優秀的作文不僅僅是語言的堆砌，更需要具備獨特的思考和理解。現在讓我們一起來品味幾篇優秀作文吧，感受其中的優秀之處。
中的十大惡習（匯總13篇）篇一
黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。
桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅?
蘇軾。
東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。
只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。
李商隱。
世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。
惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。
此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。
中的十大惡習（匯總13篇）篇二
作文中最重要的東西應該是語言，思想觀點要靠語言表達，生活場景要靠語言記述，秀美山川要靠語言描繪，方法技巧要靠語言說明，看看對語言怎么能夠隨便啊！可只要翻翻學生的作文，語言災害還真不少，語言有毛病，倒還不十分可怕，可怕的是認識不到這是問題。作文是表達心跡、展示智慧的平臺；準確、優美的語言，展示的是深厚的文化底蘊，充滿個性的語言風采，拙劣丑陋的語言，無疑是將個人的隱私暴露在公眾面前，那就是向公眾示丑。學生作文中存在的這些語言可以歸納為十種情況，姑且叫它十大傻帽語言。
（1）雪泥鴻爪，天外來客。“雪泥鴻爪”典出蘇東坡的《和子由澠池懷月》“人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”后來多用以評價書法佳作。意思是說書畫意境悠遠，線條在宣紙上書寫的效果，如同鴻雁的健足在雪地上留下的痕跡。從藝術欣賞的角度看，那叫天合地造，渾然天成；如果從寫實的角度看，這雪泥鴻爪卻也讓人看到了另外一種景象，一片白茫茫的大雪地，幾個輕描淡寫的爪印，如非刻意，有誰能分辨的清晰？天外來客一般無根無據的情形，著實有丈二的和尚，使人有摸不著頭腦的感覺。借用蘇東坡的話來形容有些學生作文中引用材料的提示語，那是再合適也不過了。如若不信請看實例，不少學生寫話題或材料作文時，開篇第一句話就是“上面材料所說事實，足以說明----------。”“正如上面材料記述的那樣---------”。這“上面材料”的“上面”到底在哪上面？你就是搬架梯子從文尾一直往上找到題目也找不到著落。須知，正文與提供的“話題材料”之間還隔著個題目。怎能把作文要求當成了自己文章的一個組成部分呢？真是荒唐透頂。
（2）潑婦罵街，詛咒恐嚇。缺少充分的論辯能力，便濫用假設和反問句，讀了令人生厭。如“難道你就不會遇到困難嗎？”“看見別人有困難，卻不肯伸出援手，難道良心被狗吃了嗎？”語氣雖然夠力氣，但說服力卻明顯不足。
（3）瞎編亂造，信筆示陋。引述材料不實事求是，明明是命題者提供的，卻說是“曾經聽說過這么一個故事”，或“最近我在書上讀到一個故事”，“還記得馬和驢的故事嗎？”“記得在一本書上看過這樣一篇故事。”既然記得干嗎不報出書名？這是不知道如何引述材料的粗陋。
（5）裝嗲充嫩，小里小氣。議論文語言嚴肅理性，忌諱過度的矯情。這樣樣的語言一看就知道是閱歷淺薄的小女生的腔調“驢為什么會累死呢，原因是馬，不是嗎？”，“幫助別人就是幫助別人，不幫助別人就是不幫助自己，不是嗎？”。“夜深人靜的晚上，我常常望著滿天的繁星沉思，幫助別人我會吃虧嗎？”我相信偶爾一次這樣的思考是真誠的，但常常如此，肯定是犯傻。
（6）不問事實，妄加推斷。“如果那位士兵不去救護戰友，怎么能活下來呢？”誰說救人是活下來的唯一條件。“假如他沒有平日幫助別人做一點小事，我想他只是一個被人遺忘的銷售員。”“人與人要相互幫助，不然就要兩敗具傷。”“一個人沒有分享他人的負擔，那他也不會被別人分享負擔。”那能如此的武斷。
（7）生造詞語，生澀難懂。“得不勝失”、“助人助己”、“共同發展自己國家的前果”，“從放泄中體會到分擔的快樂”。
（9）半文半白，裝腔作勢。“馬乃忠義之象征”，“所謂仁，即孔夫子之仁義之謂也”，“常言道助人乃快樂之本“。之乎者也，邯鄲學步。忘了自己是個現代公民。
（10）強詞奪理，一錘定音。對素材根本不作任何分析評價，就一步到位，生硬的強加結論。“由此可知，合作才能雙贏”，“由于賴斯甘于奉獻，所以當上了美國國務卿。”以上十類語言都是作文中的大忌諱。這樣的語言等于向閱卷老師示丑。把自己語文功底較差的隱私暴露無余，等于沒有條件創造條件也要得低分。因此，大家要把它當作過街老鼠，見面就打。
