通常，一個(gè)良好的提綱應(yīng)該包括引言、主體和結(jié)論三個(gè)部分，它們相互銜接，構(gòu)成完整的論述框架。在下面的例子中，我們將展示如何通過提綱來組織一篇優(yōu)秀的文章。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇一

一、研究背景。

1、美術(shù)史學(xué)習(xí)的重要性。

2、數(shù)字時(shí)代對學(xué)習(xí)與生活方式的影響。

3、政府積極推動藝術(shù)教育與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。

二、研究動機(jī)。

第二節(jié)、研究的目的與問題。

一、研究目的。

二、研究問題。

第三節(jié)、研究范圍與限制。

1、研究范圍。

2、研究限制。

(以明清明清美術(shù)史素材為背景)。

第二章文獻(xiàn)探討。

第一節(jié)、美術(shù)史教學(xué)與學(xué)習(xí)。

第二節(jié)、網(wǎng)絡(luò)與信息科技。

第三節(jié)、國內(nèi)外相關(guān)課題之研究。

第三章研究方法。

第一節(jié)、研究方法。

第二節(jié)、研究對象。

第三節(jié)、研究流程。

1、前期分析。

2、教學(xué)設(shè)計(jì)。

3、系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

4、素材準(zhǔn)備。

5、腳本編寫。

6、網(wǎng)站建設(shè)。

7、評價(jià)與修改。

8、發(fā)布運(yùn)行。

四、研究工具。

第四章研究結(jié)果與討論。

一、《中國美術(shù)史》學(xué)習(xí)網(wǎng)站的教學(xué)設(shè)計(jì)。

(一)、教學(xué)目標(biāo)分析。

1、教學(xué)總目標(biāo)。

2、各模塊目標(biāo)。

(二)、課程知識內(nèi)容。

1、教學(xué)內(nèi)容的選定。

2、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。

(三)、拓展知識內(nèi)容。

(四)、教學(xué)策略。

二、《中國美術(shù)史》學(xué)習(xí)網(wǎng)站的系統(tǒng)開發(fā)。

(一)、《中國美術(shù)史》網(wǎng)絡(luò)課程的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

1、總體設(shè)計(jì)。

2、界面設(shè)計(jì)。

3、導(dǎo)航設(shè)計(jì)。

4、功能模塊。

(二)、《中國美術(shù)史》學(xué)習(xí)網(wǎng)站的功能模塊。

1、主頁。

2、基礎(chǔ)知識模塊。

3、國內(nèi)外博物館網(wǎng)站鏈接模塊。

4、數(shù)據(jù)庫鏈接模塊。

5、美術(shù)史相關(guān)影片、紀(jì)錄片。

6、訊息平臺模塊。

7、藝評交流模塊。

8、后臺管理模塊。

(三)、《中國美術(shù)史》學(xué)習(xí)網(wǎng)站中所運(yùn)用的相關(guān)技術(shù)。

1、靜態(tài)網(wǎng)頁制作工具。

2、平面設(shè)計(jì)軟件。

3、數(shù)據(jù)庫技術(shù)。

4、動態(tài)網(wǎng)頁制作技術(shù)。

三、專家評估意見。

第五章結(jié)論與建議。

延伸閱讀：

論文提綱應(yīng)當(dāng)做好兩方面的準(zhǔn)備:1.確定基本論點(diǎn)，就是確定全文的表達(dá)中心。2.選定材料。選定材料，應(yīng)當(dāng)少而精。經(jīng)過對材料作整理，又使其與論點(diǎn)連在一起，就便于下一步編寫提綱。

編寫提綱：要編制一份好的學(xué)術(shù)論文提綱，應(yīng)當(dāng)注意三個(gè)問題：

1.合理的項(xiàng)目。

一般在論文題目之下，編寫出兩個(gè)或三個(gè)層次的小項(xiàng)目。

其方法主要是:。

(1)擬定標(biāo)題，即自己給論文起名字。它要求標(biāo)題能傳內(nèi)容之神，名副其實(shí)，使讀者看了一眼便知。

(2)考慮構(gòu)篇大小和順序安排，既考慮全篇從哪幾個(gè)方面，或按什么順序展開、闡述基本論點(diǎn)，又逐個(gè)安排每個(gè)論點(diǎn)，再依次考慮每段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按構(gòu)思的順序標(biāo)上序碼并排列好，以備行文時(shí)使用。

