優秀作文融合了豐富的文化知識和獨到的見解，展示了作者對文學藝術的獨特理解和品味。為了讓大家更好地掌握寫作技巧，小編整理了一些優秀作文范文，供大家參考學習。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇一

我是中文系本科班畢業的，對中國歷史上的文人可以說非常熟悉，捧著《品中國文人》這本書，我仿佛捧著一杯燙燙的、香香的熱茶，品一口，回味無窮，難怪劉小川給它命名為《“品“中國文人》。

憑屈原百折不撓的愛，對完美事物的追求，甚至用死來表達自己的理想；憑司馬遷為了《史記》生命退居其次，官職，友誼…一切都不重要了；憑杜甫有一雙看清普天下苦難的眼睛…他們都能先知先覺，因為他們善于思考，善于觀察。他們都能堅持自我想法，是因為他們一肚的真才能。

《品中國文人》共敘述了十余位中國文化大家，這是一本必須經過品，才能解其中滋味的好書。而且要慢慢的品，細細的品。這本書讓我深信文字所給予人的靈魂的力量，中國文人真的只能用品才恰如其分。

從書中我們了解到屈原三次流放，加起來可能有二十多年，踉蹌足跡踏遍荊楚，與神巫、與草杯木魚蟲鳥獸對話，詩境，句法都是“走”出來的。流放出詩人，顛沛寫華章。精神是自由噴射謀求著自由的表達。屈原以他的大悲之鳴見證了楚國之亡。他以楚聲表達了楚國，楚國在他的筆下獲得了重生。屈原那個年代，思想是活躍的，情感是奔放的，藝術是自由的，世界是敞開的，神靈是親切的，自然是渾成的。

品過屈原再讓我們走進司馬遷吧，作者是這樣描述的：司馬遷獨行多年，把孤獨的興奮嘗了個夠。短暫的停留，然后又上路，他總是在出發。路上的感覺真好，我們只能憑借想象概括：那些理性，感性加野性的融合狀態，那春夏秋冬風霜雨雪，那奇妙的精神觸角，那從天而降的喜悅，那郁悶之后的豁然開朗――行文至此，真想跑到司馬遷的快樂里邊去，摸摸，看看。《史記》所承載的中國傳統文化的內涵，是方方面面的。它是史學和文學巨著，又是古典意義上的百科全書。它寫西漢以前的時光，卻遠遠越過今天，直指我們可能擁有的未來。有一定修養的中國人，如果不讀司馬遷，不讀其人其書，那真是令人遺憾。

在走進屈原和司馬遷的故事里，一次次被他們的執著感動著，眼里一次次涌著淚水。讀書也是讀人，被他們高尚的品格所感動。到了東晉，一個真心向往平淡，并在平淡中發現了巨大美感的偉大詩人橫空出世，他的名字叫陶淵明。房前屋后皆風景，一草一木亦關情。今天手捧陶淵明的詩，仍會怦然心動，如遇美食，如見佳人。我們從陶淵明詩中可以獲得巨大的精神養分，我們今天怎能錯過？我們錯過了陶淵明，豈不等于俄羅斯人錯過了普希金，英國人錯過莎士比亞，德國人錯過荷爾德林？生活的智慧，現代人需要學習的東西太多太多。

回頭看看蘇東坡這位全景式的生活大師，包括蘇東坡強調的風俗、道德。“物質”跑出很遠了，“精神”當奮起直追。說到底，人之為人，除精氣神，余下還有什么呢？蘇東坡他提升了人之為人的境界。他是令現代人目瞪口呆的生活大師，對生活永遠高漲的熱情和無窮無盡的想象力，像恒星一樣燃燒。

解開蘇東坡的快樂之謎，天性生快樂，智慧生快樂，磨難生快樂。身為女性，我們更應當了解我國的宋代最偉大的女詩人李清照，她優美、優雅、風骨天成，生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東！亮出她光彩照人的身姿，從李清照的詩詞中我們了解到李清照性格很要強，同時，女兒太女人太又十足，這是李清照的感人之處。巾幗不讓須眉，卻保持芳香襲人的脂粉氣。在以男人為主流的社會氛圍中，李清照嫣然而入，纖手不讓巨手，蜂腰壓倒熊腰。宋詞碰上李清照，李清照碰上宋詞，雙方皆幸運。她常用的詞牌，如《減字木蘭》、《蝶戀花》、《菩薩蠻》、《浣溪沙》、《漁家傲》、《如夢令》等，也是毛澤東所喜用。李清照稱得上是十一世紀末的新女性。二十一世紀初，仍然仍有榜樣的力量。她生活的勇氣給人印象深刻，她的作品閃耀著“女性之為女性”的奪目光輝。

有人說生活是一部大書，這話只說對了一半。如果你不通過書本打開視野，生活就是一本小書，很多東西你都看不見。孟子說：吾善養吾浩然之氣。而讀書與行路，是養氣的兩在前提。中國古代文人的生活，我們是羨慕的，日子過得那么的貧瘠，為什么在那樣貧瘠中有一種大歡樂呢？這是我們現代人所在尋覓的。我喜歡閱讀，也喜歡記錄著書中令人感動或美麗的語句，這是我生活中的一個習慣，一本好書，可以提升智慧，它可以觸碰你那平時秘而不宣的脆弱和感動，它可調出個人體驗中的某一個瞬間或者某一個念想，它可以撼動你平時繃著的那股莫明其妙的勁兒，讓你覺得精神為之一振，很享受那種掩卷之后眼睛微朝的感覺，那是一種相當寂寞而又美好的感覺。

