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文明的韌性作文篇一

透過歷史的嵐帳，隱約中祖先用石斧開辟出的圖騰依舊清晰。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明訴說著中華五千年的文化、教養(yǎng)——孔融讓梨的禮貌；孔子“己所不欲，勿施于人”體貼；毛澤東“敬老尊賢”的謙和可親。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，圣賢偉人的德行，無不折射出耀眼的文明之光。千百年來，中華兒女用一顆刻堅韌的心傳承著東方的精髓，修身養(yǎng)性共建和諧，讓“文明”經(jīng)久不衰。

傳承文明，人人有責(zé)。

朱相遠(yuǎn)在《中華世紀(jì)壇序》曾言：“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，我；和天地并存，與日月同光。”可見，中華文明薪火相傳，一脈相承。

人，一撇一捺，寫起來容易做起來難。我們要經(jīng)常性地思考我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人。做怎樣的人，一百人會有一百種答案，但每個答案背后都有一個基點(diǎn)，那就是首先要做一個文明的人。

康德說過：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，一件是我們頭頂上的燦爛星空。”講文明是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。清初思想家顏元說：國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。大意是說崇尚禮儀非常重要。

宋代學(xué)者楊時、游酢二人求學(xué)時曾經(jīng)有程門立雪的典故，留下尊師敬長重道之感人佳話；中國民主革命的先行者孫中山先生提倡“誠忠形外”，注意“一舉一動之微”的禮貌，被尊稱為“文明禮儀的楷模”。

個人的美好形象，是靠平日里的言行舉止表現(xiàn)出來的；而一個國家美好形象的建立，需要每一個公民在公共場所遵守規(guī)矩、彬彬有禮。

梁文道先生曾說：“浮躁是這個時代的集體病癥。”當(dāng)喪失道德、氣節(jié)成為思維定式，丟棄傳統(tǒng)文化成為國民現(xiàn)象，違背禮節(jié)破壞規(guī)矩成為言語行動方式，人類勢必會朝著市儈庸俗發(fā)展，而與文明背道而馳。如此，國危矣！

我們是禮儀之都文明之邦。新世紀(jì)新時期的新青年們有責(zé)任有義務(wù)力挽狂瀾，拯救日漸滑坡的社會風(fēng)氣，喚醒道德意識，讓文明韌性發(fā)展。

愛護(hù)環(huán)境，你丟我撿；遵守秩序，你擠我讓；待人謙讓，你好我學(xué)。將尊師敬長、尊老愛幼，遵規(guī)守紀(jì)、愛國愛家、真誠友善等文明、禮儀、素質(zhì)、教養(yǎng)等常識牢記于心，并認(rèn)真踐行落實(shí)到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，讓文明成為一種品質(zhì)，一種修養(yǎng)，人人信仰推崇，奉為圭臬典范，成不二法則。

拿破侖曾說：“中國是一頭沉睡的雄獅，當(dāng)這頭獅子醒來時，世界都會為她發(fā)抖。”而我們的向世人宣告：“這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一頭文明的、可親的獅子。”一個民族，百種文化葉；中華屹立，萬朵文明花。讓韌性的文明，在新世紀(jì)再創(chuàng)輝煌。

文明的韌性作文篇三

縱觀天下，中國人大概是最有資格寫《文明的韌性》這個題目的了。我們是世界上歷史最悠久的文明，和我們同時期出現(xiàn)的文明都早已化為歷史的塵埃;我們是傳承性最好的文明，論中華文明之正統(tǒng)非中國莫屬，毫無爭議。至少在現(xiàn)在，我們認(rèn)為中華文明是人類一切文明中最有韌性的絕非無稽之談。

衡量一個文明的韌性，最重要的大抵就是衡量一個文明實(shí)現(xiàn)復(fù)興的能力。文明想要長盛不衰是不可能，迦太基城再堅固也終有被夷為平地的一天，羅馬城再宏偉也終有陷落的一刻。漢唐之盛何其壯哉，也不過是兩三百年之?dāng)?shù)。中國文明之所以能綿延不絕，并不是因為中國不會被毀滅，而是因為中華文明能夠不斷浴火重生，實(shí)現(xiàn)涅槃。