(3)全面、反復(fù)地檢查提綱，作必要的增、減或調(diào)整。

提綱分簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱的內(nèi)容只包括論文題目、下位論點(diǎn)。而詳細(xì)提綱除此之外，還包括論證下位論點(diǎn)的各種證據(jù)。一般說來，宜編寫詳細(xì)提綱。因?yàn)榫帉戇@種提綱，一則能幫助自己全面地進(jìn)行謀篇布局，二則能幫助自己在寫作過程中有條不紊地進(jìn)行。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇二

作為世界文明的發(fā)源地之一，中國所具有的悠久歷史和深厚文化沉淀是祖先留給我們的巨大寶藏，中國傳統(tǒng)文化元素便是這些寶藏中最美、最絢爛的一部分。詳細(xì)內(nèi)容請看下文。

當(dāng)前的中國室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們在熱衷于現(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會創(chuàng)造出更好的效果。那么如何運(yùn)用中國元素，如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合，一起走進(jìn)符合現(xiàn)代人要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)，便成了我們一直思考與探討的重要課題。

裝飾是中國傳統(tǒng)和當(dāng)今藝術(shù)文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要注重對傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合，傳統(tǒng)裝飾紋樣為當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來了豐富的素材，是當(dāng)今設(shè)計(jì)家們?nèi)≈槐M的源泉，促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著人們生活水平的不斷提高，人們在追求物質(zhì)與精神的同時(shí)，對裝飾又有了新的要求，中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在很久以前就開始被運(yùn)用，保留的典型設(shè)計(jì)有故宮、喬家大院，當(dāng)今有茶館、古今結(jié)合的室內(nèi)裝飾等。這些文化符號元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，而且它們又是文化符號元素形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。

1緒論。

·研究的內(nèi)容。

·研究的目的與意義。

·傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要地位。

·研究方法。

2中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。

·定義。

·發(fā)展歷程。

·表現(xiàn)形式。

·文化意蘊(yùn)。

3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中式風(fēng)格的探索。

·形成中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的元素。

·傳統(tǒng)裝飾語言的運(yùn)用。

·文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

·對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。

4中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

·當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用現(xiàn)狀。

·運(yùn)用手法分類。

·具體運(yùn)用。

·使用意義。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇三

千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對實(shí)用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇四

編寫提綱的步驟：

(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要。

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。

(二)原稿紙頁數(shù)的分配。

寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁，第二項(xiàng)用4—5頁，第三項(xiàng)3—4頁，第四項(xiàng)6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。

論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：

一、序論。

二、本論。

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。

三、結(jié)論。

詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開部分較為詳細(xì)地列出來。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時(shí)就能更順利。下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細(xì)提綱的寫法：

一、序論。

1.提出中心論題;。

2，說明寫作意圖。

二、本論。

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。

1.市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;。

2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求;。

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;。

4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。

1.供大于求的買方市場;。

2.有市無場的隱形市場;。

3.易進(jìn)難出的畸形市場;。

4.交易無序的自發(fā)市場。

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇五

論文摘要：信息技術(shù)的應(yīng)用使得電子商務(wù)獲得了巨大發(fā)展，同時(shí)，零售業(yè)作為直接與消費(fèi)者交易的行業(yè)有連鎖發(fā)展的趨勢，而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來越重要。連鎖企業(yè)經(jīng)營的優(yōu)勢不在于數(shù)量的多少，而是企業(yè)本身是否實(shí)現(xiàn)了低成本的物流配送、管理體系是否完善。電子商務(wù)的應(yīng)用對于提高連鎖零售企業(yè)的競爭力具有重要作用。

本文研究的目的就是了解我國連鎖零售企業(yè)當(dāng)前應(yīng)用電子商務(wù)的現(xiàn)狀及存在問題,并改進(jìn)實(shí)施策略,使電子商務(wù)在我國連鎖零售企業(yè)中起到積極的作用。

本文闡述了研究背景和現(xiàn)狀;論述了電子商務(wù)在國外連鎖零售企業(yè)應(yīng)用的重要性;通過分析電子商務(wù)在國外連鎖零售企業(yè)中的應(yīng)用，論述了我國電子商務(wù)在連鎖零售企業(yè)應(yīng)用中的模式及存在的問題并且建立了電子商務(wù)應(yīng)用效果評價(jià)模型，最后列舉了連鎖零售企業(yè)電子商務(wù)實(shí)例，并進(jìn)行定量分析。

