讀后感并不要求批判式的評價，重要的是能夠真實地表達個人的感受和觀點。推薦大家讀以下這篇讀后感，對于這本書的理解和解讀非常到位。

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇一

我匆匆讀完《孫子兵法》，似懂非懂，自嘆本人愚拙，只道有些晦澀，云里霧里，不知其精妙之處何在，經老師的分析和書后的注解才略知一二。短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創作而成，可謂字字斟酌有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究，而我也被孫子的才干所深深折服！在那個兵荒馬亂的年代，作戰基本上是人與人的搏殺，一個有勇有謀的將軍抵得過擁有一座易守難攻的大中城池，一位明君會降低身段，尋一名良將并對他深信不疑。而孫武應該說是幸運的，他有好友伍子胥的竭力推薦，使圖有霸業的闔閭拜他為上將軍，使他能在軍事上施展自己的抱負。

作戰講究的是戰術，《孫子兵法》開篇第一章為計篇，攻其不備，出其不意正是出于此篇。成者為王敗者為寇，真是不變的真理。戰場，要分勝負，考場，要分輸贏；官場，要論升降；職場，要論得失。當今的商場不正是一個不見硝煙的戰場？如果拼的只是老本，只是舊定式，那么很快就會被這個社會所淘汰。所以說很多企業便在創新及高科技領域展開了新一輪的爭奪。對于我們大學生來說，這方面有些遙遠，但如果就學習而言，難道不需要多變的計策嗎？自學的時間多了，老師也不會像高中那樣壓著你，看著你，于是乎有人開始遨游在游戲之中，有人卻在暗自奮斗；有人很快就能掌握好新的知識，有人卻絞破腦汁還是一知半解。沉迷游戲者忘記了虛實，自己的能力和目標，只圖一時的快意，孫子的作戰篇和形篇，不正是告誡我們要運籌帷幄，勝兵先勝而后求戰的道理嗎？第八、九篇講的是隨機應變，出神入化的觀點。孫子曾得出這樣的結論，通于九變之利者，只用兵矣；講不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。在孫子看來“通變”的重要性不言可知。

我們在學習過程中既要用計，又要變通，好的學習方法勝過埋頭苦干，在用知識全副武裝自己的同時又要學會尋找通往成功彼岸的捷徑。疾如風，徐如林，侵略如火，不動如山，寥寥數字，就勾勒出了一個戰無不勝的軍隊形象。風、林、火、山四個字可謂是孫子兵法中的精髓。孫子很崇尚“兵貴神速”。商場之道也亦如此。如今在手機產業，諾基亞可算是巨頭，三星等等緊追其后，競爭相當激烈。于是乎時間成了關鍵，新產品，新功能一直在更新，不單單是硬件方面，外觀上各品牌也下足了功夫，價格戰也是必不可少，而今各大廠商又在環保領域搶占商機。如去年lg推出的太陽能充電手機gd510便取得了開門紅，短短幾個月便在歐洲地區已突破百萬銷量，配置一般，也使其價格也較低，也因此贏得低端用戶的喜愛。中國企業在這些巨頭的夾擊下，生存有些艱難，關鍵是掌握核心技術，在這方面我其實為中國感到悲哀與痛惜，很多產品都是中國制造，貼著國際品牌的標簽便自覺高檔，許是品牌效應吧，好像買國產貨會低人一等，其實不以為然，就像魅族科技有限公司，在這狹縫中依然保持著自己獨特的氣質，為了突圍在做工和價格方面做了不錯的榜樣！

所謂狹路相逢勇者勝，商場中的勇士靠的是信譽、自己產品的與眾不同和最優化。國貨想要站立起來，首先自身的產品要有創新，抓住天機，而作為消費者的我們則需端正態度，不能太過崇洋。

《三國演義》中的諸葛亮的形象完美得近似妖化，但其中的計謀在施耐庵老先生的布局下，堪稱一絕。有許多計策其實在《孫子兵法》中已經有所描述。很喜歡走中國象棋，可總是以敗局告終。開局沖鋒殺敵，卻并非愈戰愈勇，常常落得顧此失彼，有時因貪吃一子而瞬間敗北。如今細細想來大概是自己過于莽撞，犯了軍中大忌。讀《孫子兵法》真使我受益匪淺，一遍已不足矣！

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇二

面對人生困境，魯濱遜的所作所為，顯示了一個硬漢子的堅毅性格和英雄本色。從中可以看出，他不是一個隨遇而安，消極侍命的人，而是一個意志品質極堅強，生存信念極執著的人，并且務實肯干，愛與動腦。正是他的這些精神品質，才使他把握住生存機會，創造了物質條件。

海島歷險這一部分讓我們懂得了只要有志氣、喜歡去探索、愛勞動、有著堅強不屈的品質……就可以做出不平凡的事業。在我們的生活中，也是這樣。

愛迪生幾乎每天在實驗室里工作18個小時，在那里吃飯睡覺，但他絲毫不以為苦，他說：“我一生從未做過一天工作，我每天都其樂無窮。”就是這個從未進過學校的人，視工作為快樂，發明了燈泡、電話等一千多個專利產品，改變了我們世人的生活。

海倫·凱勒不就是在黑暗的世界里不屈不撓，最終走向了光明，成為了“美國十大英雄偶像”;司馬遷在大牢里忍辱負重，悲憤交加，后來又寫下了宏偉巨著《史記》;李時珍在外不論風吹雨打，冒著生命危險，經過三十多年的堅持不懈的努力，他才寫成了這本《本草綱目》。

這些我們耳熟能詳的名人不都是靠著自己的毅力去創造奇跡，就如魯濱遜一樣，勇往直前，敢于拼搏。

我們也要像這些名人一樣有著令人值得敬佩的精神，正如人生道路，它坎坷，它不平，到處有荊棘、石頭、高山、急流。人生，并不滿布絢爛的朝霞;它是由痛苦、磨難、快樂的絲線，組成的網。當我們受到挫折，積極對待。

我看到這樣一句話：“天不總是藍的，水不總是清的，草不總是綠的，花不總是艷的，人生也不可能總是一帆風順!”花要凋落，草要枯黃，但春天又給它們生機。

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇三

《紅樓夢》在英語世界中的譯介史可追溯到1830年德庇時發表于英國皇家亞洲學會會刊的長文《漢文詩解》,至今經歷了一百七十多年的歷程,本文首次嘗試對這一歷史進行全面而詳盡的系統研究.為了對極為龐雜的《紅樓夢》英文譯介行為進行準確的定義,我們引入了“改寫”這一概念,將“譯”與“介”統一到“跨文化改寫”這一框架之中,以揭示譯介行為的實質.在具體研究過程中,我們分別對翻譯史和翻譯以外的評介歷程進行描述,發現兩者的不同發展脈絡,并從不同角度探討兩者的相互影響和相互作用.在此基礎上,我們對“譯”、“介”互動所形成的各種張力作用進行了總結,描繪出《紅樓夢》在這些張力作用之下所呈現的作品形象,并對《紅樓夢》在英美語境下的世界文學體系中所處的地位進行了探討.最后,我們對中國文學對外譯介的行為方式提出了一些啟發性意見.

第一章是《紅樓夢》英文翻譯史研究.《紅樓夢》的英譯歷程可以分為三個歷史階段——1830年至19世紀末,20世紀初至50年代末,20世紀60年代至今.19世紀的四種片段譯本均由英國在華外交官員完成,特殊的出版發行方式以及奇異的“行間翻譯”傾向都體現出譯者的實用主義翻譯目的,并說明了在華殖民圈將《紅樓夢》作為語言學習材料和晚近中國流行作品的特殊接受方式.20世紀初到50年代末的四種節譯本均由美國本土的暢銷書出版社首先出版,譯者以不同方式簡化原文語言內容,并采取種種手段以提高讀者的閱讀興趣,譯本呈現出鮮明的市場化特點.本階段的譯本在專業讀者中遭到冷遇,但在普通讀者中的影響力卻超過了其它時期的譯本.20世紀60年代至今,英國出版了一種全譯本,中國對外出版機構出版了一種全譯本和一種節譯本.由于相關學術機構的激增和市場需求的劇減,英語世界的《紅樓夢》英譯體現出學術性轉向的特點：譯本由專業讀者的需求所催生,出版商請權威專業人士擔任譯者,譯本自身含有很重的學術分量,同時,譯本的翻譯出版行為體現出經典化的追求與嘗試.譯本受到了專業讀者群的廣泛認同,但在普通讀者中的影響力卻不及前一階段的譯本.綜上所述,《紅樓夢》英譯史呈現出“實用主義翻譯——市場化翻譯——學術化翻譯”的發展脈絡,專業學術研究對翻譯行為的影響由弱漸強,譯本的實用性和普及性則日漸降低,與普通讀者群日漸疏離.同時,以本章研究成果為基礎,可以發現目前國內《紅樓夢》英譯研究中存在的一些偏差.

