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貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇一

［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育相關的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。

［關鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。

在民族院校中，少數(shù)民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。

校大學生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用。”［1］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構建起完整的思想政治教育體系。

校大學生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果。“思想政治教育的理論的發(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善。”［2］少數(shù)民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學生所接受。

校大學生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數(shù)民族學生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學生法制教育相結合，將少數(shù)民族的行為文化與大學生日常教育管理相結合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。

目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結構的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數(shù)民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。

(三)缺乏有效的文化載體。

文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。

對不了解少數(shù)民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。

(一)加強課程建設，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦。

民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設，在尊重少數(shù)民族文化的基礎上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結合，融入到建筑、設計、計算機等相關領域，實現(xiàn)學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數(shù)民族文化的興趣。

(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。

在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關領域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。

(三)加強載體建設，促進少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。

將少數(shù)民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數(shù)民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。

(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。

民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。

［參考文獻］。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇二

以本校傳播學專業(yè)教學培養(yǎng)計劃中技術類課程的設置科目為主要研究對象,并參考了國內(nèi)其它開設傳播學院校,如清華大學、北京大學、南京大學、南京師范大學、武漢大學、復旦大學、浙江傳媒學院等高校的傳播新聞類專業(yè)的技術類課程設置情況。目前本校傳播學專業(yè)自2008年開設并招生以后,目前有三屆在校生,分別為08、09和10級,但10級現(xiàn)在只是處于一年級,尚未進行技術類課程的學習,所以沒有將10級的培養(yǎng)計劃列人研究對象,而只是研究了08級和09級的教學計劃中的技術類課程。以上為本專業(yè)所有技術類課程的具體情況,按學分統(tǒng)計分析,學生可以修到的學分最多為媒體設計方向選修數(shù)字復制技術時的31.0,最少為媒體管理方向的25.0,占本專業(yè)要求最低的160學分的比例分別為19.375%和巧.625%,均處于比較合適的水平,滿足本專業(yè)作為文科專業(yè)的基本特點。在占適當比例的同時,也突出了本專業(yè)作為新媒體傳播的特點,與其它院校傳播學專業(yè)相比,因為本專業(yè)創(chuàng)辦較晚,并且立足于為新興媒體服務,而其它學校的傳播學專業(yè)均開設時間比較長,面向傳統(tǒng)媒體,傳統(tǒng)媒體的影響依然很強勁,但針對目前日新月益的新媒體發(fā)展現(xiàn)狀,也作出了應對措施,適當開設了與新媒體相關的課程,但無論是從課時比例還是從課程數(shù)量,均低于本校傳播學專業(yè)。

媒體技術類課程的課程內(nèi)容。

依據(jù)本專業(yè)技術類課程的教學培養(yǎng)計劃,對各個科目的教學內(nèi)容進行了深人研究,分析其相關性,發(fā)現(xiàn)存在以下幾個有待改進的方面。1理工科課程開設科目不夠或內(nèi)容不夠深人本專業(yè)重點要突出新媒體領域的傳播研究和學習,數(shù)字媒體以數(shù)字技術為核心來進行信息的組織加工傳輸?shù)葌鬏敪h(huán)節(jié),從課程結構上目前與之相關的課程只有高等數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計與概率論,而大多數(shù)數(shù)字媒體內(nèi)容是以矩陣形式存在,卻沒有開設線性代數(shù)課程。與之類似的還有大學物理、電子技術(至少是數(shù)字電子技術)、數(shù)據(jù)庫技術、數(shù)據(jù)結構等課程,但考慮到目前本專業(yè)的學生有一半是文科生的情況,如果開設可以只講述基本概念,并輔以基礎練習,形成數(shù)字內(nèi)容的概念就為理解數(shù)字媒體內(nèi)容提供很大的幫助。但要增加上述內(nèi)容,就要占用目前已經(jīng)飽和的學分資源,是個兩難的問題,如果要進行這個方面的改進,可以從現(xiàn)在的課程著手,某些課程可以適當減少內(nèi)容和難度,將目前的課程和要增加的課程融合,以基本概念為著眼點,重點培養(yǎng)對理科課程內(nèi)容的通識認識,降低難度的同時增加內(nèi)容的廣度,作為對本專業(yè)后續(xù)課程和突出特色的技術支撐。本校的信息技術特色也可以提供強有力的幫助,關鍵在于課程內(nèi)容的選擇要適用于本專業(yè)的培養(yǎng)目標實際。2課程之間的內(nèi)容鏈接與分配存在不合理現(xiàn)象目前,08級已經(jīng)完成所有技術類課程的學習,課題研究過程中,搜集了各種技術類課程的課件和教學大綱,經(jīng)與學生進行了訪談和交流了解到,有幾門課程內(nèi)容重復現(xiàn)象比較嚴重,比如數(shù)字媒體技術、數(shù)字復制技術與跨媒體出版等課程內(nèi)容重復率能達到一半以上,數(shù)字媒體技術作為專業(yè)的核心基礎課,內(nèi)容覆蓋理應講述得比較全面,而數(shù)字復制技術則要從媒體內(nèi)容的復制角度進行講解,跨媒體出版則要突出出版內(nèi)容的跨媒體特點處理方法與技術等內(nèi)容,結果后面兩個課程又將各種表達媒體的數(shù)字化原理與方法作為重要內(nèi)容進行了闡述,導致課堂時間利用下降,浪費了寶貴的課堂時間,甚至產(chǎn)生了厭學情緒。而另外一些課程則缺乏基礎課程的支撐,比如數(shù)字媒體生產(chǎn)與組織,主要講述數(shù)字媒體內(nèi)容的管理,而課程開設時,并沒有課程講述過計算機文件等基礎知識。分析原因,在于教學大綱的撰寫目前處于各個課程任課教師各自為政,缺乏溝通,按照自己的理解組織課程內(nèi)容,沒有考慮到課程作為整個培養(yǎng)計劃整體的.特點,以及與其它課程之間的銜接關系要解決這個問題可以召集技術類課程的任課老師,相互交換教學大綱,進行集體討論,從而可以大大地提高教學效率,提升教學效果。

媒體技術類課程的實踐環(huán)節(jié)。

技術類課程本質(zhì)上具有理論與實踐密切結合的特征,且理論對實踐指導性比較強的課程,本專業(yè)中的各技術課程均有相關的實踐環(huán)節(jié)與之相對應,作為理論課程的補充和提高,并起到深化理論內(nèi)容的作用。實踐環(huán)節(jié)主要包括以下三個課程,分別是新媒體策劃與設計課程設計、跨媒體技術與應用課程設計、數(shù)字媒體技術與應用課程設計,開課時間分別為第4、7和6學期,所分別對應的最主要基礎課程分別為新媒體概論、跨媒體出版方法與理論和數(shù)字媒體技術,這幾門課的開課學期分別為第2、6和4學期,當然還有其它課程可是課程設計所需要的基礎課程,前兩個課程設計的安排時間還比較合理,但數(shù)字媒體技術與應用課程設計的安排與其基礎課程相隔的時間太遠,而且中間又沒有非常必要的課程會提供給課程設計以更多的幫助,當進行課程設計動員時,學生的基礎課程知識已經(jīng)不再那么新鮮,這樣的安排也許是為了平衡各個學期的課程實踐課時和學期總課時數(shù)量,但對于這個課程設計環(huán)節(jié),卻產(chǎn)生了負面的影響,學生覺得難以理解這樣做的目的,教師進行課程設計需要的許多基礎課程知識也得進行不必要的重復,從而產(chǎn)生了基礎課程與應用實踐環(huán)節(jié)的一定程度上的脫節(jié)。針對上述問題,建議適當調(diào)整該課程設計的學期,可以提前到數(shù)字媒體技術結束的當學期進行,趁學生剛剛學習完理論知識即進行課程設計,以比較緊湊的節(jié)奏完成系統(tǒng)化的學習,從而取得較好的學習和實踐效果。

媒體技術類課程的課程與基礎技術課程的銜接。

本專業(yè)以傳播理論為基礎,以傳播的發(fā)展前景為目標,以信息化為特征的設備為技術手段,實現(xiàn)信息與傳統(tǒng)傳播方式迥異的傳播,接著文理融合的傳播人才,所以技術類課程對于突出本專業(yè)的特色、增加專業(yè)的就業(yè)競爭力都具有現(xiàn)實的指導意義,而技術類課程與基礎課程的銜接更是基礎上的基礎,對實現(xiàn)這個目標具有根本的作用。技術作為傳播的基本手段,一直在傳播的發(fā)展過程中起著不可替代的重要作用,新媒體傳播專業(yè)作為以新媒體技術為核心技術產(chǎn)生和興起的傳播形態(tài),技術的基礎性作用也是不可容忍一點點忽視的。目前階段,新媒體傳播以數(shù)字技術為基礎展開,在信息采集、存儲、處理、傳輸和廣播的各個環(huán)節(jié),都是以數(shù)字化的方式存在,同時利用現(xiàn)代的傳播理論為指導,才可以進行有效的傳播,而數(shù)字技術在信息傳播中的引人,也極大的改變了傳播存在的方式和傳播手段,甚至改變了傳播行業(yè)的運轉(zhuǎn)形式,所有這些,在傳播學專業(yè)中都要有所體現(xiàn)。對應的課程,就是開設上述各個技術類的課程,以及對于這些課程的深人學習,但本專業(yè)的的專業(yè)性質(zhì)仍然保持在文科性質(zhì)上,本類課程所占據(jù)的比例不會太大,前面已經(jīng)有所論述,在這樣一個總體學分已經(jīng)確定難以增加的情況下,要有效的進行技術類課程的學習,就要求前面基礎理學學科的內(nèi)容與后續(xù)專業(yè)技術類課程相對應,比如數(shù)理統(tǒng)計與概率論的內(nèi)容可以與傳播學中的調(diào)查數(shù)據(jù)分析以及調(diào)查對象的選擇相對應,高等數(shù)學級數(shù)的內(nèi)容與數(shù)字媒體信號處理與表示等內(nèi)容相對應,但遺憾的是,當技術類課程中將這些媒體內(nèi)容與較抽象的數(shù)學理論聯(lián)系以期從根本上進行解釋時,卻存在著比較明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。在現(xiàn)有的情況下,可以與理科學科的任課教師聯(lián)系,將理科內(nèi)容的基本原理與實例聯(lián)系時,盡是往傳播媒體實例上靠近,以期學生從信息層面理解兩者之間的關系,要達到這個目的,還需要不同院系之間的配合與合作。