我一向對于文學處于一種朦朧的向往狀態，尤其對于文化名人知之甚少。我家先生就常取笑我“缺乏歷史和文學知識”，雖然挺沒面子的，卻也暗暗認同了。對于名家名篇我通常都只是有所“聞”罷了，往深了講就真的是一竅不通。對于人物傳記之類的文章一般都是囫圇吞棗，沒有研究的耐心。不過，對于小說倒是有幾分喜愛，于是訂閱了《小說界》，于是很偶然地讀到了劉小川的“品中國文人”系列。他細膩的筆觸，深刻的分析很引人入勝，連我這樣對歷史文人不感興趣的也被深深的吸引了。他善于把人物放在一個宏大的歷史背景中，循著人物的筆墨詩詞讓我們走向一個個鮮活高貴的靈魂：司馬遷、嵇康、杜甫、李白、蘇軾、李清照、曹雪芹、陸游、辛棄疾、屈原。他們跌宕起伏的人生、執著堅毅的信念，直看得人欲罷不能。大苦大難而笑傲人生，是多少人的向往，但是真正能夠在大苦大難面前保持尊嚴、恪守信念的只怕是無幾人能及。

之所以被他的.文章吸引，有一個重要的原因的是他常常在文中針砭時事，在還原古代文人志士的同時不忘引發我們對時下有些現象的思考。文化的張力被他稱為一種陰柔但恒久的滲透力，信任文化的力量才能改變人性。于是那些文人墨客透過他們的作品向我們傳遞的已然不是簡單的個人感受和經歷，而是一個民族生生不息的源頭。

最欣賞的是劉小川筆下的李清照，伴著李清照的一首首詩詞，作者豐富輾轉的一生躍然紙上。嗅著青梅的聰慧伶俐的少女，驕傲而灑脫；待字閨中的羞澀也不能妨礙她覓得佳侶；生活的變遷和打擊并不能將她敢愛敢恨的心擊碎，她活得那么真實、那么激烈。這樣的形象遠非我本所學，只記得“婉約派”詩人是她的最后頭銜，殊不知，在劉小川的筆下，她恢復成一個風情萬千的女子，怎一個“婉約”了得！

看來書是真的應該多讀，文字是他們的智慧和創造，凝結著多少情懷。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇二

“奇文共欣賞，疑義相與析”，中國歷史漫長而豐富，其中中華文化更是具有感染力和豐富感。文化是一個民族的核心，它不僅體現了人類追求完美的本能，還蘊含了更多的不可思議的能量。

在《品中國文人1》中，我們通過本書看到了屈原漫步江邊；司馬遷埋頭著書；司馬相如操琴作賦。曠達篤定的嵇康、舉目，悠遠的陶淵明、豪氣浪蕩的李白，憂思純美的杜甫，豐贍細膩的白居易、柔腸旗旋的李煌……他們在天幕上永遠閃爍，照耀著后世文人的心志與情懷。

在這些大文人中，我最想談的是一位樸素、勞作，不與世同流合污的田園詩人――陶淵明。

陶淵明是東晉詩人，他的曾祖父是東晉大將軍陶佩。陶淵明出生在江山如畫的尋陽郡柴桑縣一個叫上京里的地方，字元亮，一名潛，世稱靖節先生。陶淵明的著名詩篇大多是他四十歲以后寫的，他四十一發時仕彭澤令，因不愿為“五斗米折腰”，辭職歸隱躬耕田園，過上了安逸，悠閑的生活。427年十一月，寒冷的冬天，陶洲明死于貧病交加。

中國歷代辭官者，數以千萬計，只有陶淵明將質樸生活的欣悅，通過樸素的`語言表達得淋漓盡致。在他的詩篇中，我們可以欣賞到田園風光：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”我們可以看到躬耕田園的樂趣：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”我們還可以體會到田園生活的悠閑：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”

陶淵明的詩樸素，通俗易懂，但在當時以及后來很一段時間并未受青睞。鐘山榮的《詩品》將詩歌列為上中下三品，陶淵明居中品。但這并不能否認陶淵明的文采，蕭統評價他的詩：語時事則指而想，論懷抱則曠而且真。”蘇東坡提到他，永遠以學生的口吻：“淵明吾師”、“欲以晚節師范其萬一”。陶淵明是中國歷史第一位田園詩人，是他，確立了人性的價值，審美的價值，開創了詩詞中一種淡雅清新的境界。他是中國的頭號鄉村歌手：房前屋后皆風景，一草一木亦關情！

“悟以往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非！”那個手提一籃金菊花，慢悠悠向東籬走去的詩人向我們說。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇三

從古至今，文人墨客不約而同地流連于美麗的自然風景之中。而當鐘靈毓秀、風情萬種的山水與才華橫溢、吟風詠月的文人相結合，文人置身于山水，縱情于山水，寄意于山水，于是便有了一篇篇的山水美文流傳于世，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”在用心閱讀這些佳作后不難發現，這里面隱藏著的.，除了中國文人的愛恨情仇，還有中國文人的品格和精神。可能是中華文化深受老莊思想的浸潤，超脫出世，文人骨子里都有一種隱士情懷，從古代一直延續至今。