第二章是《紅樓夢》英文評介史研究.《紅樓夢》的英文評介包括報章雜志、譯本序跋、中國文學及世界文學選集、文學史、教材、教學參考書、學位論文、期刊論文、專著、百科全書等等對《紅樓夢》的介紹、評論和研究.以20世紀60年代為轉折點,《紅樓夢》英文評介史分可為兩個階段：評介方式多樣化時期和評介方式高度學術化時期.在評介方式多樣化時期,在華殖民圈的《紅樓夢》英文評介文章的關注點從原作語言逐漸轉向了情節內容,這印證了前一章的發現,即英語世界對《紅樓夢》的接受定位逐漸從語言材料轉向了文學作品;英美本土與普通讀者相關的《紅樓夢》英文評介始于20世紀初,至20世紀50年代末達到頂點也開始凋零,這也間接印證了前一章所指出的英美本土對中國古典文學譯本的市場需求的興起和消退;早期的學術性《紅樓夢》英文評介則體現出日漸專精和細化的過程.在評介方式高度學術化時期,西方文藝理論觀照下的文本細讀成為《紅樓夢》評介文章的絕對主流,而各類西方現代批評理論,尤其是女性主義批評的解讀,又構成了其中主體,這與其它同類作品的英文解讀形成了一定區別;中國和亞洲文學史、文學選集、文學概論對《紅樓夢》不約而同地給予了同類作品中的最高評價,在此基礎上,世界文學選集于收入了《紅樓夢》,將其作為亞洲文學的極少數代表之一進行了討論;文學研究以外的社會學、歷史學、政治學研究也時時將《紅樓夢》所描述的現象當作研究素材進行討論,在英語世界的區域研究者眼中,《紅樓夢》在同類作品中最能代表中國形象.

第三章是前兩章研究內容的總結和提煉.目前,《紅樓夢》在英語世界中的譯介對作品形象的塑造可以總結為兩方面的趨勢：首先是一般性文學閱讀與研究中的“非經典化”趨勢;其次是區域性研究和通識層面的“經典化”趨勢.在不同張力的共同作用下,作為文學商品、世界文學作品以及學術研究對象的《紅樓夢》經歷了復雜的演變過程,在英語世界中呈現出特殊的“邊緣經典”形象.與此同時,英美語境中“世界文學經典”概念體系自身也經歷了不斷演變的過程.大衛·,達姆洛什認為,英美語境中的“世界文學經典”新體系具有三個層面：超經典、對等經典以及影子經典.英語世界中的《紅樓夢》譯本片段被收入了世界文學名著選集,在通識層面具有較高的知名度,在讀者的實際閱讀和一般性文學研究的討論中卻遭到冷遇,這些“邊緣經典”的特點都符合達姆洛什提出的“對等經典”的特征.

本研究以翔實的一手資料為基礎,首次對《紅樓夢》在英語世界中的譯介歷程進行了全面的梳理和深入的分析,并嘗試對這部中國文學名著在英美語境中的作品形象和作品定位進行了探討.同時,我們在研究過程中所揭示的一些現象對于由國內機構發起的中國文學對外譯介的行為方式也不無啟發性意義.

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇四

上個世紀70年代以來,隨著認知科學的發展與推動,隱喻研究更多地從修辭學視角轉向了認知語言學的探討.這種認知轉向不僅使隱喻研究迅速成長為一門顯學,也使隱喻翻譯研究成為隱喻應用研究領域不可或缺的重要課題.

由于隱喻修辭觀的影響,翻譯研究領域過去一直把隱喻單純作為語言現象來處理,局限于形式與語義等語言層面的細讀比較,很少觸及隱喻翻譯策略的取舍依據、翻譯中的語境要素及其制約作用、翻譯結果是等值還是差額等深層問題,這樣的研究結論顯得片面而缺乏說服力,所謂優劣得失也難以自圓其說.隨著隱喻研究的認知轉向,我們從認知語言學的概念隱喻理論和語言的認知觀中充分認識了概念隱喻和隱喻表達之間的本質關系,隱喻翻譯的研究方法和觀念也隨之改變.

本文嘗試應用概念隱喻理論,通過定性與定量分析、實證調查與理論詮釋相結合的研究方法,以《紅樓夢》兩個英語全譯本(限于前80回)為語料,全面、系統地考察了文本六大隱喻系統的翻譯基礎、策略取舍、語境要素和評價依據,比較深入地論述了語境對策略的深層影響;明確提出并充分論證了翻譯的差額觀,突破了翻譯“等值論”的局限性,并結合漢語傳統翻譯理論中的“似”和“幅度”標準,以及模糊數學中的“隸屬度”概念,以翻譯策略為基本評價依據,初步建立起隱喻翻譯的模糊評價模式;從《紅樓夢》這一典型文學文本的英譯研究入手,明確提出并闡發了文學語境的觀念,并充分論證了文學語境、上下文語境在隱喻翻譯中的地位和作用,超越了以往對文化語境的籠統、泛化的討論;通過實證調查,總結出“情節”補償策略和“上下文”補償策略.

第一章導論首先概述了《紅樓夢》英譯的研究現狀,指出該領域存在的問題.綜合評述隱喻研究的轉向及其對隱喻翻譯研究的影響,特別指出對《紅樓夢》隱喻翻譯研究的重要啟示,說明本文研究的迫切性和現實意義;其次,對“概念隱喻”定義、“映射”機制及其系統性加以解說,概括出《紅樓夢》六大隱喻系統,闡明本文研究理路;再次,確立論點,著重闡述了隱喻翻譯的體驗觀、語境要素、翻譯策略,以及翻譯的差額觀,并初步建立了模糊評價模式.

第二章至第七章分別進行六大隱喻系統的英譯研究.第二章從五個“紅”色隱喻的翻譯實例,闡明文化認知體驗差異對“紅”色隱喻翻譯的潛在影響;說明文化語境是霍譯文選擇歸化策略的內在原因,并最終導致較高差額翻譯.第三章分析霍譯文的人名翻譯實例,論證人名隱喻與文學語境的依存關系,闡明人名隱喻翻譯中普遍的文化語境和特定的文學語境;著重分析奴仆群體人名、諧音人名、人物美謚的意譯之“得”和音譯之“失”,說明文學語境對人名隱喻的翻譯有著更為顯著的影響;同時從霍譯文的人物美謚翻譯中總結了“情節”補償策略;以“紫鵑”和“霍啟”的英譯為例,說明以上兩種語境發生沖突時應加注補償的觀點;通過差額分析,說明音譯導致高差額,意譯有助于實現低差額.第四章對比分析霍、楊譯文,探討不同譯者的情境體驗差異對“冷笑”隱喻翻譯的影響;然后對比分析八位主要人物的“冷笑道”譯文,說明上下文語境對“冷笑”隱喻翻譯的廣泛制約,并總結了兩譯文的“上下文”補償策略;通過差額分析,說明上下文語境從根本上導致了“冷笑”隱喻的差額翻譯.另外,歸納了“冷笑”隱喻翻譯中12種新的拓展意義.第五章對比分析霍、楊譯文,探討譯者的文化、情感心理體驗差異對愛情隱喻意象的轉換以及差額翻譯的潛在影響,說明文化語境與文學語境共同制約著“水”、“月”、“窗”愛情隱喻的翻譯策略及翻譯結果.第六章分析霍譯文,探討“上-下”空間方位的文化認知體驗差異對“上-下”空間隱喻翻譯的深層影響,闡明“優先概念化”是“上-下”空間隱喻移植到英語的根本條件;通過對七個“上-下”空間隱喻的差額分析,說明意譯導致了較高差額.第七章首先在詩歌隱喻視角下,論述了詩歌主題即概念隱喻的觀點;其次通過對“詠菊”、“螃蟹詠”、“好了歌”三首詩歌的兩譯文對比分析,說明異化策略有利于傳達主題思想,減少翻譯差額.

結語部分簡要總結各章研究結論：隱喻翻譯主要以譯者的文化認知體驗為基礎;文化語境、文學語境和上下文語境不同程度地影響著隱喻翻譯,具體表現為策略取舍的依據;體驗差異和語境制約是策略取舍的內在根據,并從根本上導致了隱喻的差額翻譯.之后以本文為起點,對今后要進一步研究的問題進行展望.

本文研究是對概念隱喻理論的科學性與可操作性的檢驗,并為隱喻翻譯的認知研究摸索出一條可行路徑,將“紅樓譯學”研究引入了一個嶄新的領域.