關(guān)鍵詞：連鎖零售企業(yè)電子商務(wù)物流配送效果評價(jià)模型。

目錄。

第一章緒論。

1.1研究背景。

1.2研究現(xiàn)狀。

第二章連鎖零售企業(yè)電子商務(wù)概述及應(yīng)用現(xiàn)狀。

2.1電子商務(wù)及連鎖零售簡介。

2.2電子商務(wù)與連鎖零售企業(yè)的關(guān)系。

2.2.1傳統(tǒng)零售業(yè)與電子商務(wù)的關(guān)系。

2.2.2現(xiàn)代零售業(yè)與電子商務(wù)的關(guān)系。

[4]強(qiáng)錦敏.當(dāng)前社會弱勢群體的成因及對策[j].新疆社科論壇，(3)。

[5]錢再見.中國社會弱勢群體及其社會支持政策[j].江海學(xué)刊，-3。

[6]高海燕.試析和諧社會建設(shè)中的弱勢群體[j].繼續(xù)教育研究，-3。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇六

一、我國外貿(mào)依存度的現(xiàn)狀。

二、我國名義外貿(mào)依存度提升的原因。

三、我國外貿(mào)依存度實(shí)際水平的估算和與國際間貿(mào)易的比較。

(一)我國外貿(mào)依存度實(shí)際水平的估算。

1、加工貿(mào)易在對外貿(mào)易結(jié)構(gòu)中的比重較大。

2、我國gdp總值被低估。

3、匯率的影響。

4、外資企業(yè)的影響。

5、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響。

(二)我國外貿(mào)依存度的實(shí)際水平的國際比較。

四、外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟(jì)的影響。

(一)外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟(jì)的不利影響。

1、對外貿(mào)易摩擦加劇。

2、影響國家經(jīng)濟(jì)安全。

3、影響國內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4、惡化貿(mào)易條件。

(二)外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟(jì)有利影響。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇七

在談及兒童美術(shù)教育時(shí)，一位臺灣學(xué)者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學(xué)內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學(xué)習(xí)的過程空有刺激而沒有收獲。”在學(xué)習(xí)和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育實(shí)踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當(dāng)我們運(yùn)用“游戲與教學(xué)優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育時(shí)，我們原先的困惑化解了。

一個(gè)兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機(jī)的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預(yù)，他們會十分自然地運(yùn)用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個(gè)意義上講，兒童的美術(shù)活動是一種游戲。因?yàn)檫@種自由制作過程沒有強(qiáng)制的目的和社會實(shí)用價(jià)值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個(gè)部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認(rèn)識。

然而，還應(yīng)該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實(shí)生活層面上，而且在對美的'追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個(gè)意義上講，教師有目的、有計(jì)劃的美術(shù)教學(xué)能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗(yàn)，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實(shí)，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導(dǎo)下的技能和方法進(jìn)行作業(yè)。

我們在給美術(shù)教育活動進(jìn)行價(jià)值定位時(shí)，更多地注重前者。我們認(rèn)為，在幼兒階段，兒童有十分強(qiáng)烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機(jī)。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進(jìn)行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個(gè)性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認(rèn)為，美術(shù)的技能學(xué)習(xí)是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應(yīng)尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學(xué)要求，而不可機(jī)械地按照教學(xué)進(jìn)度去勉強(qiáng)幼兒。這樣的價(jià)值定位，使我園的美術(shù)教育有了基本立足點(diǎn)。

讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。

美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。兒童美術(shù)作品的魅力就在于其充滿豐富甚至離奇的想象力。作為美術(shù)教師，萬不可用自己對世界的認(rèn)識和感受，去要求幼兒模仿，這樣做勢必會壓抑幼兒的創(chuàng)造性。

以前，我園教師教幼兒畫畫，往往先自幼兒出示一張范例，然后向幼兒交待先畫什么，后畫什么，什么東西畫在紙的什么位置，一切都按教師預(yù)先規(guī)定的方案做，至多只允許在內(nèi)容上稍有變化。例如畫頭飾，給幼兒示范的是小雞、小鴨、小貓、小狗4種，讓幼兒任選一種，但是必須按教師示教的方式畫，不允許幼兒超出此范圍。改革后，同樣是畫頭飾，教師給幼兒提供的只是零件，如圓形、三角形、半圓形、矩形等，啟發(fā)幼兒可以用這些“零件”組裝成各種畫。教師雖然也向幼兒出示了許多幅“零件拼裝圖”，但是更鼓勵(lì)幼兒根據(jù)自己的意愿和喜好去創(chuàng)造，這樣的活動效果就與以前大不相同。每個(gè)幼兒都畫出與別人很不一樣的頭飾，如房子、汽車、葡萄、螃蟹、太陽等等。我們體會到這一變化的最大特點(diǎn)是，兒童把美術(shù)活動看成是自己的事，而不是教師要他做的事。