中的十大惡習（匯總13篇）篇三
且可隨緣道我贏。
戰罷兩奩分白黑，
一枰何處有虧成。
杜荀鶴。
對面不相見，用心如用兵。
算人常欲殺，顧己自貪生。
行勢侵吞遠，乘危打劫贏。
有時逢敵手，當局到深更。
李從謙。
竹林二君子，盡日竟沉吟。
相對終無語，爭先各有心。
恃強斯有失，守分固無侵。
若算機籌處，滄滄海未深。
中的十大惡習（匯總13篇）篇四
十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。
未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。
李商隱。
初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。
張九齡。
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
中的十大惡習（匯總13篇）篇五
仙山靈草濕行云，洗遍香肌粉未勻。
明月來投玉川子，清風吹破武林春。
要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。
戲作小詩君莫笑，從來佳茗似佳人。
白居易。
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。
無由持一碗，寄與愛茶人。
陸游。
湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。
水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。
籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。
嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。
中的十大惡習（匯總13篇）篇六
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。
韋莊。
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。
吳文英。
聽風聽雨過清明。愁草瘞花銘。樓前綠暗分攜路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。
西園日日掃林亭。依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。
中的十大惡習（匯總13篇）篇七
閑居少鄰并，草徑入荒園。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
過橋分野色，移石動云根。
暫去還來此，幽期不負言。
皎然。
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來未著花。
扣門無犬吠，欲去問西家。
報道山中去，歸時每日斜。
常建。
雨歇楊林東渡頭，永和三日蕩輕舟。
故人家在桃花岸，直到門前溪水流。
中的十大惡習（匯總13篇）篇八
東晉?陶淵明。
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
說到陶淵明的生活狀態，許多人會聯想到寫《瓦爾登湖》的美國人亨利?梭羅。陶淵明比梭羅早一千四百多年，而且陶淵明生活在農耕時代，梭羅卻生活在后工業時代，但兩人的生活態度確有相似之處，他們都抵拒物質享受的引誘，并回歸自然去過簡樸的生活。
但是陶淵明的境界更高一層。梭羅獨自跑到瓦爾登湖邊去隱居，那兒寂寥無人，只有草木蟲魚為鄰，《瓦爾登湖》中的一章就題為《寂寞》。陶淵明追求的卻是“心遠”。在陶淵明看來，要想遠離喧囂的紅塵世俗，不必躲進深山老林，只要保持清靜、安寧的心態就可以了。
不妨說，梭羅是在空間距離的意義上追求遠離紅塵，陶淵明卻是在心理距離的意義上作同樣的追求。所以梭羅的行為事實上是無法仿效的，如今的地球如此擁擠，我們能到哪里去尋找一個瓦爾登湖呢?陶淵明的行為則具有典范的意義，因為只要你超脫外在的誘惑，“心遠”是隨時隨地都能付諸實施的。哪怕你身居熙熙攘攘的現代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一間公寓，你同樣可以實現心境的寧靜。
二.通達境界|古今一付笑談中。
臨江仙。
明?楊慎。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
這是一首詠史詞。全詞基調慷慨悲壯，意味無窮，令人讀來蕩氣回腸，不由得在心頭平添萬千感慨。在蒼涼悲壯的同時，這首詞又營造出一種淡泊寧靜的氣氛，并且折射出高遠的意境和深邃的人生哲理。
