讀后感是我們與作品的心靈共鳴與交流，它記錄了我們與書中人物情感的共鳴與碰撞，也是對自己人生軌跡的反思與審視。下面是一些優秀的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學習吧。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇一

1)自由就在于遙把國家由一個站在社會之上的機關變為完全服從這個社會的機關。

2)不是意識決定生活，而是生活決定。

3)小塊土地除了肩負資本加于它的抵押債務外，還肩負著賦稅的重擔。賦稅是官僚、軍隊、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行政權力整個機構的生活源泉。強有力的政府和繁重的賦稅是同一個概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數的官僚立足的基地。它造成全國范圍內一切關系和個人的齊一的水平。所以，它也就使得有可能從一個最高的中心對這個劃一的整體的各個部分發生同等的作用。它消滅人民群眾和國家權力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國家權力的全面的直接的干涉和它的直屬機關的到處入侵。

4)一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展規律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

5)哲學已經不再是為了認識而注視著外部世界：它作為一個登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發生了瓜葛。

6)一切經濟最后都歸結為時間經濟。

7)勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的。

8)最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。

9)由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模仿舊的斗爭;是為了提高想像中的某一任務的意義，而不是為了回避在現實中解決這個任務;是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。

10)我們選擇職業，所應遵守的主要指針，是人類的幸福。

11)它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。

12)羞恥已經是一種革命。羞恥是一種內向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會像一頭準備向前撲去而往后退縮的獅子。

13)報刊只是而且應該是有聲人民的日常思想和感情的表達者。它生活在人民當中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。

14)波拿巴王朝所代表的不是革命的農民，而是保守的農民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會生存條件的農民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農民;不是力求聯合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農村居民，而是愚蠢地拘守這個舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權地位的農村居民。波拿巴王朝所代表的不是農民的開化，而是農民的迷信;不是農民的理智，而是農民的偏見;不是農民的未來，而是農民的過去;不是農民的現代的塞文，而是農民的現代的萬第。

15)藝術的才能獨一無二地集中在幾個人身上，藝術才能的泉源是廣大群眾，可是藝術才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結果。

16)工人階級在反對有產階級聯合權力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動。

17)新聞要適合直接感興趣的人口味。

18)人類源于動物界這一事實決定著人類永遠也擺脫不了獸性。

19)無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

20)宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂狀態下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。

21)用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類似的現象，對這些可恥的現象發泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法。可惜，這樣做僅僅說出了一件眾所周知的事情，那就是：這種古代制度已經不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產生的，他為什么存在，他在歷史上起了什么作用，關于這些問題，我們并沒有因此而得到任何說明。訴諸道德的做法，在科學上絲毫不能把我們推向前進;道義上的憤怒無論多么合情合理，經濟科學總不能把它看做證據，而只能看作象征。

22)大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率，這一點是一目了然的。

23)理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。

24)每個人的自由發展，是一切人的自由發展之條件。

25)如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動;如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險;如果有百分之一百的利潤，資本就敢于冒絞首的危險;如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。

26)人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。

27)人只有為同時代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達到完美。

28)沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見各種自由向來就是存在的，不過有時表現為普遍權利而已。

29)當利潤達到%時，便有人蠢蠢欲動;當利潤達到%的時候，有人敢于鋌而走險;當利潤達到%時，他們敢于踐踏人間一切法律;而當利潤達到%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。

30)真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇二

總結。

了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質。

2、我們為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

別，把事物看作混沌的狀態舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。

我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。他還說科學對待馬克思主義，要堅持理論聯系實際，毛澤東就說要聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發。

3認識和實踐。

我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質，本事的認為就是事物之間存在的真正內在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

認識可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。

4人類的社會。

（1）社會存在和發展。

人和自然是一個統一的有機整體，人和自然發展的產物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經不會再是“人”，馬克思闡明了人口對人的影響因素，人在生產中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發展的必要因素，只有勞動力和生產量完美的結合才能適合國家的發展，依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產力的發展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

（2）社會的基本結構：

社會政治結構：人分為幾個不同階級經過了奴隸社會，封建社會，資本主義社會，和社會體制社會幾個階段，我們現在處于社會主義社會階段，是由無產階級領導的多民族政黨，我們長期保持一定程度上的民主和自由，維護公民的利益為出發點的。

社會生產結構：生產力是人類利用自然，改造自然的結果，勞動是生產勞動過程中用來改變或影響勞動對象的一切物質資料和物質條件，勞動包括體力和智力兩個因素。

（3）社會的動力。

科學是第一生產力，只有科學的不斷發展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的導向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力，比如在清朝末期如果沒有外國的侵略，清政府就不會理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會的矛盾，中國才會走向資產階級和無產階級社會。

（4）社會的進步和人的全面發展。

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。

社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮.馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己,在發展中堅持,在堅持中發展.這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質.要用馬克思主義對待馬克思主義態度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發,把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創新精神,在實踐中不斷創新.

