報(bào)告在傳達(dá)信息、分析問題和提出建議方面發(fā)揮著重要作用。寫報(bào)告的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是我給大家整理的報(bào)告范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

述職報(bào)告政治教育篇一

一、研究或設(shè)計(jì)的目的和意義：

1、選題目的：

非婚生子女是一個(gè)純粹的相對(duì)法律概念，所謂的非婚生子女就是沒有合法婚姻關(guān)系的男女所生的子女、未婚男女所生的子女、有配偶者與第三人自愿發(fā)生性行為所生子女、無效婚姻、被撤銷婚姻所生子女以及婦女被強(qiáng)暴后所生的子女以及妻子未經(jīng)丈夫同意采取異質(zhì)人工授精方式生育的子女等。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想的轉(zhuǎn)變，同居、試婚、特別是婚外情現(xiàn)象屢有發(fā)生，由此導(dǎo)致的私生子成為社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重的問題，非婚生子女一般是不道德行為的產(chǎn)物，他們的身份一般是不公開的，這樣使得他們的合法權(quán)益很難得到全面有效地法律保護(hù)。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人權(quán)思想、平等思想、血統(tǒng)思想的發(fā)展，使得非婚生子女的法律地位得到了提高，法律權(quán)益得到了一定的保護(hù)，但是我國婚姻法及其他法律對(duì)非婚生子女法律地位的規(guī)定比較籠統(tǒng)，缺乏系統(tǒng)的、詳盡的法律規(guī)定，這使得非婚生子女的法律地位在現(xiàn)實(shí)中缺乏保障。故我希望通過對(duì)我國保護(hù)非婚生子女權(quán)益的法律進(jìn)行探索研究，使得他們的合法權(quán)益得到全面而有效地法律保護(hù)。

2、選題意義：

在以往，非婚生子女在社會(huì)和法律上幾乎沒有絲毫地位和權(quán)利，這使得非婚生子女一直生活在歧視和不公正的環(huán)境中。現(xiàn)今社會(huì)人們的看法雖然有所改變，立法上也注意了對(duì)非婚生子女的保護(hù)，但是其社會(huì)地位和合法權(quán)利仍然沒有得到應(yīng)有的重視，歧視也依然存在。我國法律對(duì)于非婚生子女的規(guī)定分散于憲法、婚姻法、未成年保護(hù)法，且過于泛化沒有針對(duì)性。而對(duì)非婚生子女的合法權(quán)益保護(hù)不足，容易導(dǎo)致該社會(huì)群體的心態(tài)失衡，誘發(fā)違法犯罪，不利益社會(huì)穩(wěn)定，不利于當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)，不利于我國的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

本人認(rèn)為應(yīng)該健全現(xiàn)行法律，統(tǒng)一立法，建立切實(shí)可行的與非婚生子女法律權(quán)益保護(hù)的各項(xiàng)相關(guān)制度，這樣能使非婚生子女的合法權(quán)益得到有效保護(hù)，進(jìn)而提高其社會(huì)地位，消除社會(huì)歧視。

二、研究或設(shè)計(jì)的國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)

1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀：

我國對(duì)非婚生子女法律保護(hù)的研究尚處比較落后于世界的狀況，各執(zhí)其見。但是，目前我國大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為我國在非婚生子女法律保護(hù)立法不足，相關(guān)制度缺失是最重要的問題所在。另外，我國從立法上沒有專門的統(tǒng)一立法來規(guī)定非婚生子女的法律保護(hù)問題，分散于憲法、婚姻法、繼承法以及相關(guān)的司法解釋當(dāng)中。

2、國外研究現(xiàn)狀：

早在20世紀(jì)初，部分國家的立法就已經(jīng)確認(rèn)了非婚生子女的法律保護(hù)，其顯著特征就是確立非婚生子女與婚生子女地位平等。現(xiàn)今多數(shù)國家基本上以子女利益最大化為原則，從立法上不斷修正對(duì)非婚生子女法律保護(hù)的不足，在德國和美國甚至取消了非婚生子女保護(hù)的法律概念，沒有了非婚生子女與婚生子女法律概念的差別，也就沒有了非婚生子女與婚生子女的待遇差別。但是仍然有少數(shù)國家依舊保留對(duì)非婚生子女的歧視條款，無法認(rèn)同非婚生子女與婚生子女有相同的法律地位，非婚生子女權(quán)益的保護(hù)力度有待加強(qiáng)。