媒體技術類課程的專業(yè)實驗室建設。

作為技術類課程,明顯的特點就是要有相關的技術和設備作為實現(xiàn)某種任務的手段,實驗室建設和相關實驗設備的配備就成了實現(xiàn)技術手段的物質(zhì)基礎。目前,專門供傳播學專業(yè)的媒體實驗中心業(yè)已建立并運行,共有計算機27余臺套,其中有近10臺套可以專業(yè)處理音頻視頻信息,5臺套攝像設備,以及進行數(shù)字媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)等供教學活動使用,已經(jīng)初具規(guī)模,可以滿足本專業(yè)的教學。但目前,這些設備以及配套軟件大多是基于傳統(tǒng)傳播學的課程進行設置的,還難以體現(xiàn)新媒體傳播的新的特征,比如如果用于手機媒體內(nèi)容的創(chuàng)建、無線移動電視媒體以及樓宇無線閉路電視媒體的編輯與廣播等典型新媒體的設備尚未具備,在教學和實踐環(huán)節(jié)也就難以具體體現(xiàn)新媒體傳播專業(yè)的特點,對各個教學和實踐環(huán)節(jié)有了很大的制約,比如與新媒體相關的幾個實踐環(huán)節(jié),往往還是處于制作網(wǎng)站與網(wǎng)站策劃的初級階段,并不能充分的體現(xiàn)出本專業(yè)的特色和培養(yǎng)目標。

媒體技術類課程的教材建設等。

作為具有相當理論指導意義的教材建設,不但可以給學生以前進的目標,還可以提高教師的業(yè)務水平,甚至帶動在國內(nèi)外行業(yè)中的影響力,如何有效地促進媒體技術類課程的教材建設也是本課題的重要研究方面。自本專業(yè)設立正式招生以來的三年以來,已經(jīng)發(fā)表課程相關論文共計30余篇,還有國內(nèi)一級出版社專著一部,取得了一定的成績,但這些理論成果與教學的相關性還有待提高,直接指導教學的意義也不大。鑒于本專業(yè)與傳統(tǒng)傳播學專業(yè)的不同特點,教材建設也要另辟蹊徑,本著傳統(tǒng)傳播學所沒有涉及的領域展開,比如可以將最新的若干種媒體形式進行整理后先形成自編教材,再在教學的過程中不斷完善,以達到最后出版的目的。還以可借鑒國外同行的先進經(jīng)驗,將國外成熟的新媒體教材引人國內(nèi),進行翻譯工作,以期迅速提高本專業(yè)在國內(nèi)傳播學教育中的影響力,推動新傳播專業(yè)人才的培養(yǎng)。

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貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇三

（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強。

少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據(jù)自己實際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。

2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。

目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。

3.旅游品牌形象有待進一步凝練。

凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。

（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。

1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。

當前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。

2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強。“桂中一體化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。

（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品。

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。

（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。

桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。

（三）推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)。

桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇四

我國是多民族國家，在文化大家庭中少數(shù)民族文化占據(jù)一定的位置，但是面對當今社會發(fā)展形式的多變性，保護少數(shù)民族文化也成為我國當前時期面臨的一項重要挑戰(zhàn)，維護少數(shù)民族文化是實現(xiàn)民族和諧統(tǒng)一的基礎，也是促進共同繁榮，和諧相處的一個途徑，更是社會主義和諧社會建設過程中的重要內(nèi)容。基于此，本文以青海省黃南藏族自治州為例對少數(shù)民族文化權利法學法律保護進行分析和研究。

伴隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，國內(nèi)外的經(jīng)濟、文化交流項目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數(shù)民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護少數(shù)民族文化，必須立足現(xiàn)實，不斷的提升少數(shù)民族文化的吸引力，促進民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護的分析。

一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。

黃南藏族自治州在我國成立的時間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經(jīng)濟和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現(xiàn)代社會文化挖掘的一個寶藏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，一共有十多個種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這些深厚的文化底蘊以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數(shù)民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價值。在自治州內(nèi)，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據(jù)了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點。熱貢藝術是熱貢民間藝人在長時間的摸索和探究中總結出來的藝術結晶，并且這個時間長達五六個世紀之遠，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術中都是一種比較獨特藝術形式，是藏傳佛教藝術的一個重要流派。這種藝術形式包含的內(nèi)容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個藝術門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。

我國是一個多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數(shù)民族文化保護方面要以法律和文化為主要內(nèi)容，橫跨行政法、經(jīng)濟法以及民商法和訴訟法等等多個部門，以此形成一種多層次的法律關系。具體從以下幾方面進行分析和研究：

首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領性的規(guī)定。在憲法中已經(jīng)明確的規(guī)定，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)要實行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數(shù)民族文化事業(yè)的大跨步前進和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護文化遺產(chǎn)的工作，讓少數(shù)民族文化和國家的發(fā)展繁榮結合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數(shù)民族提供財政方面和技術方面的支持。

其次，國家制定出地方文化權利的法律保護體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護少數(shù)民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》這些專門性的.法律能夠?qū)ι贁?shù)民族的文化起到一定的保護作用，除了國家的立法項目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現(xiàn)是按照本地的實際情況以及國家憲法進行細化制定的，有非常高的可操作性。

黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護，在相關單位的領導下，也采取了一些列舉措，對少數(shù)民族文化予以保護。

開啟了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申請工作。少數(shù)民族文化是在黃南自治州政府的帶領下向青海省提交了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項目進行調(diào)查，在種類上、數(shù)量上、環(huán)境上以及分布和保護現(xiàn)狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現(xiàn)實情況。

三、結語。

綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數(shù)民族文化資源在法律方面的保護進行了分析和研究，在此基礎上還要不斷的讓少數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化進行融合，以此讓少數(shù)民族文化保持自我先進性的同時還能獲得更多的活力。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇五

論文摘要：將少數(shù)民族藝術文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學資源，中間的重要橋梁是藝術教材。云南大學出版社近年在與云南藝術學院的合作中，探索了一條有價值的經(jīng)驗，通過跟蹤采風、培植項目、支持出版的方式調(diào)動了教師研究、改革教學的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學當中，出版社圖書質(zhì)量工程和藝術院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。

少數(shù)民族文化，是今天的顯學――文化學密切關注的內(nèi)容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養(yǎng)藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內(nèi)地大多數(shù)地方藝術院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構成了當?shù)厮囆g院校辦學的區(qū)域文化背景或者說是辦學的區(qū)域文化基礎。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發(fā)展少數(shù)民族藝術教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術文化在學校培養(yǎng)的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數(shù)民族藝術認知系統(tǒng)所建立的重要基礎。只有對少數(shù)民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構成的“多數(shù)”部分。

教學資源，主要指少數(shù)民族文化藝術資源經(jīng)過學校專家學者的耙梳、整理，總結出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)模化教育的教學資源，成為學校藝術人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術變?yōu)樗囆g人才培養(yǎng)資源的重要途徑。

少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。

意識到少數(shù)民族藝術文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。

云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗。

1.跟蹤：采風經(jīng)常化。

采風，是藝術院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術創(chuàng)作的源泉，還是學習民間哪個意義上講，采風都是需要的。問題在于，采風不僅僅是到社會生活的基層當中去感受和吸收鮮活的生活素材，經(jīng)過整理進入藝術創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學習采風變得越來越困難，成為一種難于復制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內(nèi)容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術產(chǎn)品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風來的外在色彩，替代了對民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。

所以，辦學環(huán)境地處邊疆的藝術院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學路數(shù)中“采風經(jīng)常化”的做法固定下來，學生、教師都如此。地處邊疆的藝術院校，采風的便利十分明顯，就應該用好用足這種天然的便利。云南藝術學院的一些教師，尤其是研究生導師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術設計、民族民間美術等方面，都有很好的收成。音樂人類學方面、少數(shù)民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術研究方面、民族舞蹈藝術研究方面，云南藝術學院都有了值得驕傲的成果。

2.培植：研究項目化。

藝術院校的學術研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過程當中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了，不必一定要用文字來總結它；二是認為研究是個人的事，而且，藝術研究就像藝術創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據(jù)個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認識，造成的直接后果，是藝術與人文科學家族里的其他學科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術研究停留在經(jīng)驗層面的探究、認識上。而且，就藝術整體研究看，作為專業(yè)、學科的整體性研究與結構性建設的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學校的辦學設想，針對學校的專業(yè)設置、學科建設的布局，設計一些整體推進專業(yè)建設和學科發(fā)展的研究項目，作為建設與發(fā)展的理性分析、科學發(fā)展的導引，這十分重要。將學校開展研究的個人愛好與零星行為，引領到項目、引領到彼此相關的項目群當中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。

以云南藝術學院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風的積累中，從特色民間工藝大師進入大學課堂的教學實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術院校應該承擔的相應責任。于是，云南藝術學院設計學院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術設計專業(yè)的重要教學輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術學院設計學院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高校“十二五”規(guī)劃藝術教材的形式陸續(xù)出版。

3.支持：成果課程化。

研究成果課程化，實質(zhì)上是焊接教學研究與教學過程的辦學行為，十分有力、有效，對于辦學綜合實力的生成也非常重要。大學里的研究成果，有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟成果，有的能夠體現(xiàn)為社會效益成果，還有的，可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術學院為例，近年大力開展教學質(zhì)量工程的建設，教學成果以優(yōu)秀教學團隊、教學名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來，涉及教學環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結構、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實際上，教學質(zhì)量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當中廣泛教學傳播的內(nèi)容，就是一個考驗教師和教學團隊的關鍵所在。課程建設、專業(yè)建設都涉及師資隊伍建設、教材建設、教學過程控制、教學效果與教學質(zhì)量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術價值判斷的理論問題，體現(xiàn)在教學實踐中，就是教材編寫中體現(xiàn)出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>