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇三

一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。

1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。

a．主觀唯心主義b．形而上學。

c．客觀唯心主義d．不可知論。

2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。

a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。

c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。

3．歷史唯物主義的創立，使馬克思主義哲學在內容上實現了（）。

a．唯物主義和辯證法的統一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一。

c．世界觀和方法論的統一d．理論和實踐的統一。

a．普遍性b．物質性。

c．規律性d．連續性。

5．“機不可失，時不再來”說的是（）。

a．時間的有限性b．時間的客觀性。

c．時間的不可逆性d．時間的相對性。

6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。

a．世界是由兩個本原構成的b．世界是由人的意識創造的。

c．世界是由某種客觀精神創造的d．世界是本來就有的。

7．《壇經》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”慧能的這種觀點屬于（）。

a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。

c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。

8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯系的觀點，另—個是（）。

a．對立統一的觀點b．永恒發展的觀點。

c．質量互變的觀點d．辯證否定的觀點。

9．“任何事物的存在和發展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉移。”這是一種。

（）。

a．唯條件論觀點b．外因論觀點。

c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。

10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。

a．同一性b．絕對性。

c．特殊性d．客觀性。

11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微。”面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警。

惕，防微杜漸，避免出現類似蟻穴潰堤的現象。從哲學上看，這是因為（）。

a．量變積累到一定程度會引起質變b．原因的作用會引起結果。

c．外因通過內因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發展的趨勢和道路的規律是（）。

a．對立統一規律b．質量互變規律。

c．否定之否定規律d．內容與形式相互作用規律。

13．兩條根本對立的認識路線是（）。

a．可知論和不可知論。

b．經驗論和唯理論。

c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。

d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。

14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。

a．可知論的觀點b．實踐的觀點。

c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。

15．真理和謬誤的區別在于（）。

a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。

b．真理是對事物本質的反映，謬誤是對事物現象的反映。

c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。

d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。

16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。

a．是否被大多數人承認b．是否與已有的理論相一致。

c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。

17．在社會發展中起決定作用的因素是（）。

a．思想文化b．人口因素。

c．政治制度d．生產方式。

18．地理環境對社會發展的作用主要是通過（）。

a．對人的生活方式的影響實現的b．對生產過程的影響實現的。

c．對民族氣質的影響實現的d．對人的生理結構的影響實現的。

19．在下列勞動資料中，最能標志生產力發展水平的因素是（）。

a．倉儲設備b．運輸設備。

c．生產工具d．通訊設備。

20．從職能上看，國家區別于無階級社會的社會管理機關的特點是（）。

a．保衛社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。

c．維護統治階級的根本利益d．保障公民的合法權益不受侵犯。

21．下列各項中揭示社會意識本質的是（）。

a．它是人類特有的一種心理現象b．它是人類區別于動物的重要標志。

c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。

22．社會基本矛盾有兩對，一對是經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。

a．先進生產關系和落后生產關系之間的矛盾。

b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。

c．生產力和生產關系之間的矛盾。

d．先進思想和落后思想之間的矛盾。

23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。

a．實現社會形態更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。

c．統治階級向被統治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。

24．根據人的發展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發展的社會依次更替的三大形態的觀點，是（）。