過去，教師們常發(fā)現(xiàn)不少幼兒一筆畫錯(cuò)了就不想畫了，或者重新?lián)Q紙?jiān)佼嫞蛘邔處熣f：“我畫錯(cuò)了！”“我不會畫！”如果教師在此時(shí)批評或責(zé)備了幼兒，那么其手腳越來越被束縛，越來越不敢畫了。現(xiàn)在，放手讓幼兒自己畫畫，錯(cuò)與對的界限變模糊了，幼兒再也沒有拘束和壓力，不僅敢畫而且愛畫了。教師看到一個(gè)幼兒在一個(gè)螃蟹的標(biāo)本旁畫螃蟹，她先畫了一個(gè)圓，又在圓的周圍畫了8個(gè)扁扁前橢圓，這8個(gè)橢圓的位置顯然與標(biāo)本不一樣。這時(shí)，教師沒有立即去糾正這個(gè)錯(cuò)誤，在她畫完時(shí)，教師對她說：“你畫的是個(gè)海葵，是嗎？”那個(gè)幼兒點(diǎn)了點(diǎn)頭，又在那個(gè)“海葵”的邊上興致勃勃地畫螃蟹了。這次，她吸取了經(jīng)驗(yàn)，比上次畫得像多了。

有的放矢，因材施教。

注重幼兒在美術(shù)活動中的自由創(chuàng)作，這并不意味著教師不用去教，而是對教師的教學(xué)提出了更高的要求，即教師在指導(dǎo)中要有的放矢，做到因人施教，使每個(gè)幼兒在指導(dǎo)中都有所得。

我們認(rèn)為，在美術(shù)活動過程中，美術(shù)技能技巧不可缺少，它是幼兒將自己的情感、意向和觀念托付于材料，使材料轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)的媒介，沒有它，這種轉(zhuǎn)變就不可能發(fā)生。這就同語言一樣，人不可能不用語言或運(yùn)用自己不懂的語言去表述自己的思想。教師應(yīng)該通過教學(xué)，指導(dǎo)和幫助幼兒探索和駕御美術(shù)材料。但是，由于每個(gè)幼兒的發(fā)展水平各異，興趣亦不相同，在教學(xué)中，我們改變了以往“統(tǒng)一教材、統(tǒng)一要求”的做法，對不同的幼兒提出不同的要求，進(jìn)行不同層次的指導(dǎo)。

例如，為了讓幼兒練習(xí)畫垂直線和水平線，我們設(shè)計(jì)了“為小動物造籠子”的美術(shù)活動。以往的教學(xué)，要求全體幼兒在一個(gè)小動物前各畫6條橫線和垂線，形成一個(gè)封閉的籠子。這種做法，使已會畫的孩子興趣索然，依樣畫葫蘆般地再畫一遍；而對那些還沒有很好掌握畫水平線的幼兒，常常把線畫斜了，或者不是畫不到邊，就是畫出了頭，幾次挫折就使其失去了信心。現(xiàn)在我們因材施教，對不同發(fā)展水平的幼兒提出了不同的教學(xué)要求。對已會畫籠子的幼兒，我們啟發(fā)他們畫更漂亮的籠子（如圖一）；對能力差的幼兒，教師先幫助他們“釘”個(gè)框架，讓他們用連接短線條的方式去替代用長線條畫籠子，使他們在練習(xí)中獲取成功，求得經(jīng)驗(yàn)。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇八

近些年來，高等教育體制改革不斷深化，對學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)提出了更高的要求，創(chuàng)新能力已經(jīng)成為新時(shí)期衡量人才綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此創(chuàng)造思維的培養(yǎng)也受到了越來越多的重視。美術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的重要途徑，基于此，本文就主要針對高職院校美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的相關(guān)問題進(jìn)行簡單的探討。