出版社根據(jù)藝術院校的課程建設、專業(yè)發(fā)展、學科建設需求，積極回應，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學科建設方面為藝術教育提供服務。

具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術院校在辦學當中強調(diào)特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設當中突出教學內(nèi)容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎上的教學優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復調(diào)音樂研究》等，就是將院校教師或藝術家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，突出了少數(shù)民族藝術傳承過程在現(xiàn)代大學里通過教學完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術學院這個學科的教師從藝術設計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學中，逐步形成了這一專業(yè)基礎課程的本土特色。經(jīng)過多年的教學實踐與提煉完善，逐漸建設成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應運而生了。

民間藝術，少數(shù)民族藝術，通過現(xiàn)代大學教育，變成規(guī)模化、群體性、科學化的科學可控的過程，為中國藝術的繁榮預埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術學院的學生，通過學習，除了藝術院校大學生都應該掌握的一般人文知識、藝術技能外，還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。

更重要的問題在于，通過這樣的學術研究和教材編寫，藝術教育單位潤物無聲地準備了教學與研究融為一體的團隊。經(jīng)過了下鄉(xiāng)采風實踐、課堂教學運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學實踐中，經(jīng)過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學舌、照本宣科式的教學隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學出版社在支持藝術教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設、課程設置、專業(yè)發(fā)展和學科建設。

成果課程化“一石雙鳥”，既轉(zhuǎn)化了研究成果，又培育了專家和教學團隊。

三、出版社在藝術人才培養(yǎng)規(guī)劃當中的自覺意識與積極作為。

藝術人才的智力貢獻與創(chuàng)造能力，是建設文化大省與文化強省的關鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學出版社出面運作，由云南藝術學院牽頭，召集云南師范大學、云南民族大學、玉溪師范學院、大理學院等辦有藝術專業(yè)或藝術學科的大學開會結盟，統(tǒng)一認識，將“繼承傳統(tǒng)、學習民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術優(yōu)勢的內(nèi)容結合到藝術教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀高等院校藝術專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術美學導論》《藝術概論》《藝術教育管理學》《藝術英語》《云南民族美術學》《中國水墨畫：源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設計》《云南高等美術教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導演思維與訓練》《歐美現(xiàn)當代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學教學論稿》《音樂素質(zhì)通用教程》《電視導播》等教材，社會反響和教學效果良好。

云南大學出版社與云南藝術教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術教育單位畢業(yè)的學生，如果對云南、對西南、對中國藝術狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學生，就遠不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術教育單位造成的，那么，這個藝術教育單位的辦學理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。

這些年來，在開展課程建設、專業(yè)建設的過程中，云南大學出版社與各種類型的藝術院校合作，探索和開拓了一種效應綜合、目標明確的道路，值得與藝術院校辦學的有心人分享，也值得與那些矚目大學教學研究、辦學發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。

藝術教材的建設，要有一種長期追蹤關注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經(jīng)驗是，積極參與、經(jīng)常促動，在一定程度上自覺參與到藝術院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術類教材與藝術類學術著作的出版策劃延展到藝術研究、藝術教育的源頭上，從一開始就進入出版規(guī)劃的梳理與框架設定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術院校辦學的“局外人”，如何積極介入，成為藝術教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術教育事業(yè)了。

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貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇六

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動開展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經(jīng)過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結合現(xiàn)代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學習交流的平臺等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔當起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構建和諧社會發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學院學報，，31（1）.

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇七

網(wǎng)絡環(huán)境下高校圖書館資源是實體資源、數(shù)字資源、圖書館員三合一結構：從國家辦學條件要求和學校角度：配置這些資源目的是為了滿足師生課堂之外，拓寬拓深知識面，提升個人素質(zhì)和綜合能力之用：從教師角度：“要給學生一杯水，自己應有一桶水”，受網(wǎng)絡信息技術影響，教學內(nèi)容和方式都發(fā)生了變革，知識結構要跨多章節(jié)甚至跨學科，備課內(nèi)容是理論與案例、現(xiàn)狀與發(fā)展對比的知識交叉綜合凝練過程，既要安靜環(huán)境又要查閱參考資料，那么圖書館就是最佳選擇；從學生角度：圖書館是大學的第二課堂，其文獻資源豐富，專業(yè)輔助資源集中，教育作用不次于課堂所學，如果認識不到其重要程度并加以充分利用，相當于只讀半個大學，對于大學生活過程是遺憾的；所以無論老師還是學生，任何在位期間，都應該充分利用圖書館資源。

一、了解圖書館的資源。

高校圖書館工作的目標主要是為學校教科研服務，其文獻資源的配置是圍繞師生教育教學為側(cè)重點，網(wǎng)絡環(huán)境下圖書館較比傳統(tǒng)圖書館資源擴展了新載體內(nèi)容，因而了解圖書館資源和利用方式非常必要，方便自己工作和學習。以本院圖書館資源為例介紹如下：

（一）實體資源。

紙質(zhì)圖書：到目前為止館藏中文圖書129.04萬冊，外文圖書1.85萬冊；訂購的中文印刷型期刊30915冊，外文期刊333冊，書是作家思想精華的詮釋，是不計回報的朋友，幫助讀者把人生嫁接在智慧上：

多媒體資源：圖書館設置多媒體音像室，放置與圖書講解同步的配套光盤，語音磁帶等聲像資料，一樓還設置了大學生影視文化中心，用作進行愛國、愛校教育，文學欣賞，專題講座等功用。

環(huán)境與設施：圖書館環(huán)境安靜單一，適合潛心研讀，無論活潑型、急躁型抑或其他類型特質(zhì)，來到圖書館都會找到靜下來的位置，隔空與智者交流，接受點撥，或徘徊在書架間瀏覽圖書都是無比享受；其次是設施：圖書館二樓，三樓，四樓各配置適量電腦，用來提供師生瀏覽網(wǎng)絡資源和檢索圖書館文獻資源，操作過程可咨詢館員或參加檢索培訓。

（二）數(shù)字資源。

本館可用數(shù)據(jù)庫資源40個，購買電子圖書22.6萬冊，中文電子期刊3600余種，以保證教科研的基本要求。正式資源包括維普資訊數(shù)據(jù)庫、環(huán)球英語多媒體、國研網(wǎng)、博看網(wǎng)、vipexam考試庫（含鏡像版）、萬方碩博論文庫、知網(wǎng)部分內(nèi)容，超星數(shù)字圖書館、ejnavor期刊庫、scientific、中圖服務平臺以及讀秀學術搜索、國道外文專題數(shù)據(jù)庫、北大法意數(shù)據(jù)庫、e線圖情、eps全球統(tǒng)計數(shù)據(jù)/分析平臺、國際貿(mào)易數(shù)據(jù)庫、聯(lián)圖遠程訪問系統(tǒng)、森途學院資源總庫等眾多試用數(shù)據(jù)庫。

（三）圖書館員。

圖書館因讀者存在而存在。網(wǎng)絡環(huán)境下高校圖書館服務化被動為主動，以“讀者為中心，讀者至上”為理念；為讀者提供全方位的、快速的知識信息導航服務。所以館員的服務是耐心的，如果有利用圖書館方面的咨詢需求，在館員能力范圍內(nèi)都會得到幫助解決的，既節(jié)省了自己的查找文獻時間又督促了館員的服務工作。

二、圖書館資源利用。

（一）本院圖書館資源利用現(xiàn)狀。

本院教師利用情況：從各系部各抽取6人，利用匯文系統(tǒng)查詢其三個月紙質(zhì)圖書借閱歷史，觀察專業(yè)書與非專業(yè)書的比例，可以推測多數(shù)教師對紙質(zhì)專業(yè)文獻的閱讀比例不夠60%，本人認為知識結構“專業(yè)”應該超過“非專業(yè)”一些才能保證工作質(zhì)量，當然教師利用虛擬資源代替紙質(zhì)文獻也能擴展知識范圍，但是數(shù)據(jù)庫資源點擊率并不理想，而且在知識講解細化度上不如紙質(zhì)文獻：還有部分教師對opac系統(tǒng)的利用過程模糊，要借的書在大約范圍內(nèi)隨機翻選；但是近來d類圖書借閱量增加，是學院啟動“兩學一做”學習教育活動促成的改變：教師利用圖書館資源的抽查結果說明：各系博士借閱的專業(yè)文獻比例大于90%，其余教師利用圖書館資源的效用傾向休閑型，且電子資源利用率不高。

學生利用情況：校園是學生活動的主要圈子，學生到館頻率高于教師。學生到館的人群和頻次因年級、興趣、目的性等因素影響可分為隨意型、娛樂型、自習型、目的型來館；掌握opac系統(tǒng)搜索圖書資源的學生約占35%，有效利用數(shù)據(jù)庫資源學習的學生極少；通過訪談，對于教師布置的論文作業(yè)，幾乎都是利用web搜索引擎查找文獻資料達到其目的。讀者服務部每天借還的圖書量小說、心理、保健瑜伽類較多；計算機、歷史、和外語類一般；其余類較少；學生利用圖書館資源的現(xiàn)狀說明：學生享受型閱讀比例大于專業(yè)型閱讀，學生沒有合理分配利用館藏資源的比例。

“腹有詩書氣自華”，書是最好的化妝品可保永遠高顏值。全院師生應該關注圖書館讀者服務群的信息宣傳，熟悉圖書館資源并充分利用，助力學識增長。

1.建議專業(yè)選書應占60%；對于全院教師：在年終全院教工總結大會上，校長曾說“我們的科研論文數(shù)量上有很大提高，但是質(zhì)量上還需加強”，這說明教師的專業(yè)研究深度欠缺；當今大型開放mooc環(huán)境下的大學課堂教學，要想抓住學生的注意力關鍵更是授課內(nèi)容，那么教師要主觀上提高學科深化意識，把專業(yè)知識解析成“營養(yǎng)化配餐”的課堂內(nèi)容，才能贏得學生的敬佩，所以要充分利用圖書館的各種資源，掌握學科知識的要領。

