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貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇一

［摘要］我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對(duì)民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價(jià)值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個(gè)方面提出了相應(yīng)的對(duì)策。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。

在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個(gè)民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價(jià)值取向，外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價(jià)值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性，增強(qiáng)民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。

校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對(duì)各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用。”［1］中國擁有55個(gè)少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對(duì)獨(dú)立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對(duì)其民族成員都具有獨(dú)特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對(duì)不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進(jìn)一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強(qiáng)愛國主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對(duì)性較強(qiáng)的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對(duì)本民族文化的追求。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對(duì)大學(xué)生的影響，從而有針對(duì)性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項(xiàng)教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。

校大學(xué)生思想政治教育資源每個(gè)少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨(dú)具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果。“思想政治教育的理論的發(fā)展，需要不斷地充實(shí)和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實(shí)和完善。”［2］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對(duì)惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實(shí)、生動(dòng)，富有感染力，因?yàn)橛兄褡鍦Y源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。

校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨(dú)特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨(dú)特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨(dú)厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強(qiáng)思想政治教育工作中的符號(hào)性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性相結(jié)合，增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個(gè)性和共性的關(guān)系，增強(qiáng)教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊(yùn)含思想政治教育核心要素的.活動(dòng);利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舉辦特色文體活動(dòng)，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。

目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個(gè)別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強(qiáng)，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識(shí)教育，把課堂變成講授知識(shí)點(diǎn)、識(shí)記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對(duì)少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實(shí)踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對(duì)民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識(shí)掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對(duì)于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對(duì)少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個(gè)人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備有限，對(duì)課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強(qiáng)。

(三)缺乏有效的文化載體。

文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時(shí)間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時(shí)空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對(duì)處于文化核心地位的精神信仰、價(jià)值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動(dòng)，教育的實(shí)效性較差。

對(duì)不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時(shí)代，學(xué)生的興趣點(diǎn)被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對(duì)學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運(yùn)用上仍有較大的作為空間。要不斷強(qiáng)化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。

(一)加強(qiáng)課程建設(shè)，推進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。

民族院校要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)和文化特征，把“三個(gè)離不開”思想、“五個(gè)認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)容上進(jìn)行甄別和選擇，重點(diǎn)開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實(shí)、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實(shí)踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等相關(guān)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。

(二)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。

在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教師的引進(jìn)力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進(jìn)，建立一支專業(yè)知識(shí)過硬、對(duì)少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族文化教師隊(duì)伍。提高學(xué)生工作隊(duì)伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實(shí)習(xí)實(shí)踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強(qiáng)文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報(bào)告、研討會(huì)、座談會(huì)等形式，增強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍運(yùn)用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵(lì)思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補(bǔ)充少數(shù)民族文化育人隊(duì)伍。

(三)加強(qiáng)載體建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)融合。

將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實(shí)現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，突出少數(shù)民族文化主題，加深對(duì)民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀等共同精神追求的共同點(diǎn)，構(gòu)建民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動(dòng)中。實(shí)施文化建設(shè)推動(dòng)工程，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營造民族團(tuán)結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動(dòng)，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。

(四)營造良好氛圍，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感召力。

民族院校要注重加強(qiáng)校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機(jī)融合。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運(yùn)用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺(tái)等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識(shí)和信息，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，擴(kuò)大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進(jìn)事跡，增強(qiáng)感召力。

［參考文獻(xiàn)］。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇二

以本校傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃中技術(shù)類課程的設(shè)置科目為主要研究對(duì)象,并參考了國內(nèi)其它開設(shè)傳播學(xué)院校,如清華大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院等高校的傳播新聞?lì)悓I(yè)的技術(shù)類課程設(shè)置情況。目前本校傳播學(xué)專業(yè)自2008年開設(shè)并招生以后,目前有三屆在校生,分別為08、09和10級(jí),但10級(jí)現(xiàn)在只是處于一年級(jí),尚未進(jìn)行技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),所以沒有將10級(jí)的培養(yǎng)計(jì)劃列人研究對(duì)象,而只是研究了08級(jí)和09級(jí)的教學(xué)計(jì)劃中的技術(shù)類課程。以上為本專業(yè)所有技術(shù)類課程的具體情況,按學(xué)分統(tǒng)計(jì)分析,學(xué)生可以修到的學(xué)分最多為媒體設(shè)計(jì)方向選修數(shù)字復(fù)制技術(shù)時(shí)的31.0,最少為媒體管理方向的25.0,占本專業(yè)要求最低的160學(xué)分的比例分別為19.375%和巧.625%,均處于比較合適的水平,滿足本專業(yè)作為文科專業(yè)的基本特點(diǎn)。在占適當(dāng)比例的同時(shí),也突出了本專業(yè)作為新媒體傳播的特點(diǎn),與其它院校傳播學(xué)專業(yè)相比,因?yàn)楸緦I(yè)創(chuàng)辦較晚,并且立足于為新興媒體服務(wù),而其它學(xué)校的傳播學(xué)專業(yè)均開設(shè)時(shí)間比較長,面向傳統(tǒng)媒體,傳統(tǒng)媒體的影響依然很強(qiáng)勁,但針對(duì)目前日新月益的新媒體發(fā)展現(xiàn)狀,也作出了應(yīng)對(duì)措施,適當(dāng)開設(shè)了與新媒體相關(guān)的課程,但無論是從課時(shí)比例還是從課程數(shù)量,均低于本校傳播學(xué)專業(yè)。

媒體技術(shù)類課程的課程內(nèi)容。

依據(jù)本專業(yè)技術(shù)類課程的教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃,對(duì)各個(gè)科目的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了深人研究,分析其相關(guān)性,發(fā)現(xiàn)存在以下幾個(gè)有待改進(jìn)的方面。1理工科課程開設(shè)科目不夠或內(nèi)容不夠深人本專業(yè)重點(diǎn)要突出新媒體領(lǐng)域的傳播研究和學(xué)習(xí),數(shù)字媒體以數(shù)字技術(shù)為核心來進(jìn)行信息的組織加工傳輸?shù)葌鬏敪h(huán)節(jié),從課程結(jié)構(gòu)上目前與之相關(guān)的課程只有高等數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)與概率論,而大多數(shù)數(shù)字媒體內(nèi)容是以矩陣形式存在,卻沒有開設(shè)線性代數(shù)課程。與之類似的還有大學(xué)物理、電子技術(shù)(至少是數(shù)字電子技術(shù))、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等課程,但考慮到目前本專業(yè)的學(xué)生有一半是文科生的情況,如果開設(shè)可以只講述基本概念,并輔以基礎(chǔ)練習(xí),形成數(shù)字內(nèi)容的概念就為理解數(shù)字媒體內(nèi)容提供很大的幫助。但要增加上述內(nèi)容,就要占用目前已經(jīng)飽和的學(xué)分資源,是個(gè)兩難的問題,如果要進(jìn)行這個(gè)方面的改進(jìn),可以從現(xiàn)在的課程著手,某些課程可以適當(dāng)減少內(nèi)容和難度,將目前的課程和要增加的課程融合,以基本概念為著眼點(diǎn),重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)理科課程內(nèi)容的通識(shí)認(rèn)識(shí),降低難度的同時(shí)增加內(nèi)容的廣度,作為對(duì)本專業(yè)后續(xù)課程和突出特色的技術(shù)支撐。本校的信息技術(shù)特色也可以提供強(qiáng)有力的幫助,關(guān)鍵在于課程內(nèi)容的選擇要適用于本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)際。2課程之間的內(nèi)容鏈接與分配存在不合理現(xiàn)象目前,08級(jí)已經(jīng)完成所有技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),課題研究過程中,搜集了各種技術(shù)類課程的課件和教學(xué)大綱,經(jīng)與學(xué)生進(jìn)行了訪談和交流了解到,有幾門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重,比如數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字復(fù)制技術(shù)與跨媒體出版等課程內(nèi)容重復(fù)率能達(dá)到一半以上,數(shù)字媒體技術(shù)作為專業(yè)的核心基礎(chǔ)課,內(nèi)容覆蓋理應(yīng)講述得比較全面,而數(shù)字復(fù)制技術(shù)則要從媒體內(nèi)容的復(fù)制角度進(jìn)行講解,跨媒體出版則要突出出版內(nèi)容的跨媒體特點(diǎn)處理方法與技術(shù)等內(nèi)容,結(jié)果后面兩個(gè)課程又將各種表達(dá)媒體的數(shù)字化原理與方法作為重要內(nèi)容進(jìn)行了闡述,導(dǎo)致課堂時(shí)間利用下降,浪費(fèi)了寶貴的課堂時(shí)間,甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。而另外一些課程則缺乏基礎(chǔ)課程的支撐,比如數(shù)字媒體生產(chǎn)與組織,主要講述數(shù)字媒體內(nèi)容的管理,而課程開設(shè)時(shí),并沒有課程講述過計(jì)算機(jī)文件等基礎(chǔ)知識(shí)。分析原因,在于教學(xué)大綱的撰寫目前處于各個(gè)課程任課教師各自為政,缺乏溝通,按照自己的理解組織課程內(nèi)容,沒有考慮到課程作為整個(gè)培養(yǎng)計(jì)劃整體的.特點(diǎn),以及與其它課程之間的銜接關(guān)系要解決這個(gè)問題可以召集技術(shù)類課程的任課老師,相互交換教學(xué)大綱,進(jìn)行集體討論,從而可以大大地提高教學(xué)效率,提升教學(xué)效果。

媒體技術(shù)類課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

技術(shù)類課程本質(zhì)上具有理論與實(shí)踐密切結(jié)合的特征,且理論對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)性比較強(qiáng)的課程,本專業(yè)中的各技術(shù)課程均有相關(guān)的實(shí)踐環(huán)節(jié)與之相對(duì)應(yīng),作為理論課程的補(bǔ)充和提高,并起到深化理論內(nèi)容的作用。實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括以下三個(gè)課程,分別是新媒體策劃與設(shè)計(jì)課程設(shè)計(jì)、跨媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計(jì),開課時(shí)間分別為第4、7和6學(xué)期,所分別對(duì)應(yīng)的最主要基礎(chǔ)課程分別為新媒體概論、跨媒體出版方法與理論和數(shù)字媒體技術(shù),這幾門課的開課學(xué)期分別為第2、6和4學(xué)期,當(dāng)然還有其它課程可是課程設(shè)計(jì)所需要的基礎(chǔ)課程,前兩個(gè)課程設(shè)計(jì)的安排時(shí)間還比較合理,但數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計(jì)的安排與其基礎(chǔ)課程相隔的時(shí)間太遠(yuǎn),而且中間又沒有非常必要的課程會(huì)提供給課程設(shè)計(jì)以更多的幫助,當(dāng)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)動(dòng)員時(shí),學(xué)生的基礎(chǔ)課程知識(shí)已經(jīng)不再那么新鮮,這樣的安排也許是為了平衡各個(gè)學(xué)期的課程實(shí)踐課時(shí)和學(xué)期總課時(shí)數(shù)量,但對(duì)于這個(gè)課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié),卻產(chǎn)生了負(fù)面的影響,學(xué)生覺得難以理解這樣做的目的,教師進(jìn)行課程設(shè)計(jì)需要的許多基礎(chǔ)課程知識(shí)也得進(jìn)行不必要的重復(fù),從而產(chǎn)生了基礎(chǔ)課程與應(yīng)用實(shí)踐環(huán)節(jié)的一定程度上的脫節(jié)。針對(duì)上述問題,建議適當(dāng)調(diào)整該課程設(shè)計(jì)的學(xué)期,可以提前到數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)束的當(dāng)學(xué)期進(jìn)行,趁學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)完理論知識(shí)即進(jìn)行課程設(shè)計(jì),以比較緊湊的節(jié)奏完成系統(tǒng)化的學(xué)習(xí),從而取得較好的學(xué)習(xí)和實(shí)踐效果。

媒體技術(shù)類課程的課程與基礎(chǔ)技術(shù)課程的銜接。

本專業(yè)以傳播理論為基礎(chǔ),以傳播的發(fā)展前景為目標(biāo),以信息化為特征的設(shè)備為技術(shù)手段,實(shí)現(xiàn)信息與傳統(tǒng)傳播方式迥異的傳播,接著文理融合的傳播人才,所以技術(shù)類課程對(duì)于突出本專業(yè)的特色、增加專業(yè)的就業(yè)競爭力都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,而技術(shù)類課程與基礎(chǔ)課程的銜接更是基礎(chǔ)上的基礎(chǔ),對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)具有根本的作用。技術(shù)作為傳播的基本手段,一直在傳播的發(fā)展過程中起著不可替代的重要作用,新媒體傳播專業(yè)作為以新媒體技術(shù)為核心技術(shù)產(chǎn)生和興起的傳播形態(tài),技術(shù)的基礎(chǔ)性作用也是不可容忍一點(diǎn)點(diǎn)忽視的。目前階段,新媒體傳播以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)展開,在信息采集、存儲(chǔ)、處理、傳輸和廣播的各個(gè)環(huán)節(jié),都是以數(shù)字化的方式存在,同時(shí)利用現(xiàn)代的傳播理論為指導(dǎo),才可以進(jìn)行有效的傳播,而數(shù)字技術(shù)在信息傳播中的引人,也極大的改變了傳播存在的方式和傳播手段,甚至改變了傳播行業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)形式,所有這些,在傳播學(xué)專業(yè)中都要有所體現(xiàn)。對(duì)應(yīng)的課程,就是開設(shè)上述各個(gè)技術(shù)類的課程,以及對(duì)于這些課程的深人學(xué)習(xí),但本專業(yè)的的專業(yè)性質(zhì)仍然保持在文科性質(zhì)上,本類課程所占據(jù)的比例不會(huì)太大,前面已經(jīng)有所論述,在這樣一個(gè)總體學(xué)分已經(jīng)確定難以增加的情況下,要有效的進(jìn)行技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),就要求前面基礎(chǔ)理學(xué)學(xué)科的內(nèi)容與后續(xù)專業(yè)技術(shù)類課程相對(duì)應(yīng),比如數(shù)理統(tǒng)計(jì)與概率論的內(nèi)容可以與傳播學(xué)中的調(diào)查數(shù)據(jù)分析以及調(diào)查對(duì)象的選擇相對(duì)應(yīng),高等數(shù)學(xué)級(jí)數(shù)的內(nèi)容與數(shù)字媒體信號(hào)處理與表示等內(nèi)容相對(duì)應(yīng),但遺憾的是,當(dāng)技術(shù)類課程中將這些媒體內(nèi)容與較抽象的數(shù)學(xué)理論聯(lián)系以期從根本上進(jìn)行解釋時(shí),卻存在著比較明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。在現(xiàn)有的情況下,可以與理科學(xué)科的任課教師聯(lián)系,將理科內(nèi)容的基本原理與實(shí)例聯(lián)系時(shí),盡是往傳播媒體實(shí)例上靠近,以期學(xué)生從信息層面理解兩者之間的關(guān)系,要達(dá)到這個(gè)目的,還需要不同院系之間的配合與合作。