3、發(fā)展趨勢(shì)：

非婚生子女作為社會(huì)弱勢(shì)群體，由受虐待到受保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。為了保護(hù)非婚生子女的合法的權(quán)益，現(xiàn)在很多的國家已取消非婚生女子的稱謂，將婚生子女與非婚生子女統(tǒng)稱為子女，讓所有的子女在名分上完全平等。此舉彰顯了非婚生子女立法的發(fā)展趨勢(shì)。隨著我們這個(gè)社會(huì)和法律的健全、完善，非婚生子女的權(quán)益將會(huì)實(shí)現(xiàn)最大化，我們整個(gè)社會(huì)和法律將會(huì)更加健全、完善，直至成熟。

三、主要研究或設(shè)計(jì)內(nèi)容，需要解決的關(guān)鍵問題和思路：

主要設(shè)計(jì)內(nèi)容：

摘要

一、我國非婚生子女法律概念的界定

二、目前我國非婚生子女法律保護(hù)的現(xiàn)狀及缺陷分析

(一)我國關(guān)于非婚生子女地位和權(quán)力的保護(hù)

1.我國非婚生子女法律地位的不平等

2.我國非婚生子女的撫養(yǎng)問題

3.非婚生子女監(jiān)護(hù)權(quán)的問題

4.我國非婚生子女的戶口申報(bào)問題

(二)我國非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度和準(zhǔn)證制度的缺失

1.國外非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)制度

2.準(zhǔn)證制度

3.我國非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度的缺失

三、完善我國非婚生子女保護(hù)制度的建議

(一)對(duì)非婚生子女法律地位的立法保護(hù)

1、取消“非婚生子女”這一歧視性稱謂

2、加強(qiáng)非婚生子女的監(jiān)護(hù)權(quán)保護(hù)

3.明確非婚生子女的生父母，加強(qiáng)非婚生子女的監(jiān)護(hù)權(quán)保護(hù)

4.改革現(xiàn)有的戶籍制度

(二)借鑒國外立法經(jīng)驗(yàn)，建立我國的準(zhǔn)證制度和認(rèn)領(lǐng)制度

1.子女最大利益原則

2.子女平等原則

3.尊重血緣真實(shí)性，兼顧當(dāng)事人主觀真實(shí)意愿的原則

(三)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和大力宣揚(yáng)法治教育

結(jié)語

基本思路：

本文按照提出問題-分析問題-解決問題的基本思路，先對(duì)非婚生子女的概念和范圍進(jìn)行闡述，然后介紹我國非婚生子女及對(duì)其法律保護(hù)的現(xiàn)狀、各方面存在的缺陷，繼而指出我國在非婚生子女權(quán)益保護(hù)上的法律與制度缺失所在，結(jié)合并借鑒國外立法中對(duì)于非婚生子女權(quán)益法律保護(hù)的可取之處提出個(gè)人對(duì)于我國對(duì)于非婚生子女法律保護(hù)完善的看法和意見。

創(chuàng)新之處：

本文將以法律保護(hù)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)社會(huì)保護(hù)為切入點(diǎn)，就如何對(duì)非婚生子女尤其是未成年非婚生子女的保護(hù)提出幾點(diǎn)制度上的'創(chuàng)新之處。

四、完成畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))所必須具備的工作條件及解決的辦法：

1、完成論文的條件

(1)查閱對(duì)論文撰寫有幫助的相關(guān)圖書資料，包括法學(xué)家的專著、期刊、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)等。

(2)關(guān)注此論題在實(shí)踐中最新的發(fā)展情況，跟進(jìn)各法學(xué)家提出的新主張、新看法。

(3)并在指導(dǎo)老師悉心的幫助下完成論文的撰寫。

2、研究方法

(1)文獻(xiàn)研究法：通過大量地查閱相關(guān)文獻(xiàn)來獲得所需要的資料，而且能對(duì)違憲審查的歷史、現(xiàn)狀有更全面的了解。

(2)比較分析法：通過比較和分析幾種不同的違憲審查模式的利弊和其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐情況，適當(dāng)借鑒其中成功的做法。

