優(yōu)秀的作文，應該能夠真實地展現作者的思想和情感，并且能夠引起讀者的思考和共鳴。下面是一些優(yōu)秀作文的范文，這些作文以其獨特的觀點和精湛的表達贏得了廣大讀者的贊賞。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇一

圍棋是中國古代堯帝智慧的結晶，它們深深植根于民族文化的沃壤，和別的藝術形式一樣，完全映射了中國民族文化的精神。

我喜歡圍棋，因為它能讓我的觀察力和計算力穩(wěn)步提升。

我喜歡圍棋，因為它能讓我更加細心，更加有忍耐力。

記得有一次上海圍棋十強賽，仍讓我記憶猶新。我和對手一開始，雙方就擺好了自己的陣營，忽然對手在我的地盤上，丟了顆“炸彈”，我毫不猶豫地給他來了個回馬槍，對手一怒，戰(zhàn)爭一炮打響，連續(xù)攻打我的中國流，可是對于中國流真是易攻難防，不一會兒，敵人就破了我的陣，正當他得意之時，作為一名有經驗的選手，我知道當人越驕傲越容易自負，于是，我一抽身給他來了一記，好啊！看著我下了一步精妙的棋，他一下子懵掉了，我緊握著的手心也在悄悄出汗，忽然我又發(fā)現對方的一個小漏洞，趁勢小心翼翼地接著往下走了下一步棋。

而同時他又一下子把我的后路斷了，而我也不甘示弱地斷了他的后路，就這樣兩條巨龍開始了下半場的生死搏斗，他先靈巧地來了個小飛掛角，聲東擊西，我打吃了他一下，打算與他同歸于盡，他跳了起來，我越殺越勇，最后我完全沉浸在棋局中，只見我眼前的巨龍殺得天昏地暗，縱身一跳，贏了！

這樣的比賽經歷無數，這樣的棋局，變化莫測，每一次的下棋，我一直告訴自己，一盤棋重要的不在勝負，而是精神上的磨練。作為中國文化的圍棋，蘊含著很多精神，比如尊重自己，尊重對手，從而達到棋藝與人生的最高境界。

感謝圍棋，一路陪伴我成長，我愿將這中華文化的精髓發(fā)揚光大！

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇二

經濟全球化是社會生產力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結果，為世界經濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。然而，我國素來就有“禮儀之邦”的稱號，五千年來一代傳一代。今年，一個對全中國人民來說具有特殊意義的年度，更應該向全世界拿出我們的文明禮儀，發(fā)揚我國傳統(tǒng)美德。

對別人有禮貌也會得到別人的禮貌。周恩來不論在什么樣的環(huán)境里，總是保持著他應有禮貌。每次接見外國來賓時，他總是提前到達會面地點，站在門口和大家一一握手，態(tài)度非常誠懇。會見結束，他總是把客人送到門外，直到客人走后才離開。身為一個國家，他處處以禮待人服務員為他端茶遞水，他總是站起來雙手接過，并微笑地點頭表示謝意;在汽車行駛中，他也再三關照司機禮貌行車，讓外賓車先走……外國記者曾贊美道“凡是見到他的'人，都認為他具有一種難以形容的魅力，其人品非凡，而且令人神往。”

這說明了一個人的文明禮貌，就是一個人內在美的外在表現，就是一面照著你自己的肖像的鏡子，你對他怎樣，他也會以同樣的態(tài)度對待你。

但是對于現在的社會來說，存在著一些不文明的行為。體現比較明顯的是在坐公交車的時候，一個老人晃晃悠悠地站在一個年輕人旁邊，年輕人就裝作沒看見一樣。盡管如此，不是有人從后面站起來請老人坐，而此時年輕人卻羞愧得無地自容。這種現象在我們周圍是頻頻出現，如有人亂丟垃圾，就有人撿起來扔進垃圾箱等，也在社會還是具有那么多有文明、有禮貌的人，只要有這些人的存在，社會還是美好的。

再過不久，第29屆奧林匹克運動會即將在北京舉行，現在電視上天天都在播放關于“講文明，樹新風，迎奧運”的廣告。其中有一條廣告是這樣的有一用紙包裹的垃圾放在路邊的椅子上，路邊行人來來往往，畫面定格在垃圾箱口處，此時便聽見一段廣告詞“比賽已經開始了數十分鐘，還沒有一球進門，突然有人接到了球，并且?guī)蜻M門，球進了!現在比賽仍在繼續(xù)”，就這么一個公益廣告就體現了舉辦綠色人文奧運的主題。傳承文明禮儀，是每個中國人的義務和責任，我們一定要肩負起將中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大的責任，在這特別的年度里，向全世界展現我國國民的風采。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠流長，作為中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神，我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本，我們每個人都應該養(yǎng)成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇三

中國，常被譽為一只正在沉睡的巨龍。它沉睡在中國的大陸上，紅色的鎧甲在熠熠生輝的陽光下閃耀著不斷的光芒。是什么讓它生生不息？是什么讓它昂首屹立？是古老悠久的鎧甲！是博大精深的中國文化！

巨龍源源不斷的生命力來自中國博大精深的文化。巨龍由兩個重要的部分組成，一是堅固的鎧甲，二是它的靈魂。這兩個部分支撐了這條龍度過了數百年時間，從而使它的能量不減不老，并且一直不斷的成為世界上的一根不可獲缺的重要支柱。

龍的鎧甲是牢不可固的是讓人夢縈魂牽的。巨龍的鎧甲是由長期歷史發(fā)展中累計的傳統(tǒng)文化形成的。主要形式是傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想。它們是中國人民在歷史的長河中不斷積累而形成的，在實踐的過程中不斷鑄造加固這個堅硬的鎧甲。傳統(tǒng)習俗所產生的古代的風尚、禮節(jié)和習慣在人的物質生活和精神生活中產生了持久的影響。傳統(tǒng)建筑被成為凝固的藝術，在世界建筑歷史上寫下了光輝的一頁，是展示傳統(tǒng)文化的重要標志。傳統(tǒng)文藝是以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表的。傳統(tǒng)文藝是由我國人民不斷的積累的經驗所凝結所形成的精華，充斥在我們的生活中帶給我們積極的影響。傳統(tǒng)思想包括長期歷史沉淀中形成得理論觀點、學術思想和道德觀念。巨龍的鎧甲也有脆弱的地方，傳統(tǒng)文化也有不好的地方。