1.應(yīng)試教育思維的束縛嚴(yán)重。

2.熱衷于對成功美術(shù)作品的模仿。

3.缺少對美術(shù)教育文化底蘊(yùn)的重視。

1.加強(qiáng)教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。

2.擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象。

3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用直覺思維。

4.著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。

參考文獻(xiàn)：

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇九

摘要：

中國是世界四大文明古國之一，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在世界文化史上留下了濃妝重彩的一筆，極大地豐富了世界文化。在中國傳統(tǒng)文化中，民族民間美術(shù)是非常重要的一個(gè)組成部分，具有較大的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，因此直到今天，民族民間美術(shù)在文化藝術(shù)領(lǐng)域仍然占據(jù)著重要的地位。并且，由于我國是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族國家，因此除了豐富多彩的漢文化之外，其他少數(shù)民族的文化也各有特色，具有非常大的存在價(jià)值，這就使得我國的民族民間美術(shù)教學(xué)有了更多的資源。本文主要從民族民間美術(shù)教學(xué)的意義、以及民族民間美術(shù)教學(xué)的措施等兩方面來淺談一下高校美術(shù)教育中的民族民間美術(shù)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：民族民間美術(shù)；教學(xué)意義；教學(xué)措施。

在新的時(shí)代和社會背景下，隨著教育體制改革的不斷深入，我國教育逐漸開始了從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，力求培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性人才。在高校美術(shù)教育中，民族民間美術(shù)教學(xué)占據(jù)著很大的一部分，其教學(xué)質(zhì)量的好壞在很大程度上反映了我國美術(shù)教育的水平，因此必須要把民族民間美術(shù)教學(xué)擺在一個(gè)重要的位置，并結(jié)合民族民間美術(shù)的群眾性、地域性、以及歷史文化性等特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新、勇于探索，積極需求出一條更加適合民族民間美術(shù)教學(xué)的教學(xué)方法和教學(xué)模式，促進(jìn)我國高校美術(shù)教育的健康快速發(fā)展。

1、有利于弘揚(yáng)我國的民族文化和民族精神。

民族民間文化是促使我國文化向前發(fā)展的`不竭動力和源泉，是滿足人們情感需要和心理需要的重要精神寄托，。而民族民間美術(shù)作為民族民間文化的一個(gè)重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族民間文化中的美學(xué)觀、宇宙觀、以及民族精神等，具有強(qiáng)大的生命力和活力。因此，進(jìn)行民族民間美術(shù)教育，能夠有效弘揚(yáng)我國的民族文化和民族精神，促進(jìn)中華民族的健康長遠(yuǎn)發(fā)展。

自改革開放以來，特別是隨著全球化趨勢的不斷深化，外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，在中國的影響力越來越大，嚴(yán)重威脅著中華文化的傳承和傳播。一些人受外來文化的影響，潛意識里認(rèn)為中國的傳統(tǒng)民族民間文化是老土文化，已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代和社會發(fā)展的要求，這就使得中華民族民間文化面臨巨大的危機(jī)。特別是民族民間美術(shù)逐漸淡出人們的視野，漸漸被大多數(shù)人所遺忘，為此進(jìn)行民族民家美術(shù)教學(xué)就顯得十分必要。

文化需要依靠人來進(jìn)行傳承和發(fā)展，因此在高校美術(shù)教育中的民族民間美術(shù)教學(xué)就變得非常必要，只有進(jìn)行教育教學(xué)，才能促進(jìn)民族民間美術(shù)實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)槊褡迕耖g美術(shù)保持著創(chuàng)造文化的原始形態(tài)，它最初出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的實(shí)際需要，但是隨著時(shí)間的逐步推進(jìn)，民族民間美術(shù)在實(shí)用基礎(chǔ)上逐漸展開，開始致力于滿足人們的精神需求，藝術(shù)價(jià)值開始顯現(xiàn)。

4、有利于陶冶學(xué)生的情操，豐富精神世界。

民族民間美術(shù)教學(xué)作為藝術(shù)教學(xué)的一種，能夠通過現(xiàn)實(shí)中的美好事物和藝術(shù)形象中蘊(yùn)含的思想情感來陶冶學(xué)生的情操，豐富他們的精神世界，影響他們的思想、情感、意志、甚至是性格，從而豐富他們對生活的感悟，以更加積極飽滿地?zé)崆橥度氲綄W(xué)習(xí)中去。