不論是西方還是東方，北方的民族似乎總是比南方的民族更加驍勇善戰(zhàn)一些。不論是羅馬人還是中國人，在面對北方民族的南下時都有岌岌可危的時刻。在羅馬城被蠻族攻破之后，西羅馬帝國所象征的羅馬文明就徹底銷聲匿跡了，歐洲由此進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。然而中華文明卻不這樣，靖康之難使宋朝受到了沉重打擊，但換一個皇帝、遷一下首都，文明總歸還是能夠延續(xù)下去。即使是清兵入關(guān)，整個國家都落入敵手，中國的文明也不會斷絕。日耳曼人學(xué)習(xí)拉丁語和拓跋宏推行漢語并沒有什么不同，但羅馬文明滅亡了，中華文明復(fù)興了，這就是中華文明的堅韌之處。

文明的毀滅也不全是由于外敵入侵，從內(nèi)部發(fā)生變質(zhì)腐爛進(jìn)而導(dǎo)致毀滅的文明同樣比比皆是。東羅馬帝國曾幾何時也是羅馬文明的國家，到最后卻舍棄拉丁語而以希臘語為官話，放棄羅馬式的帝國而建立其東方式的國家，雖有羅馬之名，卻不復(fù)羅馬之實(shí)了。而中國人卻是不這樣，孟子見齊宣王曰：“王之所大欲，可得聞與?”王笑而不語。面對這樣的問題，笑而不語的恐怕不只是齊宣王而已，兩千年后的蔣介石聽到這個問題，難道不會笑而不語嗎?張載的橫渠四句和錢穆的“學(xué)貴大成不貴小用，大成者參與天地，小用者謀利計功”雖然隔了千年的時光，但從氣象上看實(shí)在沒有什么不同。馬可·奧勒留之后斯多葛學(xué)派再無大師，而儒家在兩千多年的歷史上代出人才。中華文明之韌性由此可見一斑。

中華文明能有如此之韌性，能綿延至今而不衰，大抵有三個支柱。一曰郡縣，二曰科舉，三曰儒生。有郡縣則天下一統(tǒng)，國家不會割據(jù)分裂;有科舉則代有人才，民族不會無才可用;有儒生則人心不亂，文明不會“和平演變”。中國特色社會主義和儒學(xué)是什么關(guān)系呢?我覺得它們都是對中國文明的概括，并不拘泥于特定的觀點(diǎn)或主張。實(shí)事求是的講，我在文章里愛用“儒學(xué)”很多時候只是因為方便對仗罷了~(笑)

文明終究是由人組成的，而郡縣、科舉、儒生則是怎樣用人、怎樣選人、選什么人的準(zhǔn)則。設(shè)郡縣、興科舉、選儒生，那么中華文明的復(fù)興未來可期!

文明的韌性作文篇四

在人類歷史的長河里，各種文明就如同溪流倒映的月光一樣時而燦爛時而暗淡，但它的源頭就在人類脫離動物的蠻荒、具備社會屬性開始的那一天。要尋找文明的韌性，就如同我們在談?wù)撘话牙麆Γ枰兆∷膭Ρ迦雸允校倩剡^頭來敲打劍身，聽聽是否有龍吟之聲。

國人在尋找文明的源頭的時候，早已不滿足商殷的起點(diǎn)，從周口店跳到藍(lán)田，從藍(lán)田跳到了元謀；歐洲人也不滿足于希臘的神廟和羅馬的斗獸場，從日耳曼、安格魯薩克遜跳到尼安德特。殊不知，圣母瑪利亞、阿拉和玉皇大帝給你們開了個不大不小的玩笑，原來大家文明的 源頭都在那個東非的小村落里，那位露西的子孫后代們，沿著海岸線，磕著海蠣子走到世界各地建立了不同的文明。因此，全世界的文明本就同根同源，相互包容而多樣，固其大而存其異，或許這樣的文明才是正真具有韌性的文明。

歷史長河中有一些文明，反其道而行之，固其小而謀其大，很快失去它的韌性。鐵木真帥數(shù)萬草原鐵騎掠歐亞大地，其子孫落得折鞭釣魚臺，落荒漠北，直至今日潦倒于中亞，其薩滿文明何以謀大？希特勒驅(qū)鋼鐵洪流碾壓歐洲，圍困莫斯科，數(shù)年后落得狼穴自斃，一墻隔國東西，其法西斯文明何以某大？還有凱撒、李元昊、豐臣秀吉，還有滑鐵盧、中途島和北緯38度。太多文明已經(jīng)嘗到逆流而行的惡果，路人皆知，談不上韌性也談不上輝煌。追尋這里面的原因，就在于當(dāng)一個文明談不上包容就會失去它的韌性，丟掉了合約拾起了刀槍，最終只會在一聲清脆后折為兩段。因此，不同的文明固其大而存其異則存，固其小而謀其大則敗。

