪拜禮。行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。《周禮》中作“空首”;也作“拜首”。

再拜：拜兩次為再拜，表示禮節之隆重。過去書信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

頓首：跪而頭叩地為頓首。“頓”是稍停的意思。行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。

稽首：古代的一種跪拜禮。跪而頭觸地作較長時間停留為稽首。“稽”是停留拖延的意思。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，手在膝前，頭在手后。頭在地必須停留一段時間。稽首是最重的禮節，常為臣子拜見君王時所用。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇九

(3)要閉嘴嚼，細嚼慢咽，這不僅有利于消化邊是餐具禮儀是的禮儀要求。

(4)用餐的動作要文雅一些。

(5)吐出的骨頭，魚刺菜渣要用筷子或手取接出來，放在自己面前的桌子上，不能直接吐到桌面上或地面上。假如要咳漱打噴嚏要用手或手帕捂住嘴，并把頭后方轉。吃飯嚼到沙粒或嗓子有痰時要離開餐具去吐掉。

(6)在吃飯過程中，要盡量自己添飯，并能主動給長輩添飯夾菜。碰到長輩給自己添飯夾菜時要道謝。

(7)作為一個有禮貌人，吃完飯不應推開飯碗，就離開而去，要應有禮貌離座，并幫助家人做些力所能及的工作。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇十

孔融（153—208年），魯國人（今），是著名的，建安七子之一，他的文學創作深受的推崇。據史書記載，孔融幼時不但非常聰明，而且還是一個注重兄弟之禮、互助友愛的典型。

孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，的故事也就流傳千載，成為團結友愛的典范。

程門立雪。

“程門立雪”這個故事出自《宋史傳》：“見于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與侍立去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

“程門立雪”說的是宋代學者楊時和游酢向、程頤拜師求教的事。楊時、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到，登門拜見程頤的那天。

相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。

（？—前186年），是西漢高祖的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺未遂，受到追捕而避居到。

張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過頭來沖著張良說：“孩子！去給我把鞋子拾上來！”張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：“你是能培養成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會面！”張良跪下來說：“是。”天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那里了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎么遲到了？以后的第五天早上再來相會！”說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見了張良又生氣地說：“怎么又掉在我后面了？過了五天再早點來！”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好。”然后他拿出一本書來，指著說道：“認真研讀這本書，就能做帝王的'老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發跡了。以后13年，你就會在郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。”老人說完就走了。

早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《》（輔佐周的的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。

10年過去了，等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常采用他的計謀，后來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為。

張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，并把它取回，稱之為“”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

孔子尊師。

春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去老子。正在書寫《》的老子聽說譽滿天下的前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在來釣到它，的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪！”

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇十一

人們日常見面既要態度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規矩。比如一般性的打招呼，在傳統上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。

身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節奏觸地叩拜，即所謂叩首。現今跪拜禮只在偏遠鄉村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當今社會人們相見，一般習用西方社會傳入的'握手禮。

直接式問候。

就是直接以問好作為問候的主要內容。它適用于正式的交往場合，特別是在初次接觸的陌生商務及社交場合，如：“您好”、“大家好”、“早上好”等。

間接式問候。

就是以某些約定俗語成的問候語，或者在當時條件下可以引起的話題，主要適用于非正式、熟人之間的交往。比如：“最近過得怎樣”、“忙什么呢”、“您去哪里”等，來替代直接式問好。

握手禮。

握手是一種溝通思想、交流感情、增進友誼的重要方式。與他人握手時，目光注視對方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況下，握手的時間不宜超過3秒，必須站立握手，以示對他人的尊重、禮貌。

握手也講究一定的順序：一般講究“尊者決定”，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸之后，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應。若一個人要與許多人握手，那么有禮貌的順序是：先長輩后晚輩，先主人后客人，先上級后下級，先女士后男士。

鞠躬禮。

鞠躬，意即彎身行禮，是對他人敬佩的一種禮節方式。鞠躬前雙眼禮貌地注視對方，以表尊重的誠意。鞠躬時必須立正、脫帽，鄭重地，嘴里不能吃任何東西，或是邊鞠躬邊說與行禮無關的話。