對學生建議：由于各大學辦學層次差異很大，受教育的師資、內(nèi)涵、資源配置、被鼓勵程度等諸多因素影響，在進大學門檻的時候已經(jīng)等級化，然而我們應該主觀上去縮短和國家重點院校生的差距，在校期間充分利用圖書館豐富的文獻資源，最好以名校學生學習內(nèi)容做參考，橫向?qū)Ρ葒庀嗤瑢I(yè)科目設置，主動自我突破，努力強化專業(yè)知識，掌握本學科在國際國內(nèi)的發(fā)展及應用價值、專業(yè)普及程度和前景深度等域內(nèi)現(xiàn)狀，當今的.標準是向世界通用化看齊。本院優(yōu)秀的畢業(yè)生例子有：蔣qing考入北京外經(jīng)貿(mào)大學研究生；陳bingsheng在圖書館做勤工儉學，學習努力，成功申請參加歐美一個慈善社團，在歐美一些國家巡回義演；大四學生“怪胎兒”楊mo，在校期間教室、圖書館、食堂，三點一線，以優(yōu)異成績做為中法交換生…他們成績的取得，除主觀努力外無不借助圖書館學科資源得以實現(xiàn)。

2.非專業(yè)選書占40%：現(xiàn)代社會強調(diào)人的綜合素質(zhì)。圖書館是一座心智的藥房，讀史使人聰明；讀哲學使人辯證的剖析各種問題；讀心理類書能夠磨練意志和毅力；讀自然科學可以提高人的思維判斷能力；閱讀社會學能夠培養(yǎng)健康人格，學習做人的道理；閱讀文學能夠排遣煩惱，鼓舞斗志；學習書畫詩樂陶冶情操等等全方位開闊視野。中國航天之父錢學森主張教育培養(yǎng)的目標是：熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學，理、工、文、藝結合，有智慧；熟悉信息網(wǎng)絡，善于運用計算機處理知識的“全才”。被馬克思稱為古希臘哲學家中最博學的亞里士多德曾說：沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。我們做不到那么優(yōu)秀，但是我們要以之為努力方向，適當了解社會科學、自然科學、系統(tǒng)科學、思維科學、地理科學、以及文藝理論等，增加自己知識的寬度，是一種文化內(nèi)涵和技能的雙修。了解一些民俗民風以及外界的優(yōu)良經(jīng)驗，用來完善本民族文化，亦可營造融洽和平人文環(huán)境。

（三）數(shù)據(jù)資源的利用：礙于因由種種，相當多的一部分教師對數(shù)據(jù)庫資源利用不高，不愿意咨詢和實際演練；凡事都遵循用進廢退規(guī)律，數(shù)據(jù)庫使用是操作型過程熟練的學習，經(jīng)常演練就會熟悉而成為學習的好秘書。在圖書館和數(shù)據(jù)商的聯(lián)合宣傳下，學生對數(shù)據(jù)資源的認識有了很大轉(zhuǎn)變，點擊圖書館各種數(shù)據(jù)資源人數(shù)同比增長，相信未來師生利用圖書館資源會出現(xiàn)新的閱讀和獲取方式。

三、結語。

互聯(lián)網(wǎng)改變著社會的各個方面，信息技術成指數(shù)級增長，大數(shù)據(jù)的潛力在跨界釋放，作為高校教師肩負育才重任，要利用好圖書館資源先知先覺；作為國家建設后備軍的大學生更要有先鋒意識，思考社會大環(huán)境，橫比世界發(fā)展趨勢，抵御瑣事紛擾，合理分配工作、學習、休息時間，增強主動學習意識，利用身邊資源更新自己知識結構，并帶動社會整體的學習風氣；同時還要牢記實用的智慧也不可沒有美德。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇八

[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。

文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化化。在市場經(jīng)濟的今天，文化與經(jīng)濟日益融合。“xx文化搭臺，xx經(jīng)濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經(jīng)進入“后傳播時代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網(wǎng)線達到1000個信息節(jié)點。

廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟價值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌海”之稱，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經(jīng)濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!

少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經(jīng)濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經(jīng)濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現(xiàn)代社會已從以縱向結構為核心的簡單社會，轉(zhuǎn)向了以橫向結構為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現(xiàn)了自動化管理，已構建了較為完善的自動化計算機網(wǎng)絡體系，整個圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍數(shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：

1.為每一個廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項，建立起專題傳播網(wǎng)絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網(wǎng)上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。

2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術的進步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。

3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!

4.利用網(wǎng)絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時間內(nèi)看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。

總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇九

活動名稱：

七彩云南，哈尼風情。

活動背景。

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。

活動宗旨。

通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。

活動主體。

本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。

活動地點：

經(jīng)濟管理學院噴水池廣場。

活動時間：

11月14日----28日。

活動對象：

文華學院舞蹈系學生會及全院師生。

活動負責人。

主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。

策劃承辦單位：舞蹈系學生會。

協(xié)辦單位：單位。

邀請單位：

贊助商：xxx、大學生精英論壇。

活動宣傳。

(一)宣傳部。

時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。

2、學院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。

3、到時得現(xiàn)場進行拍照。

(二)外聯(lián)部。

負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。

6、活動開展。

1舞會的會場布置。

2舞會的司儀。

3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。

4舞會的流程。

(1)開場舞。

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。

比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。

(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。

時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。

（1）會場布置。

（2）司儀、主持人。

（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。

8、活動物資及經(jīng)費預算。

（1）物資需求及人員安排。

（2）經(jīng)費預算。

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。

合計：1791元。

9、工作人員安排分配。

一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。

人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。

禮儀：6照相：1。

敲鼓：2傳單：1。

播音：1。

主要負責人：

展演（11月21日）。

地點：噴水池。

舞臺布置:6主持人：2。

服飾道具管理：2崔場人：1。

放音樂：1后勤：4。

維持秩序：2禮儀：6。

主要負責人：

1.菜肴：4。

2.禮儀：6。

3.食品介紹：2。

主要負責人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。

1.會場布置：4。

2.活動主持人：2。

3.司儀：4。

4.后勤：4。

5.維持秩序：4。

主要負責人：

10、突發(fā)事件預防與處理。

在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作。

（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。

（3）學生會開總結會議。

xx.11.12。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動開展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經(jīng)過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結合現(xiàn)代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學習交流的平臺等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔當起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構建和諧社會發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學院學報，2012，31（1）.

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十一

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。

2、活動宗旨。

通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。

3、活動主體。

本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。

活動地點：經(jīng)濟管理學院噴水池廣場。

活動時間：11月14日----28日。

活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生。

4、活動負責人。

主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。

策劃承辦單位：舞蹈系學生會。

協(xié)辦單位：單位。

邀請單位：

贊助商：優(yōu)習網(wǎng)、大學生精英論壇。

5、五活動宣傳。

(一)宣傳部。

時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。

2、學院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳。

3、到時得現(xiàn)場進行拍照。

(二)外聯(lián)部。

負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。

6、活動開展。

1舞會的會場布置。

2舞會的司儀。

3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。

4舞會的流程。

(1)開場舞。

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。

比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。

(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。

時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。

（1）會場布置。

（2）司儀、主持人。

（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。

8、活動物資及經(jīng)費預算。

（1）物資需求及人員安排。

（2）經(jīng)費預算。

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。

合計：1791元。

9、工作人員安排分配。

一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。

人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。

禮儀：6照相：1。

敲鼓：2傳單：1。

播音：1。

主要負責人：

二、展演（11月21日）地點：噴水池。

舞臺布置:6主持人：2。

服飾道具管理：2崔場人：1。

放音樂：1后勤：4。

維持秩序：2禮儀：6。

主要負責人：

1.菜肴：4。

2.禮儀：6。

3.食品介紹：2。

主要負責人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。

1.會場布置：4。

2.活動主持人：2。

3.司儀：4。

4.后勤：4。

5.維持秩序：4。

主要負責人：

10、突發(fā)事件預防與處理。

在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作。

（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。

（3）學生會開總結會議。

xx.11.12。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十二

在桂北地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源詳細調(diào)查(表3、表4)的基礎上，嘗試從兩者的數(shù)量空間關系、質(zhì)量空間關系和空間耦合關系3個方面，提出具有普適性的地質(zhì)遺跡與民族文化資源空間關系定量研究方案。

2.1地質(zhì)遺跡與民族文化資源數(shù)量空間關系研究。

2.1.1研究思路。

2.2地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關系研究。

2.2.1研究思路。

數(shù)量空間關聯(lián)在一定程度上反映出民族地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關系，但尚難以反映不同等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源間的空間關系，而高等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關聯(lián)是影響民族地區(qū)人與自然關系及以地質(zhì)公園為載體的2種優(yōu)勢資源整合開發(fā)的核心要素。因此，進一步揭示地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關聯(lián)，需對兩者的質(zhì)量空間關系進行研究。采用耦合協(xié)調(diào)度分析進行地質(zhì)遺跡與民族文化資源的質(zhì)量空間關聯(lián)研究。協(xié)調(diào)度分析一般采用靜態(tài)要素間的距離協(xié)調(diào)度來判斷其協(xié)調(diào)性。將反映地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關系的距離協(xié)調(diào)度稱為耦合協(xié)調(diào)度，先分別累加得到研究區(qū)域各區(qū)劃單元地質(zhì)遺跡和民族文化資源的質(zhì)量評價總分值，再測定兩者評價總分值的耦合協(xié)調(diào)度，其數(shù)值高低反映兩者質(zhì)量空間關系的密切程度。跡與民族文化資源空間關系的重要手段。運用gis圖形管理和數(shù)據(jù)庫管理工具，借鑒生態(tài)學景觀(資源)要素空間關聯(lián)分析方法，設計地質(zhì)遺跡和民族文化資源數(shù)量空間關系首先，在gis軟件支持下生成正方形統(tǒng)一網(wǎng)格樣方圖層。樣方大小的確定對地質(zhì)遺跡與民族文化資源的數(shù)量空間關系的計算有重要影響，過多或過少都會使計算結果產(chǎn)生明顯偏差，須根據(jù)景觀(資源)取點直徑確定網(wǎng)格間距。其次，將統(tǒng)一網(wǎng)格圖層與景觀(資源)圖層疊加，進行地質(zhì)遺跡與民族文化資源點取樣，獲得復合圖層。再次，由復合圖層相應的拓撲數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計地質(zhì)遺跡與民族文化資源點在各樣方中的二元數(shù)據(jù)。最后，為地質(zhì)遺跡與民族文化資源點列出二元列聯(lián)表，計算出兩者之間的數(shù)量空間關聯(lián)指數(shù)。