a．歷史唯物主義觀點b．資產階級人性論觀點。

c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。

25．我國社會主義初級階段的基本經濟制度是（）。

a．以國有經濟為主導，其他經濟成分為補充。

b．優先發展公有制經濟，兼顧其他經濟成分的發展。

c．以公有制經濟為主體，多種所有制經濟共同發展。

d．以市場為配置資源的基礎，加強宏觀調控。

26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創造者問題上的根本對立在于是否承認（）。

a．杰出個人在歷史發展中的作用。

b．剝削階級代表人物在歷史發展中的作用。

c．人們的思想動機在歷史發展中的作用。

d．人民群眾是推動歷史發展的決定力量。

27．就其本質來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。

a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。

c．產業結構中的一個部門d．社會意識形態的一種形式。

28．社會進步的內在根據是（）。

a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。

c．精神文明的不斷發展d．社會制度的不斷完善。

29．馬克思主義認為，人性決定于（）。

a．人的先天稟賦b．人的心理素質。

c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環境。

30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發展的（）。

a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。

c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態。

二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、少選或未選均無分。

31．思維和存在的關系問題是哲學基本問題，其內容有思維和存在（）。

a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質誰是現象的問題。

c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。

e．有無同一性的問題。

32．承認事物的相對靜止（）。

a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。

c．才能理解事物的穩定性d．才能理解物質的絕對運動。

e．才能區分開不同的事物。

33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。

a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。

c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。

e．天下無難事，只怕有心人。

34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。

a．對癥下藥b．掌握火候。

c．適可而止d．注意分寸。

e．因材施教。

35．實踐是認識發展的動力，表現在實踐不斷（）。

a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發展提供經驗材料。

c．提高人們的物質生活水平d．提高人們的認識能力。

e．為人們提供新的認識工具。

36．在社會物質生活條件中，除去物質資料的生產方式外，還有（）。

a．生活方式b．人口因素。

c．民族構成d．地理環境。

e．政治制度。

37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現的有（）。

a．社會意識的發展具有歷史繼承性。

b．社會意識的各種形式之間相互影響。

c．社會意識與經濟發展水平具有不平衡性。

d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。

e．社會意識與社會存在的發展具有非完全同步性。

38．以生產力和技術發展水平以及與此相適應的產業結構為標準劃分的社會形態叫作技術社會形態。下列各項屬于技術社會形態系列的有（）。

a．古代社會b．農業社會。

c．工業社會d．信息社會。

e．現代社會。

39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。

a．交往可以促進生產力的發展。

b．交往可以推動生產關系的變革和完善。

c．交往是科學文化繼承和發展的重要途徑。

d．交往有利于人自身的發展。

e．交往可以使某—個地方的發明向其他地區擴展。

40．社會進步的復雜性和曲折性的原因是（）。

a．人們認識的片面性和行動的失誤。

b．舊的社會關系的制約。

c．社會發展的循環往復、周而復始。

d．落后的習慣和傳統的消極影響。

e．反動階級的頑強抵抗。

三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。

41．簡述本質和現象的辯證關系。（7分）。

42．簡述生產方式的含義及其在社會發展中的作用。（7分）。

43．簡述主觀能動性和客觀規律性的含義及二者之間的關系。（6分）。

44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。

四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。

45．試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。

46．試述社會進步標準的原理及其現實意義。（12分）。

47．說明社會形態的發展是一種自然歷史過程。（12分）。

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馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇四

1)萬事開頭難，每門科學都是如此。

2)一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。

3)一定的社關系歸根結底是社會生產力發展的一定狀況決定的。

4)實際上，沒有一種社會形態能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調整生產。

5)如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人。

6)生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。

7)資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。

8)生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。

9)自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。

10)無產階級專政的首要條件就是無產階級軍隊。

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馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇五

我認為馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。

目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質。

方法是多多投入實踐。

2、我們為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

聯系：任何事物都是普遍存在聯系的，聯系有多樣性，我們看待事物的發展的發展的時候要用聯系的問題看待問題，從感性認識到理性認識，認識就是不斷發展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程，聯系之間是互相影響互相制約，互相區別。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區別不見聯系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯系不見區別，把事物看作混沌的狀態舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。

怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。他還說科學對待馬克思主義，要堅持理論聯系實際，毛澤東就說要聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發。

3認識和實踐。

上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

認識的辨證過程：認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個過程他是從低級到高級，從簡單到復雜的認識。

實踐：實踐包括很多種比如有實驗，社會實踐等等，實踐具有客觀性，能動性，歷史社會性。，實踐的作用是可以鑒別理論的真偽，從而上升到一個新的理論高度，又循環往復的指導實踐，所以實踐和認識可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。

4人類的社會。

（1）社會存在和發展。

人和自然是一個統一的有機整體，人和自然發展的產物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經不會再是“人”，馬克思闡明了人口對人的影響因素，人在生產中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發展的必要因素，只有勞動力和生產量完美的結合才能適合國家的發展，依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產力的發展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