媒體技術(shù)類課程的專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。

作為技術(shù)類課程,明顯的特點(diǎn)就是要有相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備作為實(shí)現(xiàn)某種任務(wù)的手段,實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和相關(guān)實(shí)驗(yàn)設(shè)備的配備就成了實(shí)現(xiàn)技術(shù)手段的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前,專門供傳播學(xué)專業(yè)的媒體實(shí)驗(yàn)中心業(yè)已建立并運(yùn)行,共有計(jì)算機(jī)27余臺(tái)套,其中有近10臺(tái)套可以專業(yè)處理音頻視頻信息,5臺(tái)套攝像設(shè)備,以及進(jìn)行數(shù)字媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)等供教學(xué)活動(dòng)使用,已經(jīng)初具規(guī)模,可以滿足本專業(yè)的教學(xué)。但目前,這些設(shè)備以及配套軟件大多是基于傳統(tǒng)傳播學(xué)的課程進(jìn)行設(shè)置的,還難以體現(xiàn)新媒體傳播的新的特征,比如如果用于手機(jī)媒體內(nèi)容的創(chuàng)建、無線移動(dòng)電視媒體以及樓宇無線閉路電視媒體的編輯與廣播等典型新媒體的設(shè)備尚未具備,在教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)也就難以具體體現(xiàn)新媒體傳播專業(yè)的特點(diǎn),對(duì)各個(gè)教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)有了很大的制約,比如與新媒體相關(guān)的幾個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié),往往還是處于制作網(wǎng)站與網(wǎng)站策劃的初級(jí)階段,并不能充分的體現(xiàn)出本專業(yè)的特色和培養(yǎng)目標(biāo)。

媒體技術(shù)類課程的教材建設(shè)等。

作為具有相當(dāng)理論指導(dǎo)意義的教材建設(shè),不但可以給學(xué)生以前進(jìn)的目標(biāo),還可以提高教師的業(yè)務(wù)水平,甚至帶動(dòng)在國內(nèi)外行業(yè)中的影響力,如何有效地促進(jìn)媒體技術(shù)類課程的教材建設(shè)也是本課題的重要研究方面。自本專業(yè)設(shè)立正式招生以來的三年以來,已經(jīng)發(fā)表課程相關(guān)論文共計(jì)30余篇,還有國內(nèi)一級(jí)出版社專著一部,取得了一定的成績,但這些理論成果與教學(xué)的相關(guān)性還有待提高,直接指導(dǎo)教學(xué)的意義也不大。鑒于本專業(yè)與傳統(tǒng)傳播學(xué)專業(yè)的不同特點(diǎn),教材建設(shè)也要另辟蹊徑,本著傳統(tǒng)傳播學(xué)所沒有涉及的領(lǐng)域展開,比如可以將最新的若干種媒體形式進(jìn)行整理后先形成自編教材,再在教學(xué)的過程中不斷完善,以達(dá)到最后出版的目的。還以可借鑒國外同行的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),將國外成熟的新媒體教材引人國內(nèi),進(jìn)行翻譯工作,以期迅速提高本專業(yè)在國內(nèi)傳播學(xué)教育中的影響力,推動(dòng)新傳播專業(yè)人才的培養(yǎng)。

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貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇三

（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.區(qū)域合作開發(fā)意識(shí)有待加強(qiáng)。

少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強(qiáng)的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個(gè)平級(jí)的地級(jí)市，各自根據(jù)自己實(shí)際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨(dú)立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進(jìn)地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個(gè)重要視點(diǎn)。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對(duì)獨(dú)立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識(shí)。

2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。

目前，柳州市、來賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個(gè)中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對(duì)其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強(qiáng)行割裂；另一方面，在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進(jìn)一步科學(xué)的整合與完善。

3.旅游品牌形象有待進(jìn)一步凝練。

凝練區(qū)域旅游品牌對(duì)提升區(qū)域的影響力和社會(huì)效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會(huì)南寧的會(huì)展旅游資源都形成了較強(qiáng)的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨(dú)厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進(jìn)一步凝練，“民俗風(fēng)情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步打造。

（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。

1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。

當(dāng)前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實(shí)施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導(dǎo)向的旅游開發(fā)機(jī)制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運(yùn)營等方面較為落后，市場競爭力不強(qiáng)。

2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強(qiáng)。“桂中一體化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步提升。

（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品。

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時(shí)，可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點(diǎn)，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。

（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。

桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動(dòng)，促進(jìn)柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時(shí)也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風(fēng)情游，可設(shè)置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強(qiáng)與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實(shí)現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。

（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)。

桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強(qiáng)化政企聯(lián)動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進(jìn)一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強(qiáng)市場競爭力的企業(yè)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇四

我國是多民族國家，在文化大家庭中少數(shù)民族文化占據(jù)一定的位置，但是面對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形式的多變性，保護(hù)少數(shù)民族文化也成為我國當(dāng)前時(shí)期面臨的一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)，維護(hù)少數(shù)民族文化是實(shí)現(xiàn)民族和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)共同繁榮，和諧相處的一個(gè)途徑，更是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過程中的重要內(nèi)容。基于此，本文以青海省黃南藏族自治州為例對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利法學(xué)法律保護(hù)進(jìn)行分析和研究。

伴隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流項(xiàng)目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數(shù)民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護(hù)少數(shù)民族文化，必須立足現(xiàn)實(shí)，不斷的提升少數(shù)民族文化的吸引力，促進(jìn)民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對(duì)青海省黃南藏族自治州民族文化保護(hù)的分析。

一、對(duì)青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。

黃南藏族自治州在我國成立的時(shí)間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現(xiàn)代社會(huì)文化挖掘的一個(gè)寶藏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，一共有十多個(gè)種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學(xué)，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會(huì)以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些深厚的文化底蘊(yùn)以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數(shù)民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價(jià)值。在自治州內(nèi)，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據(jù)了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點(diǎn)。熱貢藝術(shù)是熱貢民間藝人在長時(shí)間的摸索和探究中總結(jié)出來的藝術(shù)結(jié)晶，并且這個(gè)時(shí)間長達(dá)五六個(gè)世紀(jì)之遠(yuǎn)，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術(shù)中都是一種比較獨(dú)特藝術(shù)形式，是藏傳佛教藝術(shù)的一個(gè)重要流派。這種藝術(shù)形式包含的內(nèi)容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個(gè)藝術(shù)門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價(jià)值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。

我國是一個(gè)多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護(hù)方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數(shù)民族文化保護(hù)方面要以法律和文化為主要內(nèi)容，橫跨行政法、經(jīng)濟(jì)法以及民商法和訴訟法等等多個(gè)部門，以此形成一種多層次的法律關(guān)系。具體從以下幾方面進(jìn)行分析和研究：

首先，憲法從國家法律出發(fā)，對(duì)于涉及到文化保護(hù)以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領(lǐng)性的規(guī)定。在憲法中已經(jīng)明確的規(guī)定，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)要實(shí)行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數(shù)民族文化事業(yè)的大跨步前進(jìn)和發(fā)展。民族自治可以對(duì)自己的文化發(fā)展具體措施進(jìn)行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作，讓少數(shù)民族文化和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對(duì)這些少數(shù)民族提供財(cái)政方面和技術(shù)方面的支持。

其次，國家制定出地方文化權(quán)利的法律保護(hù)體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護(hù)少數(shù)民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》這些專門性的.法律能夠?qū)ι贁?shù)民族的文化起到一定的保護(hù)作用，除了國家的立法項(xiàng)目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現(xiàn)是按照本地的實(shí)際情況以及國家憲法進(jìn)行細(xì)化制定的，有非常高的可操作性。

黃南藏族自治州的政府部門對(duì)于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對(duì)資源的開發(fā)和保護(hù)，在相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)下，也采取了一些列舉措，對(duì)少數(shù)民族文化予以保護(hù)。

開啟了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)工作。少數(shù)民族文化是在黃南自治州政府的帶領(lǐng)下向青海省提交了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)和的工作方案，并且青海省也開始對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查，在種類上、數(shù)量上、環(huán)境上以及分布和保護(hù)現(xiàn)狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現(xiàn)實(shí)情況。

三、結(jié)語。

綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對(duì)少數(shù)民族文化資源在法律方面的保護(hù)進(jìn)行了分析和研究，在此基礎(chǔ)上還要不斷的讓少數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，以此讓少數(shù)民族文化保持自我先進(jìn)性的同時(shí)還能獲得更多的活力。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇五

論文摘要：將少數(shù)民族藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學(xué)資源，中間的重要橋梁是藝術(shù)教材。云南大學(xué)出版社近年在與云南藝術(shù)學(xué)院的合作中，探索了一條有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，通過跟蹤采風(fēng)、培植項(xiàng)目、支持出版的方式調(diào)動(dòng)了教師研究、改革教學(xué)的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，出版社圖書質(zhì)量工程和藝術(shù)院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)――文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)椋袊鴥?nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)模化教育的教學(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑。

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問題。

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化。

采風(fēng)，是藝術(shù)院校許多年以來堅(jiān)持的一個(gè)傳統(tǒng)，無論從生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，還是學(xué)習(xí)民間哪個(gè)意義上講，采風(fēng)都是需要的。問題在于，采風(fēng)不僅僅是到社會(huì)生活的基層當(dāng)中去感受和吸收鮮活的生活素材，經(jīng)過整理進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當(dāng)中切實(shí)地體驗(yàn)人們的情感、愿望、表達(dá)方式。這些內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應(yīng)該注意到這樣的事實(shí)，隨著城市化進(jìn)程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復(fù)、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學(xué)習(xí)采風(fēng)變得越來越困難，成為一種難于復(fù)制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進(jìn)入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實(shí)際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實(shí)的內(nèi)容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術(shù)產(chǎn)品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風(fēng)來的外在色彩，替代了對(duì)民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。

所以，辦學(xué)環(huán)境地處邊疆的藝術(shù)院校要清醒地意識(shí)到這種狀況，將自己的.辦學(xué)路數(shù)中“采風(fēng)經(jīng)常化”的做法固定下來，學(xué)生、教師都如此。地處邊疆的藝術(shù)院校，采風(fēng)的便利十分明顯，就應(yīng)該用好用足這種天然的便利。云南藝術(shù)學(xué)院的一些教師，尤其是研究生導(dǎo)師，這方面的意識(shí)很強(qiáng)，做得比較好，其教學(xué)成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民族民間美術(shù)等方面，都有很好的收成。音樂人類學(xué)方面、少數(shù)民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術(shù)研究方面、民族舞蹈藝術(shù)研究方面，云南藝術(shù)學(xué)院都有了值得驕傲的成果。

2.培植：研究項(xiàng)目化。

藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認(rèn)為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過程當(dāng)中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了，不必一定要用文字來總結(jié)它；二是認(rèn)為研究是個(gè)人的事，而且，藝術(shù)研究就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據(jù)個(gè)人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認(rèn)識(shí)，造成的直接后果，是藝術(shù)與人文科學(xué)家族里的其他學(xué)科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術(shù)研究停留在經(jīng)驗(yàn)層面的探究、認(rèn)識(shí)上。而且，就藝術(shù)整體研究看，作為專業(yè)、學(xué)科的整體性研究與結(jié)構(gòu)性建設(shè)的意識(shí)淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應(yīng)該在對(duì)接各種渠道的項(xiàng)目研究之外，針對(duì)自己學(xué)校的辦學(xué)設(shè)想，針對(duì)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)的布局，設(shè)計(jì)一些整體推進(jìn)專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的研究項(xiàng)目，作為建設(shè)與發(fā)展的理性分析、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引，這十分重要。將學(xué)校開展研究的個(gè)人愛好與零星行為，引領(lǐng)到項(xiàng)目、引領(lǐng)到彼此相關(guān)的項(xiàng)目群當(dāng)中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項(xiàng)目凝聚精神、鍛煉隊(duì)伍、整合力量、打造品牌。

以云南藝術(shù)學(xué)院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風(fēng)的積累中，從特色民間工藝大師進(jìn)入大學(xué)課堂的教學(xué)實(shí)踐中，也從各級(jí)政府不斷整理、確定國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動(dòng)中，深切感受到高等藝術(shù)院校應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。于是，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的教師們在耙梳資料，補(bǔ)充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要教學(xué)輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎(jiǎng)。2009年開始，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院將此書作為一項(xiàng)概論式成果，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步立項(xiàng)運(yùn)作，將15種云南特色民間工藝成果以項(xiàng)目化的形式運(yùn)作為一個(gè)系列成果，這個(gè)成果將于2011年以高校“十二五”規(guī)劃藝術(shù)教材的形式陸續(xù)出版。

3.支持：成果課程化。

研究成果課程化，實(shí)質(zhì)上是焊接教學(xué)研究與教學(xué)過程的辦學(xué)行為，十分有力、有效，對(duì)于辦學(xué)綜合實(shí)力的生成也非常重要。大學(xué)里的研究成果，有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果，有的能夠體現(xiàn)為社會(huì)效益成果，還有的，可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當(dāng)中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，近年大力開展教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，教學(xué)成果以優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)、教學(xué)名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來，涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的教師個(gè)體、教師梯隊(duì)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實(shí)際上，教學(xué)質(zhì)量工程不是一句空話，而是要落實(shí)在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術(shù)資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當(dāng)中廣泛教學(xué)傳播的內(nèi)容，就是一個(gè)考驗(yàn)教師和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵所在。課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)都涉及師資隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)過程控制、教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量檢測的問題，這些問題，實(shí)際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術(shù)價(jià)值判斷的理論問題，體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中，就是教材編寫中體現(xiàn)出來的教師能力的增強(qiáng)與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>

出版社根據(jù)藝術(shù)院校的課程建設(shè)、專業(yè)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需求，積極回應(yīng)，支持項(xiàng)目，擴(kuò)大合作，在精品課程、特色課程、重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)方面為藝術(shù)教育提供服務(wù)。

具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術(shù)院校在辦學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設(shè)當(dāng)中突出教學(xué)內(nèi)容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨(dú)厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎(chǔ)上的教學(xué)優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術(shù)方面身置其中所具有的深切體驗(yàn)。云南大學(xué)出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復(fù)調(diào)音樂研究》等，就是將院校教師或藝術(shù)家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，突出了少數(shù)民族藝術(shù)傳承過程在現(xiàn)代大學(xué)里通過教學(xué)完成的實(shí)驗(yàn)。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術(shù)學(xué)院這個(gè)學(xué)科的教師從藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的角度多年下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運(yùn)用到圖形創(chuàng)意的課堂教學(xué)中，逐步形成了這一專業(yè)基礎(chǔ)課程的本土特色。經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐與提煉完善，逐漸建設(shè)成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應(yīng)運(yùn)而生了。

民間藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)，通過現(xiàn)代大學(xué)教育，變成規(guī)模化、群體性、科學(xué)化的科學(xué)可控的過程，為中國藝術(shù)的繁榮預(yù)埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)，除了藝術(shù)院校大學(xué)生都應(yīng)該掌握的一般人文知識(shí)、藝術(shù)技能外，還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術(shù)知識(shí)的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺(tái)的重要社會(huì)競爭力。

更重要的問題在于，通過這樣的學(xué)術(shù)研究和教材編寫，藝術(shù)教育單位潤物無聲地準(zhǔn)備了教學(xué)與研究融為一體的團(tuán)隊(duì)。經(jīng)過了下鄉(xiāng)采風(fēng)實(shí)踐、課堂教學(xué)運(yùn)用、問題思考、項(xiàng)目研究，再回饋到教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過如此錘煉的隊(duì)伍是那種用別人的教材、鸚鵡學(xué)舌、照本宣科式的教學(xué)隊(duì)伍所無法企及的。從這個(gè)意義上講，云南大學(xué)出版社在支持藝術(shù)教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術(shù)教育單位的人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。

成果課程化“一石雙鳥”，既轉(zhuǎn)化了研究成果，又培育了專家和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

三、出版社在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)劃當(dāng)中的自覺意識(shí)與積極作為。

藝術(shù)人才的智力貢獻(xiàn)與創(chuàng)造能力，是建設(shè)文化大省與文化強(qiáng)省的關(guān)鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學(xué)出版社出面運(yùn)作，由云南藝術(shù)學(xué)院牽頭，召集云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、玉溪師范學(xué)院、大理學(xué)院等辦有藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)開會(huì)結(jié)盟，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，將“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢的內(nèi)容結(jié)合到藝術(shù)教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀(jì)高等院校藝術(shù)專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育管理學(xué)》《藝術(shù)英語》《云南民族美術(shù)學(xué)》《中國水墨畫：源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設(shè)計(jì)》《云南高等美術(shù)教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導(dǎo)演思維與訓(xùn)練》《歐美現(xiàn)當(dāng)代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識(shí)與音樂文化》《音樂美學(xué)教學(xué)論稿》《音樂素質(zhì)通用教程》《電視導(dǎo)播》等教材，社會(huì)反響和教學(xué)效果良好。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)教育界基本達(dá)成了這樣的共識(shí)：一個(gè)從云南藝術(shù)教育單位畢業(yè)的學(xué)生，如果對(duì)云南、對(duì)西南、對(duì)中國藝術(shù)狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個(gè)十分合格的學(xué)生，就遠(yuǎn)不是一個(gè)民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠(yuǎn)。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術(shù)教育單位造成的，那么，這個(gè)藝術(shù)教育單位的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。

這些年來，在開展課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的過程中，云南大學(xué)出版社與各種類型的藝術(shù)院校合作，探索和開拓了一種效應(yīng)綜合、目標(biāo)明確的道路，值得與藝術(shù)院校辦學(xué)的有心人分享，也值得與那些矚目大學(xué)教學(xué)研究、辦學(xué)發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。

藝術(shù)教材的建設(shè)，要有一種長期追蹤關(guān)注的韌勁，要有一個(gè)耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經(jīng)驗(yàn)是，積極參與、經(jīng)常促動(dòng)，在一定程度上自覺參與到藝術(shù)院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術(shù)類教材與藝術(shù)類學(xué)術(shù)著作的出版策劃延展到藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的源頭上，從一開始就進(jìn)入出版規(guī)劃的梳理與框架設(shè)定中，有耐心，下力氣，多年堅(jiān)持下來就一定有收獲。作為藝術(shù)院校辦學(xué)的“局外人”，如何積極介入，成為藝術(shù)教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術(shù)教育事業(yè)了。

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貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇六

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動(dòng)開展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對(duì)公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，，31（1）.