3、解決辦法

(1)充分利用學(xué)校圖書館的資源，借閱數(shù)本有關(guān)非婚生子女保護(hù)制度的書籍，進(jìn)行研讀，在撰寫論文時(shí)予以適當(dāng)?shù)膮⒖肌?/p>

(2)拓寬收集資料的渠道，在互聯(lián)網(wǎng)上搜索相關(guān)的文章，比如知網(wǎng)，了解更多時(shí)下的爭議焦點(diǎn)，各大法學(xué)家的主要觀點(diǎn)等。

(3)認(rèn)真記錄對(duì)于論文的撰寫有重要參考價(jià)值的觀點(diǎn)、論述，并經(jīng)常進(jìn)行思考。

(4)與指導(dǎo)老師保持聯(lián)系，遇到困惑的時(shí)候及時(shí)與老師進(jìn)行溝通，并虛心聽取老師的意見和建議，不足之處積極改進(jìn)。

五、工作的主要階段、進(jìn)度與時(shí)間安排：

(一)20xx.11.10--20xx.11.30確定論文題目

(二)20xx.12.1--20xx.12.14收集文獻(xiàn)資料及列舉提綱

(三)20xx.12.15—20xx.02.10提交開題報(bào)告

(四)20xx.02.11—20xx.03.2提交論文初稿

(五)20xx.03.3—20xx.05.01修改論文

(六)20xx.05.2—20xx.05.20準(zhǔn)備論文答辯

六、閱讀的主要參考文獻(xiàn)及資料名稱：

[1]楊大文，婚姻家庭法學(xué)[m].上海;復(fù)旦大學(xué)出版社，:126

[2]齊愛民，婚姻家庭法學(xué)[m].長沙;湖南大學(xué)出版社，:148

[4]江平，《民法學(xué)》[m].中國政法大學(xué)出版社9月第1版，第786頁

[5]江平，《民法學(xué)》[m].中國政法大學(xué)出版社209月第1版，第783頁

[6]王澤，《民法概論》[m].中國政法大學(xué)出版社版，第648頁

[7]陳明明，《冷費(fèi)婚生子女的法律保護(hù)》[j].法制與社會(huì)，3月(上)

[8]王洪，《論子女最佳利益原則》[j].現(xiàn)代法學(xué)，206月

[9]耿志強(qiáng)，《非婚生子女保護(hù)現(xiàn)狀、原因及對(duì)策》[j].洛陽理工學(xué)院院報(bào)，4月

[10]趙軍，確立我國非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度的立法研究[j].行政與法.年12月

述職報(bào)告政治教育篇二

科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，也是大學(xué)生全面發(fā)展的機(jī)制保證。而大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的生力軍和接班人，承擔(dān)著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)，推動(dòng)中國走向世界強(qiáng)國之林的歷史使命。因此，用科學(xué)發(fā)展觀武裝大學(xué)生頭腦，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)大學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重大的意義。目前許多學(xué)者已經(jīng)對(duì)高校如何樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的問題展開了深入的研究，并且取得了頗為豐厚的`成果。主要有:《用科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建高校師范院校教育教學(xué)模式》（張紅揚(yáng)）、《樹立科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)學(xué)校健康可持續(xù)發(fā)展》（郎明順）、《推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)高校進(jìn)教材進(jìn)大學(xué)生頭腦》（何事忠）、《高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的問題研究》（孫英）等等，這些著作論述了高校在發(fā)展上存在的問題，分析了如何用科學(xué)發(fā)展觀來推進(jìn)學(xué)校健康、可持續(xù)發(fā)展，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)教師頭腦作了研究。而對(duì)如何用科學(xué)發(fā)展觀武裝當(dāng)代大學(xué)生，使他們學(xué)深、悟透、真信、善用，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)他們成人、成才、成功方面的研究還很零散、不夠系統(tǒng)，因此，本文將從推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的必要性和緊迫性、應(yīng)堅(jiān)持的基本原則、以及路徑和方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)的思考。

選題目的及意義：

本文選題的目的就是通過認(rèn)清科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的必要性和緊迫性，分析科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)大學(xué)生頭腦應(yīng)該堅(jiān)持的原則，提出有效的途徑讓科學(xué)發(fā)展觀更好更快的“進(jìn)大學(xué)生頭腦”研究，讓大學(xué)生都堅(jiān)持科學(xué)的、全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因而具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