（2）社會的基本結構：

社會政治結構：人分為幾個不同階級經過了奴隸社會，封建社會，資本主義社會，和社會體制社會幾個階段，我們現在處于社會主義社會階段，是由無產階級領導的多民族政黨，我們長期保持一定程度上的民主和自由，維護公民的利益為出發點的。

社會生產結構：生產力是人類利用自然，改造自然的結果，勞動是生產勞動過程中用來改變或影響勞動對象的一切物質資料和物質條件，勞動包括體力和智力兩個因素。

社會每時每刻也是不斷發生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發展的，我們要與時俱進，用發展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。

（3）社會的動力。

高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產階級，無產階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發展。但是人民群眾在發展中還是起到了關鍵性作用。

科學是第一生產力，只有科學的不斷發展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的導向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力，比如在清朝末期如果沒有外國的侵略，清政府就不會理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會的矛盾，中國才會走向資產階級和無產階級社會。

（4）社會的進步和人的全面發展。

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。馬克思認為資產主義社會所謂的自由平等是只是資產階級擁有的，“雖然他們擁有著比我們富裕的生活，但是從精神生活來看，它們是腐朽的。”這句話很不好，它自己說一切物質第一性，現在他反求精神生活的好與壞，大家都知道我們國家普遍比沒有西方國家和美國富裕，精神上也沒有它所說的好，不行就是不行，落后就要挨打，現在中國還保持“比別人好”風格早晚就要完蛋！哲學是一門科學，不是為共產黨服務的宣傳冊。

社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇六

答案：

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說體系，也包括繼承者對它的發展，即在實踐中不斷發展著的馬克思主義。

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馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇七

我認為馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質。

作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。聯系：任何事物都是普遍存在聯系的，聯系有多樣性，我們看待事物的發展的發展的時候要用聯系的。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區別不見聯系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯系不見區別，把事物看作混沌的狀態舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。

聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發。我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質，本事的認為就是事物之間存在的真正內在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發揮。

要用馬克思主義對待馬克思主義態度，核心解放思想,實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創新精神，在實踐中不斷創新。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇八

馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會主義發展的指導思想。在學習之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學》這本書，確實受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對世界認識的精辟深刻，他對我們的世界觀和價值觀的形成具有重要的指導作用。

我認為馬克思主義在現實意義中是科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。作者在第一章中具體概括了馬克思主義理論。他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的。我們應該樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題；其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面以及學好其他科學，提高素質。作者還指出，在學習理論的同時，我們同樣需要多多投入到實踐中，從實踐中理解理論，用理論引導實踐。

然后，在第2章和第3章中，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用。物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

任何事物都是普遍存在聯系的，聯系具有多樣性。對于事物的發展我們要聯系的看待，從感性認識到理性認識，認識是不斷發展的過程，它是由低級到高級逐步延伸的過程，聯系之間是互相影響，互相制約，互相區別的。另外，我們需從整體上看待問題。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。

作者還闡述了偶然性和必然性之間的關系。任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。科學對待馬克思主義，堅持理論聯系實際，實事求是。

我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質。事物之間存在的真正內在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等。我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個從低級到高級，從簡單到復雜的過程。

在生產中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發展的必要因素，只有勞動力和生產量完美的結合才能適合國家的發展。依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產力的發展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

社會每時每刻也是不斷發生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發展的，我們要與時俱進，用發展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。

我認為社會發展的動力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠不會滿足的，人們為了時間更快的滿足欲望的需求，必須每時每刻的勞動著，資本家為了追求更高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產階級，無產階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發展。但是人民群眾在發展中還是起到了關鍵性作用。

科學是第一生產力，只有科學的不斷發展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的導向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力。

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

以上是我對學習《馬克思主義哲學》的一點所得和感受，我覺得作為大學生，都應該認真學習馬克思主義的哲學思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇九

馬克思哲學讀后感——以馬克思主義的實踐精神走向21世紀哲學是什么?在我沒有看過《馬克思主義哲學》這本書之前，我想，我對于“哲學”這兩個字沒有一個清楚的輪廓。有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失；哲學就是在我們面對困難與挫折時有一個明確的聲音告訴你做出任何一個選擇所要面對的未來與結果。這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。讀完馬克思哲學，我才知道這樣一個天才提出了這么多平常人未曾發現的理論，知識，哲學原理。雖然說馬克思也是站在巨人的肩膀上，逐步才有了自己的獨到見解和正確認識。但面對他的這么多巨大成就，我不得不從心底里佩服他。他是世界的巨人，給我們照亮了前方的路！通過學習馬克思主義哲學，我們掌握了馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法；并基本了解了馬克思主義的世界觀和方法論，進一步幫助自己樹立正確的人生觀和價值觀；開始運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高自身的政治理論素質和思維水平；為我正確理解馬克思主義打下堅實的基礎。