1、提高教師的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平。

與西方國家相比，我國在民族民間美術(shù)教學(xué)觀念和教學(xué)方法方面存在著巨大的差異，具體來說就是對民族民間美術(shù)中民俗文化的理解、審美情趣的把握、學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、以及現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合等存在一定的差距，成為阻礙我國民族民間教學(xué)發(fā)展的重要因素。為此，必須要提高教師的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平，打破單一的教學(xué)模式，積極創(chuàng)新、勇于探索，豐富教學(xué)方法和手段，提高學(xué)生對學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)的興趣和積極性，促進(jìn)我國民族民間美術(shù)事業(yè)的更好發(fā)展。

近年來，隨著民間藝術(shù)保護(hù)觀念的不斷強(qiáng)化，我國民間藝術(shù)有了一定的發(fā)展，受到人們越來越多的關(guān)注和重視，但是對于民間藝術(shù)傳承來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在高校美術(shù)教育中，為了促進(jìn)民族民間美術(shù)的發(fā)展，必須要?jiǎng)?chuàng)造適合其教育教學(xué)的大環(huán)境。這就需要由國家和政府出面，成立一些專門性的民族民間文化機(jī)構(gòu)，促進(jìn)民族民間文化的興起。同時(shí)，民族民間文化的研究者們要從不同的角度來把握其發(fā)展脈絡(luò)，促進(jìn)民族民間文化的全方位、多元化發(fā)展。

民族民間美術(shù)品種極其豐富，既有供觀賞的造型藝術(shù)，也有以實(shí)用為主的工藝品，與宗教、民俗、以及其他民間文藝有著非常密切的關(guān)系，具體來說主要有繪畫、雕塑、刺繡、服飾、器皿、剪紙、編織、皮影等等。這些民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的精華，極富中國特色，但是隨著社會和時(shí)代的發(fā)展，漸漸失去了活力，傳承和發(fā)展面臨較大的困難和挑戰(zhàn)。教育教學(xué)作為文化傳承的一項(xiàng)有效手段，必須要積極發(fā)揮其作用和價(jià)值，因此在高校美術(shù)教育中，要盡可能多地增加民族民間美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，使更多的人了解我們的傳統(tǒng)文化。

4、打造實(shí)踐教學(xué)平臺，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

在教育行業(yè)，實(shí)踐教學(xué)是非常重要的一項(xiàng)教學(xué)手段，對于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神具有非常重要的意義，因此在民族民間美術(shù)教學(xué)中也要引入實(shí)踐教學(xué)模式，積極打造實(shí)踐教學(xué)平臺。這就需要在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，為學(xué)生提供更多實(shí)踐動手的機(jī)會，例如帶領(lǐng)學(xué)生參觀民俗博物館、手工作坊、以及工藝美術(shù)企業(yè)等，并通過開畫展、辦講座、以及與民間藝人交流等形式，拓寬學(xué)生的知識面和視野，培養(yǎng)他們的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

三、總結(jié)：

民族民間美術(shù)是勞動人民在幾千年的歷史長河中，通過不斷實(shí)踐和創(chuàng)新逐漸發(fā)展起來的，充分體現(xiàn)了中國勞動人民的聰明才智，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的奇葩。但是當(dāng)前受外來文化和外來思潮的影響，民族民間美術(shù)的傳承和發(fā)展舉步維艱，為此在高校美術(shù)教育中，必須要積極采取有效措施，創(chuàng)新民族民間美術(shù)教學(xué)策略，促進(jìn)我國民族民間美術(shù)的發(fā)展和傳播，使之走向世界，走向未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]李勇。高等藝術(shù)教育中本土民間美術(shù)教育資源的應(yīng)用――以新疆少數(shù)民族民間美術(shù)為例[j]。大眾文藝。（18）。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇十

古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請參考！

一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問題。

1.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育。

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。

2.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。

3.大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。

普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。

4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流。

大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。

5.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。

一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。

二、民間音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用。

1.弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。

民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時(shí)也是對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。

2.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。

民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。

3.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。

民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。

三、利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的對策。

1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。

陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個(gè)重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個(gè)重要特色。

2.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。

民間音樂的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動時(shí)記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動。

3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價(jià)方式相結(jié)合的模式。

我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷Υ肆私馍跎伲蚨惶信d趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動，加強(qiáng)師生對民間音樂的認(rèn)識。同時(shí)對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如2005年邀請陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價(jià)方式采用形成性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的`表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評價(jià)注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段［5］。這一部分占總評的50％－40％。

4.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)。

長期以來，我國高校教育因?yàn)閷γ褡逡魳啡鄙僮銐虻闹匾暎悦耖g音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進(jìn)來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。