研究基本內(nèi)容、擬解決的主要問題研究基本內(nèi)容：

本選題主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的必要性和緊迫性、科學(xué)發(fā)展“進(jìn)大學(xué)生頭腦”應(yīng)堅(jiān)持的原則、科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的有效途徑展開研究。

一、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的必要性和緊迫性

（一）是貫徹落實(shí)黨的教育方針的客觀要求

（二）是推進(jìn)馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求

（三）是促進(jìn)大學(xué)生成人、成才、成功的有效途徑

二、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”應(yīng)堅(jiān)持的基本原則

（一）主體性原則

（二）示范性原則

（三）實(shí)踐性原則

（四）開放性原則

三、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的路徑思考

（一）充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的重要性

（二）努力探索推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的大眾化、通俗化方式

（三）積極營造學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的濃厚氛圍

擬解決的主要問題:

推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀“進(jìn)大學(xué)生頭腦”的有效途徑探索

研究方法、步驟及措施研究方法：

擬采用文獻(xiàn)研究法、比較分析法、分析綜合法、歸納法、系統(tǒng)分析法等。

研究步驟：

分階段研究完成論文的撰寫。（1）準(zhǔn)備階段。在這一階段收集整理資料，列出提綱。（2）寫作階段。論文的代寫在這一階段根據(jù)收集的資料和提綱完成論文初稿。（3）修改階段。在這一階段結(jié)合指導(dǎo)教師意見，補(bǔ)充調(diào)研、查閱資料，如此循序漸進(jìn)，不斷總結(jié)提高，并最終在第二稿的基礎(chǔ)上形成論文的終稿。

保證措施：

（1）主要通過圖書館查詢、網(wǎng)上瀏覽等辦法來收集資料；

（2）積極與指導(dǎo)老師聯(lián)系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)論文當(dāng)中的不足之處并加以改正。

研究進(jìn)度計(jì)劃

1、20xx年12月15日前，根據(jù)任務(wù)書查閱參考文獻(xiàn)，開展調(diào)研，設(shè)計(jì)詳細(xì)的論文提綱，撰寫開題報(bào)告，并于12月20日前完成開題答辯。

2、20xx年1月18日前，參考開題答辯時(shí)答辯委員提出的意見完善論文提綱，翻譯與論文內(nèi)容相關(guān)的英文資料（3000字），并完成論文初稿，交指導(dǎo)老師審閱。

3、20xx年3月15日前，完成論文第二稿，上交3000字的外文翻譯資料，并撰寫論文中期檢查報(bào)告。

4,20xxyearsbeforeapril9,finishthepapersinthethirddraft(finalized),tbgfw/andreturntheguideteacherreview.

5,20xxbefore26april,graduationthesisreply.

述職報(bào)告政治教育篇三

論文(設(shè)計(jì))題目：對(duì)七里箐村居民孝道觀念的調(diào)查與探析

一、選題的理論價(jià)值及實(shí)踐意義：

(一)選題的理論價(jià)值

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合有效地營造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會(huì)安定;只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國富民強(qiáng)。

其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。

其四，在我國進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)主義意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

(二)選題的實(shí)踐意義

歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對(duì)象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當(dāng)今社會(huì)上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應(yīng)對(duì)它給予一定程度的肯定，也就是說它在當(dāng)今社會(huì)還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會(huì)上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級(jí)的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級(jí)不存在了，這種思想也過時(shí)了，無用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類以來便有這種思想，它不受時(shí)代、階級(jí)的局限，在人類社會(huì)上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類。

上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級(jí)的)范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：

第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對(duì)父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對(duì)父母應(yīng)從思想上到行動(dòng)上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識(shí)和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識(shí)財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí)接受、繼承。第四，父母作為社會(huì)的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對(duì)其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。第五，社會(huì)在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會(huì)的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長輩的道理。從社會(huì)學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對(duì)自己也會(huì)孝。如果自己不孝敬父母，子女也會(huì)效法自己，對(duì)自己也不會(huì)孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

二、國內(nèi)外研究綜述

(一)國內(nèi)研究

1、傳統(tǒng)孝文化的評(píng)價(jià)

