報告，漢語詞語，公文的一種格式，是指對上級有所陳請或匯報時所作的口頭或書面的陳述。通過報告，人們可以獲取最新的信息，深入分析問題，并采取相應的行動。下面我就給大家講一講優秀的報告文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

田野調查報告篇一

民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調查者來到陌生的文化場景，花上數周，數月，甚至數年來了解它；為了明白當地人是如何界定他們的經驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現構成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當地人一樣地完全把握該文化的意義的。但是優秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。

民族志描述的質量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調查內容。最好這樣做：列出你在要調查的文化場景中能在的所有領域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調查。 民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據特定文化的特點來決定內容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學習如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發表出版的民族志。

各類調查報告不僅涉及的內容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現形式也是多種多樣的。調查報告的形式，根據社會調查的對象、范圍、具體內容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調查的內容劃分，有綜合性調查報告和專題性調查報告；按社會調查的主要目的來劃分，有應用性調查報告和學術性調查報告等等。

綜合性調查報告也叫概況調查報告。是指對調出對象的基本情況和發展變化過程作比較全面、系統、完整、具體反映的調查報告。這類調查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。

綜合調查報告一般有這樣幾個特征：一是對調查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經濟、文化等各方面的基本情況，所依據的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調查對象的發展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調查問題的目的。

專題性調查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側面而撰寫的調查報告，這類調查報告的特點是內容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據材料不及綜合性調查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調查報告普遍，但它能夠幫助有關部門及時了解和處理現實生活中急需解決的具體問題。

應用性調查報告是以解決現實問題為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告又可分為以下幾種：

1）社會情況調查報告。這類調查報告是在深入、系統地調查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認識社會現象、了解社會現狀。其內容主要反映社會的政治、經濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。

2）政策研究調查報告。這類調查報告主要是為政策的制定和執行服務的。

3）總結經驗調查報告。這類調查報告是以總結推廣先進經驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導同類工作都具有重要意義。

4）揭露問題調查報告。這類調查報告主要目的是揭露現實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓、提高認識。同時也為有關部分了解情況、解決問題提供依據。

學術性調查報告是以揭示社會現象的本質及其發展規律為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告主要是通過對現實問題的調查和研究，來達到對客觀社會現象作出科學的理論概括和說明。

調查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調查報告，分類的標準和側重點不同，就可以歸入不同的類型。

收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：

1. 按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。

2. 在你心目中構成了該文化場景的所有領域。

3. 基于你所選擇的領域的術語（類別名），把術語按類別劃分好。

4. 所選擇的領域的特質（對其成分的界說）。

5. 報告人就研究的類別做的發言。

6. 你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內在聯系的整體，寫下來。 最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：

1．文章是關于什么的？

2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？

3．文章的內容安排怎么樣？

1．為什么選擇這一文化場景？

2．如何聯系報告人？

3．主要報告人的特點是什么？

4．采用了什么田野工作方法？

5．什么因素影響了你對資料的選擇？

6．有沒有遇到特別的難題？

1．與這一文化場景相關的時空背景和社會情況怎么樣？

2．這一文化場景的主要領域是什么？

1．你打算描述什么領域？為什么？

2．報告人使用什么類別劃分？

3．他們的類別劃分是如何組織起來的？

4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？

5．報告人如何運用這些信息來構建他們的.行為？

1．你能否解釋這一文化場景？

2．你對將來的進一步研究有何建議？

文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結構，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說是關于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。

這些文章還有以下的特點。

1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學生才剛上大學第一個學期，有的是高年級的學生，有的是人類學專業的學生，有的則不是。

2．這些文章運用了組織和呈現民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結構。

3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學問。大多數文章以民族志語義學為基礎，有的文章則強調作者自身的觀點多一些。

4．涉及到人類學入門，都市人類學，宗教人類學、心理人類學、人類學田野方法等等。有的文章開頭與這些領域有關，最后則寫成獨立的研究項目。

每一篇文章都與人類學一向關注的問題有關。比方說，每一個社會都有關于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。

1、確定題目。在調查之初，確定田野調查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經有所確定。在田野調查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調查對象是什么。隨著田野調查的深入進行，研究者的調查主題在表述上往往會發生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經常更換自己的主題不是一件容易的事情。

雖然田野調查之前確定的主題會隨著調查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調查之前可以不用確定自己的題目。在調查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調查之前的主題越明確，意味著自己的調查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學者們申請研究資助必不可少的一步。

2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。

3、題目的要求：

1）標題應該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。

2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關鍵詞和問題意識為題目。

3）標題非常重要，因為很多往往只會通過你的標題來看你的文章。

4）標題中應該盡可能包括以下內容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現報告特點的內容。如果主標題太長，可以考慮用副標題加以說明。

5）標題中最好不要出現縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。

田野調查報告篇二

田野調查可分為四個階段：準備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個階段作一說明。

（一）準備階段

田野調查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果。準備階段通常包括如下幾方面的過程：

1、選擇調查點。

選擇調查點的基本要求：一是選擇有特色的地區，二是要選擇有代表性的地區，三是要選擇特殊關系的地區，四是選擇前人調查研究過的著名社區。

選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉村數以萬計。總的來說，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。

所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。2000年，我讓一位去調查，調查結果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。

所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區的富蘊縣作為哈薩克族的調查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統文化保留較多。而且又是礦產十分豐富的地區。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產資源而得名。

所謂“有特殊關系”的社區，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準確了解社區的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調查幫助很大。

跟蹤調查前人研究過的著名社區，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調查的資料是否可靠、準確。 總的來說，如果所調查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應該選擇較有特色的。 選點最初可能選的是一個縣，具體的調查的鄉村可能要到了縣之后才能最后確定。