再來反觀一下中國的文明，國人引以自豪的泱泱中華上下五千，禮儀道德亙古不變。真的是一成不變嗎？當(dāng)然不是，談不上崖山之后再無中華，但確實(shí)我們今天的華夏文明接納了太多的異族文明。正是這樣的包容才讓我們有了漢唐盛世，才讓我們的文明立足五千年，有了韌性。但是不是我們一直這樣包容呢，答案也是否定的。當(dāng)華盛頓在美洲建立當(dāng)今和我們針尖對麥芒的另外那個文明時，那十全老人還在糾結(jié)為了顧及他的面子英國人應(yīng)該跪一條腿還是兩條腿，閉關(guān)鎖國，當(dāng)文明拒絕存其異時，最終換來的是善意的敲門聲。所以在同樣的文明歷程中，固其大而存其異則興，固其小而謀其大則衰。

幾年前，當(dāng)飛機(jī)從上海飛到舊金山的時候，我俯視著太平洋突然有了一個很怪異的想法，要是太平洋只是一個小小的池塘，紅色巨龍應(yīng)該叫塘西小胖，湯姆大叔也該叫塘東小白。大家鄰里之間，求同存異，也就不會有今天的華為保衛(wèi)戰(zhàn)了吧，也不會有六十年前的金家保衛(wèi)戰(zhàn)了。直至今日還有太多的文明，掌握在權(quán)伐手中相互拼著各自的韌性，不惜以換取一聲清脆。就不再說文明的歸宿了，因為我們知道了它的起點(diǎn)難道還很難找到它的終點(diǎn)么？只是在這條路上，太多的文明沒有走上它應(yīng)有的道路失去它的韌性，清脆夭折。

當(dāng)然，我們作為一個個體，只是溪流倒影上的那個光斑，微小到不足以照亮四周，卻能識得明暗，懂得高低。

文明的韌性作文篇五

韌性，哪一種？怎么去描摹這個概念？巷口烤的焦糯的燙口年糕是韌的；打鐵匠一揮一打砸的火光四濺的紅熟鐵器是韌的與文明二字，尤于中華文明四字，那涌自天邊來的滔滔江水，那渾濁澎湃的轟鳴，將是最好的詮釋。

中華文明時稱大河文明，是憑一捧澤，一把沃土，一片莊稼。萬物依傍在洶涌延綿的江水邊，生活的氣息聲色一點(diǎn)點(diǎn)在江水處繡密繡實(shí)。如果說在單一的個體中我聽不見韌性的回聲，我想我在這輕舟泛不離的群山江水中找到了答案。

江水，若說中華文明，你當(dāng)想到長江，夢回黃河，我建議你這樣做，隨風(fēng)而去，停駐在滾滾洪流邊，你感到濕熱的水汽，通天的震響，你凝視著，仿佛永不停息的綿長，或是涌涌黃沙，滔滔而下。你感到了什么？這是沉舟也無法撕裂的厚重，這是無形勝有形的堅韌，這是一種力量，它氣吞山河，滾滾而來。

中華文明上下五千年，若說韌性，細(xì)數(shù)七八，這短短的卷紙怎容得下？因此我們不妨只乘一兩只孤舟，感受文明的韌性。

我們乘上舟去。第一舟是扁底的，寬而輕盈。它是一物，卻也似乎無形，我稱它為寬容、包容、或是接受。文明的繼承是沖突、競爭、合作之路。在國際上，我們可以以中華民族特有的包容性來提出。但是出于這一葉扁舟，也許我們直接看一看對岸那個平凡的中國女人更直觀。粗布衣服，低順的眉眼，微微內(nèi)收的下巴。現(xiàn)在有新時代女性，但從古至今，這樣的女人（放在此時是鄉(xiāng)土的女人）仍是國民的特征。中國女人是鄉(xiāng)土社會的女人，從相夫教子中走來，從柴米油鹽中走來，從母性和博愛中走來，她們厚重而堅韌；中國女人是不平等的犧牲品，從三從四德中走來，從一生的附庸中走來，從輕視、踐踏中走來，中國女人一開始是帶著點(diǎn)奴性的，她們體態(tài)柔軟而卑躬，她們低順著眉眼，寬容著世界。這樣的一點(diǎn)泥土味的寬容、包容甚至說逆來順受，不一定是劣的，卻有可能是根性的。對岸的女人一雙眼睛低垂，懷著一汪無私的愛，母性的寬容。她轉(zhuǎn)身隱沒了，那樸實(shí)鄉(xiāng)土的背影是有韌性的，不能抹去的。