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇七

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館資源是實(shí)體資源、數(shù)字資源、圖書館員三合一結(jié)構(gòu)：從國家辦學(xué)條件要求和學(xué)校角度：配置這些資源目的是為了滿足師生課堂之外，拓寬拓深知識(shí)面，提升個(gè)人素質(zhì)和綜合能力之用：從教師角度：“要給學(xué)生一杯水，自己應(yīng)有一桶水”，受網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)影響，教學(xué)內(nèi)容和方式都發(fā)生了變革，知識(shí)結(jié)構(gòu)要跨多章節(jié)甚至跨學(xué)科，備課內(nèi)容是理論與案例、現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)比的知識(shí)交叉綜合凝練過程，既要安靜環(huán)境又要查閱參考資料，那么圖書館就是最佳選擇；從學(xué)生角度：圖書館是大學(xué)的第二課堂，其文獻(xiàn)資源豐富，專業(yè)輔助資源集中，教育作用不次于課堂所學(xué)，如果認(rèn)識(shí)不到其重要程度并加以充分利用，相當(dāng)于只讀半個(gè)大學(xué)，對(duì)于大學(xué)生活過程是遺憾的；所以無論老師還是學(xué)生，任何在位期間，都應(yīng)該充分利用圖書館資源。

一、了解圖書館的資源。

高校圖書館工作的目標(biāo)主要是為學(xué)校教科研服務(wù)，其文獻(xiàn)資源的配置是圍繞師生教育教學(xué)為側(cè)重點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館較比傳統(tǒng)圖書館資源擴(kuò)展了新載體內(nèi)容，因而了解圖書館資源和利用方式非常必要，方便自己工作和學(xué)習(xí)。以本院圖書館資源為例介紹如下：

（一）實(shí)體資源。

紙質(zhì)圖書：到目前為止館藏中文圖書129.04萬冊，外文圖書1.85萬冊；訂購的中文印刷型期刊30915冊，外文期刊333冊，書是作家思想精華的詮釋，是不計(jì)回報(bào)的朋友，幫助讀者把人生嫁接在智慧上：

多媒體資源：圖書館設(shè)置多媒體音像室，放置與圖書講解同步的配套光盤，語音磁帶等聲像資料，一樓還設(shè)置了大學(xué)生影視文化中心，用作進(jìn)行愛國、愛校教育，文學(xué)欣賞，專題講座等功用。

環(huán)境與設(shè)施：圖書館環(huán)境安靜單一，適合潛心研讀，無論活潑型、急躁型抑或其他類型特質(zhì)，來到圖書館都會(huì)找到靜下來的位置，隔空與智者交流，接受點(diǎn)撥，或徘徊在書架間瀏覽圖書都是無比享受；其次是設(shè)施：圖書館二樓，三樓，四樓各配置適量電腦，用來提供師生瀏覽網(wǎng)絡(luò)資源和檢索圖書館文獻(xiàn)資源，操作過程可咨詢館員或參加檢索培訓(xùn)。

（二）數(shù)字資源。

本館可用數(shù)據(jù)庫資源40個(gè)，購買電子圖書22.6萬冊，中文電子期刊3600余種，以保證教科研的基本要求。正式資源包括維普資訊數(shù)據(jù)庫、環(huán)球英語多媒體、國研網(wǎng)、博看網(wǎng)、vipexam考試庫（含鏡像版）、萬方碩博論文庫、知網(wǎng)部分內(nèi)容，超星數(shù)字圖書館、ejnavor期刊庫、scientific、中圖服務(wù)平臺(tái)以及讀秀學(xué)術(shù)搜索、國道外文專題數(shù)據(jù)庫、北大法意數(shù)據(jù)庫、e線圖情、eps全球統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)/分析平臺(tái)、國際貿(mào)易數(shù)據(jù)庫、聯(lián)圖遠(yuǎn)程訪問系統(tǒng)、森途學(xué)院資源總庫等眾多試用數(shù)據(jù)庫。

（三）圖書館員。

圖書館因讀者存在而存在。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館服務(wù)化被動(dòng)為主動(dòng)，以“讀者為中心，讀者至上”為理念；為讀者提供全方位的、快速的知識(shí)信息導(dǎo)航服務(wù)。所以館員的服務(wù)是耐心的，如果有利用圖書館方面的咨詢需求，在館員能力范圍內(nèi)都會(huì)得到幫助解決的，既節(jié)省了自己的查找文獻(xiàn)時(shí)間又督促了館員的服務(wù)工作。

二、圖書館資源利用。

（一）本院圖書館資源利用現(xiàn)狀。

本院教師利用情況：從各系部各抽取6人，利用匯文系統(tǒng)查詢其三個(gè)月紙質(zhì)圖書借閱歷史，觀察專業(yè)書與非專業(yè)書的比例，可以推測多數(shù)教師對(duì)紙質(zhì)專業(yè)文獻(xiàn)的閱讀比例不夠60%，本人認(rèn)為知識(shí)結(jié)構(gòu)“專業(yè)”應(yīng)該超過“非專業(yè)”一些才能保證工作質(zhì)量，當(dāng)然教師利用虛擬資源代替紙質(zhì)文獻(xiàn)也能擴(kuò)展知識(shí)范圍，但是數(shù)據(jù)庫資源點(diǎn)擊率并不理想，而且在知識(shí)講解細(xì)化度上不如紙質(zhì)文獻(xiàn)：還有部分教師對(duì)opac系統(tǒng)的利用過程模糊，要借的書在大約范圍內(nèi)隨機(jī)翻選；但是近來d類圖書借閱量增加，是學(xué)院啟動(dòng)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)促成的改變：教師利用圖書館資源的抽查結(jié)果說明：各系博士借閱的專業(yè)文獻(xiàn)比例大于90%，其余教師利用圖書館資源的效用傾向休閑型，且電子資源利用率不高。

學(xué)生利用情況：校園是學(xué)生活動(dòng)的主要圈子，學(xué)生到館頻率高于教師。學(xué)生到館的人群和頻次因年級(jí)、興趣、目的性等因素影響可分為隨意型、娛樂型、自習(xí)型、目的型來館；掌握opac系統(tǒng)搜索圖書資源的學(xué)生約占35%，有效利用數(shù)據(jù)庫資源學(xué)習(xí)的學(xué)生極少；通過訪談，對(duì)于教師布置的論文作業(yè)，幾乎都是利用web搜索引擎查找文獻(xiàn)資料達(dá)到其目的。讀者服務(wù)部每天借還的圖書量小說、心理、保健瑜伽類較多；計(jì)算機(jī)、歷史、和外語類一般；其余類較少；學(xué)生利用圖書館資源的現(xiàn)狀說明：學(xué)生享受型閱讀比例大于專業(yè)型閱讀，學(xué)生沒有合理分配利用館藏資源的比例。

“腹有詩書氣自華”，書是最好的化妝品可保永遠(yuǎn)高顏值。全院師生應(yīng)該關(guān)注圖書館讀者服務(wù)群的信息宣傳，熟悉圖書館資源并充分利用，助力學(xué)識(shí)增長。

1.建議專業(yè)選書應(yīng)占60%；對(duì)于全院教師：在年終全院教工總結(jié)大會(huì)上，校長曾說“我們的科研論文數(shù)量上有很大提高，但是質(zhì)量上還需加強(qiáng)”，這說明教師的專業(yè)研究深度欠缺；當(dāng)今大型開放mooc環(huán)境下的大學(xué)課堂教學(xué)，要想抓住學(xué)生的注意力關(guān)鍵更是授課內(nèi)容，那么教師要主觀上提高學(xué)科深化意識(shí)，把專業(yè)知識(shí)解析成“營養(yǎng)化配餐”的課堂內(nèi)容，才能贏得學(xué)生的敬佩，所以要充分利用圖書館的各種資源，掌握學(xué)科知識(shí)的要領(lǐng)。

對(duì)學(xué)生建議：由于各大學(xué)辦學(xué)層次差異很大，受教育的師資、內(nèi)涵、資源配置、被鼓勵(lì)程度等諸多因素影響，在進(jìn)大學(xué)門檻的時(shí)候已經(jīng)等級(jí)化，然而我們應(yīng)該主觀上去縮短和國家重點(diǎn)院校生的差距，在校期間充分利用圖書館豐富的文獻(xiàn)資源，最好以名校學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容做參考，橫向?qū)Ρ葒庀嗤瑢I(yè)科目設(shè)置，主動(dòng)自我突破，努力強(qiáng)化專業(yè)知識(shí)，掌握本學(xué)科在國際國內(nèi)的發(fā)展及應(yīng)用價(jià)值、專業(yè)普及程度和前景深度等域內(nèi)現(xiàn)狀，當(dāng)今的.標(biāo)準(zhǔn)是向世界通用化看齊。本院優(yōu)秀的畢業(yè)生例子有：蔣qing考入北京外經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生；陳bingsheng在圖書館做勤工儉學(xué)，學(xué)習(xí)努力，成功申請(qǐng)參加歐美一個(gè)慈善社團(tuán)，在歐美一些國家巡回義演；大四學(xué)生“怪胎兒”楊mo，在校期間教室、圖書館、食堂，三點(diǎn)一線，以優(yōu)異成績做為中法交換生…他們成績的取得，除主觀努力外無不借助圖書館學(xué)科資源得以實(shí)現(xiàn)。

2.非專業(yè)選書占40%：現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)。圖書館是一座心智的藥房，讀史使人聰明；讀哲學(xué)使人辯證的剖析各種問題；讀心理類書能夠磨練意志和毅力；讀自然科學(xué)可以提高人的思維判斷能力；閱讀社會(huì)學(xué)能夠培養(yǎng)健康人格，學(xué)習(xí)做人的道理；閱讀文學(xué)能夠排遣煩惱，鼓舞斗志；學(xué)習(xí)書畫詩樂陶冶情操等等全方位開闊視野。中國航天之父錢學(xué)森主張教育培養(yǎng)的目標(biāo)是：熟悉科學(xué)技術(shù)的體系，熟悉馬克思主義哲學(xué)，理、工、文、藝結(jié)合，有智慧；熟悉信息網(wǎng)絡(luò)，善于運(yùn)用計(jì)算機(jī)處理知識(shí)的“全才”。被馬克思稱為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的亞里士多德曾說：沒有一個(gè)杰出的人物不是一個(gè)瘋狂的混合體。我們做不到那么優(yōu)秀，但是我們要以之為努力方向，適當(dāng)了解社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、地理科學(xué)、以及文藝?yán)碚摰龋黾幼约褐R(shí)的寬度，是一種文化內(nèi)涵和技能的雙修。了解一些民俗民風(fēng)以及外界的優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，用來完善本民族文化，亦可營造融洽和平人文環(huán)境。

（三）數(shù)據(jù)資源的利用：礙于因由種種，相當(dāng)多的一部分教師對(duì)數(shù)據(jù)庫資源利用不高，不愿意咨詢和實(shí)際演練；凡事都遵循用進(jìn)廢退規(guī)律，數(shù)據(jù)庫使用是操作型過程熟練的學(xué)習(xí)，經(jīng)常演練就會(huì)熟悉而成為學(xué)習(xí)的好秘書。在圖書館和數(shù)據(jù)商的聯(lián)合宣傳下，學(xué)生對(duì)數(shù)據(jù)資源的認(rèn)識(shí)有了很大轉(zhuǎn)變，點(diǎn)擊圖書館各種數(shù)據(jù)資源人數(shù)同比增長，相信未來師生利用圖書館資源會(huì)出現(xiàn)新的閱讀和獲取方式。

三、結(jié)語。

互聯(lián)網(wǎng)改變著社會(huì)的各個(gè)方面，信息技術(shù)成指數(shù)級(jí)增長，大數(shù)據(jù)的潛力在跨界釋放，作為高校教師肩負(fù)育才重任，要利用好圖書館資源先知先覺；作為國家建設(shè)后備軍的大學(xué)生更要有先鋒意識(shí)，思考社會(huì)大環(huán)境，橫比世界發(fā)展趨勢，抵御瑣事紛擾，合理分配工作、學(xué)習(xí)、休息時(shí)間，增強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，利用身邊資源更新自己知識(shí)結(jié)構(gòu)，并帶動(dòng)社會(huì)整體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；同時(shí)還要牢記實(shí)用的智慧也不可沒有美德。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇八

[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟(jì)的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應(yīng)有作用。

文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化。在市場經(jīng)濟(jì)的今天，文化與經(jīng)濟(jì)日益融合。“xx文化搭臺(tái)，xx經(jīng)濟(jì)唱戲”的活動(dòng)，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結(jié)合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學(xué)已經(jīng)進(jìn)入“后傳播時(shí)代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時(shí)代責(zé)任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨(dú)有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨(dú)具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級(jí)綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個(gè)建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨(dú)一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、及其他各門類學(xué)科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學(xué)術(shù)期刊光盤兩萬多件，被譽(yù)為“八桂學(xué)府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻(xiàn)部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個(gè)少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對(duì)老館進(jìn)行改擴(kuò)建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術(shù)裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級(jí)圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達(dá)12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設(shè)計(jì)合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風(fēng)采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個(gè)座位，電腦網(wǎng)線達(dá)到1000個(gè)信息節(jié)點(diǎn)。

廣西，是我國五個(gè)民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價(jià)值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會(huì)文化”等等，在民俗風(fēng)情、民族文化、工藝美術(shù)、山川風(fēng)物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨(dú)特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值、歷史價(jià)值；而人文價(jià)值、歷史價(jià)值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價(jià)值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻(xiàn)部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個(gè)圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴(kuò)大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨(dú)有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價(jià)值的一些方面，也極待補(bǔ)充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因?yàn)樽怨乓詠恚瑥V西就有“歌海”之稱，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對(duì)歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實(shí)物，距今已有八千多年；遠(yuǎn)在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進(jìn)為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實(shí)，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各個(gè)角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實(shí)都是一個(gè)民族不同的稱呼而已。再如遠(yuǎn)播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時(shí)代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實(shí)、傳播，擴(kuò)大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴(kuò)大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動(dòng)中國歷史的大事件；震動(dòng)中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨(dú)一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價(jià)值再次增值!