“人非生而知之，熟能無惑？”它并不是一開始就如此的強大，而相反的是在過去它也是弱小的。傳統(tǒng)文化也曾在過去受到打壓。原來的百家爭鳴的社會場景為它的形成奠定了基礎。但在秦始皇統(tǒng)治時期，學術思想受到了壓制的最大話。這正是這條巨龍最脆弱的時候。到了漢武帝時期，儒家思想變成文化主流，私學風氣興起。于是，巨龍?zhí)K醒了，它的筋骨又增強了。文化既有精華也有糟粕。傳統(tǒng)思想的雙面性的作用是不可忽視的。窗花、剪紙等是精華為巨龍的成長提供了能量。酒桌文化等就是我們文化中的糟粕，阻礙了巨龍的成長。我們應該取其精華，去其糟粕的辨證的分析來傳承。

巨龍的魂是屹立不倒的，是強大的。它是維系各族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的強大精華支柱。巨龍雖沉睡千年，但它經過千錘百煉后依舊銳氣不減反而斗志更堅。巨龍的力量熔煉于近代人民救亡圖強、前仆后繼的奮勇斗爭之中，是存在于輝煌的古代中華文化之中的。引領了我們創(chuàng)造出了偉大的文藝作品，傳承了震撼人心的偉大史詩，建設了氣勢恢弘的偉大工程。讓我們的創(chuàng)造精神前無未有的迸發(fā)出來，推動我國日新月異向前發(fā)展，大踏步的走在世界前列，凝聚著中國人的聰明才智，不斷發(fā)展。

一株牡丹，在晨光熹微中，透露著生命的活力；一群辛勞的人，在昏黃的斜陽中，記錄下時間的傳奇；一條東方的巨龍，在朝陽的映射下，煥發(fā)蓬勃生機。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇四

“遙遠的東方有一條龍，它的名字叫中國。”這優(yōu)美熟悉的旋律，瞬間讓我們一遍遍想起親愛的祖國——中國!

自遙遠的曾候乙編鐘到司馬相如的“綠綺”古琴;自李白的“人生得意須盡歡”到魯迅的“橫眉冷對千夫指”;自《千里江山圖》、《清明上河圖》到各種華美大氣的“釉彩大瓶”，自京杭大運河到萬園之園的圓明園。中國，用悠久、跌宕的歷史譜寫了一曲跨越五千年的、磅礴不朽之歌!

中國是詩歌的王國，正因為有了詩歌的滋養(yǎng)，中國人的生活才會如此有滋有味，豐饒多姿。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，“天生我材必有用，千金散盡還復來”一代詩仙李白，他的豪情萬丈，樂觀向上讓我折服。他借酒澆愁愁更愁，他舉杯望月月更明，對酒當歌，月下獨舞，抒發(fā)自己“天生我材必有用，千金散盡還復來”的自信，和“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的憤懣。他“腳著謝公屐，身登青云梯”，他對酒是真摯的愛，對山河是熱切地戀。他才華橫溢、憂國憂民;他懷才不遇、憤世嫉俗;他直爽率真、放蕩不羈……也正因如此，才為中國詩歌史增添了濃墨重彩的一筆。

“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”身處亂世，仿佛一片浮萍四處飄零的杜甫，仍然懷揣一顆熾熱的愛國之心，每時每刻關注國事和天下事。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”52歲的杜甫為國而樂，與國同慶，讓人敬佩!“安史之亂”雖然讓杜甫國破家亡、流離失所，可他很少自怨自艾，詛天咒地。他更關注的達官顯貴的“朱門酒肉臭”和蕓蕓眾生的“路有凍死骨”。他著就的“三吏”、“三別”，是迄今為止，仍然為人們傳誦的、偉大的現實主義作品。

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，“知否，知否，應是綠肥紅瘦”千古第一才女李清照，以她清風拂柳般的柔情婉約，令人牽腸掛肚的惆悵凄苦，小橋流水般的和風細雨使人過目不忘。還有陸游“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的精忠報國，劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的豪邁樂觀等，讓我們的祖國處處都有詩意，人人都有詩情。

中國詩美詞美，畫更美。

《洛神賦圖》、《步輦圖》顯中華之文采，《韓熙載夜宴圖》、《唐宮仕女圖》示人物之形象;《五牛圖》、《百駿圖》現動物之姿態(tài);《清明上河圖》、《千里江山圖》展中華之風貌;《富春山居圖》、《漢宮春曉圖》露秀麗之美景。還有齊白石游動的蝦，徐悲鴻奔騰的馬，黃胄淳樸的驢……一個個，一幅幅都栩栩如生，惟妙惟肖，讓中國充滿畫意。

一詩一畫，詩情畫意;一山一水，山清水秀。這就是中國，一個處處山清水秀的國家，一個時時詩情畫意的國家。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇五

中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且流傳年代久遠，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。

中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛，隨著中國國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。《中國文化》雜志為延安時期的刊物，創(chuàng)刊號毛澤東撰寫重要歷史性文章。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會說：在現今時代，傳統(tǒng)文化已經過時。

?

人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的用現代語言把中國傳統(tǒng)文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發(fā)達了，我可以借助科學上的發(fā)現和科學語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢——傳播。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇六

劉馨宇。

親愛的小羽：

新年快樂！

原本期待著放假回來的你能給爸爸我一個擁抱，可今晚的你偏偏愁眉苦臉，一字不吱地把包一甩、棉鞋一踢，氣呼呼地關掉了房門，見你這派頭，為父啊，深感不安。也許現在你正趴在書桌上哭著鼻子、寫著自己的心情日記，也許你早已拿出紙筆，與那些質疑斗智斗勇，決心證明自己，但無論怎樣，這里似乎都已沒有我能插嘴的間隙，于是爸爸帶著那份擔憂與嚴肅，坐在茶幾前，對望著你房間，寫下了這封“用心良苦”的“開導信”。信里，爸爸想告訴你——小羽，何須高權芙蓉面，自是人中第一流。

小羽，爸爸常給你提起我的“風流事跡”，你大概聽厭了吧？但那些被我們記錄的，也是真正教會我們成長的。

困境也許是機遇。木心曾言：“所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。”成長路上，難免遭遇逆境，而樂觀的心態(tài)，則是助力我們走出困境的指南針。魯迅說過：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當。”小羽，當你永遠心存希望，終會迎來柳暗花明。

正確認識自己。小羽，從小都是家長口中“別人家的孩子”，除了學習優(yōu)秀，自學的繪畫、科技作品得到的市級一等獎都數不過來，小羽的真摯善良，也是我們能夠見證的，那么，孩子為什么要因為這樣一個否定而如此難過呢？你本是人中第一流。

永遠保持純真。“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”也不要因為吃了這種虧而隨波逐流，要知道——讀書，是為了成為一個有溫度，有情趣，會思考的人。要敢于突破，保持內心堅強。

孩子，不要再回味那刺耳的話語了；

孩子，不要被標簽禁錮了；

孩子，不要再傷心難過了，你本是人中第一流！

不知現在的你怎么樣了，原本符于水面的茶葉早已在絲潤醇甜的碧水與渺如仙煙的霧氣中墜至陶杯底，不知原深處憂慮的你是否也隨這篇紅葉放下芥蒂，尋回自己了呢？愿你做回“人中第一流”！