大江裹挾著浪花奔騰而去，英雄人物如流逝的江水消失得不見蹤影。古往今來，世事變遷，即使是那些名垂千古的豐功偉績也算不了什么，只不過是人們茶余飯后的談資。
歷史固然是一面鏡子，但倘若沒有豐富的甚至是痛苦的殘酷的人生體驗，那面鏡子只是形同虛設，最多也只是熱鬧好看而已。正因為楊慎的人生感受太多太深，他才能看穿世事，把這番人生哲理娓娓道來，令無數讀者產生心有戚戚的感覺。
青山不老，看盡炎涼世態;佐酒笑語，釋去心頭重負。任憑江水淘盡世間事，化作滔滔一片潮流，但總會在奔騰中沉淀下些許的永恒。與人生短暫虛幻相對的是超然世外的曠達和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒，人生有限;江水不息，青山常在。
三.蒼茫境界|獨立天地間。
登幽州臺歌。
唐?陳子昂。
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
這是一首吊古傷今的生命悲歌，其中是一種孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞情懷。陳子昂踽踽登上高高的幽州臺，環顧空曠的四野，原本豪俠的他，竟悲愴地哭了。
歷史上那些轟轟烈烈的英雄豪杰到哪里去了?那些各領風騷的歷代帝王們到哪里去了?在這舉目無親的夜，陳子昂就這樣幽幽地坐著，讓生命的利齒，一點一點咬嚙自己孤寂的身軀。
“念天地之悠悠”，是感覺到自己的生命在如此巨大、無限的時間與空間里的茫然性。而茫然絕對不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。狂喜與悲哀同樣大，征服的狂喜之后是茫然，因為不知道下面還要往哪里去，面對著一個大空白。
四.超脫境界|坐看云起。
終南別業。
唐?王維。
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
王維的詩極富禪機禪意，他被稱為“詩佛”。
“行到水窮處，坐看云起時”，人生境界也是如此。在生命的過程中，不論是經營愛情、事業、學問等等，你勇往直前，到后來竟然發現那是一條絕路，沒法走下去了，山窮水盡悲哀失落的心境難免出現。
此時不妨往旁邊或回頭看看，也許有別的路通往別處;即使根本沒有路可走了，往天空看吧!雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，還可以很自在、很愉快地欣賞天與地，體會寬廣深遠的人生境界，再也不會覺得自己窮途末路。
五.宇宙境界|站在天問的高度。
唐?張若虛。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明!
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月，江月何年初照人?
人生代代無窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
張若虛是一個詩作非常少的人，所以很多人對他的作品不熟。可是清朝人編《全唐詩》，提到《春江花月夜》這首詩，說這篇是“以孤篇壓倒全唐之作”。聞一多更是說：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。”
《春江花月夜》為什么影響這么大?因為這是初唐詩中最具典范性地將個人意識提高到宇宙意識的一個例子。
當張若虛問到宇宙的問題，我們一定能夠感覺到他這個時候有很大的孤獨感，這一刻他面對自己，面對著宇宙。如果當時旁邊一大堆人，他寫不出這首詩。“江畔何人初見月，江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤獨感，是因為詩人真的在孤獨當中，他對孤獨沒有恐懼，甚至有一點自負。
通常我們很少看到這種重的句子，因為這完全是哲學上的追問，他忽然把人從現象中拉開、抽離，去面對蒼茫的宇宙。我們大概只有在爬高山時，才會有這種感覺：到達巔峰的時候，忽然感覺到巨大的孤獨感，視覺上無盡蒼茫的一剎那，會覺得是獨與天地精神往來。這種句子在春秋戰國也出現過，那就是屈原的《天問》，此后極少再出現。
六.滄桑境界|塵歸塵，土歸土。
憶秦娥。
唐?李白。
簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。
年年柳色，灞陵傷別。
樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。
音塵絕。
西風殘照，漢家陵闕。
王國維在《人間詞話》中說：“太白純以氣象勝。‘西風殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，獨有千古。”這首《憶秦娥》，懷古詞古今第一，再不做第二人想。