致意。

致意是一種不出聲的問候禮節，常用于相識的人在社交場合打招呼。在社交場合里，人們往往采用招手致意、欠身致意、脫帽致意等形式來表達友善之意。

揖：拱手行禮，是為揖。這是古代賓主相見的最常見的禮節。揖讓之禮分為三種：一專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。

長揖：這是古代不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

拱：古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。如“子路拱而立”（《論語》）。

為“拜”。如《鴻門宴》中的“噲拜謝，起，立而飲之”，這兒的“拜”應是這種跪拜禮。拜手：古代的一種跪拜禮。行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。《周禮》中作“空首”；也作“拜首”。如“光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首”（《屈原（節選）》）。

再拜：拜兩次為再拜，表示禮節之隆重。如“謹使臣。

良奉白璧一雙，再拜獻大王足下”（《鴻門宴》）。過去書信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

頓首：跪而頭叩地為頓首。“頓”是稍停的意思。行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。如“……丘遲頓首”（《與陳伯之書》）。

稽首：古代的一種跪拜禮。跪而頭觸地作較長時間停留為稽首。“稽”是停留拖延的意思。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，手在膝前，頭在手后。頭在地必須停留一段時間。稽首是最重的禮節，常為臣子拜見君王時所用。如“孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦。”（《崤之戰》）。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇十二

早在三千多年前的西周時期，我國的古代禮儀就已基本成型。到了春秋時期，更是由孔子集其大成，并發揚光大。隨著社會主義物質文明的不斷進步，市場經濟的不斷發展，極大的促進了人際交往。而現在在人的眼中，人與人的交際應酬，不僅是一種出自本能的需要，而且也是適應社會發展、個人進步的一種必可少的途徑。而在某種意義上說，交際實質上是一種信息的交流，而信息是現代社會中最為寶貴的資源。作為禮儀公司，我們將繼續發揚和傳播禮儀文化。

首先禮儀是對禮節，儀式的統稱。它是指在人際交往中自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現的律己、敬人的完整行為。禮貌是禮儀的基礎，禮節是禮儀的基本組成部分。從內容上看，禮儀是由禮儀的主體、禮儀的客體、禮儀的媒體、禮儀的環境等四項基本要素所構成的。禮儀的主體是禮儀活動的操作者和實施者。它可以是個人，也可以是組織。禮儀的客體又稱禮儀的對象，它是指的.是禮儀活動的指向者和承受者。從外延上講，它可以是人，也可以是物，沒有禮儀的客體，禮儀就失去了對象。禮儀的媒體指的是禮儀活動所依托的一定媒介，進而言之，它實際上是禮儀內容與禮儀形式的統一。而禮儀的媒體是有具體的人體禮儀媒體，物體禮儀媒體，事體禮儀媒體等構成的。禮儀的環境是指禮儀活動得以進行的特定的時空條件。它可以分為自然環境和社會環境。而禮儀活動也受到環境的制約，所以根據適用范圍分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等幾大分支。禮儀與其他的學科相比，禮儀具有自身獨具的特征。表現在規范性、限定性、可操作性、傳承性、變動性。

禮儀在生活中，應掌握一些具有普通性、共同性、指導性的禮儀規律。這就是禮儀的原則。其一、遵守的原則。在交際應酬之中，每一位參與者都必須自覺、自愿地遵守禮儀，以禮儀去規范自己在交際活動中的一言一行，一舉一動。其二、自律的原則。禮儀規范由對待個人的要求和對待他人的做法兩大部分組成。對人的要求是禮儀的基礎和出發點。第三、敬人的原則。在人際交往活動中，與交往對象互謙互讓，互尊互敬，友好相待。這也是對待他人的做法一部分。對待他人的最主要的一條是，敬人之心長存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴，更不能侮辱對方人格。第四、寬容的原則。是要求人們在交際活動中運用禮儀時，既要嚴于律己，更要寬待他人。第五、平等的原則。對任何人都要一視同仁，給予同等程度的待遇。第六、從俗的原則。由于國情、民族、文化背景的不同在人際交往中，對客觀現時要有正確的認識，不要自高自大，要與大多數人的習慣做法保持一致。第七、真誠的原則。待人以城，言行一致，表里如一。第八、適度的原則。注意技巧，合乎規范，特別注意把握分寸，認真得體。