愛你的爸爸。

2020年1月7日。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇七

在這個發(fā)展迅速的社會中，經濟發(fā)達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質生活劃等號。

《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。

看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。

這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現代文明病的一種表現，就像史學家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。

在許先生看來，西方文明強調個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現代社會的發(fā)展提供了強大的動力，同時，過度強調個人主義和追求物質利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關系的瓦解埋下了伏筆，引起了現代文明病。

因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現代文明病的解藥。

從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現代文明的不足。

自古以來我們的祖先就重視人與自然的關聯(lián)，認為天、地、人有著無法割裂的內在聯(lián)系。在農業(yè)社會，民間的日常生活和農業(yè)活動，都依據自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應論，也強調天和人之間會在變化中互相影響。

古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關聯(lián)。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。

因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們日常的交易很類似，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。

書中還有許多徐先生關于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強調個人自由和物質利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當中想要表達出的良藥。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇八

常有言“外求于道”，向外不斷索求充實自己，但大多數人卻忽略了“內求于心”，萬物皆有度，人心最難測，而有的時候，我們連自己的內心都無法把握，所以，“內求”必不可少，內求心中有光，以自信修身，自強鋪路，叩心自視，展生命不頹本色。

自信，披棘斬棘的勇氣。易安居士輕吟：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”茫茫大海，桑迪亞哥不放棄捕獲之魚，源自自信，而這種自信是“不過人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不可以被打敗。”的一腔孤勇。君子以自信修身，自信便是太白得意時“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，失意時，“大道如青天，我獨不得出”。自信便是員半千的自命不凡，“五百年黃河一清，五百年才有圣人出，我就是那五百年一出的圣人啊！”當然，自信并非“目空一切”，而是基于自身實際披荊斬棘的勇氣。

自強，堅持一直走下去。《周易》中有道：“天行健，君子以自強不息。”不得不說，“一直”兩字，難倒一眾英雄好漢，但史鐵生卻在疾病像魔鬼般禁錮她雙腳后，一直堅持，一直創(chuàng)作。他不曾頹廢，執(zhí)生命之筆，飽蘸心血之墨，將所有傷痛一筆帶過，將一篇篇自強的生命篇章奏以絕唱！他也自嘲自己“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”，由于疾病，他一星期透析三次，貧血，缺氧，沒有力氣，但他說“不能放下，放下可能就放下了。”是的，不能“放下”，恰是堅持，重新燃起不屈的生命。自強，史鐵生走入地壇，一直堅持，一直走下去。

自視，不斷完善的自審。“必須敢于自視，才可可望敢想，敢做，敢當。”魯迅如是說。我們習慣雙眼蒙上權利，醉心于外部世界，迷失于聲色犬馬之中，未曾反省，也不愿完善，更無緣提起。瑪蒂爾德，《項鏈》中的女主人公，十年前，心比天高的她一把瘋狂癮，十年辛勞做代價，十年后的她再次遇到朋友時，不再因衣服得寒酸而選擇逃走，十年的自審，讓她化作平靜的訴說，十年的磨煉塑造了嶄新的瑪蒂爾德。一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。叩心自視，審清自身，不斷完善短板與不足。

自強，自信，自視，不僅于個人，國之將來也需如此。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，滔滔大江，泱泱中華，內求于心，吾國需自強；為國以禮卻不失“犯我中華者，雖遠必誅”的信心，內求于心，吾國需自信；審清局勢，不斷打造科技強國，完善短板與不足，內求于心，吾國需自視。

把握內心，內求于心，自信修身，自強鋪路，一步一自視，生命的底色盤蘸出了扣人心弦的不頹本色。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇九

我曾無數次從大人的口中聽到這一句話：“青春是最好的資本。”可是那個時候的我并不懂得這個道理，甚至想快點長大。可是轉過身才發(fā)現，現在的我已經16歲了。這是一個只需要專注高考的年紀，是一個可以不為生活發(fā)愁的年紀，也是一個容易滿足的年紀，是一個你站在那里就閃閃發(fā)光的年紀。

青春就該勇敢的去嘗試。誰的青春不迷茫？正是因為我們還年輕，還有消耗的資本，才更應該揚帆起航，而不是垂垂老矣時的感慨萬分。歲月的燈火不會永遠明亮，時光容易把人拋。就像蒙田在《熱愛生命》中所語，“我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。”抓住最美好的青春，去勇敢嘗試那些你想做的事情吧。現在不去，也許以后就沒有機會了。

青春就該活成自己。就該站在自己熱愛的世界里閃閃發(fā)光，做自己想做的事，不用太在乎別人的評價和看法。注重自己內在的修養(yǎng)和美，才是青春最應該做的事。李清照曾言：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”也許不像其他人一樣濃妝艷抹，但是青春散發(fā)出來的光的確是熠熠生輝的存。，也許是你的滿腹經綸，是你的孜孜不倦，是你的朝氣蓬勃。追隨光，成為光，散發(fā)光。你要知道，發(fā)光并不是太陽獨有的權利。

青春就該有所作為。《后浪》言：“一個國家最好看的風景，就是這個國家的年輕人。”承載的青春不止是自己的，亦是祖國的青春。不奢望你有兼濟天下的宏圖壯志，但希望你能心系祖國，心里有火，眼里有光，成為新時代的脊梁。

正好的我們，遇見正好的時代。“數風流人物，還看今朝”，青春是最好的資本，16歲的我們也是最好的我們。就這樣一路走下去吧，走過繁花似錦，走過似水年華，而后奔赴各自美好的前程。如果還順路的話，就一起砥礪前行吧！

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十

文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個明白。

在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實證社會學傳統(tǒng)和德國的歷史哲學傳統(tǒng)。在實證社會學傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質和精神成果的總和。而歷史哲學傳統(tǒng)的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。

文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。

此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”書中探討中國文化精神時，基本上也是在這個定義的基礎之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質、精神等關鍵要素，想必不會提出強烈的質疑。

任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。

此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關系，包括民族關系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系。四是天人協(xié)調，其精神是解決人與自然的關系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協(xié)調的精神，無疑是至關重要的。

在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現在人與自然關系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、戰(zhàn)勝自然。

中國傳統(tǒng)文化曾經長期處于世界領先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統(tǒng)文化嚴重阻礙了中國步入現代化的歷程。這種論調雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統(tǒng)。

它具體表現在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產生顯然是不利的。另外，中國古代強調“天地一體”“變化日新”，其許多結論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。

這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學技術。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫(yī)藥學不是科學，原因是中醫(yī)藥學不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補”等學說，在西醫(yī)科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據。然而，中醫(yī)藥學在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統(tǒng)，就徹底否認了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。