音塵已絕，早即知之，非獨一日一時也，而年年柳色，夜夜月光，總來織夢;今日登原，再證此“絕”。行將離去，所獲者何?立一向之西風，沐滿川之落照，而入其目者，獨有漢家陵墓闕，蒼蒼莽莽，巍然而在。
當此之際，乃覺時空于一點，混悲歡于百端，由秦娥一人一時之感，驟然升華而為吾國千秋萬古之心。蓋自秦漢以逮隋唐，山河締造，此地之崇陵，已非復帝王之個人葬所，乃民族全體之碑記也。良人不歸，漢陵長在，詞筆至此，簫也，夢也，月也，柳也，遂退居于次位，吾人所感，乃極闊大，極崇偉，極悲壯!四十六字小令之所以獨冠詞史、成為千古絕唱者，在此。
“西風殘照，漢家陵闋”八字，只寫境界，容量極大，興哀之感盡寓其中。它把悲與歡、聚與散、古與今、盛與衰，統統放到歷史的長河中去觀照，油然生出沉重的歷史消亡感。
七.超我境界|人生百年一倉皇。
登高。
唐?杜甫。
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
行一步，嘆一聲，滿目都是世間的苦樂，杜甫的雙眼見證了唐王朝由興而衰的巨大轉變，用自己的筆墨鑄就了一部“詩史”。
杜甫的人生是個悲劇，同時也是那個時代的悲劇。他將自己的人生與整個唐王朝緊密相連，在叛軍攻下洛陽后，抱著匡扶社稷振興王朝的愿望北上，但終于愿違，這便是中年壯志難酬的杜甫。
“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”則是杜甫晚年生活最真實的寫照，“親朋無一字，老病有孤舟”更是將杜甫晚年的流離失所寫盡了。一個被稱為“詩圣”的大詩人，晚年竟是這般的凄苦悲慘，但卻仍寫下了“安的廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。在這樣窘迫的環境下，杜甫仍然在為自己的國家和百姓而憂患著。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，而杜甫無論是窮達與否，都在懷著兼濟天下之心。“戰血流依舊，軍聲動至今”，這是詩人杜甫在他客死湘江的小舟上，所發出的對祖國和人民最后的哀聲。
八.無常境界|歲月催人老。
代悲白頭翁。
唐?劉希夷。
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。
洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息。
今年花落顏色改，明年花開復誰在。
已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復洛城東，今人還對落花風。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顏子，應憐半死白頭翁。
此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。
公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。
光祿池臺文錦繡，將軍樓閣畫神仙。
一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊。
宛轉蛾眉能幾時?須臾鶴發亂如絲。
但看古來歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲。
“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，乍一看，會以為這首詩又是一個“人面桃花”的故事。其實，劉希夷所發出的，是對歲月催人老的感嘆。
詩的前半寫洛陽女子感傷落花，紅顏易老;后半寫白頭老翁遭遇淪落，世事無常。“寄言全盛紅顏子，應憐半死白頭翁”，這不是最出名的句子，但卻是最殘酷的――紅顏女子的未來，不免是白頭老翁的今日;而白頭老翁的往昔實，即是紅顏女子的今時。
這種悲情從《白頭翁》一直到《葬花吟》。人只要活著，幾時才能擺脫這種悲情?無解。
九.深邃境界|歲月中皆過客。
行宮。
唐?元稹。
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說玄宗。
洪邁在《容齋隨筆》里說，“《行宮》一絕，語少意足，有無窮之味。”
《行宮》展現的是“別人的世界”――那些白發宮女們的世界。元稹的世界與白發宮女們的世界在這樣一首絕句里相遇。我愿意這樣理解，它表達的是一種因為時間造成的哀感。這種哀感，比憂傷要輕緩，卻是一種更為深邃的生命體驗。
十.曠達境界|也無風雨也無晴。
定**。
宋?蘇軾。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。