下一舟好像修補(bǔ)過很多次，卻意外的結(jié)實(shí)。中華文明是遭受過侵犯的，但是如果止步于被侵略，中華將永無崛起。中華文明的韌性除了對外來的求同存異，顯然還多一份索取，多一份拿來主義。堅韌不僅要能忍，還要能打。我們不會主動打，卻必須具備這份能力。實(shí)力可以不展現(xiàn)，卻不能缺失。因此漫漫長河里，維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動我們摸爬滾打，流血無數(shù)；我們在笨拙中成長，我們要強(qiáng)大，因此要拿來！我們學(xué)會怎樣拿來，怎樣屹立，因此堅韌而偉大。霧那邊的戰(zhàn)士身影隱去了

大江東去，浪淘盡。中華文明的韌性是我這一紙殘卷揮灑不完的隱忍和豪情，在這個俊采星馳的時代，我們屹立在堅韌的文明之上，感受一份寬容，一種豪情。中華因韌性而偉大，未來因人才而奪目。

文明的韌性作文篇七

濫觴于黃河的中華文明起初并不奪目。當(dāng)與它冥冥中遙相呼應(yīng)的古代文明相繼湮滅，空中花園已為絕跡，它卻在九州大地上安靜流淌，孕育生命。大河文明中，唯它深諳水的精魂，憑著那股子韌性，浩蕩而行五千年。

中華文明柔軟其表，堅韌其里。它少了一份“寧為玉碎，不為瓦全”的悲壯，少了一份絕對純粹，卻多了一份包容與融合，從此，便擁有了不喧嘩而自有聲的從容。萬物皆可為我所用，而萬物也皆為我。狂風(fēng)、大雪，也可化作清風(fēng)、甘霖，成為文明獨(dú)特的一部分。但無論再怎么改變，它就像每條河流都在以不同的方式匯入大海那樣，讓多元在統(tǒng)一的構(gòu)建里生長，讓多元凝聚成統(tǒng)一的力量。

古代文人，是中華文明的韌性曠遠(yuǎn)的投影，在他們生活的時代里。他們總能在儒的理想受挫時尋找另一片精神凈土。或是從南懷瑾先生所說的藥店一樣的道家，百貨店一樣的佛家中找尋，或是流連在隱士的東皋。陶淵明官場沉浮三十年，卻終能抽身而去保全己志，循身山野，另辟蹊徑，而不被官場的黑暗與腐敗同化。正如王勃言曰：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”古代文人沒有窮途，只有“柳暗花明又一村”，只有“此心安處是吾鄉(xiāng)”。通向?qū)崿F(xiàn)生命個體價值的路在混亂的年代常是條死胡同，文人卻用心的堅韌，開荒山，斬荊棘，轉(zhuǎn)向一條鮮有人問津的小道，而到達(dá)終點(diǎn)。這轉(zhuǎn)變的本質(zhì)，卻是心靈的柔軟，一種知道現(xiàn)實(shí)與舊有理想不符后最深刻的包容。

中華文明，又有多少次像是走到了路的盡頭？自道家、佛教興起，儒學(xué)備受沖擊。但它沒有就此沒落，反而在魏三教合流、唐儒學(xué)振興、宋新儒學(xué)改革后，歷久彌新。它以水的姿態(tài)，容納了道佛，便不再有隔膜和對立，盡頭也成岔口。

五胡亂華，中華文明危在旦夕。政權(quán)淪落，文明卻悄悄乘著草原兒女的馬蹄在無形的文化疆域里開疆拓邊。直到北魏孝文帝極力推行漢化改革，有些人才后知后覺得發(fā)現(xiàn)，中華文明不但沒有湮滅，反而在蟄伏中積攢力量。中華文明憑韌性，折而不斷，勝之不武。

中華文明的韌性正是水的特質(zhì)。“抽刀斷水水更流”，它是無形的堅韌；“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，它是無形的柔軟。文明之水，亦如江河之水，始終哺育著這個民族。

文明的韌性作文篇九

泱泱大國，幾千年的文明，何以傳承下去？靠的是一種韌性。一種曲而不折，剛?cè)岵?jì)的力量。

古希臘、古巴比倫文明，曾經(jīng)燦爛輝煌，卻最終走向了消亡，而中華上下五千年，從未斷代——在歷史的長河中，一種文明是脆弱的、是短暫的，但一種具有韌性的文明，卻是源遠(yuǎn)流長而不易“折斷”的。

