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簡論文化結構（優秀20篇）篇一

“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界。”這里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當然這其中最重要的是語言符號。在人類出現以前，宇宙、地球就按其自身的規律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當人類出現以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學家海德格爾進一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關系。語言作為人類與世界相聯系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發展。

“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學淵源”，當代西方一個重要的哲學命題——語言是存在的家，語言是人類認識理解世界的中介，反過來說人類所認識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現的。

維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當時特定的人的認識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現象。

伽達默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內斂，以英語為母語的人外放。學習一門外語就是學習一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現。漢語中關于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當下90后們在網絡上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統文化的世界觀。

語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創造的語言、創造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發現了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經濟、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創造語言。

克羅齊從語言的生生不息的表現出發，不贊成語言的規范化。是的，語言不能規定性地用某種模型將其規范起來，每個人每天都在運用語言，同時也在創造語言，每個人有不同的風格，不同的表達方式。如果把語言嚴格的規范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補、完善和創生。當人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。

洪堡特、克羅齊和浮士勒都認為語言是創造性的精神表現，我認為這種精神表現應是符合語言的自然規則和歷史發展規則的。如在漢語中，關于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數量相當多，運用也很廣。表明了馬在當時社會中作為主要的運輸動力的地位重要。隨著社會的進步，交通工具的`改進，馬的功能已經減弱，所以許多與馬有關的漢字已經“死亡”這是遵循語言的創造性的歷史發展精神的。

簡論文化結構（優秀20篇）篇二

論文摘要：法律文化是對法律實踐的客觀反映。由于中西方的歷史條件及物質生產方式不同，體現的法律實踐就有所不同，因此，產生了不同的法律文化。在文化全球化的必然發展趨勢中，中國法律文化與西方法律文化不斷發生沖突與交融。本文通過對中西法律文化的差異進行分析研究，從法的本位、法的學術傳統、法的精神三個方面對中西方法律文化的各自不同的特點進行闡述，促進中西方法律文化的交流與發展。

法律文化有多種含義，一般認為，法律文化是指以一定的社會物質條件為基礎，國家政權所創建設立的法律制度、法律設施以及人們關于法律現象的態度、價值、信念、心理、感情及理論學說的復合有機體。由于歷史背景和社會發展不同，造成了中西方在政治、經濟和文化各個方面都存在著很大的差異，所以，中西方的法律文化有著各自不同的特點。

一、法的本位不同。

中西方法律文化的差異之一是法的本位不同，中國傳統的法律是以集團為本位的，而西方法律則是以個人為本位的。無論東方還是西方，在遠古社會最基本的單位是“個人的集合”，我們將這種以團體為中心的社會稱為集團本位社會。

從法的本位來說，中國古代法是部族集團本位法，后期逐漸演變為宗族集團本位法。在中國社會自然經濟條件下，中國法沿著宗族制度發展的軌跡形成。春秋戰國之后，具有血緣關系的宗法家族統治的局面被打破了，儒家和法家對建立新的政治制度最具有影響力。首先，儒家對宗法制度中的“忠”與“孝”兩個基本原則的關系的解釋，彌補了宗法家族與政治國家分離的空缺。而法家的國家主義政治法律觀，是以國家為主位的，由于其理論與中國傳統的宗族社會相抵觸，最終沒有成功。儒家吸收了法家的國家本位思想，創建了家族本位與國家本位共存的理論。由此可以看出中國傳統法律本位走的是從部族到宗族再到國家與家族共同的集團本位道路。而且，從漢代以后，中國傳統法律本位著重于國家本位優于家族本位。在清末“變法修律”之后，隨著近代西方法律文化的影響逐漸增加，家族制度的影響逐漸退出了國家法律的舞臺。國家本位根據社會的發展的需要逐漸被強化，由于社會歷史文化傳統的影響，其后的法律中深刻體現著集團本位。集團本位法的實質是義務本位法，這種法律意識集中體現出的法律是保護統治者的利益不受侵犯，而公民個人利益受到限制。作為中國法律傳統的集團本位，產生于特定的自然環境和社會環境中，它適應于中國社會的需要，平衡了社會的發展，世界著名的比較法學家威格摩爾說過：“中國人作為一個民族之所以能夠頑強地生存下來，很大程度上應歸因于它們強有力的宗族和家庭組織。”

在西方法律史上，古羅馬法通過塞維阿·塔里阿改革由氏族法過渡為家本位法，后隨著經濟社會發展，建立起了以個人為本位的法律制度。以氏族為本位的羅馬法是以維護氏族利益為目的的，隨著羅馬氏族的解體，羅馬法中的'氏族本位也瓦解了。作為農業羅馬社會的產物，家本位的法律填補了這個空缺，家本位法表現為以男性為中心的父權至上及夫權主義。羅馬不斷對外擴張，由于社會性質的轉變，以個人為本位的法律制度取代了家本位法，表現為羅馬萬民法的產生和發展，其意義“是在于它對‘個人’的重視，它對人類所作的偉大的貢獻，就在于它把個人從古代社會的權威中解放出來。”羅馬的個人主義法律觀是現代西方法律個人本位的思想淵源。日耳曼人建立國家以后，所設立的日耳曼法是以氏族集團為本位的法，同時其制度法又以上帝的意志為指導，即上帝本位。文藝復興通過古典自然法學說提倡反神權的個人本位法，批判神本位的法律思想。人權開始取代神權成為自然法的基礎，思想家們認為人權是人的基本權利，是與生俱來的，不是上帝賜予的，是不可剝奪的，這種思想使得西方的個人本位法有了重大發展。個人本位法從其本質上說是權利本位法，注重于對個人權利的保護，強調個人利益。

二、法的學術傳統不同。

法的學術作為人們對法的經驗和理性的概括，表現為不同的類型。中國傳統的法律學術是“律學”而不是“法學”。中國的法只是作為由國家制定認可的成文法出現，而沒有獨立的法學家從理性的角度用學說及判例來支持的法律現象，現代意義上的法學是在清末才從西方引入的。中國傳統的法律學術是對制定法進行講解、注釋，即為“律學”，而不是對學理的探究。中國的律學傳統缺少那些不受實在法約束的法學家以自己的學說去創設的法學理論及其體系。律學的根本特征是對制定法的文字和邏輯進行闡釋，而不去探究學理，缺少百家爭鳴、流派紛呈的情形，表現出明顯的重“術”輕“學”的特點。在封建體制下，皇權專制和中央集權逐漸走向極端，不具備“法學”學術發展的條件。中國律學傳統缺乏普遍正義和個體權利內涵，并且缺少了邏輯學在法律知識體系構造中的作用。

法學學術的形成需要很多的社會條件、文化條件、政治條件及經濟條件。首先，要在社會中普遍存在著正義與個體權利的法律觀念，而傳統中國的法律觀念是以秩序、義務和控制為核心的。另外，還必須存在真正的學術自由。在中國幾千年的封建專制中，真正的思想言論自由幾乎是不存在的。在政治層面，要具有民主性的政治背景。因為民主與法治是分不開的，專制社會不會重視法律學術，法律學術只會成為維護統治秩序的附屬工具。在經濟層面，法學要求商品經濟的高度發達，因為民主政治是與商品經濟相適應的政治形態，沒有高度發達的商品經濟就不會有高度發達的民主政治。在中國傳統的小農經濟條件下，法學很難發展起來。