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評(píng)價(jià)。肖群忠的評(píng)價(jià)具有代表性,他認(rèn)為孝在中國傳統(tǒng)文化中,不僅是一種日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐,而且它還具有對(duì)祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義,另外,它還是中國人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn),同時(shí),孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會(huì)與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)。可以說,它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識(shí),正因?yàn)槿绱?它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容,甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用,大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo),做兩分法的評(píng)價(jià),既對(duì)其精華進(jìn)行肯定,又對(duì)其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認(rèn)為孝的一些特殊含義已隨著時(shí)代的變遷,顯現(xiàn)出它的局限性。而像“愛親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類共存,具有超時(shí)空性。肖群忠認(rèn)為孝對(duì)中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì);消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價(jià)值取向?qū)е铝藝竦囊蜓嘏f、保守落后的性格,其片面義務(wù)價(jià)值取向?qū)е铝藝说臋?quán)利意識(shí)淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。羅國杰認(rèn)為孝在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展,凝聚著以血緣為紐帶的`宗法氏族關(guān)系,為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時(shí),在長期等級(jí)制度的社會(huì)中,主要是自宋明到五四這段時(shí)期,它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們加以扭曲,把“愚孝”當(dāng)作道德楷模,把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。

總體上看,研究者多能理性客觀地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)孝文化,對(duì)其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入,在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。

2、孝文化繼承與發(fā)展

如何傳承孝文化,探尋孝文化的現(xiàn)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。

馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級(jí)局限性,從五個(gè)方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價(jià)值。谷樹新認(rèn)為“五四”以來對(duì)孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù),傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

余玉花等認(rèn)為孝親的倫理問題的存在是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養(yǎng)上具有重要價(jià)值。

路丙輝認(rèn)為道德要求的對(duì)應(yīng)雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值。

潘劍鋒等認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強(qiáng)大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎(chǔ)的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的完善應(yīng)以傳統(tǒng)孝文化為依托。

張洪玲認(rèn)為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有“本原關(guān)系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。

馬永慶認(rèn)為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強(qiáng)家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。

潘劍鋒等認(rèn)為隨著我國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),農(nóng)村養(yǎng)老模式應(yīng)走向社會(huì)化。

朱曼等認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選變,崇老文化的消失,相關(guān)社會(huì)規(guī)則與規(guī)范的淡出,使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)。楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對(duì)傳統(tǒng)孝道的最大沖擊,并提出孝的本質(zhì)在于對(duì)父母的愛,而不在于形式。

(二)國外研究

由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。

三、我的見解

雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當(dāng)前孝文化研究的焦點(diǎn)問題,研究成果也比較多,但部分成果停留在一般性的分析層面,深入思考不夠,還有一些曲意迎合社會(huì)熱點(diǎn),分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出,近年來不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注,對(duì)于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系,孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了,并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí),這一領(lǐng)域依然存在諸多問題,需要進(jìn)一步探索和思考。如,孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題,在這個(gè)問題上學(xué)者依然存在比較大的分歧,需要進(jìn)一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入;魏晉以后,尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入;少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對(duì)薄弱,有比較大的研究空間;如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題,雖然目前倍受關(guān)注,但研究的深度還有待加強(qiáng)。總之,孝文化研究尚有很大的研究空間,需要學(xué)者們繼續(xù)努力。

四、課題的主要內(nèi)容：

一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀

二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題

(一)孝道觀念的淡化

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降

(三)對(duì)孝敬父母、尊老敬老“社會(huì)環(huán)境”的營造力度不夠

(四)法律對(duì)孝道觀念的強(qiáng)化作用不明顯

三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因

(一)孝道觀念淡化的原因

(二)不重視孝道觀念的教育

(三)不重視對(duì)孝敬父母、尊老敬老“社會(huì)環(huán)境”的營造

(四)村民的法律意識(shí)淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠

四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對(duì)策

(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念

(二)重視對(duì)該村青少年的孝道觀念教育

(三)努力營造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的“社會(huì)環(huán)境”

(四)加大對(duì)法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度

五、研究方法：

1、文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究內(nèi)容查找相關(guān)書籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對(duì)性地進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，以解決存在的問題。

2、網(wǎng)絡(luò)查詢法

利用計(jì)算機(jī)查詢相關(guān)信息，獲取所需的研究資料

3、實(shí)地調(diào)查法

深入實(shí)地，搜集第一手資料以供寫論文時(shí)參考

4、比較分析法

比較有關(guān)專家關(guān)于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問題

六、完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20xx年1月開始)進(jìn)行資料的收集與整理，進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)并整理分析。

第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報(bào)告，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行修改。

第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下認(rèn)真撰寫論文初稿。

第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改論文，在修改的基礎(chǔ)上最終定稿。

第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會(huì)。

七、主要參考資料：

[1]朱有國.我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的困境與對(duì)策[j].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào),,(5).