少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設(shè)上，還是比較滯后的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留的“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對(duì)的是市場經(jīng)濟(jì)，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領(lǐng)導(dǎo)”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學(xué)，吸引人類的眼球；用傳播學(xué)的手段，引起市場的“重視”，引導(dǎo)市場向你“傾斜”。新興的傳播學(xué)學(xué)科，自從上世紀(jì)30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學(xué)“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會(huì)科學(xué)界的高度重視。因?yàn)椋F(xiàn)代社會(huì)已從以縱向結(jié)構(gòu)為核心的簡單社會(huì)，轉(zhuǎn)向了以橫向結(jié)構(gòu)為中心的復(fù)雜社會(huì)。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學(xué)已跨越口傳播、印刷物傳播而進(jìn)入第三代的多媒體傳播的“后傳播時(shí)代”。到底統(tǒng)計(jì)，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個(gè)空前巨大的“受眾群”。不可估量價(jià)值的少數(shù)民族文化資源，面對(duì)如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機(jī)。誰認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動(dòng)化設(shè)備。目前，圖書館所有業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)全部實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化管理，已構(gòu)建了較為完善的自動(dòng)化計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系，整個(gè)圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級(jí)以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個(gè)全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報(bào)索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻(xiàn)索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎(chǔ)，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實(shí)、加強(qiáng)、擴(kuò)建的有：

1.為每一個(gè)廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項(xiàng)，建立起專題傳播網(wǎng)絡(luò)。這首先就要圖書館工作人員，將每個(gè)專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實(shí)，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應(yīng)的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對(duì)的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對(duì)旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學(xué)等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復(fù)印”的傳統(tǒng)服務(wù)模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風(fēng)下雨，每年365天、每天24小時(shí)的“全天候”的“上門”的“讀者服務(wù)”。這對(duì)少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化生態(tài)價(jià)值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費(fèi)的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費(fèi)的。這種“價(jià)格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實(shí)踐體會(huì)，當(dāng)在互聯(lián)網(wǎng)上開動(dòng)“搜索”引擎搜索時(shí)，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個(gè)人“博客”都不如。圖書館的自動(dòng)化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識(shí)爆炸”時(shí)代，在這場“知識(shí)爆炸”中，圖書館有責(zé)任、有義務(wù)加上“信息庫”——圖書館這枚“超級(jí)重磅炸彈”。

2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因?yàn)樾枰Ｓ脩羯喜簧香^，不需要“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關(guān)鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應(yīng)用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價(jià)值的發(fā)揮。由于電子技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進(jìn)入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進(jìn)入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費(fèi)，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當(dāng)用戶“搜索”時(shí)，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復(fù)制保存，節(jié)省了大量的精力、時(shí)間。

3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時(shí)傳播的，其科技含量的先進(jìn)性是當(dāng)前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進(jìn)的電視，雖然有聲有圖，也是活動(dòng)的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨(dú)、不能同時(shí)進(jìn)行。有一個(gè)很典型的例證：復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個(gè)人編排了一個(gè)多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點(diǎn)擊“二尖瓣狹窄的聽診練習(xí)”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點(diǎn)擊一下，耳機(jī)里就會(huì)出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學(xué)的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓(xùn)進(jìn)修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個(gè)例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對(duì)圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復(fù)制、下載的存儲(chǔ)功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復(fù)制、翻錄。電腦對(duì)圖版的修整功能，還可彌補(bǔ)原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復(fù)制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計(jì)，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!

4.利用網(wǎng)絡(luò)傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻(xiàn)的通知，不斷充實(shí)館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個(gè)人作品，都忠實(shí)地記錄了一個(gè)地方的家族、民族、個(gè)人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻(xiàn)以便不斷地充實(shí)和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻(xiàn)征集的通知，并將征集來的文獻(xiàn)迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時(shí)間內(nèi)看到文獻(xiàn)，發(fā)揮地方文獻(xiàn)的增值作用。

總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴(kuò)大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴(kuò)大影響，也就不利于其充值升值，則是“負(fù)”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負(fù)”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇九

活動(dòng)名稱：

七彩云南，哈尼風(fēng)情。

活動(dòng)背景。

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。

活動(dòng)宗旨。

通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識(shí)、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動(dòng)。

活動(dòng)主體。

本次哈尼族文化月活動(dòng)分為前、中、后三個(gè)階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動(dòng)概況，中期通過活動(dòng)展演、長街宴等一系列活動(dòng)向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識(shí)哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。

活動(dòng)地點(diǎn)：

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。

活動(dòng)時(shí)間：

11月14日----28日。

活動(dòng)對(duì)象：

文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會(huì)及全院師生。

活動(dòng)負(fù)責(zé)人。

主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。

策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會(huì)。

協(xié)辦單位：單位。

邀請(qǐng)單位：

贊助商：xxx、大學(xué)生精英論壇。

活動(dòng)宣傳。

(一)宣傳部。

時(shí)間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動(dòng)、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。

2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進(jìn)行禮儀游動(dòng)宣傳。

3、到時(shí)得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。

(二)外聯(lián)部。

負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會(huì)，拉到些贊。

6、活動(dòng)開展。

1舞會(huì)的會(huì)場布置。

2舞會(huì)的司儀。

3舞會(huì)的會(huì)場服務(wù),包括會(huì)場的秩序維持工作。

4舞會(huì)的流程。

(1)開場舞。

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。

比如說2：哈尼文化常識(shí)搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對(duì)者將榮獲一份獎(jiǎng)品。

(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會(huì)送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。

時(shí)間及地點(diǎn)：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。

（1）會(huì)場布置。

（2）司儀、主持人。

（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會(huì)場服務(wù),包括會(huì)場的秩序維持工作。

8、活動(dòng)物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

（1）物資需求及人員安排。

（2）經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。

合計(jì)：1791元。

9、工作人員安排分配。

一、宣傳（11月14日）地點(diǎn)：噴水池定點(diǎn)宣傳、游動(dòng)宣傳。

人員：6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人。

禮儀：6照相：1。

敲鼓：2傳單：1。

播音：1。

主要負(fù)責(zé)人：

展演（11月21日）。

地點(diǎn)：噴水池。

舞臺(tái)布置:6主持人：2。

服飾道具管理：2崔場人：1。

放音樂：1后勤：4。

維持秩序：2禮儀：6。

主要負(fù)責(zé)人：

1.菜肴：4。

2.禮儀：6。

3.食品介紹：2。

主要負(fù)責(zé)人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點(diǎn)：附二樓102階梯教室。

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人。

1.會(huì)場布置：4。

2.活動(dòng)主持人：2。

3.司儀：4。

4.后勤：4。

5.維持秩序：4。

主要負(fù)責(zé)人：

10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。

在活動(dòng)中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時(shí)給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作。

（1）活動(dòng)工作人員及老師評(píng)委選手合影留念。

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。

（3）學(xué)生會(huì)開總結(jié)會(huì)議。

xx.11.12。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動(dòng)開展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對(duì)公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，31（1）.

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十一

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。

2、活動(dòng)宗旨。

通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識(shí)、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動(dòng)。

3、活動(dòng)主體。

本次哈尼族文化月活動(dòng)分為前、中、后三個(gè)階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動(dòng)概況，中期通過活動(dòng)展演、長街宴等一系列活動(dòng)向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識(shí)哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。

活動(dòng)地點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。

活動(dòng)時(shí)間：11月14日----28日。

活動(dòng)對(duì)象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會(huì)及全院師生。

4、活動(dòng)負(fù)責(zé)人。

主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。

策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會(huì)。

協(xié)辦單位：單位。

邀請(qǐng)單位：

贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇。

5、五活動(dòng)宣傳。

(一)宣傳部。

時(shí)間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動(dòng)、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。

2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進(jìn)行禮儀游動(dòng)宣傳。

3、到時(shí)得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。

(二)外聯(lián)部。

負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會(huì)，拉到些贊。

6、活動(dòng)開展。

1舞會(huì)的會(huì)場布置。

2舞會(huì)的司儀。

3舞會(huì)的會(huì)場服務(wù),包括會(huì)場的秩序維持工作。

4舞會(huì)的流程。

(1)開場舞。

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。

比如說2：哈尼文化常識(shí)搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對(duì)者將榮獲一份獎(jiǎng)品。

(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會(huì)送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。

時(shí)間及地點(diǎn)：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。

（1）會(huì)場布置。

（2）司儀、主持人。

（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會(huì)場服務(wù),包括會(huì)場的秩序維持工作。

8、活動(dòng)物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

（1）物資需求及人員安排。

（2）經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。

合計(jì)：1791元。

9、工作人員安排分配。

一、宣傳（11月14日）地點(diǎn)：噴水池定點(diǎn)宣傳、游動(dòng)宣傳。

人員：6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人。

禮儀：6照相：1。

敲鼓：2傳單：1。

播音：1。

主要負(fù)責(zé)人：

二、展演（11月21日）地點(diǎn)：噴水池。

舞臺(tái)布置:6主持人：2。

服飾道具管理：2崔場人：1。

放音樂：1后勤：4。

維持秩序：2禮儀：6。

主要負(fù)責(zé)人：

1.菜肴：4。

2.禮儀：6。

3.食品介紹：2。

主要負(fù)責(zé)人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點(diǎn)：附二樓102階梯教室。

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人。

1.會(huì)場布置：4。

2.活動(dòng)主持人：2。

3.司儀：4。

4.后勤：4。

5.維持秩序：4。

主要負(fù)責(zé)人：

10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。

在活動(dòng)中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時(shí)給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作。

（1）活動(dòng)工作人員及老師評(píng)委選手合影留念。

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。

（3）學(xué)生會(huì)開總結(jié)會(huì)議。

xx.11.12。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十二

在桂北地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源詳細(xì)調(diào)查(表3、表4)的基礎(chǔ)上，嘗試從兩者的數(shù)量空間關(guān)系、質(zhì)量空間關(guān)系和空間耦合關(guān)系3個(gè)方面，提出具有普適性的地質(zhì)遺跡與民族文化資源空間關(guān)系定量研究方案。

2.1地質(zhì)遺跡與民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系研究。

2.1.1研究思路。

2.2地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系研究。

2.2.1研究思路。

數(shù)量空間關(guān)聯(lián)在一定程度上反映出民族地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)系，但尚難以反映不同等級(jí)地質(zhì)遺跡與民族文化資源間的空間關(guān)系，而高等級(jí)地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)是影響民族地區(qū)人與自然關(guān)系及以地質(zhì)公園為載體的2種優(yōu)勢資源整合開發(fā)的核心要素。因此，進(jìn)一步揭示地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)，需對(duì)兩者的質(zhì)量空間關(guān)系進(jìn)行研究。采用耦合協(xié)調(diào)度分析進(jìn)行地質(zhì)遺跡與民族文化資源的質(zhì)量空間關(guān)聯(lián)研究。協(xié)調(diào)度分析一般采用靜態(tài)要素間的距離協(xié)調(diào)度來判斷其協(xié)調(diào)性。將反映地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系的距離協(xié)調(diào)度稱為耦合協(xié)調(diào)度，先分別累加得到研究區(qū)域各區(qū)劃單元地質(zhì)遺跡和民族文化資源的質(zhì)量評(píng)價(jià)總分值，再測定兩者評(píng)價(jià)總分值的耦合協(xié)調(diào)度，其數(shù)值高低反映兩者質(zhì)量空間關(guān)系的密切程度。跡與民族文化資源空間關(guān)系的重要手段。運(yùn)用gis圖形管理和數(shù)據(jù)庫管理工具，借鑒生態(tài)學(xué)景觀(資源)要素空間關(guān)聯(lián)分析方法，設(shè)計(jì)地質(zhì)遺跡和民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系首先，在gis軟件支持下生成正方形統(tǒng)一網(wǎng)格樣方圖層。樣方大小的確定對(duì)地質(zhì)遺跡與民族文化資源的數(shù)量空間關(guān)系的計(jì)算有重要影響，過多或過少都會(huì)使計(jì)算結(jié)果產(chǎn)生明顯偏差，須根據(jù)景觀(資源)取點(diǎn)直徑確定網(wǎng)格間距。其次，將統(tǒng)一網(wǎng)格圖層與景觀(資源)圖層疊加，進(jìn)行地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)取樣，獲得復(fù)合圖層。再次，由復(fù)合圖層相應(yīng)的拓?fù)鋽?shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)在各樣方中的二元數(shù)據(jù)。最后，為地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)列出二元列聯(lián)表，計(jì)算出兩者之間的數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)。

2.1.2計(jì)算公式。

地質(zhì)遺跡與民族文化資源之間的'數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)r由式(1)計(jì)算：r=ad-bc槡(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)，(1)式中：a為全部樣方中同時(shí)包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)的樣方數(shù);b為全部樣方中僅包含地質(zhì)遺跡點(diǎn)的樣方數(shù);c為全部樣方中僅包含民族文化資源點(diǎn)的樣方數(shù);d為全部樣方中同時(shí)不包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)的樣方數(shù)(下同);r的取值介于-1到+1之間，r0為正關(guān)聯(lián)，r0為負(fù)關(guān)聯(lián)。并用式(2)對(duì)r值進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十三

云南是民族種類最多的省份，全國56個(gè)民族中，云南就有52個(gè)，其中15為云南的世居民族，全省少數(shù)民族人口數(shù)達(dá)1534.92萬人（“六普”時(shí)），占全省人口總數(shù)的33.4％，是全國少數(shù)民族人口數(shù)超過千萬的3個(gè)省區(qū)（廣西、云南、貴州）之一。民族自治地方的土地面積為27.67萬平方千米，占全省總面積的70.2％。云南少數(shù)民族的歷史比較悠久，并創(chuàng)造出了燦爛的文化，在這這些少數(shù)民族發(fā)展歷程中產(chǎn)生了很多具有民族特色的體育項(xiàng)目，這些體育項(xiàng)目具有濃重的文化內(nèi)涵，同樣與人類體育發(fā)展的規(guī)律相一致。民族傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)底層發(fā)源，在民間流傳廣泛，是在一定的范圍內(nèi)自然環(huán)境和人文環(huán)境作于一定的文化載體的產(chǎn)物，而這一文化載體就是這一區(qū)域的人。具體來講，在一定的民族聚集區(qū)，由于地形、水文、氣候、動(dòng)植物等構(gòu)成的自然環(huán)境不同，它給開展相應(yīng)的體育運(yùn)動(dòng)提供的場地不同，也就形成了不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，就好比，我國的北方開展滑冰、滑雪項(xiàng)目，而南方則開展游泳運(yùn)動(dòng)。此外，不同的自然環(huán)境造就了人們不同的體質(zhì)，也會(huì)孕育出不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，正如人文地理學(xué)家理查德哈特向所言“：研究一個(gè)地區(qū)的文化事象必須由文化特征入手。”本研究從文化地理學(xué)角度出發(fā)，闡述云南省少數(shù)族傳統(tǒng)體育的深層文化內(nèi)涵，揭示出云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)形成的自然環(huán)境根源和社會(huì)人文環(huán)境根源。