西方的法學十分發達，從羅馬法學開始至今形成了眾多的法學流派、名家。例如，近代以來的古典自然法學派，其代表人物有格老秀斯、孟德斯鳩、盧梭等人;實證法學派，其代表人物為奧斯汀;純粹法學派，其代表人物為凱爾森，等等。西方法學所涉及的范圍廣泛，其理論博大精深。在西方的文明史中，受到商品經濟和民主政治的影響，西方的法律觀念是以正義和權利為核心的，促進了法學的傳統和發展，并且西方的學術自由，學術獨立的傳統也推動和保障了法學的發展進步，在西方法學家的眼里，法不僅僅是控制社會的工具，而是與社會發展及社會主體的行為密切聯系在一起的。與中國傳統的律學不同，西方法學具有極強的批判性，包括對制度的批判和對法學本身的批判，在批判中，社會制度得到了改進，法學理論的得到了進一步的發展，這種建設性的批判對西方的法治進程起了積極的推動作用。不同的法學流派對法律發展起著各自不同的影響，借用西方學者的話說，在過去的二千年里，它制造出來一套規范行為的規則體系，在很大程度上保護了個人的生命、自由和財產，使人們能和諧地生存。

簡論文化結構（優秀20篇）篇三

20余年農村改革和發展的成就與問題，一并結轉到了新的世紀；而1999年的農村經濟大帳總體上顯得平淡無奇，這也算是給全國經濟的“平穩過渡”作出了貢獻。盡管許多農村經濟與社會的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應該是屬于“通過經濟發展可以解決的前進中的問題”。不過，比這些問題本身更為重要的一個問題是我們的認識偏差－－總是把需要政府解決的問題和需要市場解決的問題混為一談。我們想區別這兩類問題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問題。

引論：中央政府需要率先轉換角色。

回顧20余年的農村改革及其所取得的巨大成就，政策調整、政策放寬是大前提，在這個大前提下，市場力量的作用功不可沒。但是，在新的歷史條件下如果繼續守著這樣一個認識，恐怕要無所作為了。

只要有市場在，市場就會在廣大的領域揮配置資源的作用，這是無可懷疑的。中國鄉鎮企業發展以及目前的產權變革，農業機械化、“產業化”和農業科技推廣，發達地區小城鎮的崛起，等等，都離不開市場的推動作用。但是，目前農村市場發育本身遇到嚴重障礙，資本市場、勞動市場和土地市場這三大要素市場停止發育，農產品市場甚至有所倒退，農民進入市場的途徑是一路紅燈，何以談市場的推動作用？這是農村發展趨于緩慢的病因所在。市場發育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場發育需遇到深層次的制度問題，而依靠普通農民的自發力量根本不能突破這種制度限制。

中央政府應成為今后農村制度創新的主導力量，而不能寄希望于農村自發的制度創新。農村經濟經過一段時間快速發展，社會生活已經復雜化，農民對公共物品（社會保險、文化教育（－雪風網絡xfhttp教育網）、村容村貌，基礎設施以及社會制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現。顯然，在鄉村權勢階層從普通農民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒有組織化的普通農民對此是毫無辦法的；公共物品的系統供應是現代社會的一個特征，這已經超出了中國農民的經驗范圍。農村經濟經過一段時間快速發展，社會生活已經復雜化，農民對公共物品（社會保險、文化教育（－雪風網絡xfhttp教育網）、村容村貌，基礎設施以及社會制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現。顯然，在鄉村權勢階層從普通農民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒有組織化的普通農民對此是毫無辦法的；公共物品的系統供應是現代社會的一個特征，這已經超出了中國農民的經驗范圍。

農村經濟現代化的邏輯遞進關系反過來說是：農村現代化?農村分工深化?農村市場自由統一?農民的市場進入成本下降?降低農民進入市場的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個過程中發揮催化作用，其辦法就是降低農民進入市場的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場化改革，而降低自然壁壘則需要發展基礎設施。

去年以來，政府部門十分注意農村經濟結構調整問題，而對重要的改革事項卻三緘其口。如果只談發展，中央政府應該把注意力放在更宏觀的結構調整上面，至于農村領域的結構調整，還是應該交給市場。政府更重要的任務建立健全市場。

中國加入世界貿易組織，將對農村的長遠發展發揮積極的影響。世界貿易組織對中國農業的影響主要是結構，而結構調整只會提高而不會降低中國農村的現代化水平。

農民收入問題是表象。

近幾年，許多部門的研究機構受命研究了農村市場如何擴大問題，基本結論大同小異：農民收入增長率下將導致農民購買力降低。農民購買力已經關系到國民經濟的整體協調發展，所以才引起高層對農民收入問題的高度關注。

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簡論文化結構（優秀20篇）篇四

頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國消費者考慮到價格因素，很少有人會點。

開胃品的內容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。

因為是要開胃，所以開胃菜一般都具有特色風味，味道以咸和酸為主，而且數量較少，質量較高。

湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。

品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。

冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。

副菜：通常水產類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。

魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。

品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。

通常水產類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。

因為魚類等菜肴的肉質鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區別。

西餐吃魚菜肴講究使用專用的調味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國汁和水手魚汁等。

主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。

肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。

肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。

牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。

其烹調方法常用烤、煎、鐵扒等。

肉類菜肴配用的調味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。

有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。

沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。

蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。

蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。

與主菜同時服務的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。

沙拉的主要調味汁有醋油汁、法國汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。

沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進餐順序上可以做為頭盤食用。

還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。

熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。

甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。

西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。

從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。

最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。

飲咖啡一般要加糖和淡奶油。

茶一般要加香桃片和糖。

正式的全套餐點沒有必要全部都點，點太多卻吃不完反而失禮。

稍有水準的餐廳都不歡迎只點前菜的人。

前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點是最恰當的組合。

點菜并不是由前菜開始點，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。

吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動，以減少對其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。

小貼士：

點酒時不要硬裝內行。

在高級餐廳里，會有精于品酒的調酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預算、喜愛的酒類口味，請調酒師幫忙挑選。

主菜若是肉類應搭配紅酒，魚類則搭配白酒。

上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。

餐巾在用餐前就可以打開。

點完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。

最好不要把餐巾塞入領口。

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簡論文化結構（優秀20篇）篇五

南老有一次應邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監會主席講課。

南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學”，最初，我們中國叫“慧學”，日本人翻譯成“哲學”，后來我們也改用“哲學”了，一直用到現在。再比如說“經濟”兩字，原意是“經綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經濟南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學、文學第一的人。“經濟”是中國“經綸濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經濟南陽一臥龍”。

南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經濟”一直是“經綸濟世”這個意思。而日本人把管理財經問題的叫經濟，隨后還影響到中國，而現在我們一提到“經濟”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現在的“經濟學”都是從西方國家學來的，而對中國歷史上自己的經濟學沒去學習和研究，多奇怪啊！

最后，南老當眾列舉了中國自己的經濟學。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經濟學。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學生子貢都是懂經濟的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”所謂“洋為中用”。

我想，南老的這些話，要我們重視國學，學習研究和建立我們國家自己的“經濟學”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發展中國文化。

不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經濟得到蓬勃發展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經濟學”？這是有目共睹的。

簡論文化結構（優秀20篇）篇六

旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經濟的發達、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內容.隨著國際交流的加強,世界和平和發展、進步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內容,越來越成為人們生活方式中一個有機的組成部分.