中國古代文人喜歡將自己的諸多情感用詩文來傾訴，而寄身于山水的文人則常常用細膩而豐富的筆觸記錄身邊的美景，這樣一來這些山水反而被他們賦予了新的生命，從而愈加鮮活。值得一提的是，中國的許多名勝古跡之所以威名遠揚，除了自身風景秀麗之外，更多是因為這里有著豐厚的文化歷史底蘊，而這文化歷史底蘊便來自于中國文人的筆。很多人心心念念向往廬山，其實在中國遼闊的大地上，風景美過廬山的，數不勝數。然而，廬山雖不在五岳之中，卻名氣更勝。李白的“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”陸游的“歸裝漸理君知否？笑指廬山古澗藤。”王維的“范蠡常好之，廬山我心也。”將廬山深刻的文化底蘊展現得淋漓盡致，使得慕名前來廬山的墨客文人絡繹不絕。

文人委身自然山水間，從中尋找精神寄托，而山水間的情結往往都會標榜著一種孤傲。這里走走，那里看看，把胸中的一腔熱血全部向自然宣泄，這樣一來，情感豐富了山水，山水也造就了詩文，先是景觀被寫入了文章，后來文章也變成了景觀。中國文人的山水情懷，就這么延續了下來。

可為什么不用鳥獸蟲魚來寄托情懷而選擇山水呢？這也有自然景觀本身的原因，山水美景對人有一種天然的怡情移性作用。山水“神之所暢，孰有先焉”南北朝畫家宗炳在《畫山水序》中認為觀山水就是觀道，同時肯定了山水“暢神”的審美功能。置身山水之中能給人一種閑適、愉悅的感受。

說到底，山水是一種中華文化的底蘊，甚至是一種中華文明的符號，中國文人用山水描繪出了自己或倔強或曲折的心路征程，用山水淋漓盡致地展現出中國文人的魅力！在品讀詩文時，我們不但要從中吸收那些翰林子墨從山水中悟出的道理，更是要學習他們在山水中領會人生與生命的真諦，將自己心靈詩意地棲居于山水田園，尋找自己內心的一份寧靜。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇四

李白這個名字，在中國乃至全世界幾乎是人盡皆知，家喻戶曉。自我們兒時讀書識字起，李白的那些偉大詩篇似乎一直伴隨著我們的整個求學生涯，《靜夜思》、《望廬山瀑布》、《送孟浩然之廣陵》、《蜀道難》等作品中的經典名句就如同是一座座矗立于我們人生長河里的智慧燈塔，永遠指引著我們向著自己正確的航向奮勇挺進！當我們滿懷豪情，意氣風發地想成就一番偉大事業時，不禁會大聲唱道：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”；而當我們處于人生逆境，情緒低落時，又時常會以這樣的詩句來安慰或鼓舞自己：“天生我材必有用，千金散盡還復來”；當我們與多年朋友揮手作別，看見朋友的身影漸行漸遠時，在我們的腦海里又不禁流露出一副詩的畫卷：“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”；而當我們身處異國他鄉，落寞孤寂時，則更是會不自覺地傖然吟道：“舉頭望明月，低頭思故鄉”。

的確，李白是偉大的，當他的那些華彩詩章穿透了一千多年的歷史蒙塵展現于今日世人面前時，我們會驚然地發現，他的那些詩句就算到了現在這個商品經濟年代里，都能讓人們產生共鳴，進而會心生出一種極大的認同感與歸屬感。認同感源于敬佩，敬佩的是他永遠保持著的那份獨立人格；歸屬感溯于渴望，渴望的是他永遠展現著的那種瀟灑氣質，這或許就是他的詩歌歷經千年而經久不衰的一個重要原因吧。

在李白身上，有兩種氣質是值得我們嘖嘖稱道地，那就是他那飄逸灑脫的仙氣和豪放狂傲的書生意氣。仙氣歸于道家，而書生意氣則源于儒家，而李白正是將儒道二家集于一身，進行了很好的有機結合，才能將他身上獨有的一種既落拓不羈又才華橫溢的氣質淋漓盡致地展現出來，這的確是很難做到的。

在中國文化里，似乎對在中國土生土長的道教文化就有頗多抵觸情緒，如保護唐僧西天取經的那三個徒弟，就敢假扮道教始祖三清，公然地在道家圣地肆意便秘，這要是到了佛家圣地——即便是假的小雷音寺，他們也是萬萬不敢這樣撒野的。《紅樓夢》中的那個一心迷戀修道成仙的賈敬也不是一個光彩人物，而頗有佛緣的賈寶玉卻成了悟性極高的“有為青年”。還有余秋雨筆下的那個王道士（參看《文化苦旅》之《道士塔》），更是成了盜取國家文物的竊國大盜。可以說，在中國，除了老子，莊子兩位道家開山鼻祖外，在以后的道士中就沒有一個光彩的，至少是名不見經傳的。

而李白的求仙訪道卻大大地提升了他的人格魅力，他將自己完全包容在偉岸神奇地大自然里，讓無限的宇宙成為他的整個精神載體。他的詩，想像奇特，比喻夸張，如《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑似黃河落九天”二句，就很能體現他身上的那種“仙風道骨”。這若是換成一個“凡夫俗子”站在廬山瀑布邊，我想他很難想出這種從天上到地下空間轉換感如此之強烈的奇崛的句子來。