在經濟全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十一

遙遠的東方有一條龍，它占領了亞歐的東部，那是文化深厚的四大古國之一。

村頭的戲劇。

每至新春之時，在村頭的一角，一個鋪著紅綢的戲臺便依約出現，仿佛是與新年簽訂了一場亙古不變的契約。

我總是纏著爺爺帶我去那里聽戲，臺上是一張張花臉，他們“哇啊呀呀呀”地唱著我聽不懂的曲調，也咧嘴又瞪眼地演著我看不懂的故事。爺爺帶著個小馬扎，翹著二郎腿看得很是癡迷，而我看著這樣的爺爺滿眼焦急——爺爺什么時候才能看完這場戲呢，那紅艷艷的糖葫蘆快被別人買完了！可是爺爺似乎醉了，陶醉于這并不華麗卻又華麗異常的表演中。

后來經過爺爺的講解我才知道，什么腔是豫劇、什么調是曲劇、什么又是河南墜子。也知道了，這些文化經典就像甘醇美酒一般，醉了多少達官貴人或小老百姓的`心。

方塊字組成的詩詞。

唐朝，是中國詩歌的文化之源，在晚上時，一縷月光散在床邊，不禁使我吟起：床前明月光，疑是地上霜。李白，是我最崇拜的詩人，他的灑脫豪邁更是令我敬佩，小時候，老師總是就叫背《古詩五百首》，這也令我頭疼不已，而爸爸對這很感興趣，說道：把這當成一次穿梭時空，而你便是那山峰中的詩人，每讀到“塞下秋風來景異，衡陽雁去無留意“時，仿佛自己便站在邊塞上，秋日的風景在邊塞顯得十分奇異，望著飛往衡陽的大雁沒有一絲留戀之意，”一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關城“好似自己向那高聳入云的方向前進，聽著北風的呼嘯，漸漸埋沒了戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，而我對這浩渺宇宙，紛繁人生以及無常世事的感慨，”日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁“這使我以一位游子，面對著煙波浩渺的大江，眺望遠方，深深思念自己的家鄉(xiāng)，有時，也渴望像陶淵明那樣隱居避世，不問世俗，在唐詩，每一個中國方塊字都包含著不同的意思，而這，也是中國文化上妙處之妙了。

流傳千年的故事。

孟姜女常常是在睡前在奶奶的故事中了解道的，這是具有浪漫愛情注意的傳說，在民間也令人常常向往，而長城，是歷史上古人建筑最偉大之一，它蜿蜒綿延幾千里，從空中望去，似一條龍橫臥在中國的大陸上，那是由秦始皇的帶領下，修筑的風景線，堅硬的石壁抵得住敵人的炮火，腳下的石磚埋沒了多少農民的汗水與鮮血，毛澤東也曾說道：不到長城非好漢，長城的每一塊石磚似乎如同一個王朝，每一個階梯見證了復興與毀滅，它穿梭在各個山丘上，是中國文化悠久的建筑。

中國文化的路途，是永遠也走不到盡頭的，中國的傳統(tǒng)文化在五千年文化沉淀過程中，為民族積淀了豐富的民族文化，中國，是一座文化的古堡，它會隨著黃河生生不息，發(fā)揚光大。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十二

黨的作風是指在黨的活動中表現出來的態(tài)度和行為，是黨的性質、宗旨和世界觀在黨的活動中的具體表現。黨的作風建設就是要端正黨員領導干部和黨的各級組織的思想作風、工作作風、領導作風、干部生活作風和學風、文風、會風，樹立與黨的性質、宗旨相適應的良好風尚。黨的作風是黨的形象，是黨的性質、宗旨、綱領、路線的重要體現，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內容。作風建設是黨的建設的永恒主題，回顧中國共產黨的發(fā)展歷程，領導革命、建設和改革取得勝利和成就的經驗中都貫穿著加強黨的作風建設的實踐，都把建設黨的事業(yè)與建設良好的作風緊緊地聯(lián)系在一起。

中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是一代又一代中國共產黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現出來的科學態(tài)度和模范行為，是中國共產黨作為馬克思主義政黨堅強黨性的外在體現。在中共中央政治局第十六次集體學習時強調，作風問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實效。作風問題核心是黨同人民群眾的關系問題。加強作風建設，必須堅持馬克思主義群眾觀點、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點和落腳點歸結到實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來，歸結到為民務實清廉上來，使改進作風的過程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動改革開放和社會主義現代化建設順利進行的過程。

20年12月4日，中央政治局審議通過關于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，即“中央八項規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議，提出“三嚴三實”的要求，強調各級領導干部都要樹立和發(fā)揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實;20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關于在全體黨員中開展“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》，要求各地區(qū)各部門各單位黨委(黨組)要充分認識開展“兩學一做”學習教育對于推動全面從嚴治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊伍在思想、組織、作風、紀律等方面存在的問題;黨的十九大報告指出，加強作風建設，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎。凡是群眾反映強烈的問題都要嚴肅認真對待，凡是損害群眾利益的行為都要堅決糾正……黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，解決全面從嚴治黨的難題，加強黨的作風建設，以嶄新的實踐凸顯了加強黨的作風建設的時代意義。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十三

指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質的、沒有任何水分的忠誠。”這一重要論述深刻闡明了對黨絕對忠誠的內在要求、精神實質和關鍵環(huán)節(jié)，為全體共產黨員提出了非常高而又非常實的要求，具有深刻的理論意義和重大實踐意義。

“絕對”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對”，那么“絕對”的要害是什么?“絕對”的要害是信仰。“天下至德，莫大乎忠”。中國傳統(tǒng)文化非常注重個人操守，強調君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產黨員不是封建臣民，共產黨員對黨絕對忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產主義的理想信念，就必然會對黨和人民事業(yè)無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時準備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線。“不怕犧牲”和“永不叛黨”是檢驗對黨是否絕對忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數優(yōu)秀共產黨員，在革命事業(yè)經歷挫折時依然堅定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對黨的絕對忠誠，充分展現出共產黨人強大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對黨絕對忠誠，是因為我們黨具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅信，我們黨的理論和綱領具有真理性和科學性，堅信黨、國家和人民事業(yè)具有內在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅信以習近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅信維護黨紀國法具有正義性。

“絕對”忠誠是新時代的必然要求。強調:“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻而不斷鑄就的。”不忘初心，方得始終。中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力，是我們黨攻堅克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅持把政治建設擺在首位，全面從嚴治黨取得顯著成效，但還遠未到大功告成的時候。“四大考驗”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復雜的，黨內存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風驟雨的革命戰(zhàn)爭環(huán)境雖已遠去，但在新時代，我們黨領導人民進行偉大社會革命，涵蓋領域的廣泛性、觸及利益格局調整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會革命和自我革命，時刻考驗著共產黨員的信仰和忠誠。共產黨員只有對黨絕對忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅守，體現在一言一行;才能真正將全面從嚴治黨、自覺履行黨規(guī)黨紀，貫穿于一點一滴，才能真正將堅定的理想信念轉化為貫徹中央決策部署的實際行動，奉獻于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對黨絕對忠誠的嶄新篇章。