作者：王世德作者單位：四川大學文學與新聞學院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty&times年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關鍵詞：

簡論文化結構（優秀20篇）篇七

每個國家的飲食文化不一樣，因此飲食結構也不一樣。那么，美國飲食文化結構是怎么樣的?不妨來美國飲食文化里看看。

美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，這些全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。

由于受到早期移民(英國清教徒及美國拓荒者)的影響，傳統的美國菜就如同傳統的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調味劑，食物保持原汁原味，烹調的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復雜的做工，也不講究細火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。

美國食物的主要結構是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。

20世紀末，隨著美國文明的發展與經濟的逐步富裕，加上資訊與交通的發達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結構產生了巨大的沖擊。新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現了豐富而多元化的食物。

毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經過自己的培育、發芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。

簡論文化結構（優秀20篇）篇八

偉大祖國以文獻名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻，素為人們所珍視。

建國以來，各省、市、自治區圖書館為適應三大革命需要，曾編印有關地方文獻目錄，供黨和政府、科研、設計、生產部門參考。在黨的十一屆三中全會決定全黨工作的著重點轉移到現代化建設上來的今天，圖書館為四個現代化服務，必須及時為實現四化供應科研資料，因此，更顯示地方文獻的重要性。

初步總結歷年來對地方文獻的采訪、編訂、收藏、利用的點滴經驗，深切感到革命需要科學，而科學研究必須參考地方文獻；通過實踐認識，應該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，鉆研有關地方文獻的理論、方法，從歷史學、地理學、目錄版本校勘學以及科技情報學等多種學科，脫胎出一門邊緣科學，姑且名為“地方文獻學”。

本文試就一，地方文獻之史的探討；二，地方文獻的具體內容；三，地方文獻與科技情報；四，急切需要有關地方文獻的工具書等題，提出淺見，作簡要論述。

一

早在我國古代奴隸社會時期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀末，在河南殷墟發掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統的殷商史料，這是當時的人以文字記載的有意留下的文獻。我們在20世紀還能利用這批文獻研究古史，而春秋時期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻不足征，是什么緣故呢？社會發展史可以答復這個問題。由于階級社會的奴隸主占有文獻資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻無征”。這和解放前有人認為中國沒有石油所發出的哀嘆一樣。

革命導師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發展形態，并探究這種種形態的內部關系；不先完成這種工作，則對于現實的運動必不能有適當的敘述。”[1]。毛主席在《改造我們的學習》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究。”我們應以此為研究地方文獻學的主導思想，即應用辯證唯物論與歷史唯物論對待歷史遺產。

“文獻”一詞，在我國不但溯源甚早，而且有具體內容。周官分別掌握“方、策、版、簡”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國寶書”，都屬于文獻。《隋書經籍志》標舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產》等，這些書，可算是地方文獻作品。

《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風氣所生，剛柔、輕重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’。《書》錄禹別九州，定其山川，分其圻界，條其物產，辨其貢賦，斯之謂也。”

這說明封建社會的統治階級，了解和利用地方文獻為他服務。當時已體察到自然界和人事關系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進行調查，還要經過“分析辨別”。《隋志》介紹：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經》，其州郡及縣分野、封略、事業、國邑、山陵、水泉、鄉亭、城郭、道里、土田、民物、風俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷。”并列舉齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國中古時期地理文獻的小結，其中大部分屬地方文獻。

唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當時《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實為此后“方志”的先聲。現存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經》、《一統志》，形成“方志”的體例。

宋元之間，馬端臨撰《文獻通考》348卷，他區分“文”與“獻”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網羅面寬，突破“地志”范圍；歸結于“考制度、審憲章”，包括經濟、社會、政治、教育等多方面的文獻，而“輿地”只占一門。

明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊，從《一統志》及各省、府、州、縣志及其他文獻編匯而成。所根據的原書多已失傳，賴此書保存。

以上兩書雖屬全國性的，但可作為利用地方文獻的范例。

近人張國（氵金）編《中國古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國各地地志及地方史約4000余種，有現存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數，但被征引在其他古籍和類書里經過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國西北各地的古代文獻著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館。現在國內還可見到的刻本，有人對照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻也應選取善本。

宋元以來的方志，經朱士嘉兩次編訂《中國地方志綜錄》，據1958年版統計國內外收藏方志7413種，199143卷。最近還進行調查增補，已超過1000種。

歷史上留下來的地方文獻是相當豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻的范疇應包括文物、圖書、資料三項，而圖書一項，又可分為區域史、區域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發掘、系統整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國所藏方志目錄外，還要有系統地整理縣志中及其他古籍中有關科學技術資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學研究服務，除編印全國性的總書目外，還要根據科學家的需要，進一步把歷史文獻中的科學技術等重要材料，用最新、最科學的方法，有系統地、迅速地整理出來，為國民經濟建設服務。回顧過去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻，正是為了實現周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務，應該急起直追，刻不容緩。

二

分類編輯地方文獻的目錄資料僅是基礎工作，方國瑜曾比喻“猶之開發礦業之地質調查工作，先經勘探、測量、化驗，作為施工依據”。[3]以往史學家編寫這類資料名曰“長編”，進一步探討“地方文獻學”的內容，應包括兩部分，即“專論”與“方法論”。

先談“專論”。

當前整理利用地方文獻為四個現代化服務，不能打無準備之戰，不能等待有關部門提問題，臨渴掘井，應主動地先編輯若干專題文獻目錄及索引，進而編寫地方文獻的專論。

專論的內容似乎很廣泛，從何著手？我認為以三大革命為綱，就能掌握重點，造車合轍。

（一）階級斗爭的知識。

以云南為例。從古以來，云南是祖國西南邊疆，是漢族與少數民族共同開發建設的。歷史上雖然有割據的朝代，但為時不長，各族人民要求統一，反對分裂，因而漢文化與少數民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協力前進，這是主流。而歷代奴隸起義、農民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭是推動歷史前進的動力。寫地方史和民族史的文獻，也必須掌握這客觀存在的規律。

上年在中國古代史分期問題的討論會上，杜玉亭根據云南涼山彝族奴隸制的社會歷史調查，以現代資料和歷史資料相對照作為歷史分期準則的參考；馬曜、繆鸞和也根據傣族奴隸制與周秦社會作比較研究，他們對我國古代歷史分期問題利用有關民族史的地方文獻，提供有益的論證。建國以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數民族的《簡史》、《簡志》，而這些成品又作為新的地方文獻。

抗清斗爭的大西軍李定國歷史和以李文學為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經史學界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實錄》、《東華錄》有關云南史料，也收集了農民起義的檔案記錄。

云南是邊區，近代史上，邊區人民反抗帝國主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻。

（二）生產斗爭的知識。

現仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發掘的遺址和實物，對證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農田水利的開發也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續志》，從歷代史籍節錄有關云南礦冶和農業史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現在生產和設計部門參考，或經外國人翻譯傳播。云南開發鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質量、采煮、產量以及供銷等均有文獻記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。

（三）科學實驗的知識。

有人認為長期停滯在封建社會的中國沒有科學，這是不符合事實的污蔑。古代勞動人民和知識分子觀察和記錄自然現象，并對客觀世界有所認識。許多科技的`創造發明權經世界公認，歸之中國。英國李約瑟以畢生精力研究中國科學技術史，他的著作證明了這一事實，但李著是全國性的，各省地區蘊藏著不少的地區性的科技史料，有待發掘。

就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當地的觀察自然現象的記錄。例如，日食、慧星、颶風、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區的自然記錄歷史事實，也借此學習到古人認識世界的思想與方法。又如農家諺語，符合客觀實際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農民的寶貴經驗。解放后，在黨的領導下，圖書館配合有關單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規律，大有潛力可挖。數理化的文獻，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數學家熊慶來著《高等算學分析》和袁丕濟的數學著作，是國際知名的。浦漢英的《數學論稿》也是畢生精力的結晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評價[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學。云南古代人民對釀造、煉丹和化學制品等的卓越貢獻有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實圖考》，有在云南采到的一部分標本，也有云南文獻中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國，也是“文獻有征”的。植物分類學上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關于中醫和地方病的著作，是寫地方醫藥史的第一手材料。從地方文獻取材為寫地方科學技術史備料，也是地方文獻學的重要篇頁。