體育在一定的程度上反映民族的精神和生活面貌，是民族歷史、文化、生活習(xí)俗的重要體現(xiàn)。上世紀(jì)60年代我國的考古學(xué)家在云南滄源的深山“帕典姆”崖壁上，發(fā)現(xiàn)了近千個(gè)原始土著人的圖形，這些圖形用褚紅色顏料繪制而成，這些圖形內(nèi)容包括放牧、征戰(zhàn)、狩獵、投擲、射箭等，這些內(nèi)容反映的都是當(dāng)時(shí)原始土著人的生活場景，描述了遠(yuǎn)古時(shí)期為了謀求發(fā)展與自然斗爭的歷史。該崖畫制作時(shí)間為原始社會(huì)新石器時(shí)代，已經(jīng)有3000多年的歷史，其中的摔跤、射箭、牧牛、騎馬以及舞蹈的某些動(dòng)作和祭祀神靈的儀式，與云南省少數(shù)民族先民代代相傳的傳統(tǒng)體育活動(dòng)十分相似[4]。根據(jù)各民族體育發(fā)展的普遍規(guī)律，體育活動(dòng)的產(chǎn)生受環(huán)境、生存條件、生產(chǎn)方式和宗教信仰的影響，使得同一地域環(huán)境的不同民族都可能進(jìn)行相似的活動(dòng)。由此可見，云南少數(shù)民族先民遠(yuǎn)在3000多年前就已經(jīng)形成了當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育文化的最初表現(xiàn)形式。不同的地方會(huì)形成不同的文化活動(dòng)，包括體育活動(dòng)也是一樣的。云南省少數(shù)民族大多生活在山地，這就決定了云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化屬于山地文化。由于云南省少數(shù)民族的先民生活的地方山高水險(xiǎn)，在這種環(huán)境中生存，必須要有相對(duì)性和獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，與之相適應(yīng)。所以云南的少數(shù)民族先民們就具有了很強(qiáng)的奔跑、攀爬、跳躍、射擊和投擲的能力，這些能力也是人們在于大自然斗爭的過程中逐步形成的，這也是云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的雛形，隨著時(shí)間的推移，云南省少數(shù)民族先民們就逐漸形成了摔跤、射弩、射箭、棍術(shù)、彝刀、追羊、賽馬、趕牛、擲葫蘆飛雷、飛石索、蕩磨秋、綿羊拉繩、爬油桿、踩蹺板、角力、頂頭、舞獅、舞龍、高蹺等等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目的形成都與云南少數(shù)民族人民所處的.地理環(huán)境有直接的關(guān)系，充分體現(xiàn)了山地行為文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)具有悠久的歷史，將源遠(yuǎn)流長，它的源起與傳承和云南省少數(shù)民族人民所處的山地的生產(chǎn)生活環(huán)境有著非常密切的關(guān)系。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖有這樣一句話“：神是游戲的戀人”，這句話的意思是說，游戲與神的關(guān)系非常密切，很多項(xiàng)目都是為了娛樂神靈才出現(xiàn)的，這句非常準(zhǔn)確地描述了體育與宗教的關(guān)系。云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是伴隨著宗教活動(dòng)而發(fā)展和形成的。在云南省少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活中，每逢重大節(jié)日或慶典都要舉行相關(guān)的祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)開始于少數(shù)民族先民，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高，人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)不夠充分，對(duì)打雷、森林大火、洪澇災(zāi)害這些自然顯現(xiàn)充滿了畏懼，在人們的心中了神靈的存在。為了能讓神靈保佑自己風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，少數(shù)民族先民們就形成了獨(dú)特的祭祀活動(dòng)，來娛樂神靈，求得神佑的庇護(hù)。在這一背景下，少數(shù)民族先民們創(chuàng)造了很多具有很大難度和觀賞價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如蕩磨秋、響鈴舞、爬油桿、虎舞、摔跤、斗牛等活動(dòng)，都是云南少數(shù)民族人們在生活中與宗教信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。此外，在云南少數(shù)民族中還有很多民間神話傳說，也包括文物史料都表明，某些云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展都與本民族的宗教信仰有直接的關(guān)系，這種關(guān)系還比較密切。例如云南黑彝他們居住在昆明西山區(qū)的谷律一帶，到了正月十五的時(shí)候就舉行祭祀儀式，這一祭祀儀式主要是祭星辰又稱祭秋架，在這個(gè)時(shí)間，村里殺一頭豬，然后給每家每戶都分的一份，回家后煮熟了，要與酒一起，等月亮升起的時(shí)候，放到秋架下祭供，焚香磕頭，感謝神靈。祭奠完成后，人們就要踏上秋千進(jìn)行蕩秋，這一活動(dòng)與云南省彝族先民們對(duì)星辰的崇拜有關(guān)。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人民對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更加的準(zhǔn)確，對(duì)神靈的依附心理不見淡薄，現(xiàn)在很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)已經(jīng)拜托了宗教的神秘色彩，成為一種獨(dú)特的體育文化現(xiàn)象。

云南少數(shù)民族在其發(fā)展歷程中也難免要經(jīng)歷戰(zhàn)爭，彝文典籍《西南彝志》就是一部記載彝族分支部落間相互傾軋和抵御外族進(jìn)犯的流滿刀光劍影的血淚史。彝族自命為虎族，“強(qiáng)悍”“、武勇”“、善戰(zhàn)”是彝族人共同的心理品質(zhì)。云南彝族村寨多在茂密的森林的，在打仗之前，也會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的祭祀儀式，來保佑族人獲得比賽的勝利。如果打仗獲得了勝利，戰(zhàn)后，還要舉行一個(gè)隆重的儀式，來感謝神靈的庇護(hù)。在這祭祀儀式上的很多是用身體語言來表達(dá)，最后就形成了彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭需要必要的隊(duì)列、布陣等手段，還必須經(jīng)常的參加格斗，掌握技擊的本領(lǐng)，在云南少數(shù)民族人們的積極創(chuàng)造下，通過不斷完善，逐步形成了，少數(shù)民族摔跤、馬術(shù)、射箭、武術(shù)等項(xiàng)目，經(jīng)過時(shí)間的發(fā)展，這些帶有濃重軍事色彩的項(xiàng)目，逐漸成為云南省少數(shù)民族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。云南少數(shù)民族人民非常重視跟軍事有關(guān)的技藝，并且有意識(shí)、有目的的進(jìn)行相關(guān)的訓(xùn)練與教育，這就使得云南少數(shù)民族人民對(duì)跟軍事有關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目得以傳承，為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到的很重要的作用，時(shí)至今日，很多原本跟軍事有關(guān)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已經(jīng)更多的體現(xiàn)的是它的表演功能，原本的軍事功能已經(jīng)退化，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的來源于軍事的事實(shí)是不可磨滅的。

云南少數(shù)民族所居住的地區(qū)多為高寒山區(qū)，交通不便，生活環(huán)境相對(duì)來說比較封閉，與外邊的世界接觸較少，特別是少數(shù)民族先民們，這一情況更加明顯。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，特別是閑暇之余，人們除了滿足自己的物質(zhì)生活保障以外，同樣需要文化娛樂來滿足精神需要。云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中很多都是在這樣的背景下產(chǎn)生的。彝族人常說：“三弦響，腳板癢”“，跳舞跳到太陽落，跳起的黃灰做得藥”。在云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，歌舞活動(dòng)雖然很多都是產(chǎn)生在祭祀的過程中，為了娛樂神靈，但這些項(xiàng)目更多的也是人們的現(xiàn)實(shí)生活需要。此外，還有云南少數(shù)民族的斗牛比賽，它的娛樂性更強(qiáng)，它的產(chǎn)生就是云南少數(shù)民族先民們在生產(chǎn)生活之余，人閑來無事，牛也不用下地干活，牛主人就將牛放到一起，進(jìn)行角斗。人們通過觀賞牛與牛的比賽，娛樂身心，打發(fā)時(shí)光。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都充滿了強(qiáng)身娛人的體育精神。尤其是在少數(shù)民族節(jié)慶、祭祀中的體育活動(dòng)，都是村民無意識(shí)的集體活動(dòng)，在“全民參與”中娛樂身心是云南少數(shù)民族體育的訴求，同時(shí)也加強(qiáng)了族群內(nèi)外的認(rèn)同。誠如美國學(xué)者喬納森弗里德曼教授所指出的：文化認(rèn)同對(duì)那些參與其中的人來說并不僅僅只是游戲，而是精神上和社會(huì)生存上生死攸關(guān)的嚴(yán)肅的策略問題。體育活動(dòng)已經(jīng)成為了云南少數(shù)民族人們生活中必不可少的一部分。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十四

摘要:農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)推廣體系是將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果運(yùn)用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中的重要手段，對(duì)于促進(jìn)南屏鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展來說，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣有著極其重要的意義，該文主要針對(duì)南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣面臨的現(xiàn)狀和問題，提出解決策略，以更好推動(dòng)南屏鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣；有效對(duì)策；南屏鎮(zhèn)。

農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣是將農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的過程，它是運(yùn)用農(nóng)業(yè)科技進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一系列農(nóng)業(yè)活動(dòng)，它的成功推廣，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的橋梁和紐帶。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的途徑，主要是將最新的農(nóng)業(yè)科研成果，包括比較先進(jìn)的種植技術(shù)和科研新品種等，引入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，經(jīng)過農(nóng)田的試驗(yàn)和示范，將技術(shù)和成果推廣下去，并且在實(shí)際生產(chǎn)中進(jìn)行培訓(xùn)和接受咨詢，使得農(nóng)業(yè)成果順利應(yīng)用。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)前、中、后全過程，服務(wù)對(duì)象是所有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐者，它通過農(nóng)業(yè)科技成果的成功推廣，有效提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。南屏鎮(zhèn)位于云南省普洱市思茅區(qū)，地理環(huán)境優(yōu)越，是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)之一。南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，與農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣有著密切的聯(lián)系。要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，只有大力推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，并對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣大膽改革創(chuàng)新，更好地服務(wù)“三農(nóng)”。

一、南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣現(xiàn)狀分析。

1、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員的隊(duì)伍素質(zhì)偏低。

目前，從事農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的人員，學(xué)歷水平普遍不高，大多是中專或是大專的學(xué)歷，技術(shù)知識(shí)掌握的也不夠扎實(shí)。據(jù)相關(guān)了解，基層推廣機(jī)構(gòu)多出現(xiàn)“在編不在崗”的情況，一些人通過走關(guān)系進(jìn)入到機(jī)構(gòu)中，卻不是農(nóng)業(yè)相關(guān)專業(yè)。而許多本科生以及學(xué)歷更高的農(nóng)業(yè)專業(yè)人員卻由于編制限制無法進(jìn)到基層機(jī)構(gòu)工作，名額被占用情況嚴(yán)重，實(shí)際工作無人做。真正參與到農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的人，只是些臨時(shí)聘用人員，由于待遇低，而且需要到農(nóng)村參與生產(chǎn)實(shí)踐，所以在招聘時(shí)，門檻不高，什么學(xué)歷都行，只要求吃苦能干，這就造成了農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員的隊(duì)伍素質(zhì)偏低。這些人員因?yàn)樽陨頉]什么基礎(chǔ)，參加繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)也不多，只能跟著一些老的推廣人員學(xué)習(xí)，導(dǎo)致知識(shí)面狹窄，知識(shí)內(nèi)容陳舊，難以使農(nóng)業(yè)技術(shù)得到有效推廣。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)人才匱乏，大大限制了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

2、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣經(jīng)費(fèi)相對(duì)較少。

近些年重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，大部分農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站在各級(jí)政府部門的大力支持下，辦公條件以及檢測儀器、設(shè)備等硬件設(shè)施得到了良好改善。但是基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣面臨著經(jīng)費(fèi)投入不足的難題，目前經(jīng)費(fèi)除了人員工資等，只能基本滿足生產(chǎn)技術(shù)指導(dǎo)，而對(duì)于農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新品種、新肥料的推廣，卻心有余而力不足，只能以發(fā)宣傳單的方式進(jìn)行宣傳和推廣。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣經(jīng)費(fèi)是一級(jí)級(jí)下發(fā)的，市級(jí)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)能夠基本滿足推廣所需；縣、鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣經(jīng)費(fèi)是向市級(jí)單位申請(qǐng)所得，基本不安排專項(xiàng)的推廣資金，有些縣沒有自己的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣項(xiàng)目，所以也就沒有相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)；到了鎮(zhèn)級(jí)單位，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣資金更是來源有限，少之又少，資金缺口很大，而且有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)連基本的下鄉(xiāng)交通費(fèi)用等基本所需都不能解決，更談不上用于農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的資金，這在很大程度上制約了農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣。

3、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣渠道過于單一。

目前，基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣方式還僅限于技術(shù)推廣人員的“一張嘴，兩條腿”的狀態(tài)，基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員沒有系統(tǒng)的培訓(xùn)，知識(shí)不能及時(shí)更新，推廣的只是比較陳舊的知識(shí)，服務(wù)三農(nóng)工作的方式落后，接觸新項(xiàng)目的機(jī)會(huì)少，即使引入了新項(xiàng)目，也不能開展。基層機(jī)構(gòu)配套設(shè)施不完善，已有設(shè)備功能老化，有運(yùn)行障礙，更是缺乏多媒體等新傳媒設(shè)備。開展集中培訓(xùn)也僅限于老的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員傳授自己的工作經(jīng)驗(yàn)，沒有知識(shí)的更新。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣渠道比較傳統(tǒng)、單一，加之沒有農(nóng)業(yè)科技示范場和試驗(yàn)示范基地，無法開展農(nóng)業(yè)新科技項(xiàng)目。

4、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣管理制度不健全。

自開始，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)的管理權(quán)限的歸屬不斷變更，開始時(shí)，機(jī)構(gòu)的人事權(quán)、財(cái)、物權(quán)等都?xì)w鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理，到時(shí)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)又變?yōu)橛舌l(xiāng)鎮(zhèn)政府和農(nóng)業(yè)行政主管部門共同管理，基層機(jī)構(gòu)的人員和辦公場所也在管理權(quán)限的頻繁變換中嚴(yán)重流失，儀器、設(shè)備等也有所丟失或者損壞，使得原本不夠先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站更無法好好地開展工作。基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站的管理權(quán)限無論歸誰，都被看成是可有可無的單位，沒有得到應(yīng)有的重視，沒有獨(dú)立的財(cái)權(quán)，經(jīng)費(fèi)由主管部分統(tǒng)一核算，資產(chǎn)隨意支配。同時(shí)，地方財(cái)政本身對(duì)基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站的經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，新技術(shù)推廣、科技宣傳等農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站的基本職能不能有效開展，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展[1]。

5、綜合試驗(yàn)基地建設(shè)相對(duì)滯后。

據(jù)了解，一些農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站爭取到了政府的支持，建設(shè)了自己的綜合實(shí)驗(yàn)基地，并適時(shí)的引入農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣新項(xiàng)目，基本取得了較好的推廣成效。農(nóng)民通過試驗(yàn)基地的成功，也積極開展新項(xiàng)目，這樣就使得新科技、新品種、新肥料得到良好傳播，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣也起到更大的促進(jìn)作用。但是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站的經(jīng)費(fèi)投入不足，基本工作都難以展開，對(duì)于綜合實(shí)驗(yàn)基地的建設(shè)更談不上。目前大部分農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站都沒有自己的綜合實(shí)驗(yàn)基地，而在推廣過程中，農(nóng)民不知道新科技、新品種、新肥料的成效到底如何，而且又沒有經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，所以農(nóng)民也不愿意冒險(xiǎn)在自家的責(zé)任田中開展新項(xiàng)目做實(shí)驗(yàn)，這使得推廣工作成了一紙空談。