2.1.2計算公式。

地質(zhì)遺跡與民族文化資源之間的'數(shù)量空間關聯(lián)指數(shù)r由式(1)計算：r=ad-bc槡(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)，(1)式中：a為全部樣方中同時包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點的樣方數(shù);b為全部樣方中僅包含地質(zhì)遺跡點的樣方數(shù);c為全部樣方中僅包含民族文化資源點的樣方數(shù);d為全部樣方中同時不包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點的樣方數(shù)(下同);r的取值介于-1到+1之間，r0為正關聯(lián)，r0為負關聯(lián)。并用式(2)對r值進行顯著性檢驗。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十三

云南是民族種類最多的省份，全國56個民族中，云南就有52個，其中15為云南的世居民族，全省少數(shù)民族人口數(shù)達1534.92萬人（“六普”時），占全省人口總數(shù)的33.4％，是全國少數(shù)民族人口數(shù)超過千萬的3個省區(qū)（廣西、云南、貴州）之一。民族自治地方的土地面積為27.67萬平方千米，占全省總面積的70.2％。云南少數(shù)民族的歷史比較悠久，并創(chuàng)造出了燦爛的文化，在這這些少數(shù)民族發(fā)展歷程中產(chǎn)生了很多具有民族特色的體育項目，這些體育項目具有濃重的文化內(nèi)涵，同樣與人類體育發(fā)展的規(guī)律相一致。民族傳統(tǒng)體育文化在社會底層發(fā)源，在民間流傳廣泛，是在一定的范圍內(nèi)自然環(huán)境和人文環(huán)境作于一定的文化載體的產(chǎn)物，而這一文化載體就是這一區(qū)域的人。具體來講，在一定的民族聚集區(qū)，由于地形、水文、氣候、動植物等構成的自然環(huán)境不同，它給開展相應的體育運動提供的場地不同，也就形成了不同的運動項目，就好比，我國的北方開展滑冰、滑雪項目，而南方則開展游泳運動。此外，不同的自然環(huán)境造就了人們不同的體質(zhì)，也會孕育出不同的運動項目，正如人文地理學家理查德哈特向所言“：研究一個地區(qū)的文化事象必須由文化特征入手。”本研究從文化地理學角度出發(fā)，闡述云南省少數(shù)族傳統(tǒng)體育的深層文化內(nèi)涵，揭示出云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)形成的自然環(huán)境根源和社會人文環(huán)境根源。

體育在一定的程度上反映民族的精神和生活面貌，是民族歷史、文化、生活習俗的重要體現(xiàn)。上世紀60年代我國的考古學家在云南滄源的深山“帕典姆”崖壁上，發(fā)現(xiàn)了近千個原始土著人的圖形，這些圖形用褚紅色顏料繪制而成，這些圖形內(nèi)容包括放牧、征戰(zhàn)、狩獵、投擲、射箭等，這些內(nèi)容反映的都是當時原始土著人的生活場景，描述了遠古時期為了謀求發(fā)展與自然斗爭的歷史。該崖畫制作時間為原始社會新石器時代，已經(jīng)有3000多年的歷史，其中的摔跤、射箭、牧牛、騎馬以及舞蹈的某些動作和祭祀神靈的儀式，與云南省少數(shù)民族先民代代相傳的傳統(tǒng)體育活動十分相似[4]。根據(jù)各民族體育發(fā)展的普遍規(guī)律，體育活動的產(chǎn)生受環(huán)境、生存條件、生產(chǎn)方式和宗教信仰的影響，使得同一地域環(huán)境的不同民族都可能進行相似的活動。由此可見，云南少數(shù)民族先民遠在3000多年前就已經(jīng)形成了當代民族傳統(tǒng)體育文化的最初表現(xiàn)形式。不同的地方會形成不同的文化活動，包括體育活動也是一樣的。云南省少數(shù)民族大多生活在山地，這就決定了云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化屬于山地文化。由于云南省少數(shù)民族的先民生活的地方山高水險，在這種環(huán)境中生存，必須要有相對性和獨特的生產(chǎn)生活方式，與之相適應。所以云南的少數(shù)民族先民們就具有了很強的奔跑、攀爬、跳躍、射擊和投擲的能力，這些能力也是人們在于大自然斗爭的過程中逐步形成的，這也是云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的雛形，隨著時間的推移，云南省少數(shù)民族先民們就逐漸形成了摔跤、射弩、射箭、棍術、彝刀、追羊、賽馬、趕牛、擲葫蘆飛雷、飛石索、蕩磨秋、綿羊拉繩、爬油桿、踩蹺板、角力、頂頭、舞獅、舞龍、高蹺等等運動項目，這些項目的形成都與云南少數(shù)民族人民所處的.地理環(huán)境有直接的關系，充分體現(xiàn)了山地行為文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育活動具有悠久的歷史，將源遠流長，它的源起與傳承和云南省少數(shù)民族人民所處的山地的生產(chǎn)生活環(huán)境有著非常密切的關系。

古希臘哲學家柏拉圖有這樣一句話“：神是游戲的戀人”，這句話的意思是說，游戲與神的關系非常密切，很多項目都是為了娛樂神靈才出現(xiàn)的，這句非常準確地描述了體育與宗教的關系。云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是伴隨著宗教活動而發(fā)展和形成的。在云南省少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活中，每逢重大節(jié)日或慶典都要舉行相關的祭祀活動，這些活動開始于少數(shù)民族先民，由于當時的生產(chǎn)力水平不高，人們對大自然的認識不夠充分，對打雷、森林大火、洪澇災害這些自然顯現(xiàn)充滿了畏懼，在人們的心中了神靈的存在。為了能讓神靈保佑自己風調(diào)雨順、五谷豐登，少數(shù)民族先民們就形成了獨特的祭祀活動，來娛樂神靈，求得神佑的庇護。在這一背景下，少數(shù)民族先民們創(chuàng)造了很多具有很大難度和觀賞價值的傳統(tǒng)體育項目。如蕩磨秋、響鈴舞、爬油桿、虎舞、摔跤、斗牛等活動，都是云南少數(shù)民族人們在生活中與宗教信仰相結合的產(chǎn)物。此外，在云南少數(shù)民族中還有很多民間神話傳說，也包括文物史料都表明，某些云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展都與本民族的宗教信仰有直接的關系，這種關系還比較密切。例如云南黑彝他們居住在昆明西山區(qū)的谷律一帶，到了正月十五的時候就舉行祭祀儀式，這一祭祀儀式主要是祭星辰又稱祭秋架，在這個時間，村里殺一頭豬，然后給每家每戶都分的一份，回家后煮熟了，要與酒一起，等月亮升起的時候，放到秋架下祭供，焚香磕頭，感謝神靈。祭奠完成后，人們就要踏上秋千進行蕩秋，這一活動與云南省彝族先民們對星辰的崇拜有關。隨著社會的進步、科技的發(fā)展，人民對自然現(xiàn)象的認識更加的準確，對神靈的依附心理不見淡薄，現(xiàn)在很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動已經(jīng)拜托了宗教的神秘色彩，成為一種獨特的體育文化現(xiàn)象。

云南少數(shù)民族在其發(fā)展歷程中也難免要經(jīng)歷戰(zhàn)爭，彝文典籍《西南彝志》就是一部記載彝族分支部落間相互傾軋和抵御外族進犯的流滿刀光劍影的血淚史。彝族自命為虎族，“強悍”“、武勇”“、善戰(zhàn)”是彝族人共同的心理品質(zhì)。云南彝族村寨多在茂密的森林的，在打仗之前，也會有一個相應的祭祀儀式，來保佑族人獲得比賽的勝利。如果打仗獲得了勝利，戰(zhàn)后，還要舉行一個隆重的儀式，來感謝神靈的庇護。在這祭祀儀式上的很多是用身體語言來表達，最后就形成了彝族傳統(tǒng)體育項目。與此同時，戰(zhàn)爭需要必要的隊列、布陣等手段，還必須經(jīng)常的參加格斗，掌握技擊的本領，在云南少數(shù)民族人們的積極創(chuàng)造下，通過不斷完善，逐步形成了，少數(shù)民族摔跤、馬術、射箭、武術等項目，經(jīng)過時間的發(fā)展，這些帶有濃重軍事色彩的項目，逐漸成為云南省少數(shù)民族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目。云南少數(shù)民族人民非常重視跟軍事有關的技藝，并且有意識、有目的的進行相關的訓練與教育，這就使得云南少數(shù)民族人民對跟軍事有關的運動項目得以傳承，為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到的很重要的作用，時至今日，很多原本跟軍事有關的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)更多的體現(xiàn)的是它的表演功能，原本的軍事功能已經(jīng)退化，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的來源于軍事的事實是不可磨滅的。

云南少數(shù)民族所居住的地區(qū)多為高寒山區(qū)，交通不便，生活環(huán)境相對來說比較封閉，與外邊的世界接觸較少，特別是少數(shù)民族先民們，這一情況更加明顯。在這樣一個相對封閉的環(huán)境中，特別是閑暇之余，人們除了滿足自己的物質(zhì)生活保障以外，同樣需要文化娛樂來滿足精神需要。云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中很多都是在這樣的背景下產(chǎn)生的。彝族人常說：“三弦響，腳板癢”“，跳舞跳到太陽落，跳起的黃灰做得藥”。在云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目中，歌舞活動雖然很多都是產(chǎn)生在祭祀的過程中，為了娛樂神靈，但這些項目更多的也是人們的現(xiàn)實生活需要。此外，還有云南少數(shù)民族的斗牛比賽，它的娛樂性更強，它的產(chǎn)生就是云南少數(shù)民族先民們在生產(chǎn)生活之余，人閑來無事，牛也不用下地干活，牛主人就將牛放到一起，進行角斗。人們通過觀賞牛與牛的比賽，娛樂身心，打發(fā)時光。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，都充滿了強身娛人的體育精神。尤其是在少數(shù)民族節(jié)慶、祭祀中的體育活動，都是村民無意識的集體活動，在“全民參與”中娛樂身心是云南少數(shù)民族體育的訴求，同時也加強了族群內(nèi)外的認同。誠如美國學者喬納森弗里德曼教授所指出的：文化認同對那些參與其中的人來說并不僅僅只是游戲，而是精神上和社會生存上生死攸關的嚴肅的策略問題。體育活動已經(jīng)成為了云南少數(shù)民族人們生活中必不可少的一部分。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十四