（一）辯證的唯物論。

（二）唯物的辯證法。

（三）辯證唯物主義的認識論。

（四）歷史唯物論具體來說馬克思主義包含十九個基本原理他們是;。

一點給我的啟發最深，下面我就這一點說說自己的理解。

馬哲從實踐出發去反觀、透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解。馬克思把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。科學的實踐觀是馬克思創立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。黨的十一屆三中全會以來，我們黨繼續堅持把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設實踐相結合，形成了中國特色社會主義理論體系，在實踐中堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅持用這一理論體系武裝全黨，加強黨的思想建設。

現在大家都在思考把一個什么樣的中國帶入二十一世紀的問題。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國共產黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領導人民取得了社會主義建設的巨大成就。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的中國共產黨人在建設中國特色社會主義的實踐中，形成了“三個代表”重要思想。在“三個代表”重要思想的指引下，黨的建設全面加強，各項工作穩步發展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續推進馬克思主義中國化，把馬克思主義關于發展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設小康社會、發展中國特色社會主義的實踐相結合，形成了科學發展觀，開拓了馬克思主義理論發展的新境界。

我們馬克思主義理論學習者的責任就在于盡可能科學地理解馬克思主義，為中國特色社會主義建設做出自己的貢獻。因此，關于馬克思主義實踐觀點的討論，就不僅具有重大的學術價值，而且具有現實的實踐意義。從根本上說，它關系到中國發展道路，尤其是精神文化發展戰略的選擇。

在建設中國特色社會之一制度的過程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學中的實踐論，堅持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。建設有中國特色的社會主義，必須堅持社會主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時，又要注意中國特色，注意中國的國情，注意我國目前的發展水平和發展能力，提高先進的生產力，這就必須從我國的特點出發，從根本上改變不適應我國生產力發展的舊的經濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義市場經濟體制，目前我國以能源的消耗來換取經濟的飛速發展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發展經濟，作可持續發展。并改革政治體制，建立社會主義民主政治，依法治國。我們的制度決定了我們不把個人利益和個人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉移。因此，社會主義的最高價值是為人民服務，并因而奠立了理。這樣，我國社會主義現代化才能取得長久的進步。

實踐是人類社會的基礎，一切社會現象只有在社會實踐中才能找到根源，才能得到科學的證明。

實踐是認識的來源,是認識發展的根本動力,是檢驗認識正確與否的唯一標準.實踐與認識是辯證統一的關系,實踐決定認識,認識對實踐有巨大的反作用。

正確的科學的認識促進實踐的發展,錯誤的認識阻礙實踐的發展.認識要隨著實踐的發。

展而不斷進步。

馬克思主義實踐觀要求我們：想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識、提升認識、發展認識。要堅持從實踐中來與到實踐中去，深入了解群眾，一切要我國的社會經濟發展的實踐出發，正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。只有這樣，我們才能成功建設中國特色社會主義社會，廣大人民群眾才能過上小康日子，炎黃子孫才能實現中華民族的偉大復興！

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十

2008年紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發生了”。

人們常問：“經典是什么？”答案是反諷的：經典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作。《資本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠之，不敬者鼓噪而攻。當危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經典，卻發現經典早已在書架的角落蛛網塵封。讀懂馬克思，是當今整個世界亟待解決的一件大事。

在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學說呈現在我們面前。

很多人都不知道，馬克思出生在優裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。

韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經濟，資本主義來自戰爭與金融的結合：歐洲人通過債務手段來籌措經費，以票據的流通進行互相預付，引發了金融革命，建立起一整套信用體系。資產階級正是憑借這一套現代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發展。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十一

1)宗教是對支配著人們日常生活的外部力量的幻想的顛倒的反映。

2)最強大的一種生產力是革命階級本身。

3)把所謂的分配看做事物的本質并重點放在它上面，那也是根本的錯誤的。

4)如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。

5)報刊是促進人民的文化和智育發展的強大杠桿。

6)歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明能使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