修道也改變了李白的對人生命運的看法。事實上，在李白的青年時代，他滿負壯志酬國的沖天豪情，很想要有一番作為，他曾經就寫過一些贊頌玄宗和楊貴妃的詩句，在這段時期，李白是懷著“長揖蒙垂國士恩，壯士剖心酬知己”的心情，竭力地想對他的大唐王朝竭忠盡孝。但李白始終是李白，他身上的豪放不羈的性格與這個尊卑有序的朝廷是怎么也合不上節拍的。在需要嚴謹謙恭的朝堂上他卻一反常態，放浪形骸，暴露出自由率真的性格，這就不免遭人妒忌陷害。于是，很快地，他就被“賜金放還”，實際上就是體面點的放逐。按常理，文人被流放應該是悲苦的，至少不會再有樂觀的生活態度，而李白卻截然相反，他始終保持著他的那份樂觀、浪漫、瀟灑、從容，仗劍遠行，浪跡天涯，游梁宋，度吳越，探幽燕，走江南，無論走到哪里，就豪放到哪里，就瀟灑到哪里，就把偉大而浪漫的詩篇留在哪里。

因此，李白便形成了真正屬于自己的特殊氣質，那便是“仙逸”。用此二字形容李白恐怕是再合適不過的。有了一股仙氣，有了一份超逸，也便有了一種對看待人生命運的獨特見解。如在看待人生得失問題上，李白總是能懷著樂觀的心態，浪漫的氣質，瀟灑的筆墨大聲地頌道：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”而擱在其他詩人那兒，便只能是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（李商隱），“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”（白居易）之類的充滿悲觀惆悵的詩句了，這恐怕也和李白的求仙訪道極有關聯。

終其李白一生，建功立業，求仙訪道，嗜酒任俠是相貫一通的'，而豪放，超逸，灑脫，狂傲又是始終伴隨他之左右的。豪放有男兒氣，超逸與灑脫有道家的仙氣，而狂傲則是離經叛道的儒家學子的書生意氣，三者結合，成全了李白神奇浪漫的一生。因其此，就連他的死也被神話般地賦予了一道神秘而美麗的色彩。在那么一個皓月當空的晚上，詩人喝地酩酊大醉，望見倒映水中那似美玉一樣的明月，他縱身一跳，終于將自己有限的生命交給了潺潺流動的湖水，皎潔無瑕的明月，也交給了他一生都在追求著的那個浪漫的奇幻的美麗的世界。

正如余光中先生說的那樣：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。”李白的確在整個中國文學史上取得了不可撼動的卓越的地位。而如今，在這個近乎快被金錢奴役的商業社會里，還有誰敢膽大妄為地來一句：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”這個時代需要李白。幸許某天，某人真的“繡口一吐”，就吐出了一個人格高尚，追求精神自由，不被物質蒙蔽心志，糟蹋身心的昌平世界！

中國文人的風骨（優秀15篇）篇五

今天是十月一日，是偉大祖國成立六十周年華誕。是一個盛大的節日，全國上下將舉行隆重的盛大慶典。

天還沒亮，我就激動的不能入睡了。好不容易天剛亮，我就起床了，我迷迷糊糊的走進客廳，看到有兩個人坐在沙發上，把我嚇了一跳，仔細一看，原來是爸爸媽媽，我問他們：“你們怎么起的這么早呀？”他們說：“今天是國慶節，我們也激動的睡不著覺！”我說：“那我們打開電視看閱兵式吧？”爸爸卻說：“閱兵儀式10點開始，這才六點多呢！”我無奈的低下了頭。這時，媽媽的一句話讓我高興起來。她說：“等會兒，我們去買個蛋糕慶祝國慶吧！”一會兒，我們全家出發了，在途中我看到馬路兩旁花團緊簇，成了花的世界，每處地方都可以看到紅旗飄飄蕩蕩，整座城市成了“紅色海洋”，到處充滿歡聲笑語，這真是“太平盛世”。

就連出租車也不約而同的在汽車天線上插“小國旗”。當然，以我這見什么要什么的性格，肯定要買一面咯！我也像那些出租車司機似的，把國旗插在了汽車天線上。

我與爸爸媽媽共同走進了超市，剛進超市，我就像兔子一樣，一溜煙兒，跑到了甜點區。看到琳瑯滿目的蛋糕，我興奮的不得了。我們全家人共同選中了一個帶有國旗圖案的.大蛋糕。回到家中我們就開始吃蛋糕，吃著吃著，就只剩下了一面國旗。看到這面國旗我的心中熱血沸騰，因為，我感到了祖國的繁榮，強大。

我們生活在這太平盛世，真快樂，真幸福。

我今后一定要努力學習，把祖國的明天變的更加美好。

我愛你，中國！我愛你。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇六

尋覓著，尋覓著，清秋來了，闌珊的詩詞誦了。

一切都像落寂了似的，默默然陷入了沉思。落葉飄零了，故人別離了，千年的歷史仿佛啞了。

情愁、家愁、國愁，國家滅亡，民族衰敗，闌珊之秋悄然而至。落葉無根，花落成塵，霜落濁泥。秋里帶著清愁，閉了眼，李清照在這秋日里茫然、痛恨、悲愴。曾經的千古第一才女，喪夫、亡國，只留得一句“不終晚節”的罵名。花窗外成片成云的桂花淡然拭淚，參差的'凋草混著未完的《金石錄》。夕陽西下，血色幕布徐徐擴張，像心魔，想夢魘，似正在折磨著暮年的李清照。