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇五

《紅巖》是一本革命故事書，主要說的是共產黨和民黨斗爭的故事。

有許多革命烈士已經被關進了白公館和渣滓洞。可是他們仍然努力的把情報傳送出去。但民黨的特務依然沒有放過他們。特務為了讓江姐說出共產黨的秘密，就用鞭子奮力向江姐的臉上抽去，江姐的臉漸漸冒出了血絲，可她絲毫不出聲。特務暗暗地獰笑著說：“以為這就是最殘忍的了，哈哈哈！這怎么可能？上竹簽。”手下把竹簽端了出來，一根一根地插到江姐的指尖上。都說“十指連心”，別看這小小的竹簽，扎到指尖上可是鉆心的痛呀！可是江姐還是忍著劇痛，一聲不吭。特務嚇壞了：“世界上居然有這么堅強的人！”特務都有些敬佩她了。

還有許多讓我感動的故事，這些烈士們用自己的獻血換來了我們的今天。他們無私無畏的革命精神和樂觀向上的生活態度時時刻刻激勵著我。我要珍惜現在的每分每秒，把快樂帶給身邊的人，讓他們也像我一樣快樂、幸福、充實地度過每一天。

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇六

本論文主要分為四章.第一章主要按照年代順序研究英語世界關于《紅樓夢》中成長話題的論述,分別考察了20世紀70、80、90年代和21世紀初涉及成長話題的《紅樓夢》研究.70年代英語世界的一些學者將賈寶玉作為西方文學中人生意義的探求者形象與哈姆雷特等西方小說人物進行比較,還有學者從西方文學中一種描述個人成長的敘事結構即帕西法爾尋找圣杯來分析寶玉的紅塵歷劫的意義.80年代涉及成長話題的論文主要從西方文學中常見的兩種文學類型——智慧文學和成長小說模式來分析《紅樓夢》.90年代有學者從兒童文學的角度探討《紅樓夢》的文學和社會價值,還有學者對小說中表現出的“不愿成長”情緒進行分析.21世紀初涉及成長話題的研究有對寶玉的紅塵心路的意象解讀,也有佛教啟悟角度對該小說的分析,還有從空間敘事理論來討論寶玉童年生活的不同空間對其言行的影響.通過對這些著述的分析發現從20世紀70年代至今,英語世界的學者對《紅樓夢》成長話題的研究呈現出理解逐步深入、研究方法和視角越來越豐富的趨勢.

第二章分析了20世紀60年代迄今英語世界《紅樓夢》研究中關于大觀園的討論.20世紀60年代英語世界的大觀園研究基本上沿襲了傳統的敘事研究和考證方法.從70年代開始,英語世界的漢學家積極地將西方文學理論,如結構主義、新批評、敘事學、新馬克思主義等應用于《紅樓夢》研究,在這種思路的關照下,大觀園的文學意蘊越來越豐富.后,建筑美學、空間敘事理論、性別研究等理論的應用使得大觀園研究呈現出更加明顯的比較文學和跨學科特點.

第三章考察了英語世界《紅樓夢》研究中涉及女性話題的著述.20世紀60、70年代關于女性話題的研究成果較少,60年代的兩位華裔學者夏志清和榮之穎在討論紅樓女性人物時都借用了心理學的一些理論和方法,70年代浦安迪和那美愜的論著則直接表示應用了結構主義和比較文學的方法.從80年代開始,越來越多的學者嘗試使用女性主義理論來討論《紅樓夢》中的女性人物.應用女性主義理論分析《紅樓夢》的一些論述能夠明顯地體現海外漢學的反思性和批判性.此外,也有學者從清代繪畫藝術、清代婦女史研究等角度來討論該小說中女性話題.

第四章集中討論了英語世界《紅樓夢》研究的特點、優勢和不足,并嘗試提出了一些自己的建議.英語世界的《紅樓夢》研究在不同程度上受到西方漢學、西方文學理論、中外關系、世界政治格局變化、西方學術傳統和規范等因素的影響.英語世界《紅樓夢》研究的特點主要表現為,比較文學的視野和跨學科特征,反思性和批判性.其不足主要體現在套用理論、過度闡釋、對中國文化和《紅樓夢》文本的誤讀、翻譯欠缺.鑒于以上問題和不足,中國國內的優秀研究成果有待于更多地翻譯成英文.此外,帶有詳細注釋的《紅樓夢》資料索引也會對英語世界的學者的研究工作起到積極的指導作用.

本論文所使用的材料大多為國內學者尚未在著述中提及過的新材料,筆者翻譯了文中所引英文資料,這些資料多為首次翻譯成中文.在研究方法上也具有創新性和合理性.筆者選取了英語世界《紅樓夢》研究中的三個較有特色且成果豐富的話題,并按照年代進行梳理.此外,本文將英語世界的《紅樓夢》研究放入海外漢學和西方文學理論發展的語境中,并結合了國際政治和外交形勢以及英語世界的學術研究傳統等影響因素,發現了英語世界《紅樓夢》研究的一些鮮明的特點及成因,并對其不足之處提出了自己的一些建議.

語世界《紅樓夢》研究對這三個話題的認識越來越深入,且積極應用西方文學理論和其他人文和社會科學理論及方法,呈現出越來越明顯的比較文學和跨學科的特點.

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇七

孫子兵法中的一些警句，如篇首的“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也；”又如“知己知彼，百戰不殆”等，千年來已成世人口語，足見其深入人心，并將其作為日常工作中的感悟與指南。但較為系統地閱讀全書十三篇，并有名師指導評點，還是第一次，雖屬初涉，但書中要文經反復揣摸領悟，越覺其深奧而又貼切于現代社會的商業競爭。

孫子兵法的開篇為“始計第一”講到在軍事上必須“經之以五事，校之以七計，而索其情”。體現出孫子用兵之道乃“以計為首”。現代社會戰爭已較為少見，但“商戰”卻愈加無情與慘烈，要在激烈的競爭環境中求得生存與發展，同樣是“不得不察也”。改革開放之初，社會經濟處于賣方市場，很多商品均呈現短缺狀態，企業愁的是資金與產量不足，無需太顧及市場的反映。而隨著經濟迅猛發展，企業間的競爭遍及產品質量市場占有等各個方面，而要使企業能夠適應這種競爭，經營者必需從產品選擇定位，內部各種機制的建立，市場的開發與跟蹤等各方面都要彈精慮竭，針對不同的對象，采用不同的計策，因時而變，因地而變，甚至因人而變，稍有不慎，則禍及企業，與“兵道”比較，實際上現代商業角逐同樣是智慧之爭了。

現代商業機會不可謂不多，但并非每個機會都能創造財富而利于企業。如何去捕捉住有利的機會呢?孫子兵法中“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”提出了一個關鍵的問題；未戰之前，一定要做周密的分析、比較和謀劃，“計先定于內而后兵出”。現代的商業機會多，誘惑大，但如果不經細致的分析策劃，對于經營目標、經營的計劃、方針以及實施程序、各項監管制度的建立等方面做好謀劃，做到心中有數，操之有度，才能使這些機會真正成為企業經營的利益。

“知兵之將，民之司命，國家安危之主也”這對現代企業的領導人同樣也是根本素質上的要求。試想一個企業的負責人，如果不懂經營，不知趨利避害，那么這個企業絕對難以生存與發展。同時，企業的領導人必需在人才的搜羅選擇與使用上有深刻的認識。“夫將者，國之輔也。輔周，則國必強；輔隙，則國必弱”。我們選擇與使用人才，現在都講究以個人綜合素質的要求，作為用人之道，必需因人而異，因才而用，以適當的人選去承擔適當的責任，做到人盡其才，而企業才能因這些人才充分發揮出聰明才智而得益。

同時，企業領導人也應努力提高自己選人用人的技巧，提高駕馭企業的能力。“將者、智、信、仁、勇、嚴”。“智”能發謀：有智者，當能多謀善斷，抓住機遇，做出戰略安排，使企業這艘船能沿著正確航向駛向發展壯大的目的地。“信”能賞罰：通過嚴密的規章制度，約束企業的每個運行環節，有功者賞，有錯者罰，賞罰嚴明，達到“治眾如治寡”的境界，那企業團隊精神合一的競爭能力必然大增。“仁”能服眾：治理企業，當以誠信，公正待人處物，這樣才能使同事員工心系企業，共同努力工作，言與行服從于企業的利益。“勇”能果斷：現代商場如戰場，機會稍縱即逝，有時真的容不得優柔不決，“當斷不斷，反受其亂”。當然也不能“勇”字掛胸前，不審時，不度勢，胡亂決策釀成錯誤。“嚴”能立威：現代企業，靠的是規章制度的框架支撐，但并非有了規章制度就萬事大吉，要靠嚴格的執行去保證規章制度的落實，而且領導人的“嚴”，還體現在處事公正，不因親疏遠近而處事有別，這樣的“嚴”才能立“威”，才能保證威信的建立與運用得當。覺得上述這些“將”的素質要求同樣可以作為對現代企業領導人的素質追求。

孫子兵法十三篇，襄括了兵戰之中各重要方面的問題，以樸素的辯證分析了兵戰中應采用的方式與方法，其中形成的系統觀點完全可以運用到現代企業管理上來，兵法提出軍爭中應對道、天、地、將、法，“五事”，主孰有道?將孰有能?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?的“七計”相等于現代企業的投資策劃，綜合分析，可行性研究和風險分析等相一致。孫子的“道”列首位無異于現代企業的發展戰略的制定必需符合客觀實際。企業綜合要素和科學民主決策，同時兵法中提示的“仁心為本”、“佐以權謀”、“水形兵勢”、“將為核心”這些系統的觀點，完全與現代企業參與商業競爭時所必需具備的人才、智慧、誠信、謀略，對商業形勢變化的掌握和準確分析等綜合要求一致。

學習“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗原來在數千年前就已認知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認真領會其神髓并不斷實踐，必將對我們的企業和領導人素質的提高助益良多。

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇八

空間和時間表示的都是事物間的位置關系,時間用以描述動作或事件發生的先后次序,空間用以描述物體的位形.《紅樓夢》與《源氏物語》同屬傳統的情節小說,都遵循時間的自然持續和與情節要求相對應的空間轉換,按主人公的先后經歷,來安排情節的開端、發展、和結局.兩部小說缺乏現當代小說時空交錯的敘事特點,但都不乏相對同時代小說來說先時的敘事技巧.研究分為以下四個部分.