[2]員曉明.儒家傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的現(xiàn)實(shí)意義[j].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,,(8).

[3]郭玲,孫金華.農(nóng)村養(yǎng)老問題與新型孝文化的倡行[j].求索,,(5).

[4]嚴(yán)加銀.當(dāng)代青少年感恩教育探究——以傳統(tǒng)孝道為視角[j].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),,(4).

[5]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化[j].湖南社會(huì)科學(xué),2006,(6).

[6]郭銳,蔡普民.農(nóng)村孝道觀念的缺失及其構(gòu)建[j].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),,(1).

[7]張明義.論當(dāng)前農(nóng)村的孝文化建設(shè)[j].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2008,(8).

[8]蘇喜娥.當(dāng)代傳統(tǒng)孝文化缺失原因淺析[j].河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(2).

[9]鐘建華,潘劍鋒,雷慶鐵.論“孝”與農(nóng)村養(yǎng)老[j].船山學(xué)刊,2009,(2).

[10]郭銳,蔡普民.農(nóng)村孝道觀念缺失的原因及對(duì)策[j].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(4).

述職報(bào)告政治教育篇四

時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，我在威縣常屯中學(xué)的半年實(shí)習(xí)生活就要結(jié)束了。從9月1日到201月14日整整一學(xué)期的教學(xué)生涯，短暫而充實(shí)。在這段時(shí)間里，我經(jīng)過不斷努力，積極嘗試，已經(jīng)由一名在校大學(xué)生成功轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃蝗嗣窠處煛Ｗ鳛橐幻麑?shí)習(xí)生，我深感責(zé)任重大，因此，腳踏實(shí)地的虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真提高教學(xué)水平，不斷完善和自我超越便成了我實(shí)習(xí)生活的主旋律。在這個(gè)飽含收獲的時(shí)節(jié)，我的實(shí)習(xí)生活也碩果累累，現(xiàn)將幾點(diǎn)歸納如下：

在思想政治表現(xiàn)方面，我認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論，在新的形勢(shì)下嚴(yán)格要求自己不斷進(jìn)取、認(rèn)真提高自己的思想業(yè)務(wù)水平。對(duì)于在教育教學(xué)改革過程中的新觀念、新方法、新問題都努力去鉆研，講馬列主義的普遍哲學(xué)原理運(yùn)用的實(shí)際教學(xué)中，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，重視自身內(nèi)因的作用。熱愛本職工作，秉承“甘為春蠶吐絲盡，愿化紅燭照人寰”的精神，立足現(xiàn)在，面向未來。

在班主任工作方面，實(shí)習(xí)學(xué)校并沒有讓我們實(shí)習(xí)生擔(dān)任副班主任的職務(wù)，但我積極主動(dòng)與七年級(jí)各個(gè)班主任交流溝通，向他們?nèi)〗?jīng)。和他們學(xué)習(xí)班級(jí)權(quán)力結(jié)構(gòu)下放、學(xué)生日常生活管理、心理輔導(dǎo)等方面。每位班主任都有自己的管理方法和風(fēng)格，都著實(shí)讓我佩服。為了更好的了解班主任工作，我會(huì)利用晚自習(xí)的有力時(shí)機(jī)去輔導(dǎo)學(xué)生、和學(xué)生談心，就這樣一次次，學(xué)生們心中已經(jīng)把我當(dāng)成他們的副班了。在和一班的韓老師交流后，在他的幫助下，我成功的舉辦了一次以感恩為主題的班會(huì)，收效甚佳。與此同時(shí)，我還制定了兩份班主任計(jì)劃，包括：班情分析、德育教育方式、工作目標(biāo)、工作目標(biāo)、工作要點(diǎn)、主要措施和培優(yōu)轉(zhuǎn)差幾方面。經(jīng)過這些努力，我在班主任工作上也有了不少收獲。