當前，為了中外文化交流和發展旅游事業，介紹風景名勝古跡，也須取材于地方文獻。

上層建筑的文學藝術文獻，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學理論史、音樂史、美術史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學史等，不根據地方文獻是不能憑空杜撰的。

方言與少數民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢象形文字典》，方國瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻，成為我國語言文字學的新課題。

文獻工作者應就上述各類地方文獻作“考鏡學術，辨章源流”的探討，以充實地方文獻學的“通論”。文獻學涉及每一門科學，各有具體的研究對象，就文獻觀其匯通；再分別省、市、自治區寫更詳盡的“各論”。

以下談方法論。

地方文獻學方法論應從目錄學、版本學、校勘學、金石書畫學，以及有關技術和繪畫、統計、索引等脫胎而出。

我國目錄學自西漢劉向校書、劉散創“七略”分別部居，發凡起例；歷代的“藝文志”、“經籍志”和專科、專門目錄，風起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學的門徑。

書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國目錄學的貢獻，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹類例論”，他認為：“學之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學；有專門之學，則有世守之能；人守其學，學守其書，書守其類；人有存沒而學不息，世有變故而書不亡。……類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也。”鄭樵這段話啟示我們要抓住“類例”這個關鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發展學術的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學術分類到圖書分類這個為大家所公認的客觀規律，而不以每個工作者的主觀意圖為轉移。所謂“謹類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學”，沿此道路發展，適應客觀需要，再產生新的“專門之書”與“專門之學”。寫任何一科的學術史，都須先繪藍圖，即編寫這一學科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴格認真的科學精神。吸取歷代目錄學家所探索到的治學方法與規律，用以研究地方文獻，這是老一輩地方文獻工作者的有益經驗。

版本學原屬目錄學的一部分。顧廷龍認為“應成為一門專門之學。……不要把版本之學看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應包括雕版以前的簡策縑素以及寫本和古今中外的圖書。”[5]這意見很中肯。地方文獻學也應研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡述》為示范之作。我們結合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區的版本，就便采集原始材料，考查各地區雕版的創始年代與刻書中心、地區分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻的門徑。

校勘學又名校讎學，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學誠《校讎通義》等記述了校勘學的資料。我認為以往校勘附屬于目錄學，今天，在地方文獻學里應獨立作專節。校勘學應指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標點、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫學院任應秋提出《中醫文獻急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫而又具有訓估學知識的人”擔負這一任務。這就屬于校勘學的范圍。對地方文獻的校勘也應作專節研究。

我國譜錄之學，是一部一個專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標識，有地區性的特點；又如人的“年譜”，按地區編錄，也豐富文獻的內容。

金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻，應熟悉本地區的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風格。

表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯，引人人勝，通俗易懂，富于地方風味，即其一例。

三

要使地方文獻學成為名副其實的邊緣科學，必須吸取現代科技情報學的知識技術，融會貫通。

“文獻、史料、情報”是否一回事？應怎樣區別？

方國瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學、器物（金石）之學、年代（譜錄）之學與圖書（文獻）之學。

編輯科技情報者，以“情報”為總名，而“文獻”則屬于“情報”的一部分。

以上兩說，就各自專業要求立論，“文獻”置于從屬地位，指的是狹義的文獻。

我認為地方文獻應包括文物、圖書、資料三類。“史料”貫穿于三者之間；“情報”專指調查報告，應隸屬資料范圍。情報有時間性，而其中也有地區性的，可以納入地方文獻，指的是廣義的文獻。

外國有“區域地志”的編寫，其體例采取近代和現代地理科學的理論與方法，如自然區劃和經濟地理以及對某區域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國區域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻學淺論》（1962年商務版），介紹440種基本的地理文獻圖書資料。中國科學情報研究所匯集了1966-1976年的國外科技情報學與情報工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對科技情報的搜集、調研、分類、編錄及有關技術科目的認識。地方文獻學也應討論地方性的科技情報，吸取國外的先進經驗。

四

人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠發展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進理解，加強記憶。

在研究地方文獻的過程中，每每遇到有關年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業余時間，分工合作，進行編輯《世界紀年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻手冊》的倡議，己結合業務，開始備料。這是研究地方文獻的實踐工作的項目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發現問題進行專題討論，實事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進研究。

作為地方圖書館對待地方文獻，應從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關地方史地的通俗讀物和地方文獻的專題書評，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學會發動和協助會員進行這類工作。

五

地方文獻建立為專門之學，也與其他邊緣科學相似，有它的歷史因素和現實意義。比如“天體物理學”與“射電天文學”是從天文學與物理學相結合發展出來的新科學，是適應人類進入更遙遠、更廣闊的宏觀世界而產生的。社會科學也如此，如政治經濟學決非以往政治學、經濟學的舊貌，而是科學社會主義的一部分，有它的新內容，其研究對象是人類社會的生產關系及其發展規律的科學。回溯我國古代學術的發展，每每在歷史轉折時期，出現百家爭鳴，因而產生新學科，如奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰國時代，出現諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結。但像“史學”這一門范圍廣的學科，當時還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨立的大類。今天提出建立“地方文獻學”，決非憑空想像，標新立異，而是根據歷史積累，適應現實需要，有待于我們進行科學的整理，綜合比較、分析挹注，從實踐中探索理論與方法，再回到實踐中檢驗認識，以做好地方文獻工作，為祖國實現社會主義四個現代化起到應發揮的作用。

參考文獻：

1．馬克思.資本論（第一卷.第二版跋）。

2．鄧衍林.中國邊疆圖籍錄.商務印書館，1958。

3．方國瑜.《云南史料目錄概說》弁言。

4．趙諷.讀《泰律》札記.圖書周刊。

5．顧廷龍.版本學與圖書館.四川圖書館，1978（11）。

6．見《人民日報》1979年5月26日第3版。

〔出處〕《文獻》，1979年第1期。

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簡論文化結構（優秀20篇）篇九

美國式飲食不講究精細，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。

一日三餐都比較隨便。

全麥食品。

早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。

午餐一般在工作地點用快餐(快餐是典型的美國飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。

晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點心等。

也有不少人上餐館用晚餐。

美國餐館很多，一般供應自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價格一般比較低廉，也可點菜，點菜價格最高。

早餐一般在8時左右，午餐一般在12時-14時，晚餐一般在18時左右。

他們在臨睡前有吃點心的習慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。

三明治和薯條。

美國人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。

菜肴的味道一般是咸中帶點甜。

煎、炸、炒、烤為主要烹調方式，不用紅燒、蒸等方式。

以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。

甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。

他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。

所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。

西餐刀叉擺放。

美國人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。

飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時習慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。

美國人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動物內臟、肥肉等。

烹飪時不放調料，調料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。

牛排。

部分美國人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。

制作涼菜時，一般用色拉油、沙司作調料。

不少人喜歡吃我國的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。

喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調制雞尾。

美國的就餐禮儀。

應邀到美國朋友家中做客，習慣上應該比約定的時間晚到一會。

到達主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。

以表示自己的謝意。

餐桌上，應等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。

餐巾應鋪在膝上;如果餐巾較大，應雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。

可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。

使用刀叉時，應右手用刀，左手用叉，只用叉時，可用右手拿。

使用刀時，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應避免刀切在瓷盤上發出響聲;吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。

要喝水時，應把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。

用餐畢，客人應等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進餐中或宴會結束前離席都不禮貌，起立后，男賓應幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。

簡論文化結構（優秀20篇）篇十

有人說，美國是個“大熔爐”。

在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實的“大熔爐”。

傳統的美國菜“粗狂實在”;美國人承認歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進這個星條國，領略美國的餐飲魅力。

通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發展有兩大主要因素:一個是鄉土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。

對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。

美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。

所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。

什么是真正的美國菜。

美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。

那什么是真正的美國菜呢?