一、線性時間敘事技巧對比研究.“在現實世界里,即使恰好在同一時間里發生了兩件事,用語言表現它們時,也就必須采取先說其中一件事,然后再說另一件事的形式;或者部分交替著說兩件事.總之都需要變成線性形式.”《紅樓夢》與《源氏物語》都繼承發揚《春秋》與《史記》兩種文學體裁的線性時間敘事特征,將朝代紀年、世代時間與人物年紀三者有機結合,體現出東亞古典小說典型的線性時間敘事特征.《源氏物語》線性時間敘事是直線的單一綿延,不枝不蔓,“驟看之,有如無物,及至細尋,其中便有一條線索,拽之通體俱動”.《紅樓夢》時間敘事技巧向現代小說靠攏,但不能因其局部對時間的切割、打碎和穿插,否定其主體敘事時間的連貫性.《紅樓夢》敘事時間技巧不及《源氏物語》明確,但所言之事如絲以待,絲于絡成之后,方知作繭之精,與《源氏物語》略顯板滯的時間敘事技巧比較,《紅樓夢》時間敘事技巧更為靈活多變,是清朝小說時間敘事藝術迅猛發展的標識.實際上《紅樓夢》中不可回溯的主干時間流對文本進行著整體有效的操控.

二、時間情態化敘事技巧比較研究.“日月忽其不掩兮,春與秋其代序.惟草木之零落兮,恐美人之遲暮.”中國人傳統思維中,時間不僅是一種客觀的物理現象,時間流變與心理感受密切相連.季節交替變換推動事態演變,是提供《紅樓夢》和《源氏物語》情節展開的必備條件.兩部小說將事態變遷與自然季節變化緊密結合,使得景物描寫與人物情感的矛盾糾葛描寫有機融合.在時間情態化的文本詮釋過程中,中日兩位作者均擅長“喻情于景,借景抒情”,敘事表現藝術中形象先于邏輯,感性強于思辨.《紅樓夢》以情節的跌宕吸引讀者,季節的變化輔助情節的發展,向現代小說敘事手法靠近.《源氏物語》注重通過季節變化來抒發個人感情,注重小說敘寫的“散文式抒情特色”.《紅樓夢》與《源氏物語》兩書中“一切景語皆情語”,“抒”與“敘”緊密結合.同時,兩書均采用既能抒發“意”,又不被“意”所束縛的靈活多變的譬喻性話語體系.中日古典小說的抒情敘事特質恰好與西方古典小說注重情節的敘事傳統形成鮮明對比.

三、地志空間敘事技巧比較研究.時間是流動、變化的,暗含新生與幻滅之意,空間是靜止、平穩的,在靜止的某一時刻凝注文本.兩部小說中故事發生的地志空間,即人物的外部環境是相對封閉的,這些“深宮帳緯”的場所一般人不可企及,都是發生在一小塊區域內,由一小群身份頗高人的人引領,發生在“院子里”的故事,是一方水土的縮影,都具備地方志的特征.“文筆園林”是兩書有別于其他典籍作品的重要敘事特征,“文筆園林”因人/事設景、因景設置植被,以不同的植物烘托人物的性情、渲染氣氛.紫式部與曹雪芹旨在作品構筑的虛構世界中逃避現實、逃避紛爭,在曲徑通幽的還鄉之路上品嘗人生的甘美,構建了一處詩意的棲居地、理想的烏托邦.兩部作品在花園意象的描寫上均體現出求真、求善、求美.另一方面,日本古園林是中國古園林建筑的分支,中國人文因素自古以來對園林影響大,講究園林藝術中的立意,飽含教義.日本園林的趣旨在于通過事物外部,冥思事物內在,重視心與心的人天對話,講究的是悟性.兩書不同地志空間特征,反映出不同時代不同地域不同民族的文化特征,基于中日兩國彼鄰而居,文化淵源流傳,兩國文化有若干相似與迥異.反映在文本當中,就是各自既具備獨特的民族風情,又能相互得以共識處.

四、文本空間結構敘事藝術比較研究.該部分研究,一是對兩書的文本敘事結構進行對比研究,二是對兩書的文類模型進行對比研究.《紅樓夢》的敘事主線爭議繁多,切入視角及賞析角度的差異造成各式審美取值及其價值認同.《紅樓夢》分為“家運”、“神瑛與絳珠草戀情”、“寶玉運程”三條主軸,第三條敘事主軸(“寶玉運程”)有力地將前兩條敘事主軸扭合.《源氏物語》以“冷泉帝構想系統”、“明石姬構想系統”、“女三宮構想系統”、“紫上構想系統”為敘事主軸,前三條主軸為先后承接關系,第四條主軸(“紫上構想系統”)一直與前三條主軸相互纏繞,齊頭并進.通過兩部小說敘事主軸的比較研究可以看出兩書特質結構驚人相似,一是,兩書主體構架簡單明了,基本都為平鋪直敘型,事態的發展循序漸進.文本敘事主梁由幾股主軸構成,其中一條主軸又貫穿于其他幾條主軸當中,將其他幾條主軸緊密扭合,敘事主梁呈麻繩狀.二是,在這些連綿不間斷的主體構架當中,又有若干條敘事暗線埋伏其間.兩書中這些大大小小的敘事系統互為參照、明暗相間、緊密結合、同步共進,在交錯展開的過程中搭建有機的敘事空間.兩書都是在時空交錯的網狀結構中定型,最后都達到了“提綱挈領”“綱舉目張”的敘事效果.該部分還將對古典小說敘事的各種文類模型進行比較研究,例如：預敘式總綱、情史與戀愛模式、神諭與預言、皇權、神話與傳奇、夢境.

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇九

《水滸傳》的故事最初起源于北宋宣和年間，從南宋開始就成為了民間口頭文學的主要題材，《水滸傳》的成書，取材于北宋末年宋江起義的故事。你是否在找正準備撰寫“水滸傳每一章讀后感”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！

這個暑假，我在家讀了一本叫《水滸傳》的書，我看到了一篇叫《武松打虎》的故事。故事一開頭就講武松和宋江在柴進家中住了十多天，等武松病好了以后決定去清河看望家兄，柴進和宋江留不住他，便送了他些銀兩，并擺酒為他餞行。

武松走了幾天，來到陽谷縣地面，他的肚子也餓了，見前面有一家酒店，上面插著一面旗幟，上面寫道：三碗不過岡。就走了進去，坐了下來，將哨棒放了下來，叫道：“店主，快拿就來。”店主拿了三個碗，一雙筷子，一盤菜，倒滿了三碗酒。武松一口氣就喝完了，并說道：“好酒，再拿一些下酒的菜來吃。”店主拿來了牛肉，又倒了兩碗酒，店主就不倒了，只管切肉。武松敲著桌子說：“倒酒!”但沒有人幫他倒，武松叫久了，變吼道：“為什么不倒酒了?”酒家過來并指著酒旗上面的字說：“三碗不過岡!”武松問道：“為什么叫三碗不過岡!”酒家說道:“俺家的酒后勁大，喝了三碗就倒下，因此叫三碗不過岡。”店主拗不過他，便又倒了三碗……最后，一直喝了十八碗才走了出去。酒家叫住了他說;“這山上有一只老虎，經常傷人，你千萬不要一個人前行!”武松對酒家大吼，上山去了。到了半山腰，武松心里想也沒什么老虎嗎?就躺到大青石上睡了下來。突然一只老虎跳了過來，這時武松被驚醒了，但他沒有被嚇跑，而是和那張牙舞爪的兇猛的老虎打了起來。他就用拳頭把老虎打的七竅流血，動彈不得。我想到了我，平時看到一只老鼠就嚇的躲得遠遠地。

自從看了這篇文章之后，每遇到危險困難我都不害怕了。我就會想到武松打虎的情景。讓我們一起做一個勇敢的小學生吧!

這個暑假我看了很多書，比如說唯美的紅樓夢，奇幻的西游記，撲簌迷離的福爾摩斯探案全集這些膾炙人口的書。

其中我最喜歡，最吊我胃口的則是水滸傳，你明白我為什么喜歡水滸傳嗎因為水滸傳講述的故事發生在北宋末年，那時是奸臣當道，官逼民反，但各位好漢們還是為民打抱不平，拔刀相助。就是這樣，各人的反抗變成了群體的抗爭，而自從晁蓋坐了梁山的第一把交椅，梁山泊便成了“不怕天，不怕地”的好漢的天下，而被百姓稱為及時雨的宋江也在題了反詩之后上了梁山。宋江整頓山寨，廣納人才，三打祝家莊，大破高唐州，讓水泊梁山威名大震。他還建起了忠義堂，高掛“替天行道”杏黃棋，并聚齊了一百零八位好漢，一齊劫富濟貧、除暴安良，在當今社會上，我們許多人都沒有他們這種勇氣和志氣，他們身上所展現出來的是我們這個時代所缺失的。很多人看見這種，不僅僅不會覺得義氣，反而有些人還十分害怕，我覺得我們學習上也要有這種精神，要敢于舉手。

其實我們也很幸福，生活在和平年代，過著平靜的生活，吃穿住不愁，讓我們珍惜每一絲幸福吧!