“怎么一個愁字了得？”不錯的，似有千萬愁苦堵在她心頭，無語凝噎。才華四溢的女子本應自古來稀，世人皆道“物以稀為貴”，李清照卻被看做異類，是叛徒，是多余。長夜如磐，風雨如晦，相知有誰？連親友家年僅十歲的女兒都到一聲“才藻非女子事”。好一個“女子之事”！她無法隨波逐流，她做不到花天酒地，她不滿身逢亂世卻清閑依舊的書生，她注定被禁錮在闌珊之秋里，孤獨落寞，孤芳自賞，獨自心酸。她畢生力求人格平等，為國許身，但腐朽世俗們卻道一聲“此非女子之事”。公平嗎？不公。有選擇嗎？沒有。恨嗎？或許。這是對女子的輕蔑，這是對人才的浪費，這是人世的丑惡！而李清照終究無法選擇，只是在秋意清冷的風華中，注一段莫大的不甘和沉痛。

秋天好像一首哀歌，撼得那悲愴詞人的靈魂顫抖著。

秋天好像一聲嘆息，轉瞬即逝，唯留戲中人在沉思。

秋天好像一段談資，曾幾度彪炳日月的李清照也終成云煙，一笑而過，只甩下幾筆闌珊之詞，闌珊之秋。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇七

最深情與中國文人義正詞嚴的絕交不同,外國人的絕交看起來比較幽默。這是小仲馬寫給情人阿爾豐西娜的一封絕交信:“我不夠富,不能像你希望的那樣愛你;我也不夠窮,不能像你希望的那樣被你愛。讓我們彼此忘卻:你是忘卻一個對你來說相當冷酷的姓名,我是忘卻一種我供不起的幸福。永別了,你那樣多情,不會不理解我寫這封信的動機;你是那樣聰慧,不會不寬恕我......”如此絕交,真是含情脈脈。

最激烈左宗棠和曾國潘都是清朝中興的名臣,二人都為湖南同鄉,曾稱兄道弟,軍政上配合也相當默契,但到最后卻絕交了。事情緣于太平天國平定后,曾國潘向朝廷奏報克復金陵,所有悍賊被一網打盡,并特別指出,城破后,偽幼主舉火自焚。不想左宗棠也上一折,稱偽幼主已逃至廣德,被太平軍余部迎入湖州復仇府城,想重振軍心。清政府看到左宗棠奏報后,對曾國潘大為不滿。至此二人的.關系已不可挽回,十幾年的交情為了各自的名利而付諸東流。

最嚴肅在中國的現代史上,陳獨秀與胡適是兩個極為重要的人物,他們是安徽老鄉,曾并肩創辦《新青年》,大聲疾呼“文學革命”。但發展到最后,他們一個信奉了馬克思主義,成了中國共產黨的創始人;一個尊崇自由主義,成了“中國自由主義之父”。19,因信仰不同,陳獨秀寫信給胡適斷交,從此兩人自走自路了。

最“八卦”魯迅和周作人是親兄弟,又是文人,本應志同道合,但最后也走上了絕交之路。至于失和的原因,周氏兄弟對此都閉口不談。于是這就給外界留下了許多猜測。有人說是二人因經濟糾紛而分,有人說二人因信念不同而分,更有人說什么魯迅偷看了周作人的日本太太洗澡,作人大怒,寫絕交信交給魯迅;“愿你安心,自重。”都是坊間流傳的段子罷了,真是“八卦”。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇八

余秋雨在《文化苦旅》中說到：讀懂了中國山水，便讀懂了中國。

輕輕踏上那片寧靜的土地，那是最年輕的高原。天空湛藍，寧靜而高遠。巍峨聳立的山，一層又一層，化作堅固的屏障。它的邊緣是連綿的昆侖山脈我尋到山脈的一小部分，山腳下，我抬頭仰望，不禁肅然起敬，被它的氣勢所震撼。扭頭卻被眼前的景色驚得說不出話來。大片大片的綠色平鋪開來，沼澤湖泊遍布，像是鑲嵌上的寶石。牦牛、綿羊星星點點的分布在這些綠色上，更有錦上添花的感覺。它們時而低頭吃草，時而抬頭悠閑地走幾步。這樣的安靜祥和，令我懷疑。它是巴顏喀拉山？再次回頭，它靜靜矗立在那里，巍峨又寧靜，好似無聲訴說著這片古老土地上發生的故事。

離開巴顏喀拉山，一路往回走，發現一條清亮的帶子，一時間有些疑惑，隨即記起山上一塊不起眼的石碑，上刻幾個大字――黃河源。剛才還是涓涓細流，其貌不揚，難以想象竟然是北方橫貫東西的黃河！不知走了多久，廣闊的內蒙古高原呈現眼前，一片黃色，盡顯凄涼。我望啊望，望不到邊，不覺有些疲乏，卻又眼前一亮。一望無垠的貧瘠的土地上多了些裝飾――原來是黃河！彎彎曲曲，通向遠方。河面平靜的像個小姑娘，安安靜靜的走著，太陽照射在河面上，泛著光，美得讓人舍不得移開目光。我回頭看著遠山，回味，贊嘆山水之美，又總覺得美中缺少了什么，似乎，太安靜了。

一路東去，追隨黃河的腳步，水聲越來越大，這當中好像還有……人的聲音。我的腳步也不覺加快，前方山巒起伏，綠色一大片一大片，蓋滿山頭。一個又一個的村落零零散散的分布在黃河邊上，這里是華夏文明的發源地。人們在臣服自然界神奇的同時，并沒有停下探索它奧秘的步伐。在歷史洪流的研磨下，小土塊終究脫胎換骨演變成璀璨的明珠。轉瞬千年，高樓林立，自然似乎失去了原有神奇的光環，人們亦是對其漸行漸遠。但不知為何，如今人們又渴望重投大自然的懷抱。其實細細回想，人與自然何時真正意義上分開過呢。