這種疑惑相信很多人多會有所體會。

這、讓我想起我的一個朋友的經歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當他把這個想法告訴酒店服務員時，服務員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。

深圳是中國的移民城市，據說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。

這些美食來自全國各地。

在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風味菜肴日久天長就發生了“因地制宜，因人而異”的變化了。

美國菜的特色。

受到早期移民的影響，傳統的美國菜就如同傳統的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調味劑，食物保持原汁原味，烹調的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復雜的做工，也不講究細火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。

美國食物的主要結構是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。

20世紀末，隨著美國文明的發展與經濟的逐步富裕，加上資訊與交通的.發達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結構產生了巨大的沖擊。

新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現了豐富而多元化的食物。

毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經過自己的培育、發芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。

美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。

簡論文化結構（優秀20篇）篇十一

對文化哲學的闡述,是馮友蘭學術思想的重要內容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學史為中心的東西文化問題.他肩負著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發,在橫向即中西問題上強調文化類型,在縱向即古今問題上強調抽象繼承,構成了獨具一格的文化哲學.

作者：郭建寧作者單位：北京大學哲學系,北京,100871刊名：學術論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號：g02關鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承

簡論文化結構（優秀20篇）篇十二

辦學行為是指對學校各種資源進行有效整合而形成的成功實現學校戰略，充分體現學校組織程度與社會效益的機制、程序、途徑、方法等的總和。辦學行為策劃就是學校在總結過去辦學經驗的基礎上，借鑒新型的學校文化戰略策劃思路，努力對辦學行為進行戰略規劃、系統整合、個性強化和規范運作，以進一步提升學校的執行力。

辦學行為策劃大致包括制度、策略、流程三個層面。下面所列是辦學行為的部分內容。

(一)制度層面。

1.組織機構。

組織機構是學校為了有效實現目標，以不同的任務和利益為依據，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來開展活動的模式。建立一套結構合理、運轉靈活、執行高效的組織機構，是保證學校任務有效完成的前提條件。在戰略策劃的進程中，組織機構建設應從學校現狀和未來發展需要出發，注重從三個方面入手：一是審視目前的機構設置，決定是否進行必要的合并、拆分、重組或增設；二是審視目前的機構功能，合理確定層級化或扁平化的管理模式，進一步明確各機構的行政職能和服務職能；三是審視目前的機構名稱，以準確定位和提升內涵為原則決定是否需要調整命名。

2.制度規范。

制度規范是界定學校組織內各種關系和行為、維系學校正常運轉和提高工作效益的各項規定。形成良好的學校管理系統，以科學的制度管理學校，是學校完善機制的基本前提。學校制度建設應把握好幾個重點：一是適時適度地調整制度建設的理念與方向，加強制度的人性化、民主化、規范化、能本化、信息化等時代特征；二是梳理原有制度，從戰略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學業務管理、學生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對其進行科學分類，以理清管理思路、補充制度缺失、提升制度實效；三是完善有關制度的執行細則與考評細則。

3.課程規劃。

課程規劃是學校作為主體，對國家、地方、學校三級課程在本校的實施所編制的藍圖，它對課程的開展具有指導、整合、規范、約束等作用。課程規劃本應屬于制度體系，但因為課程是學校相對于其他組織來說特有的組織要素，又是學校開展專業工作的基本依據，所以將其單列，以示強調。學校課程規劃的內容大致包含學校愿景與使命的陳述、課程價值觀及其目標的確定、課程規劃制定的原則、課程結構的建立、課程內容的挖掘、課程實施方案的設定、課程評價方案的跟進、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規劃的制定，其關鍵在于把握課程的本質與整體，尤其要基于系統思維，完整、準確地呈現課程的目標、內容、方式、評價等四個核心要素，以確保學校的教育教學建立在全面、科學、制度化的基礎之上。

4.師生手冊。

師生手冊是學校分別針對教師和學生制定的管理文本，規定師生的基本義務與權利，同時又承載傳播學校文化的功能，是師生的行動指南。其中，教師手冊大致可包括學校概況、辦學理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學建議、專業培訓、薪酬制度、獎懲制度、學校危機處理、國家相關法律法規等；學生手冊(可針對學生年齡狀況酌情取舍)包括學校概況、辦學理念、學生誓詞、學生守則與規范、校規校紀、入學指引、學生權利與義務、生涯規劃、社會生活指導、校園安全指南等。師生手冊需分別發放給每位師生。

在上述制度要素中，組織機構主要著眼于學校組織的機制與功能，制度規范(包括課程規劃)主要針對學校人員的職能和行為，師生手冊則是為師生學校生活特制的工具性文本。

(二)策略層面。

1.戰略管理策略。

戰略管理策略是以學校所處的內外環境為依據，以戰略目標為核心，以辦學特性、資源配置、競爭優勢、綜合效益為內容，以資源運作和價值創造為手段，以學校發展為目的的完整的管理規劃。合理制定和實施學校發展戰略，有利于落實和強化學校辦學的自主權，增強辦學的前瞻性、目的性、科學性、可調控性，提升辦學品質。一般來說，戰略管理要以學校發展規劃為基本依據，涵蓋戰略分析、戰略選擇、戰略制定、戰略實施、戰略調控、戰略評價等過程。

2.人力資源管理策略。

人力資源管理策略是以適應學校發展需要，保證學校目標實現與成員發展最大化為目的，運用現代管理理念與手法對教師資源進行有效開發、合理配置、充分利用和科學管理的程序和方法。學校對教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(操作型一開發型)。人力資源管理在內容上可包括學校崗位分析、人力資源規劃、素質模型設計及應用、人力資源培訓、職業生涯規劃、評聘與晉升、知識管理、工作管理、績效管理等。

3.公共關系策略。

公共關系策略是為擴大學校知名度與美譽度、獲取重要公眾對本校的理解和支持、增強學校凝聚力、提升學校發展力而確立的一整套有組織、有系統的活動方案。公共關系建設是現代學校制度建設中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優化并有效使用學校內外部資源，是當今學校跨越式發展的重要前提條件。學校可針對教師、學生及其家長、上級教育行政部門、當地政府部門、同行、社區、媒體、教育學術機構或團體等不同公關對象，分別制定和實施宣傳型、服務型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關計劃，與目標公眾真誠溝通，從而建立彼此之間的和諧關系，贏得公眾對學校的理解、支持與合作。

4.教學策略。

教學策略是指教師為達到課程目標而根據教學任務和學生特征，有針對性地選擇與組合相關的教學內容、教學形式、教學方法和技術所形成的具有效率意義的行動準則。它是影響教學效果的最重要因素之一。雖說“教無定法”，但基于知識屬性、學生特性與課程標準的規定性，學校對教師教學行為理應確定基本的規則。由于教學策略最終要通過教師的教學行為體現出來，教師對教學策略的認識和運用水平決定著教學效果，因此，學校必須從教師發展的角度確定教學策略。為提升教學策略水平，學校需要在個性化的教育價值觀引領下，針對不同學科、不同水平教師的實際情況，在教學的計劃與設計、課堂管理、知識傳播、教學手段、學習指導、學習評價等方面明確相應的行動準則。