寒假里，我讀了一本《水滸傳》，令我感慨萬千。

水滸傳具體生動地描寫了以宋江為首的農民起義的發生、發展直至失敗的整個過程，揭露了封建社會的黑暗腐朽和統治階級的種.種罪惡，歌頌了起義英雄的反抗精神和正義行動，他們不占城池，出榜安民，異姓一家，塑造了一大批梁山泊好漢忠義，替天行道的光輝形象。

在風雨飄搖的北宋末期，梁山泊好漢忠君報國，為民除害，著實令人欽佩。比如一百單八將中的宋江，江湖上人稱他為山東及時雨宋押司，他深明大義，急盼招安，愿為國家出力。在兄弟托塔天王晁蓋死時，他十分悲傷，幾次要哭昏過去，每日都會領眾舉哀，遵從晁天王遺言，發誓要帶領好漢們，活捉敵人史文恭，為晁蓋報仇，在不斷地努力下，他做到了。他軍法嚴明，宋江手下的軍校因為酒肉少而殺了廂官，宋江哭著命他痛飲一醉自縊而死，而后，他顧著梁山泊時的恩情，盛棺安葬，他真是一個有情有義，愛憎分明的好官。

而反過來呢，以高俅為首的奸佞宦官使人憤恨，高俅身為殿帥府太尉，本應報效朝廷，而他卻因為寵溺養子，使計拿下教頭林沖，刺配滄州道，險些被防送公人董超和薛霸結果了性命。在三敗梁山泊時，他被活捉上山后向宋江保證會向天子重奏招安一事，而后卻轉面無恩，連日稱病，不敢上朝，又將水銀放入盧俊義、宋江得賞的御酒中，讓他們中毒身亡。這樣一個奸詐小人沒有被天子加上罪名，令人可憂可悲。

現在的社會不再是過去那個腐朽衰落的封建王朝，而是科技文化蓬勃發展的新社會，我們身為祖國的花朵，應該沿著中華民族的優良傳統，肩負起未來的重任，為理想勇敢前進。而書中的梁山好漢的英雄主義精神和團結的精神值得我們學習，它成為我們積極向上成長的新動力。《水滸傳》在我遇到困難時使我想到梁山好漢們在遭到朝廷的討伐時攜手共進，積極出力的事跡。在我孤獨無助的時候梁山好漢仿佛變成我的指路人，告訴我要對朋友熱情主動。

讀過《水滸傳》后，我仿佛被注入了正義的能量，它恰如一首史詩，為我們展示了當年的國勢特征和民俗風情，但它為我們傳達的更多的是可歌可泣的英雄傳奇。

水滸傳具體生動地描寫了以宋江為首的農民起義的發生、發展直至失敗的整個過程，揭露了封建社會的黑暗腐朽和統治階級的種種罪惡，歌頌了起義英雄的反抗精神和正義行動，他們不占城池，出榜安民，異姓一家，塑造了一大批梁山泊好漢忠義，替天行道的光輝形象。

在風雨飄搖的北宋末期，梁山泊好漢忠君報國，為民除害，著實令人欽佩。比如一百單八將中的宋江，江湖上人稱他為山東及時雨宋押司，他深明大義，急盼招安，愿為國家出力。在兄弟托塔天王晁蓋死時，他十分悲傷，幾次要哭昏過去，每日都會領眾舉哀，遵從晁天王遺言，發誓要帶領好漢們，活捉敵人史文恭，為晁蓋報仇，在不斷地努力下，他做到了。他軍法嚴明，宋江手下的軍校因為酒肉少而殺了廂官，宋江哭著命他痛飲一醉自縊而死，而后，他顧著梁山泊時的恩情，盛棺安葬，他真是一個有情有義，愛憎分明的好官。

而反過來呢，以高俅為首的奸佞宦官使人憤恨，高俅身為殿帥府太尉，本應報效朝廷，而他卻因為寵溺養子，使計拿下教頭林沖，刺配滄州道，險些被防送公人董超和薛霸結果了性命。在三敗梁山泊時，他被活捉上山后向宋江保證會向天子重奏招安一事，而后卻轉面無恩，連日稱病，不敢上朝，又將水銀放入盧俊義、宋江得賞的御酒中，讓他們中毒身亡。這樣一個奸詐小人沒有被天子加上罪名，令人可憂可悲。

現在的社會不再是過去那個腐朽衰落的封建王朝，而是科技文化蓬勃發展的新社會，我們身為祖國的花朵，應該沿著中華民族的優良傳統，肩負起未來的重任，為理想勇敢前進。而書中的梁山好漢的英雄主義精神和團結的精神值得我們學習，它成為我們積極向上成長的新動力。《水滸傳》在我遇到困難時使我想到梁山好漢們在遭到朝廷的討伐時攜手共進，積極出力的事跡。在我孤獨無助的時候梁山好漢仿佛變成我的指路人，告訴我要對朋友熱情主動。

讀過《水滸傳》后，我仿佛被注入了正義的能量，它恰如一首史詩，為我們展示了當年的國勢特征和民俗風情，但它為我們傳達的更多的是可歌可泣的英雄傳奇。

這個故事大概是這樣的：黃文炳道破假回書上破綻，戴宗被打成招，下進牢里，斬首之日，梁山好漢及李逵來救，李逵不分官兵百姓，舉斧亂砍，晃蓋喝止不聽。殺到江邊，二十九條好漢在白龍廟聚義。

梁山的好漢綽號也不少，比如說：宋江綽號：及時雨。李逵綽號：黑旋風等等，這些好漢都是被逼上梁山的。宋江原為山東鄆城縣一刀筆小吏，字公明，面目黝黑，身材矮小，平素為人仗義，揮金如土，好結交朋友，以及時雨而天下聞名。因晁蓋等黃泥岡劫生辰綱事發，宋江把官軍追捕的消息告知晁蓋。及晁蓋等上梁山后，遣劉唐送來書信(招文袋)及五十兩黃金酬謝。不料，此信落入其妾閻婆惜之手。無奈，宋江怒殺閻婆惜，發配江州，與李逵等相識。卻又因在潯陽樓題反詩而被判成死罪。幸得梁山好漢搭救，在刑場把宋江救上梁山，坐了副頭領。后在攻打曾頭市時，晁蓋眼中毒箭而亡，遂坐上頭把交椅。日后，宋江率眾為朝廷招安。在歷次討伐其他起義軍的過程中，梁山好漢死傷甚眾，宋江本人也被所賜御酒毒死。晁蓋鄆城縣東溪村人，東溪村保正，本鄉富戶，人稱托塔天王。七星入伙智取生辰綱后投梁山入伙。林沖火并白衣秀士王倫后為梁山寨主。后打曾頭市中毒箭身亡。

這些好漢令人感到惋惜呀！這一百零八位英雄都是被奸臣逼上梁山的，也是被奸臣所害的，林沖本是八十萬禁軍教頭，可被高俅陷害，差點喪命，才被逼上梁山的。這些英雄好漢被我們寫進了書里，被我們寫進了腦海里，永遠都忘不掉的，正如臧克家所說：有的人騎在人民頭上“呵，我多偉大”可有的人情愿問人民當牛馬，那些騎在人民頭上的人，人民會把他們跌倒，那些給人們當牛馬的，人民永遠記住他。這一百零八位好漢有一個共同的特點：替天行道！

《水滸傳》真的令我回味無窮呀！

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇十

大家一定喜歡看書吧！相信大家的枕頭邊上演也一定有書。今天我就給大家講講我的枕邊書。

一說起枕邊書，我就能想起床底下被我放了一些“閑書”。不過這些里面我最喜歡的要數我經常看的《孫子兵法》了。

孫子兵法，原著是“兵圣”孫子寫的，里面大部分都是說孫子寫的兵法許多字我都不認識，意思自然也不會理解。我看的這本是現代有改編過的。

在這里面我認識了許多了不起的人物和一些精彩的故事。比如說里面的曹操非常厲害。官渡之戰中，曹操在不利的形式下，把袁紹給打敗了。曹操先派軍隊全力攻擊劉備占領的城池，因為打過了劉備他就有勝利的希望了，打勝了之后，曹操以免待勞之計讓戰士們休息。再以聲東擊西之計讓自己引兵假裝攻打袁紹后方。再攻其不備，攻擊顏良使用是袁軍軍心大亂，最后曹操聽從謀士荀攸的建議，全力以赴燒了，袁紹的糧草讓袁軍，使軍大動搖，袁紹之所以失敗就是因為他太驕傲自負了，要不然可就可戰勝曹軍。

除了曹操，我覺得劉備取漢中這一戰也很精彩。劉備取漢中的計謀是這樣的。劉備先避開地勢要險的陽平關。進攻定軍山，不久就把定金山給攻下來了。之后加強防御，黃忠再設計埋伏圈將夏侯淵打敗了。然后再繼續南下把許多縣城給占領了。最后用計謀奪取了整個漢中。劉備之所以能取勝，是因為劉備采用了長途遷回，守險不戰的計謀。