二、南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的有效對(duì)策。

1、優(yōu)化農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員的隊(duì)伍素質(zhì)。

農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣必須依靠高素質(zhì)的人才，沒有高素質(zhì)人才的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站，即使其硬件條件再好，也不能實(shí)際展開工作。所以農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站的首要工作就是吸收、培訓(xùn)一批高素質(zhì)的人才，打造一支素質(zhì)高、技術(shù)過硬的專業(yè)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣隊(duì)伍。人才隊(duì)伍基本建設(shè)好后，投入到實(shí)際工作，也要定期的通過繼續(xù)培訓(xùn)和考核的形式，保證農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員能夠隨時(shí)學(xué)習(xí)新知識(shí)，知識(shí)內(nèi)容能夠及時(shí)更新。學(xué)習(xí)的.主要方式可以是在崗人員的繼續(xù)教育，以確保知識(shí)不老化、不陳舊；還可以在實(shí)際工作中挑選出色的人才，給予其高校深造的機(jī)會(huì)，或者去省外學(xué)習(xí)調(diào)研機(jī)會(huì)；農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站還可以聘請(qǐng)知名農(nóng)業(yè)專家來給農(nóng)民現(xiàn)場講解農(nóng)業(yè)新科技的有關(guān)知識(shí)。目前農(nóng)村留守的多為老人和兒童，其文化水平有限，新知識(shí)接受能力也有限，所以農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員可以下鄉(xiāng)到農(nóng)村，直接參與并指導(dǎo)一系列的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，為農(nóng)民講授新技術(shù)、新知識(shí)，為農(nóng)民帶來更直接的服務(wù)。

2、拓寬農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的經(jīng)費(fèi)來源。

根據(jù)《中華人民共和國農(nóng)業(yè)推廣法》的規(guī)定，國家農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)所必需的推廣經(jīng)費(fèi)統(tǒng)一由國家財(cái)政支出，所以政府部門要加大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣經(jīng)費(fèi)的投資力度，增加農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)的農(nóng)業(yè)科技推廣經(jīng)費(fèi)。一方面是增加農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)的事業(yè)費(fèi)，保證農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員的工資正常發(fā)放，以及農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)所需費(fèi)用。另一方面是對(duì)項(xiàng)目推廣費(fèi)用的投入要增加力度，因?yàn)樗钦嬲霓r(nóng)業(yè)技術(shù)推廣需要項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，而且要做到專款專用，不能將項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)用于其它開支，比如日常運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用以及獎(jiǎng)金發(fā)放等。同時(shí)，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)要大力展開合作，發(fā)展多渠道、多元化融資渠道，建立較為完善的融資體制，可以通過農(nóng)業(yè)實(shí)體的股份制或股份合作制，吸引私人或企業(yè)投資，用于農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣，共同壯大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的隊(duì)伍，將技術(shù)推廣和市場經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。

3、豐富農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的渠道和形式。

農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)要敢于創(chuàng)新，將農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新品種、新肥料等與農(nóng)業(yè)企業(yè)單位相聯(lián)合，建立新型科研推廣體制，建設(shè)農(nóng)業(yè)試驗(yàn)基地，自產(chǎn)自用高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品，快速將農(nóng)業(yè)科研成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)大力推廣。結(jié)合本地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的實(shí)際狀況，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)可以征得政府部門的大力支持，發(fā)展更多地專業(yè)合作組織。在農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣過程中，可以鼓勵(lì)龍頭企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作社等相關(guān)力量共同參與，為農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中提供遠(yuǎn)程服務(wù)，解決農(nóng)民無處找專家的問題。同時(shí)，開展農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員包村聯(lián)戶活動(dòng)，即每家每戶都有一個(gè)責(zé)任人，專門負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣活動(dòng)。現(xiàn)代化科技發(fā)展迅速，在農(nóng)村的發(fā)展情況也是很好的，所以農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)可以通過綜合短信平臺(tái)等媒介，將最新的知識(shí)，最新的科研成果，及時(shí)發(fā)送給農(nóng)民，以保證農(nóng)民了解最新農(nóng)業(yè)動(dòng)態(tài)，跟得上現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展[2]。

4、健全農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的基層管理制度。

農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)在人員上應(yīng)采取農(nóng)業(yè)技術(shù)專業(yè)人員聘任制度，他們知識(shí)淵博，經(jīng)驗(yàn)豐富，為農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣帶來專業(yè)力量；已有人員也可以競爭上崗，對(duì)促進(jìn)員工業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和實(shí)際工作能力有所幫助。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)需加強(qiáng)制度的管理，保證每項(xiàng)工作的開展都能有制度可循，并且根據(jù)每個(gè)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員的實(shí)際情況，進(jìn)行具體工作分工，明確每個(gè)人的崗位職責(zé)。還可以將業(yè)務(wù)與報(bào)酬掛鉤，激勵(lì)員工努力工作，提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。同時(shí)必須建立健全綜合考評(píng)制度，不但要考核每個(gè)人的工作情況，上級(jí)管理部門還應(yīng)該對(duì)基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)定期考評(píng)，以保證機(jī)構(gòu)的社會(huì)服務(wù)能力[3]。

5、加強(qiáng)農(nóng)業(yè)綜合試驗(yàn)、示范基地建設(shè)。

農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作中很重要的一部分是綜合試驗(yàn)、示范基地的建設(shè)。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣以建設(shè)綜合試驗(yàn)、示范基地為重點(diǎn)，開始農(nóng)業(yè)科技新技術(shù)、新品種以及新肥料的示范推廣，才能將最新的科研成果展示給農(nóng)民。農(nóng)民通過親眼所見，才會(huì)在自家責(zé)任田運(yùn)用農(nóng)業(yè)科技新技術(shù)、新品種以及新肥料，促使農(nóng)業(yè)科研成果轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，更有效的服務(wù)于三農(nóng)。所以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)綜合試驗(yàn)、示范基地建設(shè)是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的根本所在，它采用生態(tài)農(nóng)業(yè)的種植方式，在增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也注重環(huán)境的保護(hù)，是標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，它遵循著農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則，努力提高農(nóng)民的生活水平。

三、結(jié)語。

基于南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的現(xiàn)狀，農(nóng)業(yè)推廣部門要在保證其自身職能完善的情況下，吸收、培養(yǎng)高素質(zhì)人才，結(jié)合南屏鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求，引進(jìn)開展適合的科研新項(xiàng)目，更好促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作，為南屏鎮(zhèn)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展起到積極的作用，使農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣為農(nóng)民在增產(chǎn)增收方面帶來了實(shí)實(shí)在在的好處。

參考文獻(xiàn)。

[1]高啟杰，姚云浩，馬力.多元農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣組織合作的動(dòng)力機(jī)制[j].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，，(01)。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十五

對(duì)體育師資的培養(yǎng)與管理是時(shí)代的需要，采取各種措施抓緊抓好，嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理，抓思想，抓業(yè)務(wù)，抓作風(fēng)的培養(yǎng).樹立榜樣，以先進(jìn)促后進(jìn)。

(二)創(chuàng)造條件使優(yōu)秀青年教師脫順而出。

職稱評(píng)定對(duì)師資建設(shè)起導(dǎo)向作用，要引進(jìn)競爭機(jī)制，加強(qiáng)競爭意識(shí)，大膽使用有真才實(shí)學(xué)的青年教師，促進(jìn)師資隊(duì)伍的建設(shè)。

(三)為教師提供進(jìn)修的機(jī)會(huì)。

采用送出去，請(qǐng)進(jìn)來的辦法，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的氛圍，使教師不斷的汲取新知識(shí)新技能，鼓勵(lì)他們進(jìn)行國際交流。

(四)加拼體育科研、促進(jìn)高校體育發(fā)展。

科教興國，科教興體，通過體育科研，促進(jìn)教學(xué)訓(xùn)練水平的提高，促進(jìn)教師加強(qiáng)各相關(guān)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而提高高校體育的社會(huì)地位。

(五)走向社會(huì)，拓寬高校體育的功能。

高校體育隊(duì)伍中蘊(yùn)藏著不少體育人才，在國內(nèi)外或省內(nèi)外某一領(lǐng)域擔(dān)任要職，享有一定聲譽(yù)。要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓他們?yōu)樯鐣?huì)多作貢獻(xiàn)。高校體育教師要與社會(huì)體育緊密結(jié)合，在完成本職工作的前提下，積極參與社會(huì)體育，如擔(dān)任裁判、參加學(xué)會(huì)、輔導(dǎo)基層、擔(dān)任教練、社區(qū)指導(dǎo)等。在為社會(huì)體育服務(wù)中提高業(yè)務(wù)能力，擴(kuò)大高校體育的影響，成為全民健身的重要生力軍。

(六)融合與創(chuàng)新。

充分利用高校各學(xué)科融合的獨(dú)特環(huán)境，發(fā)揮雜交優(yōu)勢。同時(shí)鼓勵(lì)創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族生存與發(fā)展的動(dòng)力，也是高校體育發(fā)展的原動(dòng)力。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十六

怎樣提高學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的參與能力和積極性是教師最重要的研究課題。過去的幾年中，體育教學(xué)通常情況下是以競技比賽為主，強(qiáng)制性要求學(xué)生學(xué)習(xí)教材知識(shí)以及參加相關(guān)活動(dòng)，此類課程缺乏活力，教學(xué)方式較為古板，教學(xué)的手段較為單一，學(xué)生們已經(jīng)漸漸對(duì)體育活動(dòng)失去了熱情，更談不上深化自己的體育素養(yǎng)了。促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的前提是帶動(dòng)其學(xué)習(xí)興趣，這也是影響學(xué)生自覺能動(dòng)性以及積極性的前提。所以，在保證學(xué)生們身體健康發(fā)展的前提下，進(jìn)一步加強(qiáng)和培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣能夠更加有效提高學(xué)生體育素養(yǎng)的發(fā)展。

一、組織教法得當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)。

帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提是課堂教學(xué)方法的有效運(yùn)用。通常情況下，學(xué)生通過四個(gè)課時(shí)的時(shí)間完成課本所展示的技術(shù)動(dòng)作，也有些課時(shí)是對(duì)前階段所學(xué)內(nèi)容的鞏固與深化。因此，學(xué)生們經(jīng)常會(huì)在幾個(gè)課時(shí)內(nèi)學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容或練習(xí)同樣的動(dòng)作，在一定程度上容易使學(xué)生出現(xiàn)厭煩的心理或情緒，會(huì)大大降低教學(xué)的質(zhì)量。因此，老師進(jìn)行授課時(shí)，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

（一）注意循序漸進(jìn)，由淺入深。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是將教學(xué)內(nèi)容分為難易兩個(gè)部分，遵循由淺至深、由易到難的教學(xué)規(guī)律。在教學(xué)過程中，主要是以奠定基礎(chǔ)為核心，在基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)生的教學(xué)難度。具體來說，在體育教學(xué)中假設(shè)通過課堂教學(xué)對(duì)“前滾翻”的內(nèi)容學(xué)習(xí)得很好，就可以在接下來的課程中學(xué)習(xí)前滾翻分腿教學(xué)等。老師的教學(xué)只有將學(xué)生的特點(diǎn)以及規(guī)律都掌握清楚，才能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性教學(xué)模式，從而帶動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)樂趣。例如在進(jìn)行彎道跑的學(xué)習(xí)時(shí)，老師首先對(duì)于跑步要領(lǐng)以及力的作用等內(nèi)容進(jìn)行保密，讓學(xué)生們對(duì)于跑步時(shí)身體的感覺做出說明，也就是詢問學(xué)生們的身體狀況如何，腳掌如何著地等問題。之后讓學(xué)生們用慢速到中速再到快速的順序沿著彎道跑三次，之后對(duì)學(xué)生們進(jìn)行同樣問題的詢問，此時(shí)，學(xué)生們通常會(huì)給出正確的答案。老師所做的就是結(jié)合學(xué)生們的答案進(jìn)行補(bǔ)充，并加以整理和概括：不被離心力所牽制，身體靠內(nèi)側(cè)發(fā)力，左腳向外側(cè)發(fā)力，而左臂則需要前后擺動(dòng)，擺動(dòng)左臂的幅度內(nèi)小外大。以上就是對(duì)彎道跑步的要領(lǐng)總結(jié)。一方面，可以有效帶動(dòng)學(xué)生的課堂參與性，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，也可以刺激學(xué)生的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，讓他們在練習(xí)中找到信心，從而達(dá)到教學(xué)目的。

（二）從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)。

老師要在完全掌握學(xué)生個(gè)性的前提下，摒棄傳統(tǒng)陳舊的教材束縛，加入新型的授課內(nèi)容來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。首先，解放學(xué)生的學(xué)習(xí)天性，不束縛學(xué)生的自由活動(dòng)內(nèi)容以及活動(dòng)空間。學(xué)生通過興趣以及個(gè)性的不同自由選擇組合相比固定組隊(duì)更有意義，在一定程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，為了帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，老師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征以及學(xué)習(xí)程度，因地制宜地為學(xué)生提供不同的教學(xué)手段，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容。最后，對(duì)本學(xué)校以及本地區(qū)的特點(diǎn)進(jìn)行了解、掌握，讓體育項(xiàng)目的教學(xué)方式更加多樣化、層次化以及適宜化。

二、教師與學(xué)生的關(guān)系融洽是培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的保障。

老師在一定程度上并不是領(lǐng)導(dǎo)者而是引導(dǎo)者以及管理者，在經(jīng)驗(yàn)方面可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，在地位方面應(yīng)該和同學(xué)們做學(xué)習(xí)生活中的伙伴。學(xué)生們是最需要感情依附的，在體育課堂的教學(xué)中，他們往往希望從老師那里得到溫暖、關(guān)心、公平、情感以及尊重。感情的滿足會(huì)使學(xué)生們在課堂上更加具有活力。老師與學(xué)生之間的感情交流是通過情感培養(yǎng)以及溝通信息來實(shí)現(xiàn)的，在一定程度上可以提高學(xué)生與老師之間的了解以及信任。

（一）熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生。

新課程改革強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，提出學(xué)生時(shí)間的重要性，要求老師在課堂上充分利用上課時(shí)間，加強(qiáng)學(xué)生的參與性。中學(xué)生已經(jīng)基本掌握老師與同學(xué)之間的關(guān)系，可以做到相互尊重、相互理解、相互包容了。如果老師不去尊重學(xué)生，以自我為中心，那么就會(huì)壓抑學(xué)生的活力，也不能帶動(dòng)學(xué)生的參與性。具體來說，在課堂教學(xué)中，老師要時(shí)刻注意自己的言行舉止，對(duì)于“不聽話”的學(xué)生要注意管理方式，因性格不同、性別不同、事件不同等，所采用的處理辦法也不同。課后要多思考課堂的質(zhì)量以及預(yù)期效果的達(dá)標(biāo)情況，以及課堂之上對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)以及鼓勵(lì)有沒有起到應(yīng)有的作用等。批評(píng)教育也應(yīng)該在尊重學(xué)生以及關(guān)愛學(xué)生的前提下進(jìn)行，讓學(xué)生自始至終處于良好的感情氛圍中，能夠積極配合老師的教學(xué)工作。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)。