2、熟悉調查點情況。

調查點選定之后，必須作好充分準備，熟悉當地情況，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關的文獻資料和地方志資料。 中國各民族、各地區有豐富的歷史文獻資料或田野調查資料，這是與西方國家的人類學和民族學所研究的對象大不相同的地方。調查的重點，在于收集新的、別人沒有發現過的材料，或者從別人沒有調查研究過的方面進行調查。如果調查前不了解已有的文獻資料和調查資料，對該民族和該地區一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當地情況，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調查和發表過的材料當作新材料。只有在調查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發現過的材料。另外，如果對所調查的民族情況知之甚少，也得不到當地人的尊重和歡迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區有較深入的了解，才有可能進行深入的調查。我在新疆哈薩克族地區調查時，調查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調查點后，倒背如流，使當地哈薩克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。

3、撰寫詳細的和設計調查表格。

有些人主張不用撰寫，不用表格。我認為這不是科學的方法。有和調查表格，收集的資料較為系統、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調查，都是調查前撰寫了較為詳細的調查提綱和調查表格。

4、熟悉有關社會和文化的理論與基礎知識。

人類學研究者的調查與一般的行政干部和記者的調查不一樣，需要掌握與有社會和文化關的各種理論及基礎知識。例如，與社會和文化有關的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結構理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關的各種概念。如果調查前不熟悉這些理論和知識，調查就不可能深入，寫出來的調查報告只能有關該地表層文化的調查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。

（二）開始階段

開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調查的地區之后但未正式進行田野調查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：

1、到當地政府報到，取得當地政府的支持。

到了所調查的縣、鄉，必須與當地各級政府聯系，以獲得他們的支持和幫助。現在有些調查者，不到當地政府部門報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調查點后不與當地地方政府聯系，一旦出了事當地政府不負責任。

到民族地區更要依靠當地政府，特別是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個縣相當于內地的半個省，交通十分不便，自然環境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當地政府的配合，調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查，主要依靠當地民族事務委員會。因此，前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經驗是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權有錢有車，能對下級發號施令，下級不敢不從命。而現在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權無車，即使給你開介紹信，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調查，主要依靠和鄉政府。每到一地，總是先找，想方設法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發函給調查點認真接待。

2、進一步了解當地情況。

到達調查點所屬縣、鄉后，進一步了解當地情況。我在新疆調查期間，到達縣鎮或鄉后，首先查檔案、戶口和有關統計資料，掌握調查點的基本情況，然后再到村或寨調查。這對于全面了解調查點大有好處，在沒有正式調查之前便掌握了調查點的戶數、人口、收入、民族成分等。如果具體社區調查點尚未選定，可征求當地政府的意見。

3、選好居住地。

各地、各民族風俗不同，應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數民族社會歷史大調查，一般都是住在當地人家庭中，實行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學家的田野調查，住在當地人家中的不多，馬林諾夫斯基在調查新幾內亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（pelto and pelto）1973年研究了51個人類學家田野調查之后，發現他們在田野作業期間，大多是租當地社區的房子或公寓居住。

選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當地社會和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當地人家中。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當地的派系關系，如果該村有兩個對立的派別，而且關系較緊張，最好不要住在當地人家中，以保持中立，否則會影響調查的順利進行。

（三）調查階段

居住地選定之后，便開始正式調查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調查目的和對調查點的了解程度不同，調查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調查的人來說，應注意如下幾方面：

1、首先了解當地的一般社交禮儀和禁忌等。

每一個民族或每一個地區都有特殊的社交禮儀，如見面禮節、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。

2、入鄉隨俗，尊重當地人。

鄉村與城市不一樣，自然環境和社會環境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當地人遵從禮俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。

3、注意個人形象的設計。

英國著名人類學家哈登曾對普里查德說，調查者的舉動應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業取得成功的重要一環。有些人認為，到調查點之后，要穿當地人的服飾，與當地人打成一片。這種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當地人眼中，田野作業者是“外人”，而不是屬于自己系統的“內人”。因此，田野作業者要扮演好自己的角色，也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之后，當地人才會把你當作自己人。在田野調查期間，應注重個人形象的設計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內在的形象。

外在的形象主要應注意兩點：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當地服飾有所不同，但不要穿當地人不喜歡的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當地不喜歡的發型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。

內在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。

4、觀察要細。

參與觀察是人類學田野調查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現象看本質，才有可能寫出較成功的調查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調查研究報告來。

5、訪談既要深，而且要有技巧。

訪談有兩種類型，一是結構型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業者根據調查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多，后者社會學和心理學研究者使用較多。

另一種是無結構型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預定表格，沒有調查大綱。田野作業者和受訪人就某些問題自由交談。

無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調查的特色。田野調查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調查北京的朝鮮族個體家族企業時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習英語。結果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業來京之后的發展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關的各種糾紛等全部講出來。

二是要講究技巧。從我個人在新疆調查的情況來看，我覺得訪談技巧應注意三方面：一是啟發式的訪談。一些受訪人對自己的傳統文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統表達出來。在這種情況下，必須調查者必須一步一步地啟發受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時，就經常以哈薩克族的事例來啟發受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現代觀念不相合的婚姻習俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉房習俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數人不清楚該文化現象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當地文化，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。

6、要傾聽當地人關于當地政治和現實問題的意見 在當地人（尤其是邊疆地區的少數民族地區）看來，從北京來的調查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調查期間，有些少數民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現，要給予同情和安慰，并請他們找政府或法院解決問題。

7、關于資料收集一些問題

資料收集是的田野調查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問題：

（1）收集資料必須遵循三條原則：

其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內容，在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視，有關資料很少，今后應多收集這些方面的資料。

其二，了解該地區與同一民族其它地區的文化差異。如果同一民族其它地區已發表相關的某種文化現象資料，則著重了解該地區的那種文化現象與其它人調查的其它地區的文化現象是否相同，如果有差異，表現在哪一方面。

其三，注意資料的準確性，反復核實收集的材料。被調查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數人所說的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數人所說的為準。或兩說同時收集，以作參考。我在新疆調查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。

（2）注意收集計劃外的有價值的資料。

在調查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發現清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據五件文書，結合大量史料和調查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。

8、邊調查邊整理資料

每天做田野筆記，是大多數人類學民族學田野調查的習慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調查邊整理。這樣可以發現哪些方面調查不足，可以隨時補充。我在新疆調查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。