7)辯證法在佛教中已達到很精細的程度，佛教徒處在理性思維的高級階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發展階段上。

8)代替那存在著階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

9)原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。

10)人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。

11)我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。

12)特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。

13)權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展。

14)人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。

15)消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果，而生產的條件的分配，則表現生產方式本身的性質。

16)較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。

17)勞動生產率的高低這和一定量勞動所推動的生產資料成正比。

18)不學無術在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益。

19)愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。

20)任它斗轉星移，天旋地轉，你永遠是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。只要你不會猶豫動搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會因害怕而震顫。我們的愛情終究會水到渠成，一時的痛苦便如轉瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。

22)讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。

23)與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。

24)任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。科學是奧妙無窮的。

25)誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。

26)在我看來，真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態度，而決不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。

27)被名利迷住了心竅的人理性是無法加以約束的。于是他一頭栽進不可抗拒的欲念召喚他去的地方，他的職業已不再是他自己選擇的，而是由偶然機會和假象去決定的了。

28)暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆，暴力本身就是一種經濟力。

29)沒有義務的地方，就沒有權利。

30)只有在交往具有世界性質，并以大工業為基礎的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創造出來的生產力才有了保障。

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馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十二

讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么。

樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展，馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展。

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發揮。

要用馬克思主義對待馬克思主義態度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創新精神，在實踐中不斷創新。

馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發展和創新馬克思主義哲學的理論。

全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發展是是社會主義的本質要求，人的全面發展和社會發展有著內在的必然聯系，馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展。不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人，全面發展小康社會責無旁貸。

為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標。

首先，把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合，要認真。

學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發展自己，讓自己與時俱進。

第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養實踐能力和創新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。

第三，要加強自身道德修養，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發展。

第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。

作為一名基層宣傳工作者，必須要樹立“四種意識”，即政治意識、大局意識、責任意識和陣地意識。基層宣傳工作，是一項嚴肅認真的工作。如何做好基層宣傳工作關系到能否堅持正確的輿論導向的大問題。實際上，宣傳工作也是對基層各方面經驗的總結和整體的形象設計，而且也是輿論監督和思想引導的總和。所以，宣傳工作并不是一項簡單的工作，而是一項非常重要且有一定難度的工作。那么，怎樣才能把這項既重要又有難度的工作做好呢？我認為，要做好宣傳工作，必須做好以下幾點：

第一，做好宣傳工作，要掌握好一個最基本原則，即宣傳要講究分寸。因為有相當一部分人對宣傳工作有錯誤認識，他們通常把宣傳與“吹捧”、“貼金”等字眼相聯系，對宣傳工作持有偏見。因此，搞好宣傳工作要講求策略，拿準火候，注意分寸，要謹用夸大之詞、慎用虛浮之語。

第二，宣傳要做到三勤：眼勤，腦勤，手勤。即勤于觀察，勤于動腦，勤于練筆。在日常工作中，要善于觀察生活中的閃光點，善于培養自己的創作熱情和寫作靈感，并及時記錄和編寫，用流暢而優美的語言真實傳遞誠摯的情感和美好的信息。

第三，宣傳要善于總結。宣傳工作，應體現工作中的亮點，挖掘更深一層的有重大教育意義特色的閃光之處，用精辟而又不脫離實際的語言加以理性的總結并進行重組設計，做到不僅實事求是，而且又能夠從繁雜的工作中發現具有本質性和發展方向的東西。

第四，宣傳工作者，不僅要有高度的責任感和事業心，還要有大膽開拓、勇于創新的精神。重點要對內容、形式等諸方面進行精心策劃和設計，要做到體現大局意識和服務第一的基本思想。

第五，要做好宣傳工作，需要領導的重視和支持，需要將精神鼓勵與物質利益相結合，不能一味搞精神鼓勵。

站在宣傳工作的前沿，基層宣傳工作者在推進基層黨的建設中，理應發揮先鋒作用，自加壓力，轉變作風，堅持“三貼近”原則，貼近基層、貼近實際、貼近群眾，始終做到眼往下看、心往下沉、勁往下使，充分發揮“排頭兵”的作用，為推動黨的建設再上新臺階做出積極貢獻。，希望能幫助您！

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十三

通過研讀,馬克思主義哲學哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會.

馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展.馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展.

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮.

馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己,在發展中堅持,在堅持中發展.這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質.

要用馬克思主義對待馬克思主義態度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發,把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創新精神,在實踐中不斷創新.

馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發展和創新馬克思主義哲學的理論.

全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來.馬克思主義認為促進人的全面發展是社會主義的本質要求,人的全面發展和社會發展有著內在的必然聯系,馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展.不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發展,才能確保小康社會的全面建設.因此,人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標.

為一個龍的傳人,華夏兒女，全面發展小康社會責無旁貸.為此,我會在全面建設小康社會過程中全面的發展自己.一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標.

首先,把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合,要認真學習三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結和凝聚全體員工,引進人才和科學技術,走科學辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學的規章制度,走可持續發展的道路.全面發展自己,讓自己與時俱進.

其次,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養實踐能力和創新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質,走科學辦廠的道路.

再次,要加強自身道德修養,提高自己的思想道德素質,努力把自己培養成四有新人.只有這樣才能適應全面建設小康社會的發展.

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人們開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。

在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十四

在全球生產大發展之際，作為市民社會產物的資產階級也暴露出弊端。其追逐www．私利的本性讓他妄圖把“公共的東西”壟斷在自己手里，限制了生產力的進一步發展。在相互信任、相互依賴的基礎上，全世界勞動者實現主動的政治聯合，建立全新的屬于勞動者的信用體系。這是一條漫長的道路，而目前階段的著力點就在于擴大公共事業，積累公共財富，建立更加公平的信用體系，弘揚互利博愛的公民精神。

難能可貴的是，在講述這些大道理時，作者沒有堆砌艱澀的術語，而是通過敘述馬克思的生平串聯起他的學說，讓其思想能為更多人讀懂，知識本應屬于人民，這是創作的初衷。當然，對馬克思的解讀因人而異，這本小冊子與其說是還原了馬克思的本來面目，不如說它讓馬克思主義在面對現實問題時，重新煥發出闡釋力，讓馬克思從教條的囚籠回到了現實的戰場，成為人們戰勝困境的武器。

道路·中國。

當經典被喚醒，當偉人“重生”，人們得以撥開迷霧看清腳下的路，這是馬克思學說的偉大力量。毛澤東說“如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰斗力量”，習近平也要求“高級干部要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領。”世間英雄，大抵心有戚戚。

讀懂了馬克思，我們才能深刻地認識到為何要在“十三五”規劃中推動金融體制改革、加強國有企業建設、加大反腐力度；讀懂馬克思，我們才能真切地體悟到為何要在國際上推進一帶一路建設、“積極參與全球經濟治理和公共產品供給，構建廣泛的利益共同體”；讀懂馬克思，我們才能明白為何中國要堅定地在社會主義道路上走下去。因為唯有此，中國才能讓公共事業為人民所創，發展成果為人民所享，避免社會固結，防止利益壟斷，推動世界在公平、合作、互助、和平的道路上繼續前行。

這就是我們的道路。這條道路就在腳下，需要行動者砥礪前進。正如書中所說，馬克思的著作絕不屬于“聰明”的看客，而是寫給那些做事的“傻子”，奉獻于公共事業和人類大同的“傻子”，一如馬克思本人。

如果中國能有越來越多有理想的實踐者，中國的道路就會為世界帶來更多的曙光，因為這是一個有“公民”精神的國度，是一個團結世界人民的國度，一個以天下大同為己任的國度。與中國實踐高度融合的馬克思主義將是我們為人類前途獻上的最偉大的中國創造，誠如詩云：

一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十五

紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發生了”。

人們常問：“經典是什么?”答案是反諷的：經典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作。《資本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠之，不敬者鼓噪而攻。當危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經典，卻發現經典早已在書架的角落蛛網塵封。讀懂馬克思，是當今整個世界亟待解決的一件大事。

在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學說呈現在我們面前。

很多人都不知道，馬克思出生在優裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。

韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經濟，資本主義來自戰爭與金融的結合：歐洲人通過債務手段來籌措經費，以票據的流通進行互相預付，引發了金融革命，建立起一整套信用體系。資產階級正是憑借這一套現代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發展。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十六

馬哲從實踐出發去反觀、透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解。馬克思把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。科學的實踐觀是馬克思創立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。黨的十一屆三中全會以來，我們黨繼續堅持把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設實踐相結合，形成了中國特色社會主義理論體系，在實踐中堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅持用這一理論體系武裝全黨，加強黨的思想建設。