這就是我的枕邊書生《孫子兵法》,它真是是一本“兵學圣典”，我喜歡看這本書。

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇十一

本文以由小說《紅樓夢》改編的戲曲、曲藝、話劇作品為研究對象,在全力搜集、閱讀相關作品的基礎上,通過對原著與改編作品的比較,重點探討了《紅樓夢》戲曲、曲藝、話劇的改編與時代變遷的關系、主題思想的變化、人物形象的嬗變、藝術手法的運用以及戲曲、曲藝名角對改編作品的演繹等.全文分為三個部分,第一部分以戲曲為主,第二部分以曲藝為主,第三部分以話劇為主,在各部分的論述中結合戲曲、曲藝、話劇的藝術特征展開論述,每一部分都對該藝術門類的《紅樓夢》改編作品做了較詳盡的概述.戲曲、曲藝部分,在按照時間分期的基礎上,以劇種、曲種為序,對不同種類的《紅樓夢》改編作品做了分類述評,并在一粟的《紅樓夢書錄》和胡文彬《紅樓夢敘錄》的基礎上,補充、增添了一些作品,糾正了前人的一些錯誤.《紅樓夢》戲曲所論述的內容包括概述、戲曲改編與時代的關系、人物形象的嬗變及戲曲名角與“紅樓戲”.“概述”中述評了清代乾隆五十七年至新世紀期間,傳奇、雜劇、昆劇、京劇、桂劇、粵劇、越劇、秦腔、評劇、閩劇、川劇、潮劇、吉劇、龍江劇、淮劇、上海灘簧、曲劇、錫劇、豫劇、湘劇、黃梅戲、紹劇等二十多個劇種的《紅樓夢》作品,兼述其演出情況.《紅樓夢》戲曲改編與時代的關系中重點闡述《紅樓夢》戲曲劇目受到傳統、社會改良、意識形態、戲曲發展、民間文化等多重因素的影響,呈現出不同的文化特征.《紅樓夢》戲曲塑造了眾多的人物形象,清代“紅樓戲”在對寶玉和黛玉形象的塑造上,既尊重原著,也有刻意的修飾、修正和無意的誤讀.其目的是使人物符合傳統的要求.民國時期寶黛釵的形象既有突破也有缺憾,突破在于強化了寶黛彼此牽掛、體貼之情.缺憾在于:(1)為了表現黛玉性情和順、審慎知理的一面而有損其特立獨行、孤高清標的個性,(2)對寶玉形象作了庸俗化的處理,融入了浪蕩公子的品性.“十七年”期間的“紅樓”人物形象在階級斗爭主題的支配下,剛硬有余,圓潤缺失,以晴雯的劍拔弩張、襲人的陰狠惡毒為代表.新時期“紅樓戲”中的人物呈現出“小人物唱大戲”的特征,劉姥姥、焦大、嬌杏、妙玉等人物成為主角,或傳達人間溫情,或反思歷史,或批判官場,或揭示人性,多以原著為基礎,展示其復雜性.并讓人物形象承擔著一定的社會教化功能,對王熙鳳、寶釵、賈雨村等人物表現出包容的態度,甚至回避小說中寶釵等人物的品質缺陷,使其具有近乎完美的人格.戲曲名角參加改編并演出紅樓戲,不僅使紅樓的故事得到廣泛的傳播,還使得《紅樓夢》中的人物形象更加突出、更加動人.《紅樓夢》曲藝所論述的內容包括概述、曲藝改編與文人及城市傳媒之間的關系、《紅樓夢》曲藝的敘事特征、《紅樓夢》曲藝的人物及《露淚緣》的成就等.概述以曲種為序,述評了評書、子弟書、彈詞、廣東木魚書、南音、彈詞開篇、鼓詞、河南大調曲子、河南墜子、福州評話、岔曲、單弦、蘭州鼓子、飏歌、廣西文場、馬頭調、嶺兒調、揚州清曲、四川清音、西府曲子、湖南絲弦、粵曲、龍舟曲、山東琴書、四川揚琴、恩施揚琴、蓮花落、相聲、山東平調、四川竹琴及蒙古族的烏力格爾、達斡爾族的烏春等三十多個曲種所改編的《紅樓夢》曲目.《紅樓夢》曲藝在清末至民國時期曲藝大繁榮的背景下,在韓小窗、馬如飛等有較高文學素養的文人與藝人的參與創作下,取得了較高的成就.城市書坊業、唱片公司、廣播電臺等新舊傳媒及曲藝名角的表演,對《紅樓夢》曲藝的傳播起到了重要作用.《紅樓夢》曲藝的敘事特征主要表現在“詩性敘事與書場敘事的結合”與“故事情節的鋪陳與濃縮”兩個方面.《紅樓夢》曲藝的人物塑造別有特色,重點描摹了黛玉、寶玉、晴雯等主要人物,同時多視角地塑造了其它紅樓人物.黛玉形象的塑造集中摹寫她的愁情,對寶玉形象的塑造則圍繞其癡情展開,在不同曲段中反復皴染、描摹這些特征.不足的是,二人形象在曲藝作品中多有世俗化的描寫,如寶黛攻讀“四書五經”,追求科舉功名的情節等.《露淚緣》是《紅樓夢》曲藝中成就最高的作品,被許多曲種移植、借鑒,該章重點分析其藝術成就.該作情節編排依托原著后四十回,卻能巧妙交待前八十回的故事情節,使全篇邏輯清晰、合乎情理.人物塑造注重延續前八十回人物性格,又有獨特的創造.藝術手法多樣,通過用典故、穿插方言俗語、采用對比手法等,使《紅樓夢》的詩意與書場的俚俗相融合.《紅樓夢》話劇所論述的內容包括概述、主題的新變、藝術手法的新奇及趙清閣《紅樓夢》話劇分析等.概述中述評了民國及建國后《紅樓夢》話劇的改編與演出.《紅樓夢》話劇的主題不同于戲曲、曲藝,呈現出鮮明的時代特色,可歸納為家庭、女性婚戀、時事政治與民眾苦難、以象征手法揭示民族性格的劣根性、人生反思與當代眾生亂相的揭示等五個方面.《紅樓夢》話劇的藝術手法以新奇的面貌而引人關注,無論是民國時期的作品還是新世紀的“先鋒”話劇,都以表達方式獨特或另類而與戲曲、曲藝形成對比.趙清閣是創作《紅樓夢》話劇數量最多、質量較高的作家,其作品呈現出以下特點:忠實于原著的改編原則、重視舞臺效果的改編技巧、改編者思想的適度表達.《紅樓夢》原著的經典性為戲曲、曲藝、話劇的改編提供了無限的可能性,縱觀《紅樓夢》二百多年的改編歷程,家族、女性婚戀、赤子人格及對社會弊病的揭示是改編者關注的主要內容,而社會意識形態的影響則貫穿了《紅樓夢》的改編史.《紅樓夢》改編成戲曲、曲藝、話劇等藝術形式,既擴大了原著的影響,也豐富和滋潤了這些藝術形式.

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇十二

這個寒假我又把《西游記》重溫了一遍。四大名著中《西游記》是我最最喜愛的書，百看不厭。

《西游記》主要講述的是唐僧師徒四人去西天取經的故事。一路上他們降妖除魔，歷經九九八十一難，千辛萬苦終于上得西天，取得真經。每次讀完西游記我都不禁對唐僧的嚴守戒律、固執執著，孫悟空的桀驁不馴、勇敢機智，豬八戒的憨厚幽默和沙和尚的任勞任怨感悟頗深。而感觸最深，最讓我感動的就是孫悟空，他在我心中是個不折不扣的“大英雄”。

孫悟空法術高超，愛憎分明，有勇有謀。取經路上每當唐僧遇到困難和危險的時候都是他保護著唐僧。他雖桀驁不遜但是卻忠于師傅，他敢于跟妖魔鬼怪，強權惡勢力們做斗爭，利用自己的足智多謀一次又一次的保護著唐僧保護著大家。當面對師傅的誤解和驅趕時，他并沒有記恨自己的師傅，而且更加盡心盡力的保護著師傅。

而當我們回過頭來再看孫悟空，我們會發現，初出茅廬的孫悟空并沒有那么的神通廣大，他只是一個從石頭縫里蹦出來的石猴子。他無法無天，毫無章法，胡作非為，到處惹禍闖禍，偷吃蟠桃，大鬧天宮，后來被如來佛祖壓在五指山下500年。而后他遇到了師傅唐僧，他每天只能跟著師傅和師兄念著自己不喜歡的經文，但他從未說過放棄，因為他知道總有一天師傅會將真本領傳授給他，經過漫長的耐心等待和學習，他學會了“七十二變”。最后他歷經磨煉終于變成了真正的“齊天大圣”。

今天作為新時代的青少年，我們不僅要學習孫悟空的聰明和勇敢，更應該學習他的頑強意志，堅持不懈，永不放棄的精神。我們應該明白任何事情的成功都不是一步到位的，做事情不能急于求成，一步一個腳印，努力付出，不斷學習，歷經磨煉，才能真正的取得成功。而唐僧師徒四人這種執著堅持，不畏艱難，鍥而不舍的精神何嘗不是我們學習的榜樣?我們在面對困難時應該像他們一樣不輕言放棄，勇往直前，堅持不懈，克服困難。不管是生活上還是學習上我們要明白接受的磨練越多，獲得的經驗也就越多，離成功的大門也就越近。