9、調查的時間

調查時間的長短因人而異，主要根據調查者對當地情況的熟悉程度而定。外國人調查中國人不一樣，中國人調查中國人不一樣。城市長大的人調查鄉村與鄉村長大的人調查鄉村不一樣。有些人對當地情況很熟悉，時間不用很長；有些是少數民族調查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農村長大的，對客家文化很熟悉，調查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區作過多次調查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調查也不需要很長時間。所以，調查時間的長短，主要看所收集資料和對當地社會和文化了解的程度而定。

田野調查報告篇三

-------------隱藏在環境背后的爭端

王佳寧 10033007 民族學與社會學學院民族學

關鍵詞：環境矛盾沖突利益

目前，我國的環境問題日趨嚴重，環境污染和生態破壞已成為社會發展的制約因素。其中，廢氣、廢水、廢渣的排放量大，污染面積廣。在礦區大氣，水體，土壤普遍受到污染。因此，了解調查礦區環境和污染的現狀并采取預防措施和治理的措施，保護礦區環境，阻止礦區環境惡化趨勢的發展具有極其重要的意義。

“矛盾”就是事物在變化發展過程中的對立統一，它具有普遍性和特殊性。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象本質自身中的矛盾。”列寧長將這個法則稱為辯證法的本質，又稱為辯證法的核心，因此，我們在研究這個法則的時候不得不涉及廣泛的方面，如果我們將這些問題都弄的非常清楚了，就能更好的用理論去指導實踐。

在內蒙古自治地區除了畜牧業外有很多的第二產業和而第三產業推動這當地經濟的不斷發展，其中鋼鐵和金屬礦業已經稱為內蒙古自治地區的主要經濟來源。在經濟發展和社會進步的同時牧區與礦區的矛盾和沖突也日益凸顯，成為一個很重要的社會問題。然而，這個問題作為社會發展過程中的矛盾始終存在于社會發展的整個過程之中。

在這里不得不重新提起美國美國心理學家謝里夫的群際沖突理論，該理論的核心內容是：群體成員的群際態度與行為，群際的利益沖突導致群際沖突。其中群體利益就是“群體安全的真實或想象的威脅，一種經濟利益，一種政治優勢、一種軍事重要性或其它”由此可見，“利益”是決定群際之間產生沖突的一個重要因素，并且“利益”會涉及到多個方面。 引起少數民族與漢族之間矛盾的主要有由于語言文化生活方式等方面不同而形成的交往障礙，以及民族偏見和民族歧視等，這些都是歷史所遺留的至今仍沒有得到解決的因素，到了近代社會并且一直到現在由于大量的移民也是產生矛盾的因素其中為了促進少數民族地區發展而對牧區造成的不良的環境問題也是矛盾沖突的因素之一，并且不斷的上升。

李曉霞在對新疆維漢競爭于合作的調查中提到“利益”也是影響民族之間關系的一個重要因素，她說：“共同的利益往往不一定導致民族團結互助，進過實證研究利益多會引起族際之間的矛盾沖突。”在對家鄉的調查過程中逐漸意識到使礦區與牧區產生矛盾沖突的不僅僅是嚴重的環境問題，而是隱藏在環境背后巨大的經濟利益。其中比較突出的是污染賠償和占地賠償。

漢族人口占70%蒙古族占30%，大多數人都是這周邊地區的漢族人口，他們是年輕的時候來到礦區進行建設，然后在礦區安家在這30年間和他們的子孫形成了現在這個小具規模的城鎮，他們主要以上班為主，每月都是拿礦上的固定工資來維持生計，由于礦區的土壤不適合農作物的生長，所以沒有人務農。標準的八小時工作制，但是讓人們的工作并不輕松，四個班時不同的人倒班上，比如第一批人是八點上班，下午四點下班，第二批人就下午四點上班，凌晨十二點下班，第三批人則凌晨十二點上班，第二天早上八點下班，就這樣三批人輪流二十四小時進行生產，直到每年年終的時候他們才有十幾天的休息時間。到目前為止已經發展成為采選、冶煉、機器加工制造配套成龍的現代化大型礦山。礦區現在有兩個采區，兩個選廠，一個提升運輸工區，一個鉛冶煉廠等六個主體生產單位，有變電所、水暖站、運輸車隊、質檢中心、跌路轉運站等配套機構。礦區現以整合當地資源為依托，不斷延長企業發展的鏈條，二期投資一點八七億元，取得了巨大的建設成果。

蒙古族本來就是一游牧為生，聽當地的蒙古族老人講在礦區還沒有開發之前，這里每年都是草木茂盛，而且趕上雨水充沛的年頭可以供兩三個大隊牧民的牛羊繁衍生息，不用整體遷徙，就在這一個地方就能過好幾個春夏秋冬。隨著第一支勘探隊的到來，陸續的開始大量的外來人口遷入，直到今天能看見的山全部被炸藥炸的面貌全非，山被削平掏空，平地被廢渣堆成小山，清澈的河水被尾礦砂污染成暗綠色看不見水底還散發著刺人的氣味。蔚藍的天空變的烏煙瘴氣，隨處可見的生活垃圾，夏天的時候草長得高不容易看見埋在草下面的垃圾，等到冬天的時候，枯草上面掛慢了各式各樣的塑料袋，各式各樣的生活垃圾都被傾倒到離生活區較遠一點的草地上，老人說看了好不心疼，也想找漢人去理論一下，可是漢話說不好，也不知道應該找誰才有用，又沒有文化，漢人還很霸道，找了也沒有什么改進。自己家的兒子也在礦上上班，怕領導給小鞋穿！也就這么睜一只眼閉一只眼的過來了。

隨著社會的發展，牧區的一部分牧民也會選擇到礦區上班，主要是上班的收入比較穩定，不再是靠天吃飯，要是遇上大旱或者是雪災的年月一家人也能有吃有喝，不至受凍挨餓。雖然和漢族人的語言不通生活習慣不一樣，但是都不會影響上班，都是買體力的活，一樣能干好，日子長了漢話也學會了不少，生活也算越過越好！但是這一部分牧民仍舊是歸當地政府管理，政府與礦區協商由礦上出錢政府為這30%的牧民蓋起了整齊的磚瓦房，70戶牧民住進了寬敞的瓦房，每一戶人家除了三間房子外還有一個四分地大的院子，院子里有圈養牛羊的敞篷，不少牧民家現在都在自己家院子里的小園子力種上一些常見的蔬菜，每當剛剛進入夏天的時候就能吃上新鮮的蔬菜了。他們的日常生活受到了漢族人生活的很大影響。但是，他們仍舊喂養牛羊，他們仍舊擁有國家分給他們的草場，只是數量相對以前變的少了。