薄霧煙雨中，青黛遠山的盡頭，河面上小小竹排由遠及近，排筏上的老翁嫻熟的掌控著竹筏的走勢，并怡然自樂的吸著老煙袋……老人竹筏與山與水構成了一幅美不勝收的山水畫。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇九

唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。

后來牛郎織女的愛情故事融入乞巧節，民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。

5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。現在又被認為是“中國情人節”。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇十

中國文人的風骨（優秀15篇）篇十一

在這個浮躁的時代，在這個圖畫視頻充斥眼球的時代，閱讀，似乎早已被遺忘。而我，也很少拾起書本，靜下心來讀一本像樣的書。讀《品中國文人》，原是為了完成學校布置的任務。不過，看過之后，發現這真是一本好書。

文人，讓我想起窮酸，迂腐，文人相輕，也讓我想起風骨，正氣，君子，兩袖清風，當然，更多的是后者。中國文人，尤其是中國古代文人，大多都是想通過做官來改變命運，來實現自己的理想，治國救世，是他們的終極目標。但是，中國的絕大多數文人，尤其是大師級的人物，總是命運坎坷，即便走上了仕途，也終因不會曲意逢迎，沒能坐上高位，即便坐上權力高位，也終是位子沒坐熱，就被權臣陷害拉下馬，或貶官或撤職甚或被流放。他們中多數人，因為理想破滅，現實不堪，最后郁郁而終。不過，無論如何，這些人都做到了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，是真正的正人君子，從屈原司馬遷到李白杜甫到曹雪芹，無不如此。有人說，“國家不幸詩家幸”，也許正是在這種國家**，個人不幸的境遇下，文人，更多的能夠冷眼看世界，思考國家民族前途，個人命運，才會寫出杰出華章從而彪炳史冊。對于這些人，盡管他們身上也有可能窮酸迂腐脆弱等等小毛病，但我對于他們，只有崇敬。

劉小川先生的這本書，對中國文人的品讀評價，站在不同于其他文人作家品評的高度，用自己獨特的視覺，用莊重也不失詼諧的文字，對中國文人特別是中國古代文人做出了非常理性的解讀與評價。非常有意思的是，在屈原司馬遷陶淵明等等這些大家中，作者對這些人都是懷著景仰之心來完成對他們的品讀的，而獨獨只有對司馬相如，似乎不那么恭敬。其實不是因為這個人沒有文才，他寫的《子虛賦》《上林賦》都顯示了他的才氣，也許因為他是御用文人？作者說“司馬相如，勾引女人本事大，歌功頌德的本事更大，寫了不少辭賦，華麗而空洞”，“司馬相如是浪得虛名的平凡人物，文以人傳……他這位粉飾現實的老前輩，以他的光芒照亮了這一流派，顯現渾濁，映襯清流。”可見，在作者這里，文人，首先是人，只有能閃現人性的光輝人格的魅力，再配上文才，才能被人稱道。對于這點，我是絕對認同的。

這里還要說說其他幾位大文豪。

一是屈原。對于他，作者是景仰敬佩的。他有著超凡的才華，也有著赤誠的愛國心，是絕對的正人君子，然而最后卻落得個含冤而死，這真令人扼腕嘆息。文章在字里行間，都傳達出一種悲痛，一種同情，一種崇敬。當然，這也感染了我。

二是司馬遷。這個完成那部“史家之絕唱，無韻之離騷”的傳世巨著――《史記》的真正的男人，他的正氣，他的刻苦好學，他的才華，尤其他的為了成就事業而忍辱負重的品性，感動了一代又一代人。作者對于他，是心痛，是敬佩，是愛戴。他說“幸虧有了司馬遷。他傳給我們的文脈，流淌著鮮血。文脈就是血脈。”“所謂道德文章，人品與文品，司馬遷都足以垂范后世。”我喜歡這樣的評價。

另外還要說說陶淵明。我個人覺得，陶淵明給人一種親近感。作者也非常喜歡他，“今天手捧陶詩，仍是怦然心動，如遇美食，如見佳人。”稱陶淵明為“淵明”，可見其喜愛程度。想到陶淵明，我總是想起“高潔”，當然也會想起菊花。這個不為五斗米折腰的大詩人，確實值得今天的我們好好學習。想想，我們，常常為了五斗米，說些違心的話，做些違心的事，盡管這話這事并沒有害人，然而卻違背了我們的心性。陶淵明，他是真正的心地純潔干凈的人。正因為心靈的純潔干凈，所以他的詩，是天然的美玉。所以作者說他這個人“他是和藹可親的，就像我們的親人”，“詩人中的詩人，真和美，到極致”，“淵明是中國最純粹的詩人。而與之相應，他也是最純粹的人。”說他的詩“偉大的詩篇，永遠是人類生活的稀有事件。”可見其對人對詩都推崇備至。這不是美譽，因為事實如此。

應該說，中國古代文人，絕大多數都是有真性情的人，唯其真，才使他們在滾滾歷史紅塵中沒有被淹沒，而是一代一代流傳下來，并且越來越鮮活地活在我們心中。

對于其他，我就不說了吧。最后我想說的是，我們真應該向大多數中國古代文人好好學習。學習他們為人處世的方法，當然，如果你是文人，也包括向他們學習做學問。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇十二