參與性不足的學(xué)生發(fā)展并不理想，有些學(xué)生在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)投入精力，達(dá)到運(yùn)動(dòng)效果，但是參與性較差的學(xué)生因?yàn)樾愿竦奶攸c(diǎn)會(huì)影響運(yùn)動(dòng)效果。老師應(yīng)該多鼓勵(lì)這些學(xué)生積極參與活動(dòng)，多發(fā)掘不同學(xué)生的運(yùn)動(dòng)優(yōu)勢并加以區(qū)別培養(yǎng)，這樣不僅可以拉近學(xué)生與老師之間的距離，也可以強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

三、結(jié)束語。

學(xué)好體育的動(dòng)力在于興趣。而教學(xué)的目的并不是直接灌輸知識(shí)，而是通過情感的培養(yǎng)帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，老師要依據(jù)不同學(xué)生的個(gè)性以及專長，采用不同的方法和途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的健康教育，讓學(xué)生不僅喜愛運(yùn)動(dòng)，更加愛上體育課。

作者:孫延武單位:山丹縣第二中學(xué)。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十七

摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及影響因素，最后針對(duì)這些影響因素提出針對(duì)性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。

一、前言。

本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個(gè)方面如下所示：

由于貴州省處的地理位置及相關(guān)因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠(yuǎn)的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財(cái)力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎(chǔ)設(shè)施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

（三）受到現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊及影響。

隨著現(xiàn)代文明進(jìn)入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)校與其他漢族學(xué)校接軌，或者按照漢族學(xué)校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行授課，少數(shù)民族學(xué)生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強(qiáng)”。

（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。

先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點(diǎn)著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動(dòng)成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進(jìn)入少數(shù)民族居住點(diǎn)，電、甚至網(wǎng)絡(luò)通達(dá)，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項(xiàng)目。

（一）加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付扶持力度。

貴州省應(yīng)該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項(xiàng)目。所需資金可以由當(dāng)?shù)鼗I備和省財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設(shè)施及器材。

（二）在少數(shù)民族學(xué)校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學(xué)內(nèi)容中。

學(xué)校是一個(gè)很好交流和發(fā)展的平臺(tái)，是很多知識(shí)及體育項(xiàng)目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學(xué)生所在地情況來設(shè)置體育教學(xué)內(nèi)容，開展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的課程，把其納入到正規(guī)教學(xué)內(nèi)容中。學(xué)校可以就地取材，可緩解學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺及場地、器材、設(shè)備的匱乏。由學(xué)生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。

隨著現(xiàn)代文化、文明進(jìn)入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應(yīng)該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項(xiàng)目與民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時(shí)應(yīng)積極吸收現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)的精髓，找到它們的結(jié)合點(diǎn)。

現(xiàn)代文明對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識(shí)，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關(guān)網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。

參考文獻(xiàn)：

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十八

本文闡述了高校圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)的現(xiàn)狀,分析了高校迎評(píng)工作中存在的問題,高校圖書館應(yīng)該抓住評(píng)估的'契機(jī),真正做到以評(píng)促建,評(píng)建結(jié)合,在相互促進(jìn)中達(dá)到館藏建設(shè)和評(píng)估工作雙贏的最佳效果,進(jìn)一步改善高校圖書館文獻(xiàn)資源的比例結(jié)構(gòu),提升文獻(xiàn)資源的質(zhì)量.真正達(dá)到以評(píng)促改,以評(píng)促建,以評(píng)促管,評(píng)建結(jié)合,重在建設(shè)的目的,從而加速推動(dòng)高校圖書館事業(yè)不斷發(fā)展.

作者：周青玲作者單位：南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校,河南,南陽,473000刊名：青年文學(xué)家英文刊名：theyouthwriters年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：g259關(guān)鍵詞：高校圖書館評(píng)估文獻(xiàn)資源建設(shè)

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十九

高校體育的迅速發(fā)展，使教師的任務(wù)大為增加，新的科學(xué)技術(shù)及新開設(shè)、新發(fā)展的學(xué)科進(jìn)人高校體育領(lǐng)域，迫使教師必須用新的觀念、新的思維來指導(dǎo)和管理工作，時(shí)代對(duì)教師的知識(shí)儲(chǔ)備提出了越來越高的要求。但目前不少高校在教學(xué)內(nèi)容上存在局限性，教法陳舊，管理跟不上形勢，造成了許多不適應(yīng)，即使已經(jīng)取得高級(jí)職稱的教師，也有知識(shí)更新與繼續(xù)提高的問題。有部分已評(píng)上了副教授的教師還存在著到此為止的想法。不斷努力、不斷學(xué)習(xí)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)體育教師同樣有著很高的要求。

(二)體育科研薄弱。

體育科研是深化高校體育改革的原動(dòng)力，體育科研成果和水平是評(píng)價(jià)高校體育工作的重要內(nèi)容。用利研成果來指導(dǎo)體育實(shí)踐，使體育教師具有跟蹤學(xué)科發(fā)展前沿的能力，了解最新的體育科研成果，把握體育的發(fā)展方向，是全面提高體育教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的關(guān)鍵。未來向高校體育教師提出了許多新課題。一個(gè)優(yōu)秀的高校體育教師，除了有較強(qiáng)的教學(xué)能力外，還必須熱心于體育科研，在工作實(shí)踐中，不時(shí)有新的研究;新的發(fā)現(xiàn)和新的成果。要探索未知，設(shè)計(jì)未來，必須具有課題設(shè)計(jì)和論文撰寫的能力，同時(shí)還應(yīng)有熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)和及時(shí)了解最新體育信息的能力。雖然高校體育在科研方面取得了一些成績，但就其深度來說，還很不夠，必須努力鉆研學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的理論并融會(huì)貫通。

(三)外語能力忽略。

當(dāng)今社會(huì)是信息時(shí)代，占用信息就占有知識(shí)，就獲得了主動(dòng)權(quán)。在現(xiàn)代科技文獻(xiàn)中，大部分都是外文的.學(xué)好外語.就開辟了一條接受知識(shí)信息的寬闊渠道，就能了解相關(guān)領(lǐng)域國際上的發(fā)展動(dòng)態(tài)及趨勢，從而借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)新的方法，少走彎路。而體育教師由于先天不足，加上后天努力不夠，造成外語水平偏低，很難進(jìn)行國際交流。要從戰(zhàn)略角度來培養(yǎng)和提高青年教師的外語水平，不能只滿足于升職稱應(yīng)付一下。未來社會(huì)節(jié)奏不斷加快，新技術(shù)、新觀念日新月異，國際一體化的步伐加快，青年教師如果沒有及時(shí)地從信息中吸取新知識(shí)的意識(shí)與能力，必將落后于時(shí)代，甚至被淘汰。要在高校體育上有所作為，緊跟國際變化發(fā)展，必須精通外語。

(四)竟?fàn)幰庾R(shí)不夠。

現(xiàn)階段，高校體育的許多地方仍停留在以前的慣性上，始終沒能擺脫地位低和效率低的狀態(tài)，改變現(xiàn)狀的唯一出路是不斷改革。改革必將給高校體育注人新的活力，要引進(jìn)竟?fàn)帣C(jī)制，引人向上。改革是一項(xiàng)極其艱巨而又復(fù)雜的工程，要有勇氣，又要講科學(xué)。高校體育教師要敢于置身竟?fàn)幍纳鐣?huì)環(huán)境，沖破傳統(tǒng)的、舊的.模式的束縛，以科學(xué)理論為依據(jù)，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)高校體育的觀念、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式和方法不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐。走出具有中國特色的新路，在國內(nèi)競爭中占一席之地。所以，高校體育要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)與管理，提高其水平。

二高校體育師資的培養(yǎng)與管理。

根據(jù)教師成長的一般規(guī)律，大學(xué)畢業(yè)后五年是知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整適應(yīng)期。這一期間，可塑性大，培養(yǎng)成效快，是青年教師成長的關(guān)鍵時(shí)期。指導(dǎo)正確，安排合理，就能學(xué)到大量的新知識(shí)。為以后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，要改變師資隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教師水平，首先是培養(yǎng)青年教師，加強(qiáng)對(duì)他們的管理。

(一)師資結(jié)構(gòu)的整合。

遵循新陳代謝的規(guī)律，師資隊(duì)伍始終處于動(dòng)態(tài)變化中，需要不斷有新生力量充實(shí)進(jìn)來。要有發(fā)展規(guī)劃，年齡結(jié)構(gòu)、數(shù)量,男女教師比例等都要合理，要有益于學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展。選用新教師，要考慮整體結(jié)構(gòu)，避免某個(gè)學(xué)科師資過剩，或某個(gè)學(xué)科人手不足的現(xiàn)象。也可考慮近幾年來，新興學(xué)科在師資上的需求。這樣的結(jié)拘及布局，從個(gè)人來說，業(yè)務(wù)上有發(fā)展余地;從整體上來看，有開拓創(chuàng)新的潛力，同時(shí)要逐步提高教師的學(xué)歷檔次，做到增量提高，存量改造。

(二)鼓勵(lì)教師在職進(jìn)修。

創(chuàng)造讓人才脫領(lǐng)而出的好環(huán)境，一方面通過請(qǐng)進(jìn)來、專家來校講學(xué)，派出去、外出進(jìn)修的方法，另一方面通過選派教學(xué)、科研經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師幫助指導(dǎo)青年教師提高業(yè)務(wù)水平的辦法，此外還可大力提倡青年教師在職進(jìn)修、自學(xué)成才，堅(jiān)決克服在職稱晉升中平均主義的論資排輩，大膽鼓勵(lì)青年教師公平競爭，真正在大學(xué)校園里創(chuàng)造一個(gè)青年能夠發(fā)揮作用、優(yōu)秀人才可以縱橫馳騁、脫穎而出的良好環(huán)境。一名合格的高校體育教師，必須具有很強(qiáng)的自學(xué)能力，圍繞專業(yè)基礎(chǔ)理論和相近的學(xué)科，有計(jì)劃有重點(diǎn)地精讀深究，博采眾長，這樣才能具有新鮮淵博的知識(shí)，緊跟時(shí)代步伐。

(三)培養(yǎng)骨干教師重視學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

對(duì)于骨干教師和學(xué)術(shù)梯隊(duì)的建設(shè)，不能停留在自然形成上，而應(yīng)有目的地積極加以培養(yǎng)，可制訂數(shù)量目標(biāo)、質(zhì)量要求、選拔條件及培養(yǎng)規(guī)劃，重視和大膽提拔優(yōu)秀青年教師，創(chuàng)造條件，有計(jì)劃地選送他們參加各種培訓(xùn)班，進(jìn)行較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。努力創(chuàng)造機(jī)會(huì)，選送個(gè)別外語基礎(chǔ)好、符合條件的骨干出國進(jìn)修或訪問。物色一批素質(zhì)好、潛力大，在教學(xué)、科研、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等工作中已嶄露頭角的青年教師作為學(xué)術(shù)帶頭人和骨干教師來重點(diǎn)培養(yǎng)，為其創(chuàng)造必要的工作環(huán)境，讓他們獨(dú)當(dāng)一面在實(shí)際工作中鍛煉提高。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇二十

摘要：現(xiàn)代公共關(guān)系，作為一種倡導(dǎo)新的管理理念和管理方法的學(xué)科，作為一門構(gòu)建友誼和廣結(jié)人緣的藝術(shù)，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學(xué)校發(fā)展的角度，介紹公共關(guān)系傳播與高校形象建設(shè)的關(guān)系，并結(jié)合“復(fù)旦百年慶典”的案例探討公關(guān)傳播是如何塑造高校形象的。

關(guān)鍵詞：公共關(guān)系；傳播；高校形象；復(fù)旦百年。

1、公共關(guān)系塑造形象。

英國航空公司所屬波音747客機(jī)008號(hào)班機(jī)曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達(dá)13000公里，可是英國航空公司的008號(hào)班機(jī)上只承載一名旅客。她一人獨(dú)享了該班的353個(gè)飛機(jī)坐席及6位機(jī)組人員和15位服務(wù)人員的周到服務(wù)，據(jù)估計(jì)，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機(jī)在芝加哥國際機(jī)場偏離跑道而撞上了一輛經(jīng)過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚(yáng)和好評(píng)，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實(shí)的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學(xué)校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個(gè)共同的主題――公共關(guān)系塑造形象，也都在不同程度上體驗(yàn)著公關(guān)傳播帶給他們的快樂與利益，承擔(dān)著因漠視公共關(guān)系而造成的惡果。一件件公共關(guān)系杰作，有的使一個(gè)企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學(xué)校如何通過公關(guān)傳播塑造形象。

2、公共關(guān)系傳播與高校形象建設(shè)的關(guān)系。

公共關(guān)系是一門內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展的經(jīng)營管理的科學(xué)和藝術(shù)，是一個(gè)組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對(duì)本組織的了解、信任、好感和合作，對(duì)其公眾采取的一系列策略活動(dòng)。這個(gè)定義告訴我們，公共關(guān)系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會(huì)組織的共同目的，當(dāng)然高等學(xué)府也不例外。

所謂高校形象，是指高等學(xué)校內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)在公眾心目中的總體印象和評(píng)價(jià)，使學(xué)校在長期建設(shè)與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現(xiàn)與反映，包括教學(xué)、科研、管理、設(shè)施、環(huán)境、學(xué)校文化等。高校形象建設(shè)狀況直接決定著教師隊(duì)伍素質(zhì)、學(xué)生生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學(xué)生就業(yè)層次等，決定著社會(huì)對(duì)學(xué)校的認(rèn)可度、支持度，是學(xué)校的一項(xiàng)無形資產(chǎn)。高校形象建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開公共關(guān)系傳播工作。

3、結(jié)合“拉斯維爾公式”，從“復(fù)旦百年”看公關(guān)傳播如何塑造高校形象。

傳播學(xué)家拉斯維爾曾經(jīng)提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學(xué)的理論經(jīng)典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個(gè)要素：傳播者――傳播內(nèi)容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個(gè)公式適用于任何大大小小的傳播過程，當(dāng)然校園公共關(guān)系傳播也不例外。高等院校公共關(guān)系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學(xué)校形象。具體來說，高校公共關(guān)系傳播者主要是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人員、教職工及學(xué)生；傳播內(nèi)容就是一切跟學(xué)校有關(guān)的信息(包括、教學(xué)、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)模或小規(guī)模的活動(dòng)傳遞出來，即公共關(guān)系活動(dòng)，這是公關(guān)傳播的具體表現(xiàn)形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內(nèi)部的師生和校園外部的所有跟學(xué)校有關(guān)的公眾；傳播效果籠統(tǒng)說來有好的，有壞的，我們當(dāng)然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會(huì)各界的好評(píng)。下面我們從“復(fù)旦大學(xué)百年慶典”這一成功的校園公關(guān)傳播案例中體會(huì)究竟何為公關(guān)傳播塑造高校形象。

為了迎接百年校慶，復(fù)旦大學(xué)組織了多種多樣的公共關(guān)系活動(dòng)，以突出復(fù)旦大學(xué)的百年精神和學(xué)校特質(zhì)，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個(gè)例子：

1)復(fù)旦大學(xué)建校一百周年慶典晚會(huì)。209月24日晚，復(fù)旦大學(xué)建校100周年慶典晚會(huì)在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內(nèi)外8000余名校友和嘉賓光臨晚會(huì)。復(fù)旦各界學(xué)子激情獻(xiàn)藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數(shù)十位大陸和港臺(tái)著名演藝人員與復(fù)旦師生一起參加了演出，為復(fù)旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時(shí)本次聯(lián)歡晚會(huì)還使得學(xué)校內(nèi)部的師生關(guān)系得到了改善，在學(xué)校外部建立了良好的社會(huì)輿論環(huán)境。