2011年的6月25號在礦區的行政樓下面聚集了200多牧民，他們要求礦區對被污染的草場進行治理，并且強烈要求礦區對他們進行經濟賠償。隨后幾天就發生了武裝特警與牧民之間的暴力沖突事件。

烏云琪琪格，女，蒙古族，訪談時間2011年7月20日，訪談地點 烏云琪琪格老人家。 在一個牧民的介紹下筆者找到了在發生暴力沖突事件那天受傷最嚴重的琪琪格老人，在她的家里了解到整個事件的起因因和經過。初次看到這個瘦小的老人很難想到她會和什么“沖突”“暴力”這一類的詞聯系到一起。到老人家里后，老人很熱情的把我們讓到屋后，倒上熱氣騰騰的奶茶，端出自己家做的奶豆腐，聽著她用不怎么流利的漢語和我們交流，一會漢語一會蒙語，黑瘦的老人的臉上似乎還有沒有從事件中平息的恐懼與憤怒。

實，我們很早就找過礦上的領導，希望他們能把我們這片的草場好好的治理一下，畢竟這是我們生活唯一的經濟來源，我們家就一個女兒，世代都是靠著草原吃飯，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以為就自家牛羊這樣，原來不止我們這一家，后來大家在一起分析來分析去可能是和牛羊吃的草有關，牛羊吃了大量的被污染的草，礦上的選廠和冶煉廠每年都會產生大量的尾礦砂，由于我們這個地方一到春秋和冬天風就特別的大，礦上的沙子漫天的飛，那些有毒的尾礦砂就被刮到牧民的草場里，大量的草庫倫都被沙子掩埋，春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因為這件事牧民多次找到礦區領導，但是，最后都沒有得到合理的解決，最近，在離咱們這很近的西烏珠穆沁旗發生了牧民被軋死的事情，蒙古族人都起來反對這件事，我們其實也想借著這件事想把我們的問題解決了，就在6月的時候咱們嘎察的牧民差不多都去礦區行政樓下面去找領導，想討個說法，可是幾個帶頭的牧民被留下后就把我們都送回來了，還威脅我們說要是我們還不走就把我們抓起來！到了晚上，那幾個被留下的牧民回來后說礦上已經把污染治理費給政府了，和他們已經沒有關系了，每年30萬的污染治理費，我們根本一分錢也沒有看到，而且環境根本沒有得到什么治理。幾十年得錢到底哪里去了！為什么牧民連一分錢也沒有看到！他們越想越生氣，第二天就找到了白音烏拉鎮政府，可是政府又把責任推到了環保局，這樣一來二去，那都不承認錢被拿走了，我們都是踏踏實實的牧民，每家都有牛啊羊啊的，跑來跑去的根本就不是那么回事，日子還過不過啊！可是就這樣跑了一個多月卻什么結果也沒有，就這樣我們一氣之下就把在我們這附近的礦區生產用的供水井給停了！讓他們再生產！讓他們再污染！看他們沒有水怎么辦！”老人說到這里！筆者才明白為什么會發生牧民和武警的沖突事件！他們把礦區生產不可缺少的水井停！停上一天，礦上就會損失上億的資金，何大何小啊！到底那筆錢到哪里去了？老人又接著說：“我們把水井停了，每家出一到兩個人一起去那里看著，不讓漢人把鎖打開！兩個小時一換班，從早上8點開始，到下午1點多的時候！正好換到我去那里，剛到那就兒就看到，有好多的車，是警察的車，還鳴著笛閃著燈，十多個車朝這邊開了過來，不一會就開到離水井幾十米遠的地方停了！下來了好多穿警服的警察!他們都帶著面罩，左手拿著盾牌，右手拿著好像是黑色的棍子（電棍），前面一個穿著便衣的人，手里拿著一個話筒（擴音器），那些人排著隊就朝著面走了過來，拿著話筒的人，沖我們喊說什么我們已經犯法了，叫我們馬上打開水井！我們站在那里還沒有反應過來怎么回事，那些穿制服的人都已經走了過來了！拿話筒的人喊了一句‘沖啊’穿制服的人就過來把在場的所有牧民都圍住了，開始又拖又拽！連打帶踢，我一個大老婆子怎么能禁得起這么折騰，就感覺被人拽到了然后就有一股很嗆人的煙鉆到心里，鉆到腦子里，腦袋特別的疼，眼睛也疼，接著就什么都不知道了”老人說道這的時候用衣服的袖子擦了擦臉上的眼淚，一旁一直沉默的蒙古老人滿臉憤怒的說：“什么警察啊，警察不是打壞人的嗎，我們安分的老百姓也要打嗎？什么‘沖啊’我只有聽見紅軍打日本鬼子的時候才喊‘沖’呢！四五個穿制服的人打一個個手無存寸鐵的牧民！他們還是不是人！打一個都黃土埋半截的老婆子！他們是牲口嗎？”老人一邊說，一邊罵！憤怒的像草原上要復仇的草原狼！筆者在當時圍觀的人中了解到老人中所說的很嗆人的白色的煙原來是特警隊投放的煙霧彈。琪琪格老人的老伴兒話音剛落，進來一個穿著水泥廠工作服的中年婦女，老人說著就是他們的女兒，在新建的水泥廠上班，出事那天女兒正在上班，聽到消息后馬上就跑去了，老人的女兒在我身邊坐下說道：“你說說，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹媽樣的，那么大歲數的老人也打，小年輕的也打！只要被圍住的牧民或輕或重都被打了！我跑過去想把媽媽扶起來，被一個人拽住不讓我進去，警告我會挨打，我說里面有我媽媽他才松開我，我在來的路上看見在離出事不遠的地方的一個小低洼站著一排穿的很好的人，都是一副官樣！有幾個是我們到行政樓下找領導的時候見過的，還有幾個是在白音烏拉政府找領導的時候見過的！這是什么領導？藏起來看著老百姓挨打嗎？”老人的女兒越說越激動，后來也哭了起來，滿肚子的委屈一下子都說了出來。