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇十三

第一章：祥子生長在鄉間，失去了父母和幾畝薄田，十八歲時進城來拉車。經過不懈的艱苦努力，他買到了自己的一輛新車，成了北平城一流的洋車夫。

第二章：祥子買上新車才半年，北平街上就流傳爆發戰爭的消息，一天祥子懷著僥幸心理貪圖高車費往清華拉客人，結果被軍閥隊伍抓去當差，車也被搶走。

第三章：祥子連夜帶了逃兵丟下的三匹駱駝逃命，天亮的時候來到一個村莊，他把三匹駱駝賣給一位養駱駝的老人，得到三十五元錢。

第四章：祥子病倒在海甸一家小店里，迷迷糊糊地過了三天。這三天里，他與三匹駱駝的關系由夢話或胡話中被人家聽了去，從此他便有了“駱駝祥子”的綽號。他強打精神，回到人和車廠。人和車廠老板劉四爺，有個女兒叫虎妞。祥子將賣駱駝所得除掉路上花費剩余的三十元寄存在劉四爺那里，希望繼續積攢，再買一輛屬于自己的車。

第五章：祥子仍然省吃儉用，但他的思想和為人發生了明顯的變化。他在楊家拉上“包月”只四天就被折磨得不得不辭掉了。

第六章：離開楊家回到人和車廠，虎妞請祥子喝酒。酒后，在迷迷糊糊中祥子被虎妞騙上了床。事后，祥子心里萬分矛盾，對虎妞既憤恨又想念，同時還夾雜著害怕。

第七章：祥子到曹家拉包月，曹先生一家對他很好，很尊重他。一天夜里，祥子拉曹先生回家，不小心撞到石頭上，他和曹先生都摔傷了，祥子很難受，但曹先生絲毫也沒有責備他。

第八章：同在曹家幫傭的高媽勸祥子把錢拿去放高利貸或者存進銀行來生利息，祥子都不敢；高媽勸祥子起會，他也不敢。年關將到，祥子打算買點禮物去探望劉四爺并要回寄存在那里的錢，這時虎妞卻找上門來。

第九章：虎妞把祥子寄存在劉四爺那兒的錢拿來還他，并跟他說她懷孕了，要求他娶她。她還為祥子設計了一條討好劉四爺騙取劉四爺同意他們婚事的計策。祥子心亂如麻，借酒澆愁。

第十章：祥子在小茶館里等曹先生，一個五十多歲的老車夫因為又冷又餓暈倒在茶館門口，祥子買來十個包子請老車夫和他的孫子小馬兒吃。老車夫的遭遇給祥子以沉重的打擊，他發現即使有了一輛屬于自己的車，到老來也是很可怕的。

第十一章：祥子拉曹先生回家的途中發現被人跟蹤了，曹先生讓他改走左先生家，然后要他到曹家報信。他才回到曹家，就被孫偵探抓住了，孫偵探威逼利誘，最后祥子把悶葫蘆罐里的所有積蓄都給了孫偵探來“保命”。

第十二章：祥子逃離曹家，走投無路。重新回到曹家，遇著高媽。高媽要祥子留下來看家，自己去左家投靠曹先生。祥子擔心在曹家不安全，就翻墻到隔壁的王家找車夫老程。在老程的屋里輾轉反側一夜未眠。曹先生是個進步正直的知識分子。他的學生阮明整天忙于社會活動，功課不及格，卻要求曹先生讓他及格，曹先生沒有答應，阮明便到黨部誣告曹先生是“亂黨”。

第十三章：天亮了，祥子無處可去，只好又回到人和車廠。見他回來，虎妞很高興。劉四爺正準備慶壽，就叫祥子幫忙。虎妞偷偷給祥子兩塊錢，讓他去買一份壽桃，還要他勤快一點給四爺好印象。

第十四章：劉四爺慶壽那天，吃早飯時，車夫們把對劉四爺的不滿都發泄到祥子身上，祥子氣得差點和他們打起來。看到祝壽的人攜妻帶子，劉四爺感到自己的孤單，心情變得很郁悶。他看到虎妞對祥子的親熱勁兒，火上心頭。當著眾人的面，父女倆吵得不可開交，虎妞索性公開了她和祥子的關系。劉四爺把祥子也臭罵了一頓。

第十五章：虎妞讓馮先生把祥子帶到天順煤廠去，她在毛家灣一個大雜院里租到兩間小北房，準備了結婚的一切物事，定了喜日，給錢讓祥子去買了新衣，他們倆就這樣結合了。新婚之夜，祥子才知道原來虎妞的懷孕是假，是專為騙他的。祥子氣憤難當，第二天，他真想一走了之，可是走到哪里去呢？最后，他還是回到了虎妞那里。他希望虎妞拿錢給他買車，而虎妞卻不要他繼續拉車，她讓他去向劉四爺陪罪，希望重新回到劉家。

【書評】。

小說通過一個舊人力車夫的辛酸故事，描繪了舊社會如何把一個正直、好強、善良、自食其力的洋車夫從肉體到靈魂加以毀滅的過程。祥子老實、健壯、純樸，對生活有駱駝般的積極和堅韌精神，他的唯一愿望就是買一輛自己的車來拉，做一個獨立的勞動者。后來，經過3年的省吃儉用，他用自己的血汗錢換來了一輛車，但沒過多久，卻被大兵搶走。第二次他又攢夠了錢，卻又被那可惡的'孫偵探給怍了去。第三次，他娶了虎妞，還用虎妞的錢買了車子，本來日子過得已經很不錯了，可是虎妞卻難產死了，祥子傷心欲絕，沒法了，只好把車子賣了來安葬虎妞。他的這一愿望在經過多次挫折后，終于完全破滅。他所喜愛的小福子自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的火花，它喪失了對于生活的任何乞求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落。他成了一個麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭的行尸走肉。

這本書讓我認識到舊社會是多么的黑暗，多么令人畏懼，竟然有把人變成鬼的罪行。祥子僅僅是北京一個普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力車夫，在社會上是不顯眼的，但命運還是不能放過他，折磨好強的他，毀了他的夢想，后來淪為自甘墮落的人。悲劇總是令人毛骨悚然，膽戰心驚。

其實祥子只是當時社會的一個典型，他的下場就是當時社會所有無權無勢的人們的下場。從中可以了解到，在當時混亂的社會里，人們是過著怎樣的生活。

我們現在的社會就是美好的，幸福的。沒有自私，不幸和殘酷了嗎？回答是肯定的。現在社會，有許多人進步了，也有許多人退步了，這個退步是指人們的心靈變得敗壞了，丑惡了，他們去賭、嫖、搶劫……無惡不作。然而社會總是要進步的，我們只能用強制手段去制裁這些人。

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇十四

《史記》中有三大類：本紀、世家、列傳，通過《史記》讓人更加深刻的了解中華民族淵源歷史，還學會了做人的道理，了解歷史人物的豐功偉績。你是否在找正準備撰寫“史記每一章讀后感400字”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！

《史記》是我國最早的紀傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創了紀傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產生了深遠的影響。書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。

司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。生動的語言，優美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優美的意境中。隨著情節的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，仿佛把我帶到了那個遙遠的時代。各個時代的背景特色;各個國家的風土人情;各個民族的風俗習慣，在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。

看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會了當時人們的思想感情。

看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。

看《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話。深深的被他那準確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。

對《史記》的感動，不僅僅在于它靈動的文字與豐富的情節故事，更重要的是他所蘊含的人格魅力與精神的升華。正是因為這種力量對《史記》的認識，也進入了一個精神的境界。

司馬遷寫《史記》，是用靈魂與命運作斗爭，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。

細細聆聽《史記》叮咚的琴韻，內心卻經歷了跌宕起伏的感動。

史記這本書是西漢時期歷史學家、文學家司馬遷寫的。他把從黃帝到漢武帝這三千年間所發生的著名事件，以前的故事仿佛又再現了。這里記載了歷史上著名的“鴻門宴”。說得是沛公劉邦和張良到鴻門拜見項羽，項羽在這兒款待了他們。范增幾次向項羽使眼色，可項羽并沒有理睬。沒辦法，范增只好讓項莊進去舞劍，乘機把沛公給殺了。張良看后，知道情況有變，馬上叫馭手告訴項羽。劉邦假裝上廁所，趁機逃跑。正是因為項羽放走了劉邦，不然，誰會跟他搶。

司馬遷在寫史記的時侯，吃盡了苦頭。原來，他曾為一位將軍求情，從而的罪了漢武帝，入獄受了苦刑，但他為了完成父親的遺愿，活下來，寫史記。司馬遷堅持不懈、矢志不俞地精神值得我們去學習。這本書還有很多有趣的故事，也讓我們明白了許道理，看出人物的性格，如：《堯舜禪讓》可以看出大堯品格端正，為了找繼承帝位的合適人選，并沒有讓自己的兒子丹朱繼位，而是讓品行高尚寬厚仁愛的舜繼位。

一向在想這是怎樣的一位史官：文直，事核。洋溢著油墨的書香讓我無法想象那些刻入竹簡的堅韌，但那不虛美，不隱惡的文字仍向我展開歷史的長卷．那些封沉的記憶在搖曳的光影下若隱若現，跨越無限的時間和空間我看見了英雄項羽的懦弱，瞧見了小人劉邦的偉業，了解了將軍的小肚雞腸，傾聽了易水的蕭蕭哀鳴。