摘要:農(nóng)業(yè)技術服務推廣體系是將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果運用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中的重要手段，對于促進南屏鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展來說，農(nóng)業(yè)技術推廣有著極其重要的意義，該文主要針對南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術推廣面臨的現(xiàn)狀和問題，提出解決策略，以更好推動南屏鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。

關鍵詞:農(nóng)業(yè)技術推廣；有效對策；南屏鎮(zhèn)。

農(nóng)業(yè)技術推廣是將農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的過程，它是運用農(nóng)業(yè)科技進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一系列農(nóng)業(yè)活動，它的成功推廣，是實現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的橋梁和紐帶。農(nóng)業(yè)技術推廣的途徑，主要是將最新的農(nóng)業(yè)科研成果，包括比較先進的種植技術和科研新品種等，引入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，經(jīng)過農(nóng)田的試驗和示范，將技術和成果推廣下去，并且在實際生產(chǎn)中進行培訓和接受咨詢，使得農(nóng)業(yè)成果順利應用。農(nóng)業(yè)技術推廣包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)前、中、后全過程，服務對象是所有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐者，它通過農(nóng)業(yè)科技成果的成功推廣，有效提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。南屏鎮(zhèn)位于云南省普洱市思茅區(qū)，地理環(huán)境優(yōu)越，是當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)之一。南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，與農(nóng)業(yè)技術推廣有著密切的聯(lián)系。要想實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，只有大力推廣農(nóng)業(yè)技術，并對農(nóng)業(yè)技術推廣大膽改革創(chuàng)新，更好地服務“三農(nóng)”。

一、南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術推廣現(xiàn)狀分析。

1、農(nóng)業(yè)技術推廣人員的隊伍素質(zhì)偏低。

目前，從事農(nóng)業(yè)技術推廣的人員，學歷水平普遍不高，大多是中專或是大專的學歷，技術知識掌握的也不夠扎實。據(jù)相關了解，基層推廣機構多出現(xiàn)“在編不在崗”的情況，一些人通過走關系進入到機構中，卻不是農(nóng)業(yè)相關專業(yè)。而許多本科生以及學歷更高的農(nóng)業(yè)專業(yè)人員卻由于編制限制無法進到基層機構工作，名額被占用情況嚴重，實際工作無人做。真正參與到農(nóng)業(yè)技術推廣的人，只是些臨時聘用人員，由于待遇低，而且需要到農(nóng)村參與生產(chǎn)實踐，所以在招聘時，門檻不高，什么學歷都行，只要求吃苦能干，這就造成了農(nóng)業(yè)技術推廣人員的隊伍素質(zhì)偏低。這些人員因為自身沒什么基礎，參加繼續(xù)教育的機會也不多，只能跟著一些老的推廣人員學習，導致知識面狹窄，知識內(nèi)容陳舊，難以使農(nóng)業(yè)技術得到有效推廣。農(nóng)業(yè)技術推廣機構人才匱乏，大大限制了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

2、農(nóng)業(yè)技術推廣經(jīng)費相對較少。

近些年重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，大部分農(nóng)業(yè)技術推廣站在各級政府部門的大力支持下，辦公條件以及檢測儀器、設備等硬件設施得到了良好改善。但是基層農(nóng)業(yè)技術推廣面臨著經(jīng)費投入不足的難題，目前經(jīng)費除了人員工資等，只能基本滿足生產(chǎn)技術指導，而對于農(nóng)業(yè)新技術、新品種、新肥料的推廣，卻心有余而力不足，只能以發(fā)宣傳單的方式進行宣傳和推廣。農(nóng)業(yè)技術推廣經(jīng)費是一級級下發(fā)的，市級的農(nóng)業(yè)技術推廣機構經(jīng)費能夠基本滿足推廣所需；縣、鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)技術推廣經(jīng)費是向市級單位申請所得，基本不安排專項的推廣資金，有些縣沒有自己的農(nóng)業(yè)技術推廣項目，所以也就沒有相應的經(jīng)費；到了鎮(zhèn)級單位，農(nóng)業(yè)技術推廣資金更是來源有限，少之又少，資金缺口很大，而且有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)連基本的下鄉(xiāng)交通費用等基本所需都不能解決，更談不上用于農(nóng)業(yè)技術推廣的資金，這在很大程度上制約了農(nóng)業(yè)技術推廣。

3、農(nóng)業(yè)技術推廣渠道過于單一。

目前，基層農(nóng)業(yè)技術推廣方式還僅限于技術推廣人員的“一張嘴，兩條腿”的狀態(tài)，基層農(nóng)業(yè)技術推廣人員沒有系統(tǒng)的培訓，知識不能及時更新，推廣的只是比較陳舊的知識，服務三農(nóng)工作的方式落后，接觸新項目的機會少，即使引入了新項目，也不能開展。基層機構配套設施不完善，已有設備功能老化，有運行障礙，更是缺乏多媒體等新傳媒設備。開展集中培訓也僅限于老的農(nóng)業(yè)技術推廣人員傳授自己的工作經(jīng)驗，沒有知識的更新。農(nóng)業(yè)技術推廣渠道比較傳統(tǒng)、單一，加之沒有農(nóng)業(yè)科技示范場和試驗示范基地，無法開展農(nóng)業(yè)新科技項目。

4、農(nóng)業(yè)技術推廣管理制度不健全。

自開始，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)技術推廣機構的管理權限的歸屬不斷變更，開始時，機構的人事權、財、物權等都歸鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理，到時農(nóng)業(yè)技術推廣機構又變?yōu)橛舌l(xiāng)鎮(zhèn)政府和農(nóng)業(yè)行政主管部門共同管理，基層機構的人員和辦公場所也在管理權限的頻繁變換中嚴重流失，儀器、設備等也有所丟失或者損壞，使得原本不夠先進的農(nóng)業(yè)技術推廣站更無法好好地開展工作。基層農(nóng)業(yè)技術推廣站的管理權限無論歸誰，都被看成是可有可無的單位，沒有得到應有的重視，沒有獨立的財權，經(jīng)費由主管部分統(tǒng)一核算，資產(chǎn)隨意支配。同時，地方財政本身對基層農(nóng)業(yè)技術推廣站的經(jīng)費投入嚴重不足，導致基層農(nóng)業(yè)技術推廣機構形同虛設，新技術推廣、科技宣傳等農(nóng)業(yè)技術推廣站的基本職能不能有效開展，嚴重阻礙了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展[1]。

5、綜合試驗基地建設相對滯后。

據(jù)了解，一些農(nóng)業(yè)技術推廣站爭取到了政府的支持，建設了自己的綜合實驗基地，并適時的引入農(nóng)業(yè)技術推廣新項目，基本取得了較好的推廣成效。農(nóng)民通過試驗基地的成功，也積極開展新項目，這樣就使得新科技、新品種、新肥料得到良好傳播，對農(nóng)業(yè)技術推廣也起到更大的促進作用。但是農(nóng)業(yè)技術推廣站的經(jīng)費投入不足，基本工作都難以展開，對于綜合實驗基地的建設更談不上。目前大部分農(nóng)業(yè)技術推廣站都沒有自己的綜合實驗基地，而在推廣過程中，農(nóng)民不知道新科技、新品種、新肥料的成效到底如何，而且又沒有經(jīng)費補助，所以農(nóng)民也不愿意冒險在自家的責任田中開展新項目做實驗，這使得推廣工作成了一紙空談。

二、南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術推廣的有效對策。

1、優(yōu)化農(nóng)業(yè)技術推廣人員的隊伍素質(zhì)。

農(nóng)業(yè)技術推廣必須依靠高素質(zhì)的人才，沒有高素質(zhì)人才的農(nóng)業(yè)技術推廣站，即使其硬件條件再好，也不能實際展開工作。所以農(nóng)業(yè)技術推廣站的首要工作就是吸收、培訓一批高素質(zhì)的人才，打造一支素質(zhì)高、技術過硬的專業(yè)農(nóng)業(yè)技術推廣隊伍。人才隊伍基本建設好后，投入到實際工作，也要定期的通過繼續(xù)培訓和考核的形式，保證農(nóng)業(yè)技術推廣人員能夠隨時學習新知識，知識內(nèi)容能夠及時更新。學習的.主要方式可以是在崗人員的繼續(xù)教育，以確保知識不老化、不陳舊；還可以在實際工作中挑選出色的人才，給予其高校深造的機會，或者去省外學習調(diào)研機會；農(nóng)業(yè)技術推廣站還可以聘請知名農(nóng)業(yè)專家來給農(nóng)民現(xiàn)場講解農(nóng)業(yè)新科技的有關知識。目前農(nóng)村留守的多為老人和兒童，其文化水平有限，新知識接受能力也有限，所以農(nóng)業(yè)技術推廣人員可以下鄉(xiāng)到農(nóng)村，直接參與并指導一系列的農(nóng)業(yè)活動，為農(nóng)民講授新技術、新知識，為農(nóng)民帶來更直接的服務。