筆者還了解到，被打傷的牧民到當地的醫院就診的時候醫院拒絕為他們看病！牧民只好到離礦區幾百里地以外的鎮醫院看病！可是鎮上醫院只為牧民打一些根本沒有什么作用的葡萄糖、鹽水等。事情發生的兩個星期以后牧民每個人得到了200元得污染治理費，礦上用黃土掩埋了裸露在外面的尾礦砂，嘎察里的每兩戶牧民政府為他們蓋了一個盛垃圾的地方！還給嘎察配了一輛翻斗車和一輛鏟車說是用來清理垃圾，最后請了烏蘭穆旗的文藝團在牧區舉行了一場那達慕大會。

這次沖突事件，直到筆者在調查結束后，仍舊沒有結束，牧民不滿意政府或者是礦區行政單位的解決結果，筆者了解到，他們仍舊要繼續上訪，直到得到自己合理的賠償后。

就這個問題筆者找到了礦區環境的相應管理的領導，他說礦區的環境治理一直是很棘手的問題，但是在環境方面礦區已經做出了很大的努力，每年投入大量的資金在環境治理方面，尤其是在對尾礦砂的治理上。由北京有色金屬設計研究院總院設計等級為四級尾礦匯水面積為平方千米，山溝長度為千米，溝底平均坡度為，目前堆積32米，干灘長度為120米。前期采用堆石壩，后期采用上游法尾礦堆壩。這樣的設計是污染的程度大大的降低，但是仍舊是不可避免。筆者親自到了兩處較大的尾礦壩，今年雖然采取的是用泥土將尾礦砂掩埋的方法來阻止砂子的漫天飛舞，但是，灰綠色的砂子還是清晰可見，而且會有很大的刺激性氣味。

除了礦區生產產生的大量污染外，不可忽視，也是每天顯而易見的礦區居民生活垃圾同樣嚴重的污染這環境，這樣的污染不僅僅只局限在他們的居住地點，也嚴重的污染這牧民的草場。

礦區居民人口多，居住集中，有著整齊規律的房屋排列。然而他們的生活垃圾卻卻在街道上！房屋的后面！暫時沒有被占用的空地上隨處可見！比方居民冬天生鍋爐后的煤灰、夏天燒炕的煤灰、做晚飯后的廢水、日常生活中的各種垃圾袋等等。每到夏天難聞的氣味開始蔓延！筆者在問到這個問題是，負責環境的領導是這樣解釋的，礦區將生活環境垃圾處理承包給個人，每年礦上會付給承包人20萬元錢來作為環境治理的費用。其它的事情和處理的結果他們會在年終的時候得到他們的環境處理匯報。

他們唯一的工作或者說經濟來源。他們購買了承裝垃圾的車并且雇人處理生活垃圾他們并不是每天都清理垃圾，而是幾個星期或者是更長的時間清理一次，他們同時會采取用土將垃圾就地掩埋的方法對生活垃圾進行處理，然而在冬天的時候仍舊能看到漫天飛舞的各種顏色的垃圾袋！而且能看到在牧草上掛這的各種垃圾！這并不是小問題。很多牧民因為這件事情曾找到礦區居民，但是最后都不了了之。其實，這又何嘗不是矛盾沖突的因素呢！

俗話說：要想富，先修路。在筆者家鄉附近有幾個大型的煤礦，一直帶動著當地經濟的發展，像白音華煤礦和霍林河煤礦，他們所產的煤遠銷各地，在另一方面也給予內蒙鋼鐵事業的大力發展。然而，要想把這樣的黑色資源運出去，交通成為迫在眉睫需要解決的問題。因此，當地政府在上級的指示下修建了超載路，專門供運煤的大車進行運輸。這看來是一件非常造福百姓，并且十分拉動當地經濟發展的事情。可是，矛盾也隨之而來。

張某 漢族個體司機訪問時間2011年7月29日訪談地點：白音華煤礦

“拉煤，累是累可是也很掙錢，以前路不好走，來回用的時間長，煤雖然拉的少但是仍然能夠掙錢，現在超載路修好了可是每次拉煤卻根本就不掙錢了。超載路限制每輛車每次運煤的噸數，交警差的相當的嚴，如果不超載根本就一分錢不掙，甚至有的時候還賠錢，如果那次超載被交警抓到，損失就更嚴重，除了要交罰款外，時間也被耽誤在路上。有的時候為了躲避交警，許多大車會連續幾天停在某個地方不上路。在后來，大車司機們商量看能不能走出一條自己的便道，這樣每次就能多拉點，多掙點錢。沒辦法我們只好在牧民的草場上走，我們也不白走，答應給他們錢，這也有十幾年了，可是誰想到今年他們再路上挖了很多的坑，擺滿了石頭，一定要向我們要這幾十年的占路費。為了這件事，我們好話不知道說了多少，蒙古人認死理，怎么也不同意，我們來硬的，誰知道他們更狠，你要開車走，他就躺倒你車轱轆底下。剛躲過那些交警，又來了一幫這樣要錢的。”

在上面的交談中，在一次看到因為利益導致的矛盾從沖突，拉煤司機也是為了生存不得不重新占用牧民的草場，筆者對便道的寬度進行了粗略的測量，寬只有5米多，僅僅只能通過一個大車，如果有兩個大車相向而行的話必須的有一個大車停下來，先叫另一個通過，大車司機們沒有太多的侵占牧民的草場，與他們幾千畝的草場比起來其實是微不足道的。但是，當地現在正在修建鐵路，中鐵局是按每畝地一萬元對被占草場牧民進行賠償的。要是按這樣的價錢計算，這路被大車司機走就不劃算了，所以牧民就要求大車司機從新對他們做出賠償！