在新征程上踐行“絕對”忠誠。新時代，新征程，新任務。共產黨員踐行對黨絕對忠誠，關鍵要堅持真忠誠、反對假忠誠，堅持實忠誠、反對虛忠誠，堅持全忠誠、反對半忠誠，自覺做新時代經得起實踐和歷史考驗的忠誠戰(zhàn)士。

堅定維護的核心地位、堅決維護黨中央權威和集中統(tǒng)一領導是真忠誠、實忠誠、全忠誠的首要體現。共產黨員踐行對黨絕對忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動上同步，堅定地同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

嚴守黨規(guī)黨紀是真忠誠、實忠誠、全忠誠的直接體現。當前，我們正處在全面深化改革的緊要關頭，共產黨員踐行對黨絕對忠誠要正確認識和處理個人苦樂、得失、進退的關系，立黨為公，秉公守紀，秉公執(zhí)紀，恪盡職守。決不能因個人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險、違法亂紀，真正做到在任何情況下嚴守黨規(guī)黨紀，永葆共產黨人忠誠可靠的政治本色。

服務人民、擔當使命是真忠誠、實忠誠、全忠誠的根本體現。服務人民、擔當使命關鍵要真抓實干。不干，半點馬克思主義都沒有。“喚起工農千百萬，同心干”。共產黨員踐行對黨絕對忠誠就是要帶頭實干，要時刻牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是為黨和人民工作。不能把絕對忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務面前不敢沖、責任面前不敢擔、歪風面前不敢斗。要意氣風發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實際行動，團結帶領人民群眾共同為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十四

前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認為書實在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質的東西，頂多只能算是一個中國文化現象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來中國文化最大的精神特質就是融入與和諧，而這兩種特質在書中都得到了全面的展示。

書中《時空中的生活美學》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關系，彼此不相沖突；進而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。

許先生想要描述的中國文化精神特質，是認識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實現動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現代文明，再來思考自己的文化特質，才有現實意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。

書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產，發(fā)揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實延續(xù)，俾得現代文明在中國茁壯，融合過去和現代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同。”對于新時代的我們而言，九萬里風鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責由我們承擔！

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十五

東京奧運會上，中國奧運代表團共斬獲38金32銀18銅，取得可喜的好成績。在奧運賽場上，中國體育健兒頑強拼搏、超越自我的精神一次次為國人帶來榮耀與感動，一次次為中國體育書寫新的傳奇。

一.敢打敢拼!中國拳擊姑娘們永不言棄、超越自我。

奧運會上的力量對決，拳擊絕對榜上有名。那一拳拳積蓄全身力量的出擊;那靈活多變的輾轉騰挪……東京奧運會，中國姑娘拳擊隊一路過關斬將殺入決賽，拿到兩枚銀牌。

二.最令人感動的未必是奪金牌，而是體現奧運精神，超越自我就是勝利!

東京奧運賽場上，一些選手雖未拿到金牌，卻創(chuàng)造了歷史。從蘇炳添、王春雨分別成為首位沖進男子百米、女子八百米決賽的中國人，到中國女子三人籃球隊歷史性獲得銅牌。成績足夠驚艷，讓億萬國人驚喜。

本屆奧運會，中國代表團共打破4項世界紀錄，創(chuàng)造21項奧運會紀錄。這些突破讓我們看到了中國體育的無限可能，勇于拼搏、超越自我，中國奧運的新傳奇正在書寫。正是這樣的奧運精神，引領人類走向更快，更高，更強，更團結!

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十六

在全國宣傳思想工作會議上強調，要把握正確輿論導向，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時代黨的新聞輿論工作的科學指南。我們要深刻領悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導向，注重政治站位，強化“四個意識”，提高政治能力，切實履行新使命實現新作為。

注重政治站位，堅持把正確政治方向擺在第一位。

“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢下宣傳思想工作的使命任務。要肩負起這個使命任務，新聞輿論工作必須堅持把政治方向放在首位。

堅持黨性原則不動搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞輿論媒體的所有工作，都要體現黨的意志、反映黨的主張、維護黨中央權威、維護黨的團結，做到愛黨、護黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞輿論全過程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向為方向、以黨的意志為意志。落實政治家辦報方針，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上自覺同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，使之成為時代最強音。

堅持馬克思主義新聞觀不動搖。新聞觀是新聞輿論工作的靈魂。馬克思主義新聞觀是馬克思主義立場、觀點、方法在新聞輿論工作中的根本體現，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞輿論工作的“定盤星”。堅持黨性和人民性的有機統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時代風云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者。

堅持以正面宣傳為主不動搖。團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。面對新形勢新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場、增強政治定力，始終以正確的輿論引導人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，宣傳經濟社會各領域的重大發(fā)展和先進典型，營造崇尚英雄、學習英雄、捍衛(wèi)英雄、關愛英雄的濃厚氛圍，更好地強信心、聚民心、暖人心、筑同心。

增強“四個意識”，堅決維護以習近平同志為核心的黨中央權威和集中統(tǒng)一領導。

學習貫徹在全國宣傳思想工作會議上的重要講話精神，最關鍵的是要把同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊伍的基本要求，從嚴落實。

增強“四個意識”，要求新聞工作者在服務黨和國家事業(yè)全局中作出更大貢獻。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅守對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產主義的信念，對黨和人民的忠誠，自覺站在黨和國家大局上想問題、看問題。要樹立以人民為中心的工作導向，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，把全黨全國人民士氣鼓起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標團結一心向前進。

增強“四個意識”，要求新聞工作者在堅決維護黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺。“萬山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領導能力、強大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國各族人民的衷心擁護，贏得了國際社會高度贊譽。新聞工作者要始終做到堅決擁護核心、堅決聽從核心、堅決維護核心，確保黨的領導更加堅強有力。

增強“四個意識”，要求新聞工作者在學懂弄通做實上下更大功夫。習近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，是全黨全國各族人民為實現中華民族偉大復興而奮斗的行動指南，是黨和國家必須長期堅持的指導思想。新聞工作者一方面要帶著信念學、帶著感情學、帶著使命學，真正做到學深悟透、融會貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應對象化、差異化、分眾化的特點，加強傳播方式手段和話語方式創(chuàng)新，把習近平新時代中國特色社會主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領會、可落實。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關注的問題，以小見大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構筑中華民族共同的精神家園。