"讀書是學習，使用是學習，而且是更重要的學習"禮儀作為社會各界的普遍重視，是因為它具有多重重要功能。其一、有助于提高人們的自身修養。禮儀在人際交往中是一個衡量個人文明的準繩。反映著一個人的交際技巧和應變能力，還反映一個人的氣質風度、閱歷見識、道德情操、精神風貌。第二、有助于人們美化自身，美化生活。在交際中，個人形象是很重要的。而個人形象包括儀容、表情、舉止、服飾、談吐、教養的集合，學習禮儀可以幫助我們更好的完善自己的個人形象，以禮相待，人家關系更加和睦，生活將變的更溫馨，這時，美化自身便會發展為美化生活。第三、有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關系。一個人在和其他人接觸時，就不能不講禮儀，運用禮儀除了讓你在交際活動中充滿自信，處變不驚之外，還能幫你更好地相對方表達自己的尊重，敬佩，友好和善意，增進彼此的信任和了解。幫助你更好地取得交際成功，進而造就和諧、完美的人際關系，取得事業的成功。第四、有助于凈化社會風氣，推進社會主義精神文明建設。一般而言，人們的教育反映其素質，素質又體現于細節。反映個人教養的禮儀，是人類文明的標志之一。

漢制，儺儀中加入了娛樂成分，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。

中國的禮儀高中英語（優秀13篇）篇十三

祭天也稱祀天、郊祀、南郊，是帝王祭祀天神的大典，也是歷代帝王祭祀典禮中最莊嚴、最隆重的活動。

齋戒：分為三種，散戒、致齋、清齋。齋戒期間，帝王以及其他所有參加典禮儀式的文武侍臣必須沐浴更衣、戒除嗜欲、不飲酒、不吃葷，更不能近女色，用來表示對天的虔誠。

陳設：祭天時的陳設要求更嚴格，主要包括待事的.次序、即事的位置、門外的位置、犧牲器具的位置、席神的位置。嚴格按照規章來進行，這一點對于我們今天的生活也產生很深遠的影響，如一般魚之類的菜會放在中間等。

省牲器：把各種禮器安放于各個規定位置，隨后對其進行清洗、打掃等工作。

2、帝王典禮。

登基大典、冊封太子大典、皇帝婚儀(六禮：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎)、皇帝生日節慶、上尊號和徽號儀、皇家節日典禮。

3、宮廷政治禮儀——朝會禮儀。

大朝：帝王大會文武百官，有時也包括外國使臣。是一種十分莊重的典禮。

常朝：是帝王處理國政的重要活動之一。朝儀是帝王與文物百官在朝堂上處理政務的相關禮儀的規定。

宋代朝儀按照官職大小以及職位高低明確規定了文武百官入朝的秩序：太師、太傅、太保、太尉、司徒、司空、太子、太師、太子太傅、太子太保、郡王、太子少保、大都尉、大都護、御史大夫、六部尚書、侍郎、大理寺卿等。

主要針對群體是女性，包括皇后、妃嬪、選侍…三宮六院。下面以清朝宮廷禮儀為例來說明。

皇后的冠服有禮服和吉服之分，逢大典穿禮服，平常穿吉服。禮服，朝冠頂飾分三層，繡三只小金鳳，飾有珍珠，最頂端有一顆大東珠;紅帽纓周圍還有七只小金鳳，后面有一個“金翟”，裝點名貴的貓眼石、珍珠;翟尾由五串珍珠編就，共三百零一顆珠子。朝袍為明黃色，前胸后背繡著金龍，穿插五色云朵，下有海水紋。朝裙有疊褶，朝褂子形狀類似坎肩。吉服花紋比較簡單，但是織繡華麗，做工極為精細。