中華之魂，于人精神，人之精神，榜首非古今之先進文人所居。

金戈鐵馬，戰死沙場，忠君愛國，護衛家鄉，此乃武將，然此類人可建國，不可榮國，可立業，不可興業。武圣曾云：“最上伐謀”，足見其想。武誠可貴，然文更上。

文有儒家孔孟，戰國屈平，西漢子長，三國孔明，兩晉元亮，元朝漢卿，盛唐杜甫，五代后主，北宋子瞻，南宋易安，明之唐寅，清之魏彬。此類皆才，可建可榮，可立可興。如取太白之詩，東坡之詞，漢卿之曲，羲之之字，讀則振聾發聵，誦則喜極忘悲，唱則不知肉味，謄則蓬蓽生輝。實乃中華文明之瑰寶，華夏子孫之傳奇。然此類杰出之人，必遭妒忌。遂取此書，以讀其傳奇，解其死迷。

讀《中國》一書，方知人才辛苦。明有嘲笑挖苦，暗含陷阱嫉妒，下有黎民受苦，上有吾皇我主。欲入仕途，又懼其危機四伏，小人不可計數。朝中權貴，官官相護。我爸是李剛，他舅是皇上。但若不打擊，何以為黎民造福，免受痛苦？后為人伸冤，替民辯護。遂常入獄無故，含冤無數。古之文人，皆有此類經歷，甚死于牢獄，郁郁而故。此為一。

讀《中國》一書，方知人才不易。其少年多單一，青年多努力，壯年多別離，老年多含屈。或身出寒門，亦或書香門第，其皆有一，學習努力，始終如一。再加以父母激勵，事物外力，則遠必至，功必成，名必就，國必齊。此為二。

讀《中國》一書，方知人才不幸。先丟官，再牢獄，后喪偶，終國亡。縱觀此書，遍數文人，少則經一，多則遍歷。但未曾清貧難成人，不經打擊老天真；自古英雄出煉獄，從來富貴入凡塵；悲憤化作回天力，破馬長槍定乾坤。人才之幸于挫折，人才之不幸亦于挫折。此為三。

山東省無棣縣第一高級中學51級7班高二:wanghaoyu1995。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇十三

有，優美的山水畫廊；有，久負盛名的中國硯都；還有，獨特的豐富物產……這就是花園式風景旅游城市，也是我的家鄉——肇慶！

肇慶風景名勝十分多。有七星巖、鼎湖山、千層峰、羚羊峽等等。七星巖風景區由閬風、玉屏、石室、天柱、蟾蜍、仙掌、阿坡七座奇峰以及東湖、青蓮湖、中心湖、波海湖、里湖五個大湖組成。整個景區山環水繞，波光巖影，自然風光絕佳，向有“人間仙境”之美譽。鼎湖山山清水秀，林木茂盛，形成了一片有4000公頃的原始森林，有野生植物多種、栽種植物300多種，其中有屬國家一類保護的珍稀瀕危植物桫欏、水松等11種。此外，鼎湖山還生長著170多種鳥類、30多種獸類和20多種蛇類……所以鼎湖山被譽為“北回歸線上的綠寶石”等。只要是去過肇慶風景名勝地的游客，無論中外，都會流連忘返，陶醉在美麗的景色中。

肇慶風景優美，也是久負盛名的硯都。端硯石石質幼嫩、細膩、堅實。一方端硯的聞世，要經過從探測、開鑿、選料、整璞、雕刻等十多種艱辛的工序。采硯石無法用機械操作，只能以手工為主。我一是驚嘆制作端硯的工人們巧奪天工；二是想到了他們默默無聞，在背后付出了多少血汗無人能知只是為了雕出最真實的作品和東西，才是最高尚的、最美的！所以，我一直把自己的家鄉當成是自己心中最美好的地方。我為我能生活在這里而感到自豪！

在我心中，家鄉的山是全世界最美的！雖然比不上那個世界名山，但它有世界名山沒有的東西——那就是樸實。家鄉的山雖然沒有參天大樹，但總是郁郁蒼蒼。家鄉的山是蜿蜒盤旋、連綿不斷的。家鄉的山能讓我看見農民伯伯種下的綠色食品。

這就是我家鄉的山水畫：有小橋、流水，有山，也有人家，這是一幅多么美麗、和諧的畫面呀！我愛你：“我可愛的家鄉！”

中國文人的風骨（優秀15篇）篇十四

不久前，我讀了劉曉川的《品中國文人》一書。讀罷不禁感慨萬千。有感于劉曉川對文字拿捏，他的文字，融詩情、史識、哲思于一爐，以娓娓道來的筆觸探究歷史的奧秘，表現出對古人文化風度的追懷；有感于作者對中國歷代文人靜心地品味，這需要何等的癡心和情懷。

紅顏知己脂硯齋。

“曹雪芹的幼年童年少年，和賈寶玉一樣，專與姐姐妹妹廝混。他是呼吸著濃郁的女性氣息長大的，所以，他的女性視角來得天然。”初見書中這段話，想笑，但靜下心來看，心里又有了些苦辣味兒――怪不得有人說《紅樓夢》中大多是女孩子，原來作者從小過的就是近似女孩的生活啊，可他們家鄉的習慣怎能扼殺了男女之間的性別之分呢？再一想，理應還是作者說的對：“男性，男權，男人的四書五經、文治武功，通通是濁物匯成的滾滾濁流。他自己呢，雖然命中注定是個濁物，卻發現了一個清清爽爽的女兒世界。”，也正是他對女孩子的了解，才寫下了《紅樓夢》這部巨著啊！最后一口茶，有點苦，但馬上又轉成了稍好些的辣味，這一次就竟不小心闖入女孩世界的曹雪芹與讓他了解女孩的種種家鄉風俗。