5.倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂文化。

民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。

6.加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。

民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。

7.投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。

由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會、團(tuán)委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。

總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇十一

在談及兒童美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時(shí)，一位臺灣學(xué)者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學(xué)內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學(xué)習(xí)的過程空有刺激而沒有收獲。”在學(xué)習(xí)和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）實(shí)踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當(dāng)我們運(yùn)用“游戲與教學(xué)優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時(shí)，我們原先的困惑化解了。

對幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）的價(jià)值定位。

一個(gè)兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機(jī)的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預(yù)，他們會十分自然地運(yùn)用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個(gè)意義上講，兒童的美術(shù)活動是一種游戲。因?yàn)檫@種自由制作過程沒有強(qiáng)制的目的和社會實(shí)用價(jià)值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的'經(jīng)歷和體驗(yàn)重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個(gè)部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認(rèn)識。

然而，還應(yīng)該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實(shí)生活層面上，而且在對美的追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個(gè)意義上講，教師有目的、有計(jì)劃的美術(shù)教學(xué)能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗(yàn)，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實(shí)，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導(dǎo)下的技能和方法進(jìn)行作業(yè)。

我們在給美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）活動進(jìn)行價(jià)值定位時(shí)，更多地注重前者。我們認(rèn)為，在幼兒階段，兒童有十分強(qiáng)烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機(jī)。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進(jìn)行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個(gè)性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認(rèn)為，美術(shù)的技能學(xué)習(xí)是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應(yīng)尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學(xué)要求，而不可機(jī)械地按照教學(xué)進(jìn)度去勉強(qiáng)幼兒。這樣的價(jià)值定位，使我園的美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）有了基本立足點(diǎn)。

讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。

美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。

[1][2]。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇十二

在談及兒童美術(shù)教育時(shí)，一位臺灣學(xué)者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學(xué)內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學(xué)習(xí)的過程空有刺激而沒有收獲。”在學(xué)習(xí)和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育實(shí)踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當(dāng)我們運(yùn)用“游戲與教學(xué)優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育時(shí)，我們原先的困惑化解了。

一個(gè)兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機(jī)的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預(yù)，他們會十分自然地運(yùn)用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個(gè)意義上講，兒童的'美術(shù)活動是一種游戲。因?yàn)檫@種自由制作過程沒有強(qiáng)制的目的和社會實(shí)用價(jià)值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個(gè)部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認(rèn)識。

然而，還應(yīng)該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實(shí)生活層面上，而且在對美的追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個(gè)意義上講，教師有目的、有計(jì)劃的美術(shù)教學(xué)能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗(yàn)，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實(shí)，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導(dǎo)下的技能和方法進(jìn)行作業(yè)。

我們在給美術(shù)教育活動進(jìn)行價(jià)值定位時(shí)，更多地注重前者。我們認(rèn)為，在幼兒階段，兒童有十分強(qiáng)烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機(jī)。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進(jìn)行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個(gè)性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認(rèn)為，美術(shù)的技能學(xué)習(xí)是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應(yīng)尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學(xué)要求，而不可機(jī)械地按照教學(xué)進(jìn)度去勉強(qiáng)幼兒。這樣的價(jià)值定位，使我園的美術(shù)教育有了基本立足點(diǎn)。

讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。

美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。兒童美術(shù)作品的魅力就在于其充滿豐富甚至離奇的想象力。作為美術(shù)教師，萬不可用自己對世界的認(rèn)識和感受，去要求幼兒模仿，這樣做勢必會壓抑幼兒的創(chuàng)造性。

[1][2]。

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇十三

摘要：我國民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點(diǎn)，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開展美術(shù)教育，旨在通過美術(shù)作品的欣賞與動手創(chuàng)作來引起幼兒的興趣，進(jìn)而加強(qiáng)培養(yǎng)其審美能力與美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作力，最終達(dá)到通過審美的教育形式促進(jìn)幼兒人格發(fā)展的目標(biāo)。本文就主要針對民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用進(jìn)行分析論述，其目的在于我國幼兒美術(shù)教育得到更好的發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；民間玩具；作用。