這樣看來，使漢族與牧民之間矛盾不段加深的不僅僅是因為語言，生活習慣，民俗風情等，越來越主要的還是不斷出現的經濟利益。

田野調查報告篇四

1、 春節為什么要放鞭炮貼福字呢？

2、 除夕之夜，為什么要給壓歲錢呢？

1、中國古時侯有一種叫“年”的怪獸，頭長尖角，兇猛異常，年”獸長年深居海底，每到除夕，爬上岸來吞食牲畜傷害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人們扶老攜幼，逃往深山，以躲避“年”的傷害，小學生寒假調查報告：春節民俗。

又到了一年的除夕，鄉親們象往年都忙著收拾東西準備逃往深山，這時候村東頭來了一個白發老人，白發老人對一戶老婆婆說只要讓他在她家住一晚，他定能將“年”獸驅趕走．眾人不信，老婆婆勸其還是上山躲避的好，但老人堅持留下，眾人見勸他不住，便紛紛上山躲避去了。

現在，春節是我國人民的佳節，它象征著團結、興旺，人們對新的一年寄托著希望。

田野調查報告篇五

為了開辦“田野書舍”，陸夢蝶做出了很多超越健康人的努力。

當她蹣跚鍛煉時，被村里的小孩哄笑為傻子；當她拄著拐杖四處找路時，常常被人當作乞丐；從癱在床上到能拄杖行走，她經歷著自己的“人生長征”。她說服父母，用他們在公路旁邊蓋的四間新房開辦書舍，并且自籌資金購置書籍電視vcd音響碟片等設備，拄著雙拐到婦聯科協等許多單位聯系募捐書籍雜志。

為了使“田野書舍”得到更多社會關注，她用鄉村的沙棗核草珠編織成時裝裙進行展覽，舉辦剪紙作品展覽，參加各種團體組織的演講報告，以“身殘志堅”的精神感動了許多人，使大家源源不斷的為“田野書舍”“增磚添瓦”。

為了不斷壯大“田野書舍”，獲取更多的資金支持，陸夢蝶克服左眼失明雙手畸形的不便，從2004年開始學習制作設計剪紙，并獲得第四屆國際（中國 寧夏）剪紙藝術展金獎，2006年出版了自傳性散文集《夢隨蝶舞》，并于2009年4月底出版了《偶是農民》。《夢隨蝶舞》講述了她“身殘志堅”的經歷，而《偶是農民》則追溯了她“自強不息”的根源，這部作品的素材完全來源于開辦“田野書舍”的過程中同農民的交流。她希望自己能成為一個播種耕耘知識的文化農民，想通過《偶是農民》里的60篇中短篇小說，讓全社會更多的關注“農家書屋”建設，為更多的農民提供優質的文化陣地。

一句路人的“你看那個傻子”，曾讓陸夢蝶失聲痛哭，但是人們的愛心，領導的支持，更讓她感激感動信心百倍。

農民對生活當中遇到的一些不公平的事情，也漸漸學著使用法律武器，比如外出打工鄰里生產生活糾紛。當鄰村農民種植“春頭”遭遇假種子的事件時，她幫他們撰寫打印投訴信，通過各方面的努力和協調，使大家的損失降至最低。

田野調查報告篇六

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”作為中國人最重要的傳統節日，已經過去的春節包含著一系列民俗，盡管千年流變，許多民俗都或多或少有了一些改變，但無論形式如何變化，始終不變的仍是人們對家人團聚、闔家幸福的祈盼。

千年過節習俗變身臘八粥、小年祭灶神、備年貨、除夕年夜飯、正月拜大年，一直到正月十五元宵節鬧花燈，春節成為包含眾多民俗的文化大節。

按照湖北傳統習慣，每逢春節來臨，家家戶戶都要腌魚腌肉腌臘腸，為新年到來儲備一個豐盈的“食品庫”。為此，家庭主婦們常常要準備一個多月。

回憶十幾年前過春節，家住南湖花園的顧奶奶說：“那叫一個累。”她要提前采購大量的年貨，備齊肉食、蔬菜，炸油餅、丸子等熟食。到了過年時，她更得圍著鍋臺轉，忙著為家人做一桌豐盛的年夜飯。

顧奶奶說，忙完大年三十的年夜飯，從初一開始，就要到親戚家拜年，吃吃喝喝，做飯做得人累，吃得人也累。

如今，快節奏的現代生活已經讓這些傳統的儀式慢慢被淡忘，臘八、小年很多人都不過了，最重要的年夜飯，人們也更樂意交給酒樓去做。最近幾年，顧奶奶不再為備年貨發愁，超市里各種吃食應有盡有，隨買隨吃，特別新鮮。連著幾年，顧奶奶過年都特別清閑，兒女們早早在餐廳預訂了年夜飯，全家人的年夜飯就在餐廳吃。

年夜飯的變遷只是春節習俗變化的一個縮影。以前過年祭灶、掃房、貼門神、祭祖等習俗也已經漸漸淡出人們視線。而一些新的節日元素則進入了生活，比如外出旅游，農家樂過年，短信、微博拜年等。

1983年才開始的春晚，與有數千年歷史的中國農歷春節相比非常年輕，但是精彩的文藝表演、臺上臺下的互動聯歡以及強大的娛樂性又使得春晚成為現在中國人不可或缺的除夕年夜飯。“沒看春晚，感覺沒過這個年。”連過春節的外國人都這么說，春晚已經成了名副其實的新風俗。

春運、節奴 春節也有“成長的煩惱”

在武漢工作的美國人戴維斯比這幾天像陀螺一樣轉個不停，年夜飯、春晚、鞭炮，一件不落。農歷正月初一，戴維跟他的中國學生們出門“踏春”，遍嘗各種小吃，甚至不懼交通擁堵，去了一所當地最著名的寺廟祈福迎春。

“寺廟的人太多了。春節第一天去寺廟燒香祈福，和西方圣誕節要進教堂一樣，但是并沒有什么嚴苛的儀式。”戴維斯比說，“很多中國人跟我一樣，認為節日是一個找快樂的借口，尤其是年輕人，但是春節在中國人眼里跟別的節日還是不一樣，心理上充滿很強的敬重和期待。”