2)焰火晚會(huì)吸引眼球。整個(gè)晚會(huì)異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復(fù)旦，繁榮昌盛的復(fù)旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對(duì)這一盛況進(jìn)行了直播和轉(zhuǎn)播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號(hào)飛出了復(fù)旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時(shí)刻，作為復(fù)旦尚未放飛的學(xué)子一定是自信的；在這樣的激動(dòng)時(shí)刻，作為復(fù)旦已經(jīng)送給社會(huì)的人才一定是驕傲的；在這樣的時(shí)刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對(duì)復(fù)旦充滿了期待和向往。

3)六大成果展覽各領(lǐng)風(fēng)騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內(nèi)，舉行復(fù)旦百年校慶系列展覽，對(duì)大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者紀(jì)念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領(lǐng)風(fēng)騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內(nèi)校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當(dāng)廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時(shí)候，復(fù)旦的真才實(shí)學(xué)也隨著眾人的足跡擴(kuò)散到了這個(gè)城市這個(gè)國家的每一個(gè)角落。

5)兩大校史館開幕。“復(fù)旦楓林校區(qū)校史館復(fù)館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學(xué)。上海醫(yī)科大學(xué)校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經(jīng)典故事等。“復(fù)旦大學(xué)校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺(tái)601型模擬計(jì)算機(jī)、第一臺(tái)質(zhì)子加速器……這些中國人在科學(xué)界的突破。也成為復(fù)旦大學(xué)百年歷史中的榮耀。這是復(fù)旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動(dòng)向世界人民展示了復(fù)旦生動(dòng)艱辛的百年探索路，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)復(fù)旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進(jìn)取。

通過案例，我們很容易感受到各種公關(guān)活動(dòng)對(duì)于高校形象建設(shè)的積極推動(dòng)作用。有關(guān)專家對(duì)復(fù)旦這次百年慶典是這樣評(píng)價(jià)的：“對(duì)復(fù)旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重?zé)狒[的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復(fù)旦大學(xué)發(fā)展歷史上的一個(gè)里程碑，是推動(dòng)學(xué)校改革、融合與發(fā)展的重要機(jī)遇，是展示復(fù)旦大學(xué)辦學(xué)業(yè)績、擴(kuò)大社會(huì)影響的一個(gè)重要前提。通過百年校慶全面展現(xiàn)了復(fù)旦大學(xué)的辦學(xué)成就、塑造了百年名校的良好社會(huì)形象。”

4、小結(jié)。

目前高校可以采取的塑造學(xué)校形象的公關(guān)傳播活動(dòng)非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學(xué)競賽，學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，校園主持人大賽等等。公關(guān)活動(dòng)是沒有固定的模式的，需要各大高校根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件及辦學(xué)理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動(dòng)小活動(dòng)，能為學(xué)校塑造良好形象的活動(dòng)就是有效的公關(guān)傳播活動(dòng)。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇二十一

自然地理策略的實(shí)施是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救的有效途徑之一。在部分少數(shù)民族生活的地區(qū),由于受到環(huán)境的影響,導(dǎo)致其體育文化無法被廣泛的傳播。因此在交通不便利的城市中,為了加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳,我國政府部門應(yīng)首先采取相應(yīng)的措施來完善當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件,進(jìn)而在交通快速發(fā)展的基礎(chǔ)上,更好的實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播。而在一些經(jīng)濟(jì)較為落后的少數(shù)民族地區(qū),政府應(yīng)在體育文化活動(dòng)的開展中給予活動(dòng)一定的支持。與此同時(shí),政府也可根據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特點(diǎn)來親自組織相應(yīng)的文化活動(dòng),并對(duì)活動(dòng)進(jìn)行積極宣傳的同時(shí),鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛癖娔芊e極的參與到文化活動(dòng)中來。對(duì)于地形較為復(fù)雜的地區(qū),政府相關(guān)部門應(yīng)采取相應(yīng)的措施為受眾提供較為廣闊的活動(dòng)場地,促使受眾在良好的活動(dòng)環(huán)境下能積極組織各種體育文化活動(dòng)來彰顯該地區(qū)的文化特色,并以此來調(diào)動(dòng)人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重視。

3.2科學(xué)技術(shù)策略。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的搶救中科學(xué)技術(shù)策略的實(shí)施可以從以下幾個(gè)方面入手:第一,應(yīng)從培養(yǎng)體育人才的方面入手,例如：湘西州首府的吉首大學(xué)在開展體育課程的過程中,就將體育人才的培養(yǎng)放在了課程發(fā)展的首位。并且在實(shí)際課程教學(xué)過程中著重培養(yǎng)學(xué)生的能力,為該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展提供了大量的人才。其次,吉首大學(xué)在制定體育文化的內(nèi)容時(shí),會(huì)根據(jù)該學(xué)生所生活地區(qū)的文化特點(diǎn)來設(shè)置相關(guān)的體育培訓(xùn)內(nèi)容,最終解決了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的后繼乏人的現(xiàn)象;第二,在現(xiàn)代科技的不斷更新中,城市化發(fā)展為了更好的保留少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體育特色,在對(duì)高科技的體育器材進(jìn)行引入時(shí)要確保引入的器材較為合理化,從而促使少數(shù)民族體育文化在先進(jìn)的體育器材的引導(dǎo)下能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。另外,在引入先進(jìn)的體育器材的過程中也要做到對(duì)傳統(tǒng)器材的適當(dāng)保留,以便后人在繼承少數(shù)民族體育文化的過程中可通過對(duì)器材的研究來深化對(duì)文化內(nèi)涵的理解;第三,相關(guān)政府部門可利用新媒體網(wǎng)絡(luò)等手段來宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特色,進(jìn)而更好的實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)其的認(rèn)知與理解。

3.3形成產(chǎn)業(yè)、打造特色。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與繼承中,為了加深受眾對(duì)其文化內(nèi)涵的理解,可采取相應(yīng)的措施促使民族體育文化形成科學(xué)化的產(chǎn)業(yè)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展形成特定的產(chǎn)業(yè)可促使更多的人提高對(duì)其的關(guān)注,并且由于在產(chǎn)業(yè)中人們可獲取相應(yīng)的利益,因此會(huì)有大量的人投身于產(chǎn)業(yè)的建設(shè)中。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)打造的過程中,要求產(chǎn)業(yè)的相關(guān)責(zé)任人在制定產(chǎn)業(yè)的發(fā)展計(jì)劃時(shí)要結(jié)合該文化自身的優(yōu)勢,進(jìn)而更好的為人們提供相應(yīng)的服務(wù)。例如：內(nèi)蒙古為了加強(qiáng)人們對(duì)其文化特色的認(rèn)知,其每年都會(huì)在特定的時(shí)間舉辦賽馬活動(dòng)等,該活動(dòng)的舉辦不僅為該地區(qū)贏得了更大的經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)其傳統(tǒng)體育文化的宣傳。而哈爾濱在強(qiáng)化自身的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中,也將其體育文化打造成相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。例如：每年冬天,哈爾濱都會(huì)舉辦冰雕的參觀活動(dòng)等,此方式不僅吸引了許多游客來到哈爾濱旅游,對(duì)冰雕藝術(shù)進(jìn)行欣賞。同時(shí)也由此宣傳了其自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特色。從以上的分析中可以看出,利用該地區(qū)特色來打造相應(yīng)產(chǎn)業(yè)來完成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳是非常必要的。另外,要求該地區(qū)政府在形成自身產(chǎn)業(yè)同時(shí)也應(yīng)注重該地區(qū)特色的凸顯和宣傳,例如：形成一定的產(chǎn)業(yè)之后,相關(guān)工作人員應(yīng)利用新媒體網(wǎng)絡(luò)等來宣傳產(chǎn)業(yè)特色和品牌產(chǎn)業(yè)目標(biāo),最終吸引更多商家對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資,為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供有利的條件,并為傳統(tǒng)文化特色的推廣開闊一個(gè)良好途徑。

3.4充分挖掘內(nèi)涵、加強(qiáng)后續(xù)發(fā)展。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展中,相關(guān)的專家也應(yīng)強(qiáng)化對(duì)其體育文化內(nèi)涵的研究,進(jìn)而通過大量的研究讓人們能實(shí)現(xiàn)對(duì)其文化的全面了解。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們所生活的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,在此期間,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也受到了一定的影響,甚至開始趨向于消失的狀態(tài)。因此,在城市進(jìn)程發(fā)展的背景下,我國政府相關(guān)部門不僅要組織相應(yīng)的文化活動(dòng)來宣傳該地區(qū)的文化特色,同時(shí)也應(yīng)結(jié)合該地區(qū)的優(yōu)勢并挖掘其內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的本質(zhì)和根本,只有通過此方式,才能更好的將地區(qū)的文化特色展現(xiàn)給廣大的人民,并由此提高群眾對(duì)體育文化傳承的重視。4結(jié)語綜上可知,隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸淡出了人們的視線。對(duì)于此現(xiàn)象的發(fā)生,要求我國相關(guān)政府部門應(yīng)提高對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)構(gòu)建的重視,并為其提供一定的支持,促使城市在發(fā)展的過程能積極開展相應(yīng)的體育文化活動(dòng),帶動(dòng)人們繼續(xù)傳承傳統(tǒng)體育文化中的文化特色與文化內(nèi)涵。并由此來提高民族的凝聚力,增強(qiáng)民眾對(duì)文化特色的保護(hù)意識(shí)。其次,高校在開展體育課程的過程中,也應(yīng)適當(dāng)融入地方體育文化特色,豐富課程內(nèi)容。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇二十二

城市是社會(huì)發(fā)展中人類離不開的生活場所,城市化的發(fā)展推動(dòng)了我國社會(huì)的進(jìn)步,但是,在其發(fā)展的過程中少數(shù)民族文化特色的展現(xiàn)卻隨之受到了阻礙。城市化的發(fā)展不可避免,因此在社會(huì)變遷中,要求我國政府應(yīng)通過實(shí)施自然地理策略等構(gòu)建科學(xué)化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救措施。以下就是對(duì)城市化背景下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救措施的詳細(xì)闡述,望其能為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供有利的文字參考。

1城市化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族體育文化的影響。

近年來,人們逐漸提高了對(duì)城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化傳承與發(fā)展的關(guān)注,在規(guī)模較大的城市中,由于城市中的人們來自于不同的民族,因此在城市的建設(shè)中就形成了較為廣泛的社會(huì)文化形態(tài)。在城市化進(jìn)程發(fā)展的影響下,少數(shù)民族體育文化開始趨于規(guī)范化,例如：在城市的發(fā)展過程中,相關(guān)的政府部門會(huì)根據(jù)城市的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)制定相應(yīng)的城市結(jié)構(gòu),在規(guī)范化的城市結(jié)構(gòu)中,少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化也開始趨于規(guī)范。城市化進(jìn)程的發(fā)展中,要求少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的融入形式必須符合城市的發(fā)展要求,例如：彝族的“阿細(xì)跳月”在城市化的進(jìn)程中,就隨著城市結(jié)構(gòu)規(guī)范化的發(fā)展,其自身也被開始細(xì)化。其次,少數(shù)民族體育文化在城市化進(jìn)程中也贏得了更大的發(fā)展空間。例如：在網(wǎng)絡(luò)科技較為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中,少數(shù)民族體育文化就在較為完善的城市網(wǎng)絡(luò)體系中實(shí)現(xiàn)了該文化的進(jìn)一步推廣。而由于在城市化進(jìn)程中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化為了迎合現(xiàn)代人們的需求,因此其在城市化的環(huán)境中優(yōu)化了自身的現(xiàn)代意識(shí),并融入了更多的現(xiàn)代元素[1]。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,我國開始加快了城市化建設(shè)的步伐,在此背景下,由于我國少數(shù)民族體育文化受到外界因素的影響發(fā)展速度較為緩慢,因此較多的受眾開始忽視了對(duì)其的關(guān)注。另外,就目前的現(xiàn)狀來看,少數(shù)民族體育文化自身存在著一定的缺陷,例如：其缺乏一定的娛樂性,因此受眾在壓力較大的城市發(fā)展中,由于無法通過少數(shù)民族體育文化實(shí)現(xiàn)精神上的釋放,最終導(dǎo)致體育文化的受眾隨之逐漸減少。其次,由于少數(shù)民族的體育文化與其傳統(tǒng)的節(jié)日緊密相連,因此在城市化進(jìn)程中,該特點(diǎn)在一定程度上制約了體育文化內(nèi)容的優(yōu)化與創(chuàng)新。傣族的孔雀拳是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的一種,在對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中,要求學(xué)習(xí)者首先要掌握到動(dòng)作的力度和其承載的文化內(nèi)涵,進(jìn)而再鍛煉技術(shù)能力。該體育文化對(duì)練習(xí)者的要求很高,因此許多練習(xí)者在練習(xí)的過程中都由于其難度過大而不得不放棄,久而久之,該項(xiàng)傳統(tǒng)體育文化就逐漸趨于消失[2]。

2.2城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化存在的問題。

2.2.1體育文化的受眾越來越少由于城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展和人們生活水平的提升,傳統(tǒng)的生活方式在現(xiàn)代生活中已經(jīng)消失殆盡,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的受眾也隨之減少。在傳統(tǒng)生活中,由于電的發(fā)展還沒有實(shí)現(xiàn)普及,因此人們在天黑之前就要結(jié)束一天的工作。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,導(dǎo)致生活變得多姿多彩,且人們自身的興趣也開始趨于多樣化。此行為的轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致原本處在人們生活中心的傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化逐漸被游戲等娛樂活動(dòng)所代替,在此背景下,體育文化的受眾也就慢慢逐漸減少,且人們對(duì)其的興趣也開始逐漸降低。

2.2.2民族凝聚力減弱在傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展中,城市的相關(guān)人員會(huì)組織并鼓勵(lì)受眾參加相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。而在現(xiàn)代城市化發(fā)展中,民族凝聚力相對(duì)減弱且人們更注重于個(gè)人生活質(zhì)量的提升,因此,傳統(tǒng)的體育文化在無組織的情況下發(fā)展步伐也開始相對(duì)減慢。城市化進(jìn)程的發(fā)展,促使少數(shù)民族的居民開始向城市遷移,該現(xiàn)象的發(fā)生導(dǎo)致少數(shù)民族居民自身攜帶的文化底蘊(yùn)逐漸被城市文化所同化。因此,在城市發(fā)展中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的凝聚遭到了城市進(jìn)程的阻礙。從以上的分析中可以看出,傳統(tǒng)的體育文化在城市化的發(fā)展中逐漸喪失,對(duì)于此,我國相關(guān)政府部門應(yīng)提高對(duì)其的重視,并設(shè)置專門的部門來組織文化活動(dòng)的開展,最終在城市發(fā)展過程中形成良好的少數(shù)民族文化風(fēng)情[3]。

2.2.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人在城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展中,人們將城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放在了城市發(fā)展的首位,而忽視了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。特別是在高校體育課程設(shè)置中,大部分少數(shù)民族的高校在開展體育活動(dòng)時(shí)都采用城市統(tǒng)一化活動(dòng)設(shè)置模式,而忽視了對(duì)少數(shù)民族體育文化特色的凸顯。因此,在一定程度上影響了少數(shù)民族體育文化的快速發(fā)展。其次,在部分城市高校中其在設(shè)置體育課程內(nèi)容時(shí)摒棄了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融入,進(jìn)而促使高校的學(xué)生在體育活動(dòng)中無法獲取到與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的信息,并由此忽視了傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。該現(xiàn)象的發(fā)生,導(dǎo)致可以繼承少數(shù)民族體育文化的人少之又少,最終形成了體育文化無人繼承的現(xiàn)象。