一、民間玩具的概述。

（一）民間玩具審美價(jià)值的突出表現(xiàn)。

1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設(shè)計(jì)多為鮮明之感，具有歡樂、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構(gòu)成，即便使用的材料較為簡單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會太暗，同時(shí)通過色彩的選擇就可以看出，人們在感情上的真情流露。不同地區(qū)會有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設(shè)計(jì)的審美理念上，比較傾向于歡樂、祥和與美好的想象，玩具在造型設(shè)計(jì)中大部分會呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風(fēng)車等民間玩具，自身線條的設(shè)計(jì)較為簡潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來體現(xiàn)。

（二）民間玩具信仰與習(xí)俗的突出表現(xiàn)。

1．信奉的習(xí)俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護(hù)平安的主題。而在幼兒美術(shù)教育中使用這一類型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂玩耍作用，同時(shí)也表達(dá)著中華人民對藝術(shù)情感的傳承，在幼兒美術(shù)教育中進(jìn)行過應(yīng)用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。

（一）應(yīng)用民間玩具，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

玩具是每個(gè)幼兒與生俱來最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進(jìn)健康成長。興趣是幼兒學(xué)習(xí)好壞的關(guān)鍵點(diǎn)，它是提高其智力活動積極性的主要因素。幼兒美術(shù)教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點(diǎn)、娛樂功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡單有夸張的基本特點(diǎn)，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強(qiáng)大的張力。教師可以在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行布老虎的講授與繪畫，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫中激發(fā)幼兒的興趣點(diǎn)，培養(yǎng)其審美能力與認(rèn)知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。

（二）利用民間玩具，促進(jìn)幼兒情感的交流。

幼兒美術(shù)教育也是情感教育的方式之一，特別對于幼兒來講，美術(shù)教育就是一種情感的交流。這就需要美術(shù)作品的美和情來感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術(shù)的情感熏陶作用。而我國民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂，使得美術(shù)教育真正成為幼兒心靈的受益藝術(shù)。在進(jìn)行美術(shù)教育的'過程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實(shí)反應(yīng)人民積極生活的民間玩具進(jìn)行美術(shù)系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術(shù)教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對幼兒引導(dǎo)過程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂趣以及對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。

（三）利用民間玩具，加強(qiáng)幼兒的審美能力。

民間玩具隱藏著民間藝人對世界、大自然與人類的多種感情與全面認(rèn)知，表達(dá)著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識形態(tài)。幼兒在各種審美活動中通過對美術(shù)作品色彩與造型的認(rèn)知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會不由自主的把自身的情感投入到審美對象上，通過欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來進(jìn)行美術(shù)教育可以加強(qiáng)幼兒的審美能力，開闊幼兒的審美視角，加強(qiáng)幼兒對民族特色的文化內(nèi)容與形式的認(rèn)知與了解，耳濡目染的調(diào)動起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗(yàn)審美中感受快樂，促進(jìn)健康成長。

（四）利用民間玩具，促進(jìn)健全人格的形成。

幼兒的美術(shù)教育階段，主要強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時(shí)也注重幼兒在教育中情感、認(rèn)知、能力與創(chuàng)作活動的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實(shí)施人格教育的重要方式。利用民間玩具來進(jìn)行幼兒的美術(shù)教育，是實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)文化意境與氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)繪畫技巧的同時(shí)感受到民間樸實(shí)的智慧，累積對審美和藝術(shù)的主觀感受。

三、總結(jié)。

幼兒美術(shù)教育是利用教師為幼兒提供的對美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的機(jī)會，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣與認(rèn)知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、促進(jìn)幼兒情感的交流、加強(qiáng)幼兒的審美能力、促進(jìn)健全人格的形成等結(jié)論，希望通過在幼兒美術(shù)教育中應(yīng)用民間玩具來提高幼兒的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

民間美術(shù)論文提綱（模板14篇）篇十四

內(nèi)容摘要(冒號)：文章通過對學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。

學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部內(nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具，它需要我們對事物的認(rèn)識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。

設(shè)計(jì)是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄伲瑵M足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。

數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。

中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。

教師應(yīng)在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺語言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動，使民族精神與時(shí)代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。

2、教學(xué)方法、步驟。

在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。

通過民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。

2.挖掘文化內(nèi)涵。

在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。

3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用。

在經(jīng)過從感性到理性的認(rèn)識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。

直接運(yùn)用(冒號)：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。

間接運(yùn)用(冒號)：民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。

深化與再創(chuàng)造(冒號)：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語言和視覺圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。

結(jié)語。

好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺語言。

要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫建君.中國民間美術(shù)教程[m].天津(冒號)：天津人民美術(shù)出版社，.