提高政治能力，在意識形態(tài)斗爭中千萬不能天真、不能大意、不能退縮。

黨的新聞輿論工作是黨的一項重要工作，是治國理政、定國安邦的大事，是為國家立心、為民族立魂的工作。強調，新聞媒體是各種勢力爭奪的重要陣地，新聞輿論工作處在意識形態(tài)斗爭最前沿。要堅持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞輿論工作，做到思想上高度重視、工作上精準發(fā)力。

領導權不能放。加強和改善黨對新聞輿論工作的領導，是新聞輿論工作順利健康發(fā)展的根本保證，其實質是把意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中。必須堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)，鞏固意識形態(tài)陣地。各級黨委要增強陣地意識、管理意識，把所有媒體都置于黨的領導之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識，大興識才、愛才、敬才、用才之風，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長上有“幾把刷子”的人才大批涌現出來。

亮劍精神不能丟。當前，思想輿論領域存在紅色、黑色、灰色“三個地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負面的東西，要堅決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭取，加快使其轉化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔當，堅守陣地敢于出擊，與否定黨的領導、否定中國特色社會主義制度等錯誤言行作不懈斗爭，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風點火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問題、思想認識問題、學術觀點問題，無論處理什么問題，要防止簡單化、片面化。要打好網絡意識形態(tài)攻堅戰(zhàn)，推動互聯(lián)網這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。

糾“四風”改文風不能松。文風體現作風、反映黨風。“要轉作風、改文風，俯下身、沉下心，察實情、說實話、動真情，努力推出有思想、有溫度、有品質的作品。”的重要論述為廣大新聞工作者加強作風建設指明了努力方向。要牢記“我是誰、為了誰”，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，感動著人民的感動。要堅決糾正“四風”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調查研究，練就過硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來，新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉作風、改文風”活動贏得了社會各界的廣泛贊譽，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺。要持續(xù)運用和落實這一長效機制，防止一陣風、走過場。

黨的大以來，在各種場合的重要講話都樸素深刻、平實親切、充滿力量，為全黨改進文風帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經歷講述感動社會的中國故事。新聞報道要落實時、度、效要求，力求短、實、新，反對空話連篇、言之無物、穿鞋戴帽那一套八股腔調。特別是要堅持新聞真實性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報道老百姓的事，多說老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭當政治堅定、引領時代、業(yè)務精湛、作風優(yōu)良的新聞工作者。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十七

許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現代文明的困難”。

本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現實間的各個角度，呈現出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。

在“時空中的生活美學”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。

許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉，你不會發(fā)現這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。

許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳。《封神》是對于善與惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現共存的和諧。《西游》，竟將人間的許多艱難困苦內化為內心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。

《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！

顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也。”這恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十八

經濟全球化是社會生產力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結果，為世界經濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機以來，一些國家政策內顧傾向加重，保護主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規(guī)則，違背世界貿易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對中國等國家的貿易戰(zhàn)，破壞了國際貿易關系和經濟秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿易是世界經濟發(fā)展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經濟全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者和國際秩序的維護者，中國有責任也有能力應對美國挑起的貿易戰(zhàn)，堅決捍衛(wèi)自由貿易和多邊體制，推動經濟全球化深入發(fā)展。

自由貿易是經濟全球化的核心。

在現代經濟學開山之作《國民財富的性質和原因的研究》中，亞當·斯密提出專業(yè)化分工是提高勞動生產率的終極源泉，并研究了專業(yè)化分工與自由貿易的關系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢原理，奠定了現代貿易理論的基礎。當代經濟學家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢原理的貿易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿易理論，并已載入經濟學教科書，成為各國經濟學家和政策制定者倡導自由貿易的學理依據。

在漫長的世界經濟發(fā)展史上，雖然自由貿易理念被廣泛接受并轉化為具體措施的過程并非一帆風順，國際貿易發(fā)展也經歷了起伏，但毋庸置疑的是，當代發(fā)達國家的經濟發(fā)展無一例外得益于國際分工和國際貿易發(fā)展。以自由貿易為核心的經濟全球化促成了貿易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術大發(fā)展，已經成為當今世界不可逆轉的時代潮流。在經濟全球化的帶動下，科技進步日新月異，交通、通信等基礎設施快速發(fā)展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規(guī)模日趨擴大;越來越多的國家和地區(qū)加大對外開放力度，選擇融入世界經濟體系與面向國際市場發(fā)展經濟，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進入20世紀90年代以來，經濟全球化發(fā)展迎來了新高潮，全球貿易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機前，世界貿易增長速度都穩(wěn)定地快于世界經濟增長速度。新興市場國家和發(fā)展中國家成為這一輪經濟全球化高潮的積極參與者，貿易依存度迅速提升，并在全球產業(yè)鏈中占據了重要地位，分享了經濟全球化紅利。經濟全球化幫助新興市場國家和發(fā)展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達國家的發(fā)展差距。

中國是經濟全球化的受益者，更是貢獻者。20世紀70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關貿總協(xié)定(世界貿易組織的前身)提出恢復創(chuàng)始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿易組織，全面參與國際分工和經濟全球化，逐步發(fā)展成為全球供應體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿易出口和進口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認的開放大國。

40年來，中國堅持改革開放不動搖，嚴格遵循世界貿易組織原則和相關國際規(guī)則，積極參與經濟全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉化為人口紅利，形成了有利于經濟增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產品的比較優(yōu)勢和國際競爭力。中國經濟持續(xù)快速增長，為全球經濟穩(wěn)定增長作出越來越大的貢獻。中國同一大批國家聯(lián)動發(fā)展，使全球經濟發(fā)展更加平衡。中國減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經濟增長更加包容。中國改革開放持續(xù)推進，為開放型世界經濟發(fā)展提供了重要動力。

美國大范圍挑起貿易戰(zhàn)使經濟全球化遭遇逆風。

美國是經濟全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉而不承認自己從自由貿易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿易;不再積極推動經濟全球化，而是日益成為經濟全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關稅，大范圍挑起貿易戰(zhàn)，其做法危害世界經濟發(fā)展。作為世界第一大經濟體和經濟全球化曾經的主導者，美國轉向貿易保護主義，使自由貿易和經濟全球化遭遇逆風。

其實在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿易，而是以長期實行貿易保護主義著稱。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國工業(yè)具備了全球競爭力，國際政治經濟格局也發(fā)生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿易倡導者和經濟全球化主導者。今天，美國對于自由貿易和經濟全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉，其原因無外乎這三點：一是以打貿易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉嫁其國內矛盾，三是為了維護其經濟霸主地位，遏制其他國家發(fā)展。