此外，辦學行為中還可包括品牌管理、危機管理、教育科研、校本課程開發等策略。完善的辦學策略設計應分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業務、校內與校外等不同維度制定相應方案與行動準則。

(三)流程層面。

1.學校儀式。

學校禮節是指學校師生在交往中以一定方式表現出來的律己敬人的禮儀規矩。禮節發于人性之自然，合于人生之需要。學校禮節更是德育的重要內容和形式。學校可結合民族傳統習俗、時代特征以及自身實際，設計諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節。

3.主題活動。

主題活動是指學校針對學生開展的有主題、有計劃、有固定時段的系列教育活動。學校主題活動的開展，不僅能開拓學生視野、豐富學生生活、構建健康的人際關系和人格品性，而且能傳承民族精神、營造濃郁的校園文化氛圍，是學校發揮活動育人功能的重要載體。學校主題活動的內容，一類是學校自定的節日，如科技節(周)、文體節(周)、讀書節(周)、心理健康節(周)、外語節(周)等，一類是結合政治、社會和民俗節日(如國慶節、青年節、兒童節、植樹節、教師節、助殘日、環境日、端午節、中秋節)等所開展的活動。

簡論文化結構（優秀20篇）篇十三

形式：領導(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話，氫氣球放飛。

時間：11月__號。

地點：半湖廣場。

二、活動內容。

貿經情，情牽線，線乘風，風飛蝶，蝶爭春，春生火，火篤志!

放飛的理想，跳動的音符，靈動的舞姿在這里閃耀!

乘著微風，懷抱著夢，展開愛的翅膀，創造屬于我們的天空!

(一)貿經情。

懷揣著我們的美好夢想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿經。

文學社比武招“情”——文斗。

(二)情牽線。

滿載著一份份的社團情，一份份的人間愛，我們在這里連成一線，讓風箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。

截拳道社比武招“情”——武斗。

(三)線乘風。

乘著清風，在“靈動的旋律”下，我們打造“臺前幕后”、“精雕細琢”。

活動內容：

市場營銷協會“經貿淘寶”——跳蚤市場活動。

(四)風飛蝶。

蝶兒，你去飛!請帶著我們的勇氣，承擔著我們的希望，讓世間我們的美麗。

活動內容：

1、72辯論社“辯行天下”——辯論對抗;。

2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計劃;。

(五)蝶飛春。

雖不比百團大戰，但在整個社團文化節中，各個社團可謂“各領風騷”。

活動內容：

1、模特禮儀隊率先展示社團風采：圖片和服裝風采展;。

2、主持人開場白，宣布活動開始，本次活動的活動意義;。

3、朗誦隊表演集體朗誦和單獨朗誦兩個節目，節目名稱待定;。

4、舞蹈隊表演舞蹈，現代舞和民族舞;。

6、小品相聲隊表演一個小品或者相聲;。

7、活動中開展小型的游戲，與觀眾互動;。

8、樂器隊伍表演二胡和笛子，也可與文學社一同表演書法節目;。

9、邀請系部其他社團進行本社團的風采展示。

(六)春生火。

舞動青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創造永恒的經貿文化!

主要活動：

2、男女組合舉行趣味游戲。

(七)火篤志。

青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負將通過社團的平臺在這里實現。

活動步驟：

1、首先，有各學院英語社團進行英語演講，展示英語風采;。

2、其次，邀請各學院一起宣誓，借此激發廣大學生的斗志;。

3、進行簽名活動，進行現場互動，以帶動現場氛圍;。

4、由我院英語協會相關人員進行英語才藝展示，作為此次活動的尾聲。

文檔為doc格式。

簡論文化結構（優秀20篇）篇十四

科學技術是一種文化現象,具有文化的屬性.科學技術進步既是先進文化建設的重要內容,也是先進文化建設的.有力杠桿,中國共產黨要代表中國先進文化的前進方向,就必須大力發展科學技術,實施科學技術創新工程,推動科學技術不斷進步.

作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學,人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類號：g05關鍵詞：科學技術進步先進文化建設

簡論文化結構（優秀20篇）篇十五

摘要：本論文以高校大學生人文素養培育為中心展開研究，在傳統文化的傳承與創新中把握時代內涵，通過傳統文化在大學生思想政治教育中的價值與應用研究，探索新時期大學生文明素養教育模式的新空間。

關鍵詞：傳統文化；大學生；文明素養教育。

在全球化的大背景下，面對日益駁雜的新媒介環境，大學生的價值觀念、思維方式和行為方式相較以前發生了劇烈變化，受西方思想觀念、生活方式、價值取向的影響，大學生的思想意識領域呈現多元化趨向，集體認同感削弱，而傳統文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養的教育模式出現了困境。關于傳統文化與青少年文明素養的關系，近年來國內研究大多傾向于將傳統文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進行論述，傳統文化成為思想政治教育的內容及手段，成為輔助性的教學工具。然而，優秀的傳統文化資源作為文化性符號在承擔其文化表象作用的同時，也肩負著育人功用，在傳統文化視域下探究青少年文明素養教育新模式，對當前高校所面臨的九零后大學生文明素養教育困局的突破具有一定的啟示意義。

一、傳統文化在高校思想政治教育工作中的價值和影響。

教育的目的在于提升個體的文明程度及修養層次，而傳統文化作為中華民族物質文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構中華民族價值觀、道德倫理體系、提升個體文明程度及修養層次中發揮著重要作用。美國當代社會學家愛德華希爾斯認為，傳統是圍繞人類不同的活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創造性想象的積淀，它包括物質產品、思想觀念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統文化作為前人積累的道德感召力量對當前高校思想政治教育工作具有積極的啟發意義。傳統文化具有基礎深厚、心靈默認感較強等特征，當前，面對高校思想政治教育工作的新挑戰，傳統文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學生文明素養教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統文化作為人類教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當代肩負文化傳承的社會機制，承載著傳統文化傳承與創新的重要作用。高校思想政治教育應以時代的要求為依據，將傳統文化中的精華滲透到大學生的理想信念中去，將傳統文化與弘揚民族精神、培育大學生自強自立的精神境界、完善大學生人格修養等融合，實現并發揮傳統文化在新時期具有時代內涵的育人功用。

二、探尋傳統文化與大學生文明素養教育的內在聯系。

文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們在創造文明過程中創造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內在聯系。傳統文化精神與文明素養教育的內在機制具有互通性，“沒有一個民族的道德文化是從真空狀態突然發展起來的，傳統是整個文化中根深蒂固的大本大源。”2傳統文化作為整個民族的社會實踐經驗的凝華，內容涵蓋了自然科學和社會科學的各個門類。傳統文化中所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感等，與大學生文明素養中的國家責任意識相映射；傳統文化中的誠信觀點，與大學生正確的誠信觀相聯結；傳統文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，與大學生文明的交往觀相關照。傳統文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學生文明素養教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統文化的影響密不可分，可以說傳統文化精神在今天依然具有時代意義。傳統文化資源與文明素養教育內涵互為映射，也彰顯了傳統與現代的辯證反思，九零后主體生長于新媒介環境下，呈現出多元化的思想意識傾向，而傳統文化、民族文化缺失造成的歷史虛無主義，使得九零后大學生的道德文化生態呈現出斷裂現象，探討傳統文化與文明素養教育的內在聯系，尋求當代大學生文明素養教育模式困局的新途徑則具有重要的現實意義。