農歷臘月二十九，除夕倒數第二天，在湖北黃陂四季美建筑工地打工的農民工陳紅軍冒著嚴寒好不容易擠上了開往老家重慶榮昌縣的火車。

“這是火車站專門為春運增開的臨時列車，不知道到站時間。但是上車，就等于回家。打拼一年，就圖回家過個好年啊!”挑著兩大編織袋行李的陳紅軍說。

春節，像陳紅軍這樣候鳥式遷徙的人口數量，據預測為28。5億人次，去年這個數字實際是25。57億，而前的1991年是8。57億。這些人口流動大軍都有一個共同的心愿--回家過年。

湖北省^v^楚文化研究所所長夏日新博士認為，在過去，除夕回家更偏重禮儀，因為有祭祖等活動，不參與會被視為不忠不孝;但現在除夕回家更強調親情，尤其是如今大批青年外出務工，春節成為很多人一年里唯一的回家團圓機會。“春節習俗在社會發展過程中不斷變遷、成長，自然地形成了‘春運’這樣的煩惱。”夏日新說。

田野調查報告篇七

前 言

測井曲線在煤田勘探中越來越發揮其重要作用，地球物理測井就是根據地層的物理性質，對煤巖的物性規律進行描述的。如何獲取野外測井資料，提高野外測井故障判斷能力，是測井工作的前提條件和保證。

一、要提高野外測井故障判斷能力，測井人員要具備以下要求

1、較長時間從事野外測井工作，具備野外測井工作的基礎理論知識，掌握核測井、電測井、聲波測井及相關知識。

2、熟悉掌握地面及井下測井儀器的原理，包括：信號流程，關鍵點的電壓、波形。會使儀器儀表如萬用表（指針或數字）示波器等。

3、在野外測井工作中要勤于動腦，善于分析，敢于動手，歸納總結形成記錄。

4、測井技術發展較快，要求測井人員不斷努力學習，不斷掌握測井的新方法，與時俱進跟上測井技術發展的腳步。

二、掌握野外煤田測井常見故障的判斷

掌握井下探管常見故障的判斷解決的方法

1、密度三側向探管常見故障的判斷

密度三側向探管在煤田測井中稱為煤探頭，目前是數字測井中核心探管之一。該儀器組合了補償密度，聚焦電阻率，聚焦電導率，天然伽瑪、井徑五個參數，輸出八條曲線，它們天然伽瑪、井徑、聚焦電阻率，電導率、三側向電壓，電流、長，短源距計數率。因此密度三側向探管一旦出現故障直接影響測井工作的進程.

a放射性測量不正常，其它參數正常

首先檢查高壓是否正常，連接面板觀測短源距1-2碼、長源距11-12碼、天然伽瑪120-130碼若不在此范圍則調整高壓來達到。若高壓正常，則檢查光電倍增管好壞，重涂硅油，按緊插座即可。若天然伽瑪正常長短源距同時無輸出，則可檢查兩道共用器件d22（4069）更換即可。

b接電纜不正常

現象是接測試線探管工作正常，接電纜各道數據亂跳，一般是信號輸出端c21損壞，應換100u，63v電容。另一種情況是工作臺與汽車外殼絕緣否則放置在工作臺上的地面控制面板就會出現與鎧皮短路現象。供電方波信號就通過零線疊加在信號線上，破壞了同步信號的檢出，地面儀器就會出現不正常現象，信號順序一亂所有數據亂跳無規律可循。

2、電纜及連接器常見故障的判斷解決的方法

常見故障是電纜及連接器絕緣不好，內部纜線斷開。快速的判斷方法是利用好的探管進行測試線短接，如果信號傳輸正常則是電纜及連接器故障，一般先檢查連接器后檢查電纜。由于聲波測井對絕緣要求較高，電纜及連接器絕緣不好，可利用聲波探管進行測試。

3、聲波探管常見故障的判斷解決的方法

聲波探管常見故障的判斷解決的方法的前提是必須在保證電纜及連接器絕緣正常的情況下檢查，如無輸出先檢查是否起振，不起振先檢查電源部分，發射晶體好壞即可。一般情況是起振但無輸出，就要檢查接收晶體及信號傳輸部分即可。

4、電性探管常見故障的判斷解決的方法

電性探管常見故障是井下供電不通，首先檢查地面供電電極的通斷，然后檢查測量電極的通斷即可解決。另一情況是測斜電性組合探管常見故障是能測斜不能測電性，原因是探管內有測斜-電性測量繼電器轉換開關壞，導致開關不轉換更換即可。

5、其它常見故障的判斷解決的方法

絞車電機只上不下或反之，應檢查正反轉控制繼電器好壞，絞車速度不受開關控制，應檢查電機轉子軸磨損情況，黑暗中是否跳火。正常提放絞車時深度指示亂跳，首先檢查地面光電碼盤連線的通斷，然后檢查測量光電碼盤、檢查內是否有水即可解決。聲波曲線跳躍，可加好扶正棒。電性、自然電位應檢查電極去除氧化層，自然電位地面電極必須接觸良好，嚴格排除工業彌散電流的干擾及其它干擾，測井時最好使用車載發電機。井徑測量曲線有非點，井徑測量問題多出在拉桿電位器上，滑動片p1接觸不良或0伏相接的焊點出現虛焊，應及時處理，因此接觸不良造成瞬間輸出電壓超過電源電壓時，出現非點甚至有時會影響到密度三側向和其它各道數據，井徑測量不準確可調節rp7、rp8電位器。

概括起來，野外煤田測井常見故障的判斷方法是：替換法就是用好的探管或電子元件替換有問題的，然后觀測現象，進行分析解決。隔離法就是斷開故障部位，看前級是否正常，逐步縮小故障范圍，查到故障點。測量法就是根據標準的電壓或波形，測量關鍵點的波形和電壓是否正常，就可以判斷故障點在前級還是在后級。