山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去。
也無風雨也無晴。
“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”一句話寫盡了人生的歷程和結果。
回頭看一看自己過去所來的地方，穿林打葉，雨打風吹，那不是很蕭瑟很凄涼嗎?這實際上是指平生所經受的那些打擊和苦難。蘇軾說，我現在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那個目的地，在我的心中，既沒有風雨，也沒有晴天。也就是，已經超脫于那風雨陰晴之上了。
有的人把打擊和不幸看開了，對溫暖和幸福卻不能看開，那也不對。“也無風雨也無晴”的意思是，無論打擊和不幸也好，無論是溫暖和幸福也好，對我的心都沒有干擾，都不能轉移和改變我。風雨是外來的，我還是我;晴朗也是外來的，我也還是我。現在，他已經不只是通觀，而且有了一種超然的曠觀。
惟其如此，蘇東坡在晚年才能夠達到一種很高的修養，寫出“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣的句子來。《定**》雖然只是一首小詞，但是寫出了極為豐富的對人生的體會。
十一.曠達境界|也無風雨也無晴。
定**。
宋?蘇軾。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。
山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去。
也無風雨也無晴。
“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”一句話寫盡了人生的歷程和結果。
回頭看一看自己過去所來的地方，穿林打葉，雨打風吹，那不是很蕭瑟很凄涼嗎?這實際上是指平生所經受的那些打擊和苦難。蘇軾說，我現在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那個目的地，在我的心中，既沒有風雨，也沒有晴天。也就是，已經超脫于那風雨陰晴之上了。
有的人把打擊和不幸看開了，對溫暖和幸福卻不能看開，那也不對。“也無風雨也無晴”的意思是，無論打擊和不幸也好，無論是溫暖和幸福也好，對我的心都沒有干擾，都不能轉移和改變我。風雨是外來的，我還是我;晴朗也是外來的，我也還是我。現在，他已經不只是通觀，而且有了一種超然的曠觀。
惟其如此，蘇東坡在晚年才能夠達到一種很高的修養，寫出“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣的句子來。《定**》雖然只是一首小詞，但是寫出了極為豐富的對人生的體會。
中的十大惡習（匯總13篇）篇九
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。
山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去。
也無風雨也無晴。
“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”一句話寫盡了人生的歷程和結果。
回頭看一看自己過去所來的地方，穿林打葉，雨打風吹，那不是很蕭瑟很凄涼嗎?這實際上是指平生所經受的那些打擊和苦難。蘇軾說，我現在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那個目的地，在我的心中，既沒有風雨，也沒有晴天。也就是，已經超脫于那風雨陰晴之上了。
有的人把打擊和不幸看開了，對溫暖和幸福卻不能看開，那也不對。“也無風雨也無晴”的意思是，無論打擊和不幸也好，無論是溫暖和幸福也好，對我的心都沒有干擾，都不能轉移和改變我。風雨是外來的，我還是我;晴朗也是外來的，我也還是我。現在，他已經不只是通觀，而且有了一種超然的曠觀。
惟其如此，蘇東坡在晚年才能夠達到一種很高的修養，寫出“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣的句子來。《定**》雖然只是一首小詞，但是寫出了極為豐富的對人生的體會。
中的十大惡習（匯總13篇）篇十
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
冬夜讀書示子聿。
陸游。
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
讀書。
陸游。
歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。