現在大家都在思考把一個什么樣的中國帶入二十一世紀的問題。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國共產黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領導人民取得了社會主義建設的巨大成就。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的中國共產黨人在建設中國特色社會主義的實踐中，形成了“三個代表”重要思想。在“三個代表”重要思想的指引下，黨的建設全面加強，各項工作穩步發展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續推進馬克思主義中國化，把馬克思主義關于發展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設小康社會、發展中國特色社會主義的實踐相結合，形成了科學發展觀，開拓了馬克思主義理論發展的新境界。

我們馬克思主義理論學習者的責任就在于盡可能科學地理解馬克思主義，為中國特色社會主義建設做出自己的貢獻。因此，關于馬克思主義實踐觀點的討論，就不僅具有重大的學術價值，而且具有現實的實踐意義。從根本上說，它關系到中國發展道路，尤其是精神文化發展戰略的選擇。

在建設中國特色社會之一制度的過程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學中的實踐論，堅持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。建設有中國特色的社會主義，必須堅持社會主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時，又要注意中國特色，注意中國的國情，注意我國目前的發展水平和發展能力，提高先進的生產力，這就必須從我國的特點出發，從根本上改變不適應我國生產力發展的舊的經濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義市場經濟體制，目前我國以能源的消耗來換取經濟的飛速發展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發展經濟，作可持續發展。并改革政治體制，建立社會主義民主政治，依法治國。我們的制度決定了我們不把個人利益和個人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉移。因此，社會主義的最高價值是為人民服務，并因而奠立了理。這樣，我國社會主義現代化才能取得長久的進步。

實踐是人類社會的基礎，一切社會現象只有在社會實踐中才能找到根源，才能得到科學的證明。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十七

通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。

馬克思主義是無產階級思想的科學體系，它的內容涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。

在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產黨的領導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。

現在我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段，當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學習和運用馬克思主義的具體體現。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。

實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現實情況，也從一個側面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。___指出，在我們的社會主義社會性里，要引導廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現，是優秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。

大學生要自覺的將個人的成長與社會性發展中國家融個起來，增強為祖國統一和為人民服務臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。本領恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內驅動力。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十八

這次的思想報告主要是談讀《馬克思主義原著選讀》的感想，這本書是在我們大一的時候發給我們的。當時拿到這本書地時候，我就打算好好去看看，但由于這本書講的道理很深，沒能堅持看下去，后來又由于忙于其他的事，最后把這本書遺忘在角落！直到此次成為入黨積極分子，我又重拾了這本書，可以再次去翻閱。

當我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，每個人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每個人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。當下有很多人認為馬克思主義已經成為歷史的過去，已經不再適宜于中國時代的發展了，中國特有的國情已經不同于馬克思的時代，應該由一種更為適宜中國發展的理論來指導中國的實踐，并取而代之。然而，讀了這本后，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，想理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。這段時間我仔細閱讀了這本書,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對這本書的兩篇文章發表一下自己的看法。

形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產階級思想，在戰爭中暴露無遺。從兩次世界大戰的爆發到現在的伊拉克戰爭，是資產階級瘋狂掠奪，資產階級矛盾激化的必然結果，整個戰爭中資產階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。中國共產黨宣言的誕生標志著馬克思主義的誕生，并在之后直接影響了中國領導人的政治方針，推動了中國的發展。這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天。讀了共產黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產主義，共產黨人必須付出自己的一切一切，這是歷史的使命，是人民的愿望。

二是《關于費爾巴哈的提綱》，它是是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻。我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調“實踐”的重要性，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文字數很少，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義具有很大的幫助。總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

我認為馬克思主義最為主要的問題是讓人們發自內心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動物的人所要生存的問題，更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問題。當一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導就可以少走彎路，有了一個可行的計劃和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會到達光輝的頂點。

馬克思主義哲學讀后感范文（19篇）篇十九

看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關注，只能說他不拘小節。他的確有作為偉人常人所不及的科學探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。

拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有。”他也是個實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業，他都不缺，他都擁有。

這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業，并積極為共產主義奮斗終身。他對真理的執著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經歷有了一個更加全面系統的認知，對他的一些生活細節、生活習慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學說有很大的幫助。

185月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子。卡爾。馬克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。

而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。

他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業他屢次被驅逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數貧苦人民心中的希望之燈。