品味曹雪芹的生活種種，“酸，甜，苦，辣”都被他占全了，就是這生活的各種滋味兒，開始了一個文學時代。而曹雪芹的病逝也代表了一個文學時代的終結――“都云作者癡，誰解其中味？”

此書的作者筆下還對曠達篤定的嵇康、舉目悠遠的陶淵明、豪氣浪蕩的李白、憂思純美的杜甫、豐贍細膩的白居易、柔腸旖旎的李煜進行了細細地品味？？讓我們仿佛能穿越時空，感受到他們的呼吸，看到他們的傲骨。

劉曉川為我們寫下了一部中國文人的心靈史，譜寫了一曲文氣與浩然正氣之歌。

中國文人的風骨（優秀15篇）篇十五

兩千多年前，偉大的愛國詩人屈原在汩羅江邊仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流，兩千多年后，五月初五成了傳統節日——端午節，大家包粽子、劃龍舟、煮雞蛋，用各種方式來紀念這位偉大的愛國詩人。

又是一年端午節，我很想體會體會這種氣氛，便向奶奶要求，讓她教我怎樣包粽子。

包粽子，首先要把箬葉洗干凈，在熱水中泡軟。再準備好棗子、雞蛋、肉等做陷，將自己喜歡的陷煮得香噴噴的，就可以開工了。先把長長的箬葉折疊，圍攏來，做成一個窩，中間放進調配好的糯米和粳米，包出棱角。然后把陷放在米里，和在一起揉勻，最后把箬葉包著的粽子做成四角的形狀。

這包粽子的功夫全在最后一道工序，你的粽子包得好不好，就看四個角是不是勻稱，是不是有型。我開始學的時候，總是把四個角弄歪了，不是成了六個角，就是揉成一團球了。

奶奶就不止一次看著我的“杰作”發笑：“這，這能叫粽子嗎?你讓細線系在什么地方啊?”

我暈!感情粽子包出四個棱角是方便用細線系著掛起來的，怎么這世界上就沒有圓粽子呢?

包好的粽子放進鍋里用猛火煮，大約1小時后，改文火煮30分鐘就可以。

在煮粽子的過程中，我總是急不可耐地要揭蓋子察看情況。因為從鍋里飄出那粽子的香氣，饞得我直流口水。

等待的時間總是特別的漫長，看到熱氣騰騰的`粽子終于從鍋里“解放”出來的時候，我高興得手舞足蹈。放在碗里，用筷子剝開，就可以看到里面金黃松軟的“粽肉”了，咬一口，美味無比，我差點連筷子都要咬下來了。

今年端午節，我學會了包粽子，品嘗到自己勞動的果實，那感覺不是一般的甜蜜。

上幼兒園的時候，老師曾教過我一首兒歌：“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋。”

今天，就是我們的傳統節日——端午節，我吃著姥姥送給我們的粽子，心里愜意極了。可是，大家知道端午節的來歷嗎?下面就讓我來告訴大家吧!

據說，屈原是春秋時期楚國的一個大臣，他倡導舉賢授能、富國強民，是一個難得的人才，但是卻遭到壞人的陷害，去除官職，被趕出都城，流放到他鄉。在流放途中，他得知秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀絞，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于是，于五月五日，在寫下了他的絕筆作《懷沙》之后，抱石投江。

屈原死后，楚國的百姓非常難過，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚、龍蝦、蟹等吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念我們的愛國詩人屈原。

端午節被韓國公布為世界非物質文化遺產后，對我國是一次深刻的教訓，所以從開始我國也開始把端午節列為法定節假日，讓大家過我們自己的傳統節日，也讓我們以自己的方式紀念我們的愛國詩人屈原。

在我的家鄉，就有端午節吃粽子、菜餃、糖糕、麻葉和雞蛋的習俗，還有大人會做香囊和五色彩線給孩子佩戴在身上，說是辟邪;家家戶戶的門上也會插一些艾草。

怎么樣，我的家鄉就是這樣，你們的家鄉呢?

“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊;吃粽子，撒白糖;龍船下水喜洋洋。”這是一首關于端午節的兒歌。每年的農歷五月處五端午節，是中國民間的傳統節日，又稱端陽節、重午節。

賽龍舟吃粽子是端午節的主要活動。相傳龍舟競賽是為了撈救投汨羅江而死的愛國詩人屈原。這件事發生離現在已經xx多年的歷史了，那時侯秦國和楚國打仗，秦國是一個很強大的國家;愛國詩人屈原為了不讓自己的國家失敗，便提出建議，楚國和齊國一起打仗這個建議;很多人不同意，屈原辭職，楚懷王把愛國詩人屈原流放了，帶到很遠的地方，屈原再也看不下去了，便跳江自盡;把粽子投進江河是讓魚蝦蟹吃飽了，不在去吃屈原的遺體。

端午節流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區。每年端午節，人們把房子打掃干凈，在廚房里灑上雄黃水，用來殺死蠹蟲或防止蠹蟲孳生。

端午又稱重五，許多習俗也與“五”這個數字聯系在一起。用紅、黃、藍、白、黑五色絲線系在兒童的脖子頸、手腕或足踝上，稱為長命縷。

南方過端午節要吃“五黃”黃魚、黃瓜、咸鴨蛋黃、黃豆瓣包粽子、雄黃酒。無論南方北方，這一天還要用雄黃酒在兒童的頭上畫個“王”字，還要佩戴五顏六色的香囊。

這就是我國傳統節日——端午節。