在黨團(tuán)活動(dòng)上，我們每個(gè)月都會(huì)以小組為單位舉辦團(tuán)日活動(dòng)，每一次團(tuán)日活動(dòng)都立足現(xiàn)實(shí)、重視長遠(yuǎn)影響。在九月份舉辦的“感恩”主題晚會(huì)，從感恩社會(huì)、感恩父母、感恩老師三個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，這次晚會(huì)受到了校方領(lǐng)導(dǎo)的一致好評(píng)。10月份，我和小組其他成員一起參觀了“趙三多歷史紀(jì)念館”，在紀(jì)念館內(nèi)聽著講解員的講解，我不禁熱血沸騰，這次重溫那段義和團(tuán)歷史，激發(fā)了我的愛國熱情，使我的心靈受到了一次洗禮。作為一名團(tuán)培分子，我時(shí)刻關(guān)注一些有意義的團(tuán)日活動(dòng)，主動(dòng)向組織靠攏，以為學(xué)生服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，盡自己所能，履行一名合格團(tuán)員的責(zé)任。同時(shí)，向本校的共產(chǎn)黨員積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)，向他們看齊。

在服務(wù)本地方面，我在保證完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，積極配合學(xué)校的圖書整理工作（從分類、搬運(yùn)、貼標(biāo)簽、貼條形碼到入微機(jī)一流程的工作）、檔案整理工作（電子檔案和紙質(zhì)檔案）；利用課余時(shí)間向貧困人家盡自己所能捐款捐物、；針對(duì)本地開展推廣普通話活動(dòng)，從校內(nèi)到校外各個(gè)途徑來宣傳；幫助學(xué)生們解決日常問題，比如縫補(bǔ)衣物、借給生活費(fèi)等等。這一系列活動(dòng)得到的當(dāng)?shù)厝藗兊囊恢潞迷u(píng)，我們感覺很值得、很欣慰。我還代表整個(gè)學(xué)區(qū)參加了邢臺(tái)市的“國學(xué)經(jīng)典誦讀大會(huì)”“金秋藝術(shù)節(jié)”“普通話演講比賽”等活動(dòng)，取得了一定成績并拿了證書。作為一名合格教師，我們都要有奉獻(xiàn)精神，我在這些過程中感覺到了付出的快樂。

在教育調(diào)查與研究上，我們從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，從課堂中存在的突出問題為起點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生上課不認(rèn)真聽講、自我約束力、自控能力差等問題開展了“一帶一”幫扶活動(dòng)、“陽光之眼”等一系列活動(dòng)來解決這些不良習(xí)慣，學(xué)生們親自參與到活動(dòng)中來，極大地調(diào)動(dòng)了他們的積極性，各班班主任及相關(guān)任課老師也參與進(jìn)來。經(jīng)過老師們和學(xué)生們的共同努力，到現(xiàn)在為止，已經(jīng)有所成效，取得了很好的成績，這項(xiàng)活動(dòng)的進(jìn)行不僅使教學(xué)環(huán)境得到優(yōu)化而且教學(xué)成績也顯著提高。為了更好的鞏固這一成果，我們還進(jìn)一步完善活動(dòng)的后期監(jiān)督工作，真心的希望學(xué)生們能深獲其利。

半年的充分鍛煉使我成熟了許多，深入的交流使我更加理智。短暫而充實(shí)的半年教學(xué)生活，使我學(xué)到的不僅是單純的教學(xué)技能，還有為人處世的方法。我在這里得到了提升，得到了鍛煉，我會(huì)將在這次實(shí)習(xí)過程中得到的經(jīng)歷、收獲化作一股動(dòng)力激勵(lì)自己去努力進(jìn)取、拼搏奉獻(xiàn)！真心的感謝為我們提供此次實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的校方領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)習(xí)基地，我將把這次難得的彌足珍貴的經(jīng)歷珍藏永久！

述職報(bào)告政治教育篇五

課題名稱：儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

一、綜述國內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來，養(yǎng)老問題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問題，各國學(xué)者開始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，xx年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

選題的意義

b從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計(jì)劃表

4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、xx年12月20日前確定選題

2、xx年1月16日前提交開題報(bào)告

3、xx年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、xx年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1]李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[3]劉翔：《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，版

[4]劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，版

[5]辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，19

[6]杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，版

[8]武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會(huì)科學(xué)出版社xx年版

[9]呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社年版

[10]《中國人口報(bào)》，192月5日1版

[11]張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版

[12]高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13]李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版