在20世紀80年代和90年代這一輪經濟全球化高潮之前，實行計劃經濟的國家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國家都沒有參與到國際貿易體系之中，國際貿易主要發(fā)生在工業(yè)化國家之間。國際貿易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿易并不是典型的依據比較優(yōu)勢原理而是依據規(guī)模經濟差異進行的，貿易的結果通常也不改變參與國家的生產要素相對回報水平。但20世紀90年代以后，國際貿易則更多地發(fā)生在發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間，本質上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進行交換。于是，發(fā)達國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發(fā)展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經濟全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現了勞動力市場兩極化和中產階級規(guī)模縮小、收入差距擴大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，在國際貿易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經濟格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。

實際上，美國國內面臨的問題原本可以從經濟學中找到答案，通過實施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢的國際貿易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國執(zhí)政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿易原則。在他們看來，通過打貿易戰(zhàn)或以打貿易戰(zhàn)相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發(fā)展的雙重作用。

20年前，正是由于美國國內政策失誤，才導致美國次貸危機并演變成為國際金融危機，嚴重沖擊了世界經濟，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿易戰(zhàn)，也會導致許多國家宏觀經濟波動，加劇市場不穩(wěn)定預期，誘發(fā)貨幣市場異常反應，傷害各國經濟。所以說，美國的貿易保護主義和霸凌做法貽害全球。

自由貿易和經濟全球化是不可逆轉的大勢。

雖然美國的貿易保護主義給經濟全球化帶來嚴峻挑戰(zhàn)，但自由貿易和經濟全球化依然是人類社會發(fā)展不可逆轉的大勢。自由貿易和經濟全球化既是全球范圍生產力高度發(fā)展的必然結果，也是當今時代各國經濟發(fā)展的必由之路。

新興市場國家和發(fā)展中國家已經成為經濟全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經濟總量占世界經濟總量的比重達到36.2%，對當年全球gdp增量的貢獻率高達54.2%;商品和服務出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務出口增量的貢獻率為36.2%。新興市場國家和發(fā)展中國家對經濟全球化具有強烈需求，而且成為越來越重要的貢獻者，必然會有力推動自由貿易和經濟全球化持續(xù)深入發(fā)展。

貿易保護主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經濟學獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿易政策的最高決定權在于人民，即廠商、進出口商和消費者等。雖然一些熱衷于實行保護主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴大就業(yè)、打贏貿易戰(zhàn)等說辭短期內可能博取一些民眾的支持，但貿易保護主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿易萎縮、全球產業(yè)鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿易伙伴的同時也必然傷害到本國企業(yè)和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。

經濟全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應和引導好經濟全球化，消解經濟全球化的負面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經濟全球化健康發(fā)展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機制，也需要樹立合作共贏的發(fā)展理念。從各國內部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經濟和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經濟全球化。倡導的構建人類命運共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進步方向，有利于推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化。這一理念已被寫入聯(lián)合國多項決議文件，得到世界廣泛認同。

堅守底線、保持定力，堅定不移推進改革開放。

經濟全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經濟全球化的積極推動者和重要建設者。當前，中國發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿易戰(zhàn)，二是作為大型經濟體和開放型經濟體身處經濟全球化遭遇逆風的國際環(huán)境。面對這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應對，又要保持耐心和定力，堅定不移推進改革開放。

妥善應對貿易摩擦。貿易戰(zhàn)沒有贏家。我們不主動挑起貿易戰(zhàn)，也不熱衷于貿易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿易戰(zhàn)。面對美國單方面挑起的貿易戰(zhàn)，我國的應對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿易組織爭端解決機制。我們應保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅定不移地推進改革開放;與世界各國一道，堅定不移地維護自由貿易原則和多邊貿易體制。

持續(xù)擴大對外開放。指出：“讓世界經濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的。”今年4月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅定不移推進改革開放的決心。通過推進“一帶一路”建設和加強區(qū)域經濟合作，中國持續(xù)推進對外合作多邊化與貿易多元化，在繼續(xù)從對外開放中獲得發(fā)展動力的同時，也在為維護自由貿易、推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻。

努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實現趨利避害，關鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅持穩(wěn)中求進工作總基調，堅決貫徹落實新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側結構性改革，推動經濟高質量發(fā)展不斷取得新進展，確保中國經濟始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉變發(fā)展方式、調整經濟結構、轉換增長動力。面對貿易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強社會保障體系建設，織牢社會保障網，發(fā)揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅定做好自己的事，就能從容應對國際貿易摩擦和貿易保護主義，中國經濟穩(wěn)中向好的大勢就無可動搖。

中國文化博大精神（優(yōu)質19篇）篇十九

牢固樹立文化自信，必須堅持“守正創(chuàng)新”。

守正，最核心的內容是要堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位，堅持中國共產黨對文化工作的絕對領導，堅決貫徹中國共產黨制定的文化政策。我們的各級意識形態(tài)主管部門都要堅定貫徹落實黨的路線和方針政策，自覺認識到自己在意識形態(tài)領域中肩負的守正創(chuàng)新的責任，反對任何官僚主義和形式主義。只管發(fā)文件而不管檢查落實的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實效的形式主義，都有百害而無一利。

守正，既要求各級意識形態(tài)主管部門的領導要有守正的堅定性，也要求要有政策觀念和領導藝術。意識形態(tài)領域是知識分子，包括高級知識分子最為集中的領域。知識分子由于職業(yè)和工作方式的特點，最看重的是“自我創(chuàng)造”，最傾心的追求是“學術自由”“創(chuàng)作自由”和人格的“獨立和尊嚴”。我們應該理解這種要求的正當性和合理性。但又不能任憑錯誤思潮在這種正當要求掩蓋下沉渣泛起。“左”掩蓋下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識形態(tài)領域并不罕見。這要考驗領導者的水平和領導藝術。意識形態(tài)部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識分子，滿足知識分子的合理要求，充分調動其積極性，繁榮發(fā)展中國的哲學社會科學和文學藝術，又要正確引領，對錯誤思潮開展嚴肅的批評教育和斗爭。“寬”與“嚴”、“緊”與“松”，這是意識形態(tài)領域中的一個多種矛盾結成的“扣”，要使這個“扣”不變成“死結”，必須講究領導藝術，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發(fā)揮思想創(chuàng)造性，無助于哲學社會科學和文學藝術的發(fā)展;放任自流，讓各種錯誤思潮自由傳播，就會危及文化安全，從而危及我們的社會主義制度。

要區(qū)分政治問題和學術問題。學術觀點應該提倡“雙百”方針。對在課堂上挑戰(zhàn)“四項基本原則”的觀點應該進行批評、教育和堅決斗爭。現在高校“告密”和“告密者”成為少數人炒作的熱詞。面對幾十、幾百人的課堂本無密可言。課堂本不是教員的私人領地，而是面對學生教書育人的公共空間。如果有的學生對教員的講課內容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或學校反應。教師有教師的權利，學生也有學生的權利。如果說，不管大是大非，學生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理。“告密”“告密者”歷來為人所不齒，這個稱號最容易丑化學生，并最容易激發(fā)對所謂縱容學生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學短文《誰在抽象思維》，說販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學生，而有些評論者也以譴責學生和學校來凸顯自己占領道德制高點。甚至有人危言聳聽，說高校教師是“高危職業(yè)”“人人自危”，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實在令人生疑。我真誠希望維護正常的教學秩序，培養(yǎng)風清氣正的教風和學風。老師認真?zhèn)鞯朗跇I(yè)解惑，學生尊師重教，建立和諧的師生關系。