2、拓寬農(nóng)業(yè)技術推廣的經(jīng)費來源。

根據(jù)《中華人民共和國農(nóng)業(yè)推廣法》的規(guī)定，國家農(nóng)業(yè)技術推廣機構所必需的推廣經(jīng)費統(tǒng)一由國家財政支出，所以政府部門要加大農(nóng)業(yè)技術推廣經(jīng)費的投資力度，增加農(nóng)業(yè)技術推廣機構的農(nóng)業(yè)科技推廣經(jīng)費。一方面是增加農(nóng)業(yè)技術推廣機構的事業(yè)費，保證農(nóng)業(yè)技術推廣人員的工資正常發(fā)放，以及農(nóng)業(yè)技術推廣機構運轉(zhuǎn)所需費用。另一方面是對項目推廣費用的投入要增加力度，因為它是真正的農(nóng)業(yè)技術推廣需要項目經(jīng)費，而且要做到專款專用，不能將項目經(jīng)費用于其它開支，比如日常運轉(zhuǎn)費用以及獎金發(fā)放等。同時，農(nóng)業(yè)技術推廣機構要大力展開合作，發(fā)展多渠道、多元化融資渠道，建立較為完善的融資體制，可以通過農(nóng)業(yè)實體的股份制或股份合作制，吸引私人或企業(yè)投資，用于農(nóng)業(yè)技術推廣，共同壯大農(nóng)業(yè)技術推廣的隊伍，將技術推廣和市場經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起。

3、豐富農(nóng)業(yè)技術推廣的渠道和形式。

農(nóng)業(yè)技術推廣機構要敢于創(chuàng)新，將農(nóng)業(yè)新技術、新品種、新肥料等與農(nóng)業(yè)企業(yè)單位相聯(lián)合，建立新型科研推廣體制，建設農(nóng)業(yè)試驗基地，自產(chǎn)自用高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品，快速將農(nóng)業(yè)科研成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，促進農(nóng)業(yè)技術大力推廣。結合本地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的實際狀況，農(nóng)業(yè)技術推廣機構可以征得政府部門的大力支持，發(fā)展更多地專業(yè)合作組織。在農(nóng)業(yè)技術推廣過程中，可以鼓勵龍頭企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作社等相關力量共同參與，為農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中提供遠程服務，解決農(nóng)民無處找專家的問題。同時，開展農(nóng)業(yè)技術推廣人員包村聯(lián)戶活動，即每家每戶都有一個責任人，專門負責農(nóng)業(yè)技術推廣活動。現(xiàn)代化科技發(fā)展迅速，在農(nóng)村的發(fā)展情況也是很好的，所以農(nóng)業(yè)技術推廣機構可以通過綜合短信平臺等媒介，將最新的知識，最新的科研成果，及時發(fā)送給農(nóng)民，以保證農(nóng)民了解最新農(nóng)業(yè)動態(tài)，跟得上現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展[2]。

4、健全農(nóng)業(yè)技術推廣的基層管理制度。

農(nóng)業(yè)技術推廣機構在人員上應采取農(nóng)業(yè)技術專業(yè)人員聘任制度，他們知識淵博，經(jīng)驗豐富，為農(nóng)業(yè)技術推廣帶來專業(yè)力量；已有人員也可以競爭上崗，對促進員工業(yè)務學習和實際工作能力有所幫助。農(nóng)業(yè)技術推廣機構需加強制度的管理，保證每項工作的開展都能有制度可循，并且根據(jù)每個農(nóng)業(yè)技術推廣人員的實際情況，進行具體工作分工，明確每個人的崗位職責。還可以將業(yè)務與報酬掛鉤，激勵員工努力工作，提高自身素質(zhì)和業(yè)務水平。同時必須建立健全綜合考評制度，不但要考核每個人的工作情況，上級管理部門還應該對基層農(nóng)業(yè)技術推廣機構定期考評，以保證機構的社會服務能力[3]。

5、加強農(nóng)業(yè)綜合試驗、示范基地建設。

農(nóng)業(yè)技術推廣工作中很重要的一部分是綜合試驗、示范基地的建設。農(nóng)業(yè)技術推廣以建設綜合試驗、示范基地為重點，開始農(nóng)業(yè)科技新技術、新品種以及新肥料的示范推廣，才能將最新的科研成果展示給農(nóng)民。農(nóng)民通過親眼所見，才會在自家責任田運用農(nóng)業(yè)科技新技術、新品種以及新肥料，促使農(nóng)業(yè)科研成果轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，更有效的服務于三農(nóng)。所以加強農(nóng)業(yè)綜合試驗、示范基地建設是農(nóng)業(yè)技術推廣的根本所在，它采用生態(tài)農(nóng)業(yè)的種植方式，在增加農(nóng)民經(jīng)濟收入的同時，也注重環(huán)境的保護，是標準的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，它遵循著農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則，努力提高農(nóng)民的生活水平。

三、結語。

基于南屏鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術推廣的現(xiàn)狀，農(nóng)業(yè)推廣部門要在保證其自身職能完善的情況下，吸收、培養(yǎng)高素質(zhì)人才，結合南屏鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的現(xiàn)實需求，引進開展適合的科研新項目，更好促進農(nóng)業(yè)技術推廣工作，為南屏鎮(zhèn)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展起到積極的作用，使農(nóng)業(yè)技術推廣為農(nóng)民在增產(chǎn)增收方面帶來了實實在在的好處。

參考文獻。

[1]高啟杰，姚云浩，馬力.多元農(nóng)業(yè)技術推廣組織合作的動力機制[j].華南農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，，(01)。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十五

對體育師資的培養(yǎng)與管理是時代的需要，采取各種措施抓緊抓好，嚴格要求，嚴格管理，抓思想，抓業(yè)務，抓作風的培養(yǎng).樹立榜樣，以先進促后進。

(二)創(chuàng)造條件使優(yōu)秀青年教師脫順而出。

職稱評定對師資建設起導向作用，要引進競爭機制，加強競爭意識，大膽使用有真才實學的青年教師，促進師資隊伍的建設。

(三)為教師提供進修的機會。

采用送出去，請進來的辦法，創(chuàng)造學習的氛圍，使教師不斷的汲取新知識新技能，鼓勵他們進行國際交流。

(四)加拼體育科研、促進高校體育發(fā)展。

科教興國，科教興體，通過體育科研，促進教學訓練水平的提高，促進教師加強各相關學科知識的學習，從而提高高校體育的社會地位。

(五)走向社會，拓寬高校體育的功能。

高校體育隊伍中蘊藏著不少體育人才，在國內(nèi)外或省內(nèi)外某一領域擔任要職，享有一定聲譽。要創(chuàng)造條件，讓他們?yōu)樯鐣嘧髫暙I。高校體育教師要與社會體育緊密結合，在完成本職工作的前提下，積極參與社會體育，如擔任裁判、參加學會、輔導基層、擔任教練、社區(qū)指導等。在為社會體育服務中提高業(yè)務能力，擴大高校體育的影響，成為全民健身的重要生力軍。

(六)融合與創(chuàng)新。

充分利用高校各學科融合的獨特環(huán)境，發(fā)揮雜交優(yōu)勢。同時鼓勵創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族生存與發(fā)展的動力，也是高校體育發(fā)展的原動力。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十六

怎樣提高學生在體育學習中的參與能力和積極性是教師最重要的研究課題。過去的幾年中，體育教學通常情況下是以競技比賽為主，強制性要求學生學習教材知識以及參加相關活動，此類課程缺乏活力，教學方式較為古板，教學的手段較為單一，學生們已經(jīng)漸漸對體育活動失去了熱情，更談不上深化自己的體育素養(yǎng)了。促進學生學習進步的前提是帶動其學習興趣，這也是影響學生自覺能動性以及積極性的前提。所以，在保證學生們身體健康發(fā)展的前提下，進一步加強和培養(yǎng)學生的運動興趣能夠更加有效提高學生體育素養(yǎng)的發(fā)展。

一、組織教法得當是培養(yǎng)學生興趣的基礎。

帶動學生學習興趣的前提是課堂教學方法的有效運用。通常情況下，學生通過四個課時的時間完成課本所展示的技術動作，也有些課時是對前階段所學內(nèi)容的鞏固與深化。因此，學生們經(jīng)常會在幾個課時內(nèi)學習同樣的內(nèi)容或練習同樣的動作，在一定程度上容易使學生出現(xiàn)厭煩的心理或情緒，會大大降低教學的質(zhì)量。因此，老師進行授課時，應該注意以下幾點：

（一）注意循序漸進，由淺入深。

傳統(tǒng)的教學模式是將教學內(nèi)容分為難易兩個部分，遵循由淺至深、由易到難的教學規(guī)律。在教學過程中，主要是以奠定基礎為核心，在基礎上加強學生的教學難度。具體來說，在體育教學中假設通過課堂教學對“前滾翻”的內(nèi)容學習得很好，就可以在接下來的課程中學習前滾翻分腿教學等。老師的教學只有將學生的特點以及規(guī)律都掌握清楚，才能夠進一步實現(xiàn)創(chuàng)新性教學模式，從而帶動學生們的學習樂趣。例如在進行彎道跑的學習時，老師首先對于跑步要領以及力的作用等內(nèi)容進行保密，讓學生們對于跑步時身體的感覺做出說明，也就是詢問學生們的身體狀況如何，腳掌如何著地等問題。之后讓學生們用慢速到中速再到快速的順序沿著彎道跑三次，之后對學生們進行同樣問題的詢問，此時，學生們通常會給出正確的答案。老師所做的就是結合學生們的答案進行補充，并加以整理和概括：不被離心力所牽制，身體靠內(nèi)側(cè)發(fā)力，左腳向外側(cè)發(fā)力，而左臂則需要前后擺動，擺動左臂的幅度內(nèi)小外大。以上就是對彎道跑步的要領總結。一方面，可以有效帶動學生的課堂參與性，促進學生的學習積極性；另一方面，也可以刺激學生的運動細胞，讓他們在練習中找到信心，從而達到教學目的。

（二）從學生的實際需要出發(fā)。

老師要在完全掌握學生個性的前提下，摒棄傳統(tǒng)陳舊的教材束縛，加入新型的授課內(nèi)容來提高學生學習的效果。首先，解放學生的學習天性，不束縛學生的自由活動內(nèi)容以及活動空間。學生通過興趣以及個性的不同自由選擇組合相比固定組隊更有意義，在一定程度上提高了學生的學習興趣。其次，為了帶動學生的學習興趣，老師應該根據(jù)學生的個性特征以及學習程度，因地制宜地為學生提供不同的教學手段，有助于培養(yǎng)學生的學習態(tài)度和豐富課堂的教學內(nèi)容。最后，對本學校以及本地區(qū)的特點進行了解、掌握，讓體育項目的教學方式更加多樣化、層次化以及適宜化。