中國文學(xué)藝術(shù)便是如此：從《詩經(jīng)》、《楚辭》到漢賦、駢文，唐代有詩宋有詞，明有小說元有曲，在文學(xué)體裁的變換中，體現(xiàn)著文化的傳承和發(fā)展，在朝代的更迭中，流傳至今。這體現(xiàn)著文明堅實(shí)而變通的韌性——破中有立。

而這種文明的韌性正來自于中國人的韌性——蘇軾仕途不順，但并不消極沉淪，而是豁達(dá)從容，寫下”竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的豪放詩篇；蘇武出使匈奴被扣留，因不肯投降而被單于幽于大窖之中，嚙雪咽氈卻依舊不肯背棄朝廷，后又被流放去邊疆牧羊，去時正年壯而回時須發(fā)盡白……人是文明的物質(zhì)載體，正是因為無數(shù)中國人的堅實(shí)而頑強(qiáng)的精神品格，造就了中華民族的韌性，匯集成了中華文化、中華文明的韌性。

這種韌性在關(guān)鍵時刻、關(guān)鍵時期，更加顯得重要。近代西方列強(qiáng)的侵略，使中國走向半殖民半封建的黑暗深淵，此后的數(shù)十年間，戰(zhàn)亂頻繁，山河破碎，民不聊生。在這樣的險境中，國土幾盡淪陷，是無數(shù)仁人志士在黑暗中求索，才探尋出了中華民族的路——正是這種在強(qiáng)壓下百折不撓，在“隱忍的痛”中成長的韌性，拯救了中華文明，成就了中華文明。

“前事不忘，后事之師”。曾經(jīng)的屈辱不會忘記，在當(dāng)今的時代，中華民族已經(jīng)站起來了，這時的中華文明的韌性，便體現(xiàn)出了“柔軟”的一面——這種“韌”是開放而包容的，是多元而融合的。從一帶一路，到文化博覽會，中國尊重文化多樣性，對外來文化秉持包容的態(tài)度，積極促進(jìn)多元文化的交流，相互借鑒，體現(xiàn)大國風(fēng)范、大國情懷；以包容的態(tài)度，兼收并蓄，在“各美其美，美美與共”中互鑒發(fā)展，在發(fā)展中展現(xiàn)文明的“韌”——熔鑄百家的氣魄，以及海納百川的胸懷。

當(dāng)今世界處于巨大的變革中，“是最好的時代，也是最壞的時代”。中國還會經(jīng)歷許多困苦與磨難，道路更是漫長而曲折，但前途是光明燦爛的，中華文明的這種“韌性”將會引領(lǐng)我們中華民族走向繁榮，走向富強(qiáng)！

文明的韌性作文篇十

我們生活的這顆蔚藍(lán)色星球，已經(jīng)40億歲。相比廣袤宇宙中其他星辰，它很年輕，充滿生機(jī)。有人做過估算，如果把地球到今天的時間比作24小時，人類僅僅出生在23點(diǎn)的最后幾分鐘。

這個時間足夠短暫，和宇宙180億年齡相比，不值一提。但人類這樣一個物種，已經(jīng)飛出了地球，憑著經(jīng)驗、想象、創(chuàng)新，嘗試開拓更多未知的領(lǐng)域。他們極有韌性，用毅力攻堅未來，一個人的一種主張，一種思想，便可能成為整個人類的圭臬。

帕米爾高原以東，太平洋西北岸，中國，960萬平方公里，幅員遼闊。多種多樣的地理面貌和物種形態(tài)，構(gòu)成了豐富的生態(tài)資源。中國人自古就相信，人和天地萬物的關(guān)系密不可分。在一些道家經(jīng)典看來，外在的宇宙，是一個大宇宙，而人體則是一個小宇宙，無數(shù)人物都在追尋“齊物”、“天人合一”的境界。

儒家創(chuàng)始人孔子這樣說道：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”把生物的韌勁類喻到人們的精神世界，中國不是獨(dú)一家。但察微知著、憂患意識、觸類旁通的達(dá)觀思想，中國人格外清楚。因此，中華文明和埃及文明、古希臘文明以及阿拉伯地區(qū)文明相比，又是一個早熟的文明。