中的十大惡習（匯總13篇）篇十一
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
說到陶淵明的生活狀態，許多人會聯想到寫《瓦爾登湖》的美國人亨利?梭羅。陶淵明比梭羅早一千四百多年，而且陶淵明生活在農耕時代，梭羅卻生活在后工業時代，但兩人的生活態度確有相似之處，他們都抵拒物質享受的引誘，并回歸自然去過簡樸的生活。
但是陶淵明的境界更高一層。梭羅獨自跑到瓦爾登湖邊去隱居，那兒寂寥無人，只有草木蟲魚為鄰，《瓦爾登湖》中的一章就題為《寂寞》。陶淵明追求的卻是“心遠”。在陶淵明看來，要想遠離喧囂的紅塵世俗，不必躲進深山老林，只要保持清靜、安寧的心態就可以了。
不妨說，梭羅是在空間距離的意義上追求遠離紅塵，陶淵明卻是在心理距離的意義上作同樣的追求。所以梭羅的行為事實上是無法仿效的，如今的地球如此擁擠，我們能到哪里去尋找一個瓦爾登湖呢?陶淵明的行為則具有典范的意義，因為只要你超脫外在的誘惑，“心遠”是隨時隨地都能付諸實施的。哪怕你身居熙熙攘攘的現代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一間公寓，你同樣可以實現心境的寧靜。
中的十大惡習（匯總13篇）篇十二
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說玄宗。
洪邁在《容齋隨筆》里說，“《行宮》一絕，語少意足，有無窮之味。”
《行宮》展現的是“別人的世界”――那些白發宮女們的世界。元稹的世界與白發宮女們的世界在這樣一首絕句里相遇。我愿意這樣理解，它表達的是一種因為時間造成的哀感。這種哀感，比憂傷要輕緩，卻是一種更為深邃的生命體驗。
中的十大惡習（匯總13篇）篇十三
大約七年前，我將《商業計劃書中的十大錯誤》發布在網站上，商業計劃書中的十大錯誤。回首七年歷程，今天再次閱讀這篇網文，我覺得它仍然很有道理。當然，我還是忍不住做了少量修改。以下就是我在發布的修訂版，其中涵蓋了我多年前寫下的信息，而且這些信息至今仍然很有價值。
1、誤解商業計劃目的：重要的是計劃內容，而不僅僅是計劃書本身。商業計劃能夠起到企業管理的.作用。商業計劃即設立目標、確定方案、追蹤進展、進行調整等一系列過程。制定商業計劃只是第一步，還需要經常進行審閱和修訂。除非必須打印，否則不要將計劃書打印出來，而應將其以電子文檔形式存在網絡上。
2、急功近利而缺乏全盤考慮。計劃書由一套關系密切的模塊組成，就像組裝積木一樣。無論從任何環節著手，都要堅持執行下去。從自己最感興趣的環節或者能夠迅速獲得效益的環節著手。這些環節可以是策略、概念、目標市場、業務、預測、口號、愿景等。無論是什么環節，應堅持執行下去。
3、商業計劃執行到頭。計劃到頭了，業務也就止步了。因此，最新的商業計劃書只是對以前計劃的概括，并且計劃書必須一直處于更新狀態，以反映出不斷變化的各種情況。
4、對團隊保密計劃。商業計劃是用于管理的工具。運用常識來確定需要與團隊成員分享哪些信息，而哪些信息應當保密，例如個人薪水等。但是，請務必與團隊成員分享計劃的目標及指標，并通過商業計劃營造團隊凝聚力及協作精神，工作計劃《商業計劃書中的十大錯誤》。但這并不代表與非團隊成員分享計劃，除非必須這樣做，例如進行融資的時候。
5、混淆現金與利潤。這兩者有巨大的區別。客戶未付款項會影響創業者的財務狀況，卻不會降低利潤。庫存增加會影響現金流，但不會降低利潤。利潤是一個會計概念，而現金是存放在銀行的貨幣。創業者不會在支付賬單時把利潤交付出去。
6、工作重點不明確。涵蓋三到四個重點的計劃書有效且具有針對性。人們能夠理解三到四個要點。列出20個重點的計劃書實際上毫無重點可言。
7、高估商業創意。創意的價值并不在于創意本身，而在于建立在創意之上的業務。經歷了員工朝九晚五、接聽電話、生產產品、訂購和裝運產品、提供服務、客戶支付賬單等過程，創意才真正成了業務。要么撰寫一份由創意開展業務的計劃書，要么放棄好了。創意本身不會打造出優秀的企業。
8、創業初期忽略細節。計劃需要關注細節，包括財務狀況、重大事件、責任和截至時間等。現金流是最重要的。但有，分配任務、安排會晤、確認日期、明確執行人員等大量細節也舉足輕重。不注重細節的商業計劃書毫無用處。
9、創業后期過于關注細節。商業計劃不是簡單的會計問題。創業初期每個月的細節問題都非常重要。但是，創業后期過多關注業務細節就是浪費時間。沒有明確銷售額預測的情況下，如何能夠預測未來三年的每月現金流？雖然創業者確實能夠規劃未來5年、10年甚至是的企業發展大致目標，但是無法規劃一年后每月的細節問題,沒有人期望要了解這些細節，也沒有人會確信這些細節的規劃準確度。
10、不切實際的預測。沒有人會相信不合理的虛高銷售額預測。而且，超高的盈利預測通常意味著創業者對費用成本缺乏實際認識。