三、提高野外煤田測井故障判斷能力，是測井

工作的前提條件和保證

現在的測井儀器電路多采用數字集成，少量用分離原件，優點便于維修更換，因此故障點的判斷在野外測井工作顯得尤為重要。野外故障的處理不同于室內維修，由于野外條件的限制，要求測井人員必須準確判斷故障部位，力爭現場解決，避免影響測井工作的進行。否則會造成人員往返時間、體力、精力和財力上的損失，影響施工進程。

四、提高野外煤田測井故障判斷能力，是保證

測井順利進行，獲取測井資料成果的基礎

田野調查報告篇八

摘要：音樂調查，是一種從古至今存在的名詞，不同的時代有著不同的含義，從古代的“采風”到現在的“田野調查”，可謂經歷了多少時代的更迭。近現代開始，西方的人類學、民族學和民族音樂學等不同學科在不斷地被引入，因此，“田野調查”這一稱謂逐漸代替了“采風”的稱謂。田野調查作為一種研究方式在不同的學科以不同的目的被采用，即使所面對文化事項相同，研究目的的不同也使得工作方法會有很多種選擇。田野調查需要有計劃、有準備、有目的運用科學的方法來進行，它是民族音樂學研究的必要方法和途徑，在民族音樂學研究工作中具有重要的理論意義和現實意義。本文主要在本文主要在針對田野調查前期的準備和田野調查中的文化沖擊以及消除“文化隔膜”的基本原則等方面做了簡要論述。

關鍵詞：民族音樂學；田野調查；“文化隔膜”

一、民族音樂學中田野調查的重要性

田野調查就是一個人背井離鄉，離開自己習慣和熟悉的生活環境，去到一個完全陌生，甚至語言不通、生活環境很差、交通、通訊等諸多不便的城市、鄉村及部落，去到和音樂有關的地方去調查所需的音樂事象。很多在學術上有所發現、有所發展和有所突破的民族音樂學課題，都是經歷過豐富而堅實的實地調查和建立在現場音樂資料的積累基礎之上的，正所謂實踐出真知。許多著名的經驗分豐富的民族音樂學家及社會科學家都是通過利用自己的時間去堅持不懈、不辭勞苦的進行實地調查，進行理論與實踐相結合的科學探索，將此項工作當成自己學術生涯中極為重要的一部分，結合自己的專業知識為相關學科的進步與發展作出了突出的貢獻。他們的經歷和精神，是民族音樂學家們的先鋒和楷模，為民族音樂學進行田野調查提供了借鑒和參考。

二、田野調查的前期準備

（一）分析現狀、明確目的和選擇類型

對于準備實施某項實地調查，首先要明確自己考察的音樂事象和內容，要明確自己調查的目的，要調查的內容是什么，想要達到一個什么樣的結果。要有針對性地對某一地區的某種音樂事象進行考察，通常某一地區會有比較豐富的音樂活動，若調查目的不是為了編寫音樂方面的著述，就要提前確定調查對象為一個還是幾個音樂事像，接著要明確此次調查是為了解決什么實際問題，隨后確定調查研究的范圍和調查時要深刻細致到何種程度，再來確定調查研究要采用的方法。分析現狀、明確目的之后要實事求是、恰如其分地確定調查類型隨后進行后續準備。

（二）現有材料的搜集及整理

提前了解被考察地區的相關資料，是一項重要的準備工作。相關資料包括直接資料和間接資料，其中，直接資料是指前輩們留下來的與調查內容相關聯且是直接關聯的資料，而間接資料是指背景資料、歷史資料以及相同藝術資料等材料。只有提前做好充分的準備，才能不做無謂的重復功，才能將所調查音樂事象與社會生活相聯系。

（三）注音能力培養和其他準備

當去到一個完全陌生的地方，語言不通將會是調查者面臨最大的問題與阻礙，因此，在調查之前應先了解所調查地區使用的語言，必要時，要與當地的領導和官員提前聯系與溝通以獲得幫助，除了能為調查者與被調查者進行語言上的翻譯，這些領導與官員有時也可以為調查者們提供一些有用的書面材料，除此以外，當地領導及官員的陪同也會使得調查進行的順利，有利于與調查對象更親近的接觸，以獲得有用的信息。

（四）調查提綱的擬定

提起調查工作的行動指南，無疑就是調查提綱，調查提綱不僅可以讓調查形式和內容有一個總體的規劃，對于人們順利開展調查工作更是起到了不可泯滅的重要作用，調查提綱的擬定可以使得調查過程調理而清晰，有益于快速梳理所收集到的信息。調查提綱的內容包括調查目的、任務、范圍、形式和具體項目設計等。

三、田野調查中的文化沖擊

不同的生活環境會有不同的文化背景，離開自己所熟知的環境去到一個新環境時，除了硬件條件設施等的不同，文化的差異也是存在的。除了要進行自己的調查，接受不同的文化并去適應當地文化也需要一個過程，到了新的環境就要去接受新環境的一切，尤其是文化差異，我們要在不同的文化環境中鍛煉自己的心里接受能力、應變能力和交際能力。對于田野調查中所遇到的不同文化要取其精華，棄其糟粕。

四、“文化隔膜”消除的基本原則

如何消除調查者與被調查者之間所產生的文化隔膜，應遵循的淡化文化沖擊的原則是什么是我們首先要解決的問題，也是讓調查科學、順利進行的重要保證。據實踐經驗積累可知，我們在調查中應當遵循某些基本原則去消除文化隔膜：1、應該提前與被調查者認識磨合，擬定好統一的目標，消除可能存在的種種疑慮以及思想負擔。2、要有熱情、耐心的工作態度和平易近人、言辭樸素的交流方式。3、要有平等待人和誠摯交往的態度，要盡量保持融洽的人際關系。4、要尊重不同的民族習俗和民族情感。到“入鄉隨俗”、“客隨主便”的觀點。

五、結語

隨著民族音樂學的學科日益發展與壯大，田野調查中所遇到的問題也越來越多。筆者通過不斷總結前人留下的經驗并結合為數不多的幾次體驗，來反映田野調查中應做的前期準備和應遵循的原則。

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