三、傳統文化視域下開拓大學生文明素養教育的新模式。

在傳統文化的傳承中充分關照大學生文明素養培育的現實環境與精神特質，開掘傳統文化資源的同時實現傳統文化與當代文化的融合，在教育形態中，不拘泥于思想道德修養等理論課的單一平臺教育模式，不斷拓展大學生傳統文化視域下的文明素養教育的多渠道發展。1.整合經典傳統文化資源，發揮文明素養教育時效性。當前，高校思想政治教育工作日趨復雜，新思想的產生帶來了教育管理的真空狀態，單一的思想政治教育工作無法負載新時期大學生世界觀、價值觀、人生觀教育的重任。而“傳統文化具有巨大的思想統攝性，可超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，產生巨大無形的文化整合力量。”3中國傳統文化蘊含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當代的文明體系構建也有互通之意，整合傳統文化資源，發揮其德育、美育功用的時效性，是當代大學生文明素養教育亟待開辟的新途徑。2.促進傳統文化資源與新媒介傳播相融合，創建高校文明素養教育的新語境。九零后大學生在新媒介傳播影響下，對于價值觀導向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統文化的內涵教育受到了圖片化、快餐化的消費主義文化的沖擊與解構，如何利用網絡媒體資源承載傳統文化的育人功用，開辟高校文明素養教育的多元空間，即時有效地解決大學生價值觀認知目標模糊、自我管理意識單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時期傳統文化視域下大學生文明素養教育的重要課題。在新媒體形勢下探討高校文明素養教育的深度發展，促進傳統文化資源與新媒介傳播的融合與發展，對創建高校文明素養教育新語境具有重要作用。針對新時期以來高校思想政治教育工作中傳統文化現代性式微、九零后大學生價值觀多元復雜性等現象，明確傳統文化對大學生文明素養教育模式的價值影響及作用等，探討傳統文化現代性過程中對青少年道德進程的新要求及文明素養教育模式的新思路，以傳統文化與大學生思想政治教育在現代化進程中的內在聯系，對實際工作中大學生文明素養的科學化、規范化等教育理念的形成具有重要的指導意義。

注釋：

1.[美]愛德華希爾斯.論傳統[m].上海：上海人民出版社，1991年版.

2.范英.社會公德概論[m].深圳：海天出版社，1991.39.

3.李大偉.基于傳統文化維度的大學生思想政治教育創新探究[j].德育天地，20xx，（2）.

簡論文化結構（優秀20篇）篇十六

對建平縣現有幾種主要的`水土保持林分類型進行了結構特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結構、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區林分結構較為理想的混交林類型.

作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。

王耀樹(建平縣林業局)。

尹亞秋(建平縣水利局)。

刊名：現代農業科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結構遼寧建平

簡論文化結構（優秀20篇）篇十七

進入到信息化時代以來，企業已經不再只重視短期利益和生產效益，開始考慮長遠目標，因此，在企業建設中，非常關鍵的內容就是企業文化和精神文明建設。如果在員工之間傳播負面消極思想，那么企業穩定就會受到影響，不利于企業發展。因此，就需要做好企業內部精神文明建設，有效融合企業文化，對員工有效的激勵，促使企業獲得良好發展。

1企業精神文明建設和文化建設的內在關系。

1.1主體重合。

企業精神文明建設的主體體現了文化建設主體；企業文化是將以人為本的理念貫徹實施到企業發展經營當中，在企業治理中，不僅需要對物質治理充分重視，還需要關注人的治理，創建一個完善的企業價值標準，促使所有企業成員都能夠遵循，給員工以尊重和關心，將員工力量給凝聚起來，推動企業的發展。企業全體員工也是企業精神文明建設的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強調重點。

1.2目標一致。

企業文化構建的目的是通過培育企業精神，塑造企業價值觀以及企業形象，以便在企業運行過程中，能夠有能動效應產生于企業員工整體思想意識、文化技能等素質中。因此，企業文化也可以作為一種隱性生產力。企業精神文明建設將相應的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業生產經營的正常開展，用先進的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發出來。

1.3內容統一。

企業共同價值觀和企業精神是企業文化建設的核心內容，其構建的奮斗目標和行為規范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運用過來，結合黨的先進理論，從思想理論、職業道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統一的理想和精神目標形成，規范員工的各項行為。從科學文化層面上來講，則是對各項文化事業大力發展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學文化素質得到提升。兩者有著互相補充和相輔相成的關系，因此，就需要有機結合精神文明建設和企業文化建設，促進企業發展。

2企業精神文明建設和文化建設融合的必要性。

2.1增強工作感染力。

眾所周知，導向、凝聚和激勵是企業文化的重要功能，它制定了明確的目標和原則，除了對人們的行為有效規范之外，還可以營造良好的企業文化氛圍，以便統一企業發展目標和員工個人目標，員工能夠明確自身責任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環境是企業文化建設的重要條件，將其與企業精神文明建設有機結合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導一種企業員工全都認同的準則目標，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強，提升精神文明建設的成效。

2.2提升精神文明建設實效性。

企業文化將物質文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機結合了物質文明建設和精神文明建設。企業文化強調在治理中，貫徹實施以人為本的理念；通過聯姻企業和文化，可以從企業經營文化和治理文化等角度來對企業經營方針進行探索；融合精神文明和企業文化，可以形成良好的企業內部氛圍，發揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業的發展；在輿論環境的支持下，企業物質文明建設也可以有效推動。同時，企業文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業精神文明建設中也發揮著十分重要的作用。因此，有機結合了企業文化和精神文明建設，物質產品和精神產品都能夠產出，實效性較強。

2.3拓展企業精神文明建設覆蓋面。

人情化是企業文化的一大特點，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認識到企業的生存和發展基礎是人，著重激發人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業文化的一大特點，其被廣大企業員工所認可和接受，體現了企業群體意識和外在行為。因此，在企業文化建設過程中，就需要充分結合職工思想實際情況，將企業發展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業文化作為載體，將企業文化的作用給充分發揮出來，可以促使企業精神文明建設形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴大。

3精神文明建設與企業文化有效融合的對策。

3.1構建長效學習機制。

要響應黨的相關精神企業，企業黨委將科學發展觀運用過來，將學習型黨組建設給貫徹落實下去，有機結合學習型黨組織和黨建理論，結合企業具體情況，將企業精神文明建設給落實下去，與時俱進，努力學習，營造良好的環境氛圍，將有效學習機制給構建起來，促使黨員學習能力、知識素養水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發揮出來，增強企業的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強企業的創造力和戰斗力，深入開展企業學習型活動。

3.2確立共同價值觀。

企業行為直接決定到企業的發展，而企業根本指導思想又決定著企業行為的正確性，企業價值觀就是指導思想。企業文化的建設，要依據企業價值觀來進行，并且企業價值觀也指導著企業的生存和發展，與企業物質、政治、精神文明的協調發展有著直接關系。以某企業為例，以培養高素質員工、建設學習型企業為發展目標，結合企業具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機會來促進員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學習和成長，實現自身價值；在服務企業發展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標能夠被廣大員工所領會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業文化手冊科學制定，向每一個員工發放，對企業價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實。