中國人精于往來，對人和人之間的關(guān)系有充分的把握。人和人之間，是點(diǎn)對點(diǎn)的關(guān)系；而組織成一張龐大的關(guān)系網(wǎng)，則是社會的面。中國獨(dú)有對尊嚴(yán)的特稱——面子，也正是以社會身份為出發(fā)點(diǎn)，面向外人而言。

農(nóng)耕文明孕育了薪火相傳的無上原則，早在3000年前，周朝就徹底奠定了“父死子繼”的傳承系統(tǒng)。圍繞“家”的準(zhǔn)則，組織社會構(gòu)成體。家——國——天下，都在獨(dú)特的倫理系統(tǒng)中，一脈相承。這個成語中的“脈”，更是特指血脈。中國人因為是“炎黃子孫"、"龍的傳人”，同屬血脈相連，所以能夠倡導(dǎo)“四海之內(nèi)皆兄弟”。每個人都有相同的血緣，無論是“天下一家”還是“天下為公”，在邏輯上都能夠推演成立。

“家”的結(jié)構(gòu)給中華民族向心力，中庸思想給文明以中和的驅(qū)動，在歷史上無數(shù)個危機(jī)關(guān)頭，中國總是能夠憑借家庭倫理和中庸這兩條軌道，穩(wěn)定地向前行駛。中國理想，是方式以中庸為指導(dǎo)的理想。

因為“家”與“中庸”這兩條古老的生命線從未斷裂，所以，中國文明也是沒有斷裂的文明。而“人類命運(yùn)共同體”這一概念的提出，也是對“家”概念的延伸和網(wǎng)羅。憑著這種韌性，文明才可能一起協(xié)同工作，流浪地球；珍重”共同體“的概念，人類的未來、地球生態(tài)的未來，才能得到史無前例的突破。

文明的韌性作文篇十一

“韌性”一詞，往往是用來形容物體的。物體受到外力彎折而不斷，堅實(shí)卻又柔軟，這便可稱為有韌性。這種獨(dú)特的“韌性”，更是中華文明源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)艱難險阻未曾斷流的內(nèi)因。

回顧中華民族一路走來的歷程，其中最大的危機(jī)莫過于清朝末年西方列強(qiáng)對中華文明的一次次破壞了。列強(qiáng)不間斷的文化輸出以及對文物的毀壞，沖擊著中華傳統(tǒng)文化，但最終成就了對中華文化的另一種形式的塑造。它給了文化破舊立新的契機(jī)，讓文化于這種攻擊中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型與自我救贖，它從某種程度上又成全了我們的文化。

而今，似乎又有比百年前更強(qiáng)悍的“敵對勢力”出現(xiàn)，它考驗著中華民族傳統(tǒng)文化的韌性，這次不是列強(qiáng)，而是科技。

在21世紀(jì)，科技發(fā)展無疑是各國十分看重的，我們在科技之路上你追我趕，但由于傳統(tǒng)文化與科技存在著某種層面的對立關(guān)系，我們當(dāng)然不能為此而放棄科技發(fā)展，更不能讓第一生產(chǎn)力落后于世界。因此，這便是傳統(tǒng)文化的大危機(jī)時刻了。

面對這一大危機(jī)，我們文明的韌性又能否支撐我們化險為夷呢？

答案是肯定的。

進(jìn)入公眾視線的“國潮”，無疑是文明韌性的一大體現(xiàn)，面對這危機(jī)四伏的境況，中華文明必不會坐以待斃，國潮商品將文化元素與現(xiàn)代生活完美融合，創(chuàng)造了富有文化氣息的“中國之潮流”。中華文化憑借它的韌性，以新潮的模樣再次來到我們近前。在危機(jī)時刻，我們的文化總能在逆境中成就文化本身。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，國潮之路才剛剛開始，中華文明的韌性遠(yuǎn)不止于此。在未來科技的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化勢必遭受更大的危機(jī)，在科技迅猛發(fā)展的夾縫中尋求生存之道并非長久之計，對于文化的未來，如何激發(fā)出文明自身的韌性，才是我們更需要在當(dāng)下思考的問題。

博觀而約取，厚積而薄發(fā)——激發(fā)文明的韌性需建立在我們對本民族文化深度了解與體認(rèn)的基礎(chǔ)之上，“博觀”之后，揚(yáng)長避短，取其精華，才能向全世界進(jìn)行大規(guī)模，有影響力的文化輸出。

作為中華文明的傳承人，新一代的我們更要肩負(fù)重任，砥礪前行，挖掘韌性的內(nèi)驅(qū)力，將中華文明發(fā)揚(yáng)光大。