二、教師與學生的關系融洽是培養(yǎng)學習興趣的保障。

老師在一定程度上并不是領導者而是引導者以及管理者，在經(jīng)驗方面可以帶領學生進行有效學習，在地位方面應該和同學們做學習生活中的伙伴。學生們是最需要感情依附的，在體育課堂的教學中，他們往往希望從老師那里得到溫暖、關心、公平、情感以及尊重。感情的滿足會使學生們在課堂上更加具有活力。老師與學生之間的感情交流是通過情感培養(yǎng)以及溝通信息來實現(xiàn)的，在一定程度上可以提高學生與老師之間的了解以及信任。

（一）熱愛學生，尊重學生，信任學生。

新課程改革強調(diào)以學生為主體，提出學生時間的重要性，要求老師在課堂上充分利用上課時間，加強學生的參與性。中學生已經(jīng)基本掌握老師與同學之間的關系，可以做到相互尊重、相互理解、相互包容了。如果老師不去尊重學生，以自我為中心，那么就會壓抑學生的活力，也不能帶動學生的參與性。具體來說，在課堂教學中，老師要時刻注意自己的言行舉止，對于“不聽話”的學生要注意管理方式，因性格不同、性別不同、事件不同等，所采用的處理辦法也不同。課后要多思考課堂的質(zhì)量以及預期效果的達標情況，以及課堂之上對于學生的引導以及鼓勵有沒有起到應有的作用等。批評教育也應該在尊重學生以及關愛學生的前提下進行，讓學生自始至終處于良好的感情氛圍中，能夠積極配合老師的教學工作。

（二）鼓勵學生積極參與學習。

參與性不足的學生發(fā)展并不理想，有些學生在運動時會投入精力，達到運動效果，但是參與性較差的學生因為性格的特點會影響運動效果。老師應該多鼓勵這些學生積極參與活動，多發(fā)掘不同學生的運動優(yōu)勢并加以區(qū)別培養(yǎng)，這樣不僅可以拉近學生與老師之間的距離，也可以強化學生的學習效果。

三、結束語。

學好體育的動力在于興趣。而教學的目的并不是直接灌輸知識，而是通過情感的培養(yǎng)帶動學生的學習興趣，老師要依據(jù)不同學生的個性以及專長，采用不同的方法和途徑對學生進行良好的健康教育，讓學生不僅喜愛運動，更加愛上體育課。

作者:孫延武單位:山丹縣第二中學。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十七

摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對象，重點探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及影響因素，最后針對這些影響因素提出針對性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。

一、前言。

本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個方面如下所示：

由于貴州省處的地理位置及相關因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導致經(jīng)濟結構和經(jīng)濟發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費投入嚴重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎設施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

（三）受到現(xiàn)代體育項目的沖擊及影響。

隨著現(xiàn)代文明進入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關調(diào)查顯示，少數(shù)民族學校與其他漢族學校接軌，或者按照漢族學校教學內(nèi)容進行授課，少數(shù)民族學生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強”。

（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。

先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進入少數(shù)民族居住點，電、甚至網(wǎng)絡通達，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項目。

（一）加大財政轉(zhuǎn)移支付扶持力度。

貴州省應該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與貴州省豐富的旅游資源相結合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項目。所需資金可以由當?shù)鼗I備和省財政轉(zhuǎn)移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設施及器材。

（二）在少數(shù)民族學校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學內(nèi)容中。

學校是一個很好交流和發(fā)展的平臺，是很多知識及體育項目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學生所在地情況來設置體育教學內(nèi)容，開展當?shù)貍鹘y(tǒng)體育項目的課程，把其納入到正規(guī)教學內(nèi)容中。學校可以就地取材，可緩解學校體育經(jīng)費的短缺及場地、器材、設備的匱乏。由學生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。

隨著現(xiàn)代文化、文明進入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進行有機結合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項目與民族的現(xiàn)實生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時應積極吸收現(xiàn)代競技運動的精髓，找到它們的結合點。

現(xiàn)代文明對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代手段對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。

參考文獻：

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十八

本文闡述了高校圖書館文獻資源建設的現(xiàn)狀,分析了高校迎評工作中存在的問題,高校圖書館應該抓住評估的'契機,真正做到以評促建,評建結合,在相互促進中達到館藏建設和評估工作雙贏的最佳效果,進一步改善高校圖書館文獻資源的比例結構,提升文獻資源的質(zhì)量.真正達到以評促改,以評促建,以評促管,評建結合,重在建設的目的,從而加速推動高校圖書館事業(yè)不斷發(fā)展.

作者：周青玲作者單位：南陽醫(yī)學高等專科學校,河南,南陽,473000刊名：青年文學家英文刊名：theyouthwriters年，卷(期)：“”(12)分類號：g259關鍵詞：高校圖書館評估文獻資源建設

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇十九

高校體育的迅速發(fā)展，使教師的任務大為增加，新的科學技術及新開設、新發(fā)展的學科進人高校體育領域，迫使教師必須用新的觀念、新的思維來指導和管理工作，時代對教師的知識儲備提出了越來越高的要求。但目前不少高校在教學內(nèi)容上存在局限性，教法陳舊，管理跟不上形勢，造成了許多不適應，即使已經(jīng)取得高級職稱的教師，也有知識更新與繼續(xù)提高的問題。有部分已評上了副教授的教師還存在著到此為止的想法。不斷努力、不斷學習，更新知識結構，對體育教師同樣有著很高的要求。

(二)體育科研薄弱。

體育科研是深化高校體育改革的原動力，體育科研成果和水平是評價高校體育工作的重要內(nèi)容。用利研成果來指導體育實踐，使體育教師具有跟蹤學科發(fā)展前沿的能力，了解最新的體育科研成果，把握體育的發(fā)展方向，是全面提高體育教師業(yè)務素質(zhì)的關鍵。未來向高校體育教師提出了許多新課題。一個優(yōu)秀的高校體育教師，除了有較強的教學能力外，還必須熱心于體育科研，在工作實踐中，不時有新的研究;新的發(fā)現(xiàn)和新的成果。要探索未知，設計未來，必須具有課題設計和論文撰寫的能力，同時還應有熟練運用計算機和及時了解最新體育信息的能力。雖然高校體育在科研方面取得了一些成績，但就其深度來說，還很不夠，必須努力鉆研學習相關學科的理論并融會貫通。

(三)外語能力忽略。

當今社會是信息時代，占用信息就占有知識，就獲得了主動權。在現(xiàn)代科技文獻中，大部分都是外文的.學好外語.就開辟了一條接受知識信息的寬闊渠道，就能了解相關領域國際上的發(fā)展動態(tài)及趨勢，從而借鑒國外的先進經(jīng)驗，學習新的方法，少走彎路。而體育教師由于先天不足，加上后天努力不夠，造成外語水平偏低，很難進行國際交流。要從戰(zhàn)略角度來培養(yǎng)和提高青年教師的外語水平，不能只滿足于升職稱應付一下。未來社會節(jié)奏不斷加快，新技術、新觀念日新月異，國際一體化的步伐加快，青年教師如果沒有及時地從信息中吸取新知識的意識與能力，必將落后于時代，甚至被淘汰。要在高校體育上有所作為，緊跟國際變化發(fā)展，必須精通外語。

(四)竟爭意識不夠。

現(xiàn)階段，高校體育的許多地方仍停留在以前的慣性上，始終沒能擺脫地位低和效率低的狀態(tài)，改變現(xiàn)狀的唯一出路是不斷改革。改革必將給高校體育注人新的活力，要引進竟爭機制，引人向上。改革是一項極其艱巨而又復雜的工程，要有勇氣，又要講科學。高校體育教師要敢于置身竟爭的社會環(huán)境，沖破傳統(tǒng)的、舊的.模式的束縛，以科學理論為依據(jù)，從實際出發(fā)，對高校體育的觀念、結構、內(nèi)容、形式和方法不斷進行探索和實踐。走出具有中國特色的新路，在國內(nèi)競爭中占一席之地。所以，高校體育要加強師資隊伍的培養(yǎng)與管理，提高其水平。

二高校體育師資的培養(yǎng)與管理。

根據(jù)教師成長的一般規(guī)律，大學畢業(yè)后五年是知識結構的調(diào)整適應期。這一期間，可塑性大，培養(yǎng)成效快，是青年教師成長的關鍵時期。指導正確，安排合理，就能學到大量的新知識。為以后的工作打下堅實的基礎，因此，要改變師資隊伍的知識結構，提高教師水平，首先是培養(yǎng)青年教師，加強對他們的管理。

(一)師資結構的整合。

遵循新陳代謝的規(guī)律，師資隊伍始終處于動態(tài)變化中，需要不斷有新生力量充實進來。要有發(fā)展規(guī)劃，年齡結構、數(shù)量,男女教師比例等都要合理，要有益于學校的長遠發(fā)展。選用新教師，要考慮整體結構，避免某個學科師資過剩，或某個學科人手不足的現(xiàn)象。也可考慮近幾年來，新興學科在師資上的需求。這樣的結拘及布局，從個人來說，業(yè)務上有發(fā)展余地;從整體上來看，有開拓創(chuàng)新的潛力，同時要逐步提高教師的學歷檔次，做到增量提高，存量改造。

(二)鼓勵教師在職進修。

創(chuàng)造讓人才脫領而出的好環(huán)境，一方面通過請進來、專家來校講學，派出去、外出進修的方法，另一方面通過選派教學、科研經(jīng)驗豐富的老教師幫助指導青年教師提高業(yè)務水平的辦法，此外還可大力提倡青年教師在職進修、自學成才，堅決克服在職稱晉升中平均主義的論資排輩，大膽鼓勵青年教師公平競爭，真正在大學校園里創(chuàng)造一個青年能夠發(fā)揮作用、優(yōu)秀人才可以縱橫馳騁、脫穎而出的良好環(huán)境。一名合格的高校體育教師，必須具有很強的自學能力，圍繞專業(yè)基礎理論和相近的學科，有計劃有重點地精讀深究，博采眾長，這樣才能具有新鮮淵博的知識，緊跟時代步伐。

(三)培養(yǎng)骨干教師重視學術梯隊。

對于骨干教師和學