3.3完善企業制度。

只有構建了完善制度和嚴明紀律，方可以有效融合企業精神文明建設和企業文化建設，特別是在如今的市場經濟體制下，企業精神文明和企業文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關，只有構建了完善的制度，形成嚴明的紀律，企業方可以朝著正確的方向發展；以某企業為例，就將規范做到和律己做人加入到從業理念中，嚴格管理隊伍建設，開展精細化管理，對紀律和制度管理充分重視，促進了企業的可持續和諧發展；通過構建良好環境，員工可以從被動性轉變為主動性工作，將自己作為企業的主人，這樣員工積極向上的精神狀態就可以被激發出來；在實踐中，將企業文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業氛圍，促使企業工作效率得到提升。

3.4加強和落實思想道德教育。

員工道德規范約束和宣傳教育是企業精神文明建設的重要內容，而行為規范總和則構成了企業文化，只有找到兩者的共同落足點，方可以有效融合精神文明建設和文化建設；要在企業各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應的感染和教育，促使其員工的綜合素質得到提升。要大力創新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業等工作素質大力培養，積極運用先進的科學技術，將精細化管理給實施下去，促使企業的生產效率得到顯著提升，有效落實精神文明建設，促使企業的凝聚力和創造力得到增強，推動企業獲得穩定持續發展。

4結語。

綜上所述，企業精神文明建設和企業文化之間有著密切的關系，兩者互相補充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質文明建設之外，精神文明建設也需要深入開展下去，通過有效融合企業文化，將員工工作的積極性和主動性給激發出來，提升工作成效；營造良好的企業氛圍，統一員工個人目標和企業發展目標，促使員工更好的服務于企業的發展；只有這樣，企業的綜合競爭力方可以得到增強和提升，企業方會獲得更快的進步。

簡論文化結構（優秀20篇）篇十八

黨的十五屆五中全會為我國制定了進入新世紀十年發展目標--要使國民經濟翻一番,這也就說要將國民生產總值在末突破1萬億美的基礎上翻一番.而據世界銀行資深官員的預測,世紀,隨著中國經濟不斷成熟、基數增大,其經濟長速度會相對放慢,內年均增速可能在6%7%.如此發展可使中國國民生產總值20年后將世界第二位.伴隨經濟的發展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會購買能力亦會隨之增.這就預示著新世紀的到來,各種耐用消費品的'社需求會顯著地擴大和增長.那么邁向新世紀的摩車會不會也有同樣的良好機遇呢?這將是摩托車界廣為關注的話題.

作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號：關鍵詞：

簡論文化結構（優秀20篇）篇十九

近年來,數學作為一種文化,在我國數學教育界受到了廣泛的重視,特別是數學文化進入數學課程標準(新的.高中數學課程標準中,“數學文化”已作為一個單獨的板塊列入)后,數學文化成為一個熱門話題,幾乎達到了一說數學教育則言必稱數學文化,然而,學術界對數學文化的研究大多仍停留在學術性層面,對在數學教學中到底如何實施數學文化的教育,即數學文化如何走進數學課堂研究明顯不足,導致一線數學教師在教學中如何實施數學文化教育心中無數,感到茫然,以為“數學文化教育”就是在教學中講點數學史、數學故事就行了.

作者：王富英馬岷興作者單位：王富英(成都市龍泉驛區教育研究培訓中心,610100)。

馬岷興(四川師范大學數學與軟件科學學院,610066)。

刊名：數學通報pku英文刊名：bulletindessciencesmathematics年，卷(期)：47(7)分類號：o1關鍵詞：

簡論文化結構（優秀20篇）篇二十

摘要：民營企業已成為我國經濟增長的中流砥柱，企業文化與慈善文化的交融勢在必行，企業慈善文化是一種先進文化，引領和促進企業凝聚核心競爭力，在這種背景下，一個企業獲得了文化優勢，就相對擁有了市場的競爭優勢，在市場上就更容易立足，因此建設企業慈善文化是目前民營企業發展壯大的必由之路。

關鍵詞：

民營企業是我國經濟繁榮發展的中堅力量之一，民營企業有效地緩解了我國社會就業的壓力以及把科技、經營和生產聚成了一個有機綜合體。民營企業文化，是企業在一定經濟條件下以及企業在其社會實踐的過程中，形成具有自身特色的價值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結出一套適合本企業發展管理的文化管理模式。企業文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產生的行為都組織起來，是社會文化和企業管理積極融合的產物，它對于組織成員有極強的號召力和凝聚力，是企業長期文化建設的反映。

慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動的慈善意識、慈善理念、慈善實踐及慈善組織內部的規范、制度以及有利于全體社會成員慈善意識養成，有利于慈善事業發展的一切外部環境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識與理念，是慈善事業的核心，其內涵是將以人為本的人文關懷、無償奉獻的志愿精神、社會責任感和依法行善的社會理念相綜合。

企業文化是企業的靈魂，是企業發展壯大的重要保證，一個企業要想取得成功就必須有企業文化的支撐。而慈善文化是民營企業建設企業文化重要的一部分，它包含在企業文化的構建內容當中。對于民營企業來說，企業行善能樹立企業的整體良好形象，為企業創造品牌效應，提升企業在市場上的核心競爭力。同時，也能夠形成員工對企業的歸屬感，減少人才流失。從長遠角度來看，民營企業參與社會慈善活動是企業獲得雙贏的好辦法。因此，企業行善需要建設企業慈善文化。民營企業應以企業經營狀況、內部組織等實際情況為出發點，結合企業自身文化的核心內容，構建出適合本企業慈善事業發展的企業慈善文化，以此作為企業從事慈善公益活動的指南針，把企業慈善文化滲透到企業的各項管理當中。企業文化與企業慈善文化相互融合，在建設的過程中互相補充完善。

二、慈善文化的基本理念。

慈善文化影響著一個國家的慈善實踐，是慈善事業發展壯大的重要支柱和動力，它作為一種意識形態，指引著慈善事業發展的前進方向。因此我國要積極培養以人為本，互助互愛為核心理念的現代慈善文化。它的基本理念主要有以下內容。

1.以人為本的核心價值觀。慈善事業發展的根本目的在于促進人往積極健康向上的方向發展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會實踐活動并且有著共同物質和精神追求的人。“人”是做慈善的.根本目的，也是做慈善的動力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統一結合則構成了以人為本的慈善價值觀的核心內容。因此汲取我國儒家優秀的“仁愛”精神和西方國家帶有原罪色彩的“博愛”價值觀，使之融合升華，才能在追求經濟利益的同時，培養良好的個人道德和社會責任感。

2.平等、公正的慈善文化理念。“現代慈善的理念是一種公共行為，捐贈應以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國家慣例，這與傳統意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質區別，捐贈人和受助人是人格平等，救助社會弱勢群體成為社會的行為”正是由于當代慈善的先進理念，才使得社會上出現了具有愛心、樂于付出自身財力物力去幫助社會弱勢群體的人，這才有了社會財富的第三次分配。培養平等、公正的慈善文化理念是促進當代我國慈善事業發展的重要因素，也是促進慈善事業健康穩定發展的基石。

3.理性財富觀。我國傳統的典型社會財富觀是“福蔭子孫”，而西方發達國家則因為信奉基督教的關系，認為金銀財富等物質是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財富奉獻出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國家學習新型的理性財富觀，并且應當與我國基本國情和社會主義榮辱觀結合起來，挖掘我國傳統財富觀的優點，改變傳統的財富觀念，構建中國特色的現代理性財富觀。

4.勇于承擔的社會責任感。社會成員行使慈善行為是在履行個人社會道德責任而不是出于對弱勢群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內在驅動力。而從企業方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應該承擔起企業社會責任，積極參與慈善活動，支持社會慈善事業的發展，救助社會弱勢群體，才能擴大企業在市場的競爭力和發展空間。

三、慈善文化的培育。