既要守正，還要創(chuàng)新。關于文化創(chuàng)新的規(guī)律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創(chuàng)造。“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”毛澤東講的是文學藝術，但它對人文社會科學具有普遍的適用性。

文化創(chuàng)新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創(chuàng)新和發(fā)展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂;浚源疏河，則源遠流長。我們只要懂得中國的文化發(fā)展史，就會信心百倍。因為我們的祖先確實為我們留下了豐富的思想遺產，而且在歷代傳承中得到創(chuàng)新發(fā)展。

繼承中國傳統(tǒng)文化，往往會碰到攔路虎說中國封建社會的思想是封建的，不能繼承。關于這個問題，毛澤東有過回答，封建社會的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平;黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發(fā)光。

在哲學的創(chuàng)新中，這種誤解更多。有些學者認為堅持馬克思主義的基本觀點會沖淡中國傳統(tǒng)文化的豐富性和合理性，特別在中國哲學領域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區(qū)分。例如，它們不愿意承認王陽明“心學本體論”中包含某些唯心主義成分。因為它們有個傳統(tǒng)看法，如果承認唯心主義成分就是對它的否定。王陽明的“人心是天淵，心之本體無所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復本心。王陽明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說，宋明理學中有三派：氣學是唯物主義，理學和心學是唯心主義。唯心主義不能簡單等同于錯誤，按列寧的標準陽明心學屬于聰明的唯心主義。它繼承中國儒學道德倫理特性，強調“除私去蔽”“回歸本心”，反對私欲窒心，失去做人的本分。這對道德培養(yǎng)、道德自律有積極意義。現在的“陽明心學熱”，從道德修養(yǎng)角度來說有可取之處，因為當代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養(yǎng)，宣傳“陽明心學”有正心誠意補錯糾偏之功。正是在這個意義上，把共產黨人的黨性修養(yǎng)稱之為“共產黨人的心學”，強調“知行合一”。但與王陽明強調的回歸本心，向內用力不同，共產黨人的知行合一就是理論與實踐的統(tǒng)一，是認識世界和改造世界的統(tǒng)一，是共產主義的理想信念與自己行為的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的培育不能脫離中國特色社會主義實踐，不是回歸本心發(fā)現固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養(yǎng)，并且在實踐中經受考驗。在中央黨校(國家行政學院)中青年干部培訓班開班式上發(fā)表重要講話時強調：“廣大干部特別是年輕干部要在常學常新中加強理論修養(yǎng)，在真學真信中堅定理想信念，在學思踐悟中不忘初心使命，在細照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔當作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業(yè)的進取心、對法紀的敬畏心，做到信念堅、政治強、本領高、作風硬。”在我看來這是對“陽明心學”的合理吸取和改造，也可以看作是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個范例。我們對中國傳統(tǒng)文化最重要的是在繼承基礎上進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡單附會和類比。這是一項重要而極具學術性的工作。

要創(chuàng)新，必須反對文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優(yōu)秀”論，更不會搞“中國中心”論。我們不會重復明清曾經發(fā)生過拒絕西方文明的無奈和錯誤。事實上，改革開放40年，中國介紹西方的文化遠遠超過西方介紹中國的文化。中國人對西方的了解也遠遠超過西方一些人對中國的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。我們派遣的留學生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經濟合作共同發(fā)展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對于我們的創(chuàng)新是有價值的。

當然，在處理本土文化和外來文化關系上不可能是簡單的拿來主義。我們對外來文化的吸收與傳播，取決于兩個因素：一個是外來文化優(yōu)秀性，一個是我們社會的需要和可接受性。社會文化需求與人的營養(yǎng)需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當中國儒家文化處于主導地位時，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達到高潮。儒學入世情結深，佛教的傳入有其社會需要，尤其是對那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國最缺少的是科學技術，西學為用的思想最易接受，但科學與民主的思想與中國封建制度難以契合。在中國解決道路和根本制度問題之前，中國首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國的傳播比五四新文化運動倡導的科學民主，對先進的革命知識分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國傳播，但都是雨打梨花，好景不長。社會需要是文化吸收的過濾器，不經過社會這個過濾器，文化的傳播只能是暫時的，更不用說生根發(fā)芽。馬克思主義之所以生根發(fā)芽，并實現馬克思主義中國化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國的廣泛傳播，才有了中國共產黨成立和中國革命的勝利，才使科學技術得到迅猛發(fā)展，才使社會主義民主在新的制度下得以生根發(fā)芽，并且隨著中國道路和制度建設不斷完善得到新的更大發(fā)展。

要守正創(chuàng)新必須堅決貫徹以人民為中心的原則。堅持以人民為中心是守正，因為人民是歷史創(chuàng)造者，是社會主義社會的主人，這是馬克思主義的基本觀點。背離這個原則，守正無從談起。同時，以人民為中心又是創(chuàng)新的動力和源泉。中國文化的創(chuàng)新，包括哲學社會科學和文學藝術，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點贊。

文化上無知、無助，這是一些人對人民群眾在文化領域中作用的看法。這種看法當然是錯誤的。無論古今中外，偉大思想家、文學家、藝術家對文化的個人貢獻值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實踐和他們在實踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產品。馬克思說：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。”馬克思關于哲學所說的話適用于作為觀念形態(tài)的思想文化。“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭中。只是這個“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學家、思想家、文學家之所以是哲學家、思想家、文學家，正在于他們有善于思維的哲學頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們越是深入人民生活，越是能發(fā)現別人看不到體會不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”。看到人民的偉大才能成就他自身的偉大，人民性可以說是一切思想文學藝術的通靈寶玉，得之者生，失之者死。

在文化領域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場和價值觀上決定文化產品的優(yōu)劣高低，事實上，人民同樣是文化創(chuàng)造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質和非物質文化領域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統(tǒng)的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經典，我們同樣要記住那些生活在底層對人類文化作出貢獻的無名無姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰。在人類文化領域，如果我們排除非物質文化遺產就不可能構成人類的文化。而在這一領域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個道理。“高手在民間”，這是在研究文化自信時決不應該忘記的。

在移動互聯(lián)網時代，守正創(chuàng)新當然包括傳播渠道和方式的創(chuàng)新。在當代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識形態(tài)不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個重要陣地，將會使主流意識形態(tài)的傳播陷入前所未有的困境。