金無足赤，人無完人．記憶中那些閃耀的光芒，在此處早已褪去了圣潔．那里沒有十全十美，僅有一位位站在歷史浪尖上的偉人。“人”一個多么難得的稱呼．向所有的人呈現“君權神授”的可笑。在他的《史記》里，沒有皇帝，沒有將軍，有的只是劉邦，李廣。或許剛才的話錯了，這《史記》本身就是十全十美，完美的無懈可擊。因為它有司馬遷的秉筆直書，因為它有司馬遷的堅持真理。他做到了“通古今之變，成一家之言。”我看到了那位長信燈旁緊緊抱著孤單用心寫下文字的身影。

聽說人死后會變成天上的星星。那最亮的一顆會是司馬遷的眼睛嗎？我抱著《史記》走進兩千年后的歷史。

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇十五

《青銅葵花》是當代著名作家曹文軒激情奉獻的一部心愛備至的長篇力作。

小說講述了一個男孩與一個女孩的故事。男孩叫青銅，一個孤獨又不幸的孩子;女孩叫葵花，一個不幸又憂傷的孩子。他們一個在鄉下，一個在城市;一個在大麥地，一個在干校。原本互不相交的兩條平行線，因為一個特別的機緣，七歲的城市女孩葵花和十一歲的鄉下男孩青銅成了兄妹。他們一起生活，一起長大。

五年之后，十二歲的葵花被命運召回了她的城市，青銅從此更加孤獨地遙望著蘆葦蕩的盡頭，遙望著女孩葵花所在的方向，在心里唱著那首誰也聽不到的歌……而令人意想不到的是，因為無法忍受失去妹妹的痛苦，因著一場大火失去了語言，將近十年沒說話的青銅竟然仰天大叫，終于第一次從心底高喊出了一個名字——“葵花”!這飽含深情的兩個字，震動了大麥地村所有人的心靈，也敲打在每一位讀者的心上，讓人忍不住落淚。

第一次讀《青銅葵花》，是在。那時我還在九方小學上班，有天下班后，我和同住東門的葉俊老師一同回家。當時她手上正好拿著從學校圖書室借來的《青銅葵花》，于是很有些霸道地從她手中借走了這本很早就想閱讀的兒童小說。因為時過境遷，當時讀書的感覺已有些模糊，記憶中只記得雙眼一次次被淚水模糊，心也跟著疼得厲害，為那個無依無靠卻又懂事、美麗的女孩葵花，為那個孤獨聰明且溫暖善良的男孩青銅，為貧窮、團結、快樂、堅強的青銅一家人。

第二次讀《青銅葵花》，是在。那時我已調入先鋒小學上班。學校要求老師們每月讀一本書，每月寫一篇讀書隨筆。因為想讀些兒童文學，于是，《青銅葵花》又一次進入我的閱讀視野。

再讀這本文字純美，意境清遠，情感真摯的關于苦難與美好的小說，文中的父女情、母子情、兄妹情、祖孫情……每一份真情都濕潤著我的眼睛，震撼著我的心靈，而青銅和葵花兩兄妹相互照顧、相互成全、相互溫暖的至善與至愛，更是讓我對人性的美好感悟至深、至甜。記得當時寫下了《那些苦難，那些美好》的讀后感標題，也即興寫下了一些感受，只可惜不知什么原因，這篇讀后感沒能按時完成，一直保存在空間的草稿箱里。

第三次讀《青銅葵花》，是在今年，在這個草長鶯飛的四月天。不過這次我沒有讀整本書，只是選讀了其中的第四章《蘆花鞋》。到今天晚上為止，這篇一萬三千多字的章節，我已經讀了不下十遍。每讀一遍，帶給我的都是無盡的溫暖——那來自葵花田邊爸爸留下的溫暖，那來自瓦罐中紅綠銀杏背后的溫暖，那來自青銅通紅通紅腳底的溫暖，那來自青銅一家無微不至呵護的溫暖，那來自101雙蘆花鞋的溫暖。

是的，在這些純凈得似一滴滴露珠的文字背后，蘊藏著一股股清澈如春水的溫暖。

為了讓葵花有一個家，貧窮但善良的青銅家認領了她，在她跨進青銅家門檻的那一刻，她已經是奶奶的孫女，爸爸媽媽的女兒，青銅的妹妹。

為了讓葵花先上學，一直夢想著上學的青銅，用一個永遠也不會說出來的秘密，用一臉帶淚的笑成全了葵花。

為了讓膽小的葵花不害怕上學和回家，青銅每天護送她上學，迎接她回家，風雨無阻，從不間斷，讓女孩們羨慕得都有點兒嫉妒了。

為了讓葵花和其他孩子一樣，能找劉麻子照一張上色的單人照，青銅一家人更加辛勤地勞作——年紀已大的奶奶一邊伺候菜園子，一邊到處撿柴禾，常常天黑了，還不回家;青銅一邊放牛，一邊采集著蘆花;采足了花，全家人一起動手編織一百雙蘆花鞋，青銅用木榔頭錘稻草，奶奶搓繩，葵花將奶奶搓的繩子繞成團，爸爸媽媽負責編織。他們在一起，有說有笑。心里惦記著的是眼下的日子，向往著的是以后的日子。

當我讀到這里的時候，內心的感動真的無法言說。

這是怎樣的一家人!面對如此苦難的生活，面對如此艱辛的歲月，他們卻沒有一個愁眉苦臉的。一家人緊緊地依偎在一起，齊心協力地推著有些破舊但很結實的家庭馬車快樂前行。

這是怎樣的一種愛!面對無親無故的葵花，面對懂事善良的葵花，青銅一家人傾其所有，竭盡所能，讓葵花從一進門就感受到家的溫暖。這是苦難中的大愛，人世間的真情。正是這份至愛，成為支撐人們戰勝苦難的力量。

是的，歲月維艱，愛彌珍貴。這些大大小小，深深淺淺，連成串的，結成片的，滿滿當當的愛，讓我的心頭一陣陣發熱，一直熱到心靈深處，直至觸動那根柔軟的心弦。于是，忍不住地眼窩又一次跟著熱了。

曹文軒一直是我欣賞的兒童文學作家。他用如此樸實、如此流暢的筆尖，將世界上最真誠的美，人世間最真實的痛，生活中最真切的苦，鮮活溫潤地呈現在我們面前。我不知道是否還有第二個人可以如此深刻的感受大愛、大難、大美，我更不知道是否還有第二個人可以用如此純凈的文字、如此美好的人性觸動所有人的心弦。

有人說：苦難是人生的必修課。我想說，如果苦難在人的一生中無法避免，如果苦難是我們成長過程中無法回避的元素，那么，讓我們讀讀《蘆花鞋》，讀讀《青銅葵花》，這將是一次心靈的洗禮，一次感情的升華;那些于苦難中流露出來的深厚的美，讓我們在凄凄淡淡的憂傷之余，更加真切地體會苦難與真情，善良與美好。

尤其是對于那些從小在蜜罐中長大的孩子們來說，更是值得一讀。因為，當你真正與作者的思想感情融為一體時，你會發現：這不是一本普通的書，這更不是一次簡單的閱讀。

這本書會讓你徹底明白：少年時就有一種對苦難的風度，長大時才能成一個強者!

優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇十六

《駱駝祥子》讀了老舍筆下有色彩的名著后，我的第一感覺是夢想和現實不一致。

祥子一輩子夢寐以求的兩車最終在無數山頂上毫無顧忌地破碎和散開。事實上，夢想和現實的不一致引起了無數遺憾。有多少新學生因為家里的情況不能上夢想中的大學？有多少各方面的人才由于內外原因不能進入各自的專業領域。光憑幻想是不能實現夢想的。即使像祥子一樣孜孜不倦地追求，夢想也終會破滅。（蕭伯納，希望如此）這可以說是杯子。同時，祥子的最終墮落和社會的墮落是分不開的。有些人出身貧寒，所以為自己的未來努力，但毫無結果。（亞里士多德）。

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優質復活讀后感每一章（模板17篇）篇十七

祥子是一個車夫，但他卻并不平凡。他只想擁有一輛屬于自己的車，然后再也不用賃別人的車了。對于一個平凡人來說，這都是一個非常美好的愿望。

祥子18歲進城，三年奮斗，終于實現了他那小小愿望的第一步，他終于有了一輛屬于自己的車了。可是之后的一次次挫折打擊，一個個陰謀，讓祥子也開始覺得自己一直堅持的道路是否能成功。

可是由于一次被軍隊抓去了，他那最心愛的車也被奪走了，趁別人在慌張的時候，祥子在軍隊偷了幾匹駱駝，賣了點大洋，又去廠里去賃車，又經過很長時間的努力，他終于又買了一輛車。

我想，在知識的海洋里，我們應該向祥子學習，堅持不懈，刻苦鉆研，應在學習的道路上不斷前行。

在生活中，吃苦耐勞，努力奮斗，化失敗為成功的動力，生活的坎坷不能阻擋我們前進的腳步，命運的不公不能讓我們失去信心。祥子淳樸，善良，能吃苦耐勞，艱苦奮斗的品質能給我留下了深刻的印象，我們作為學生，也應該像祥子一樣，做一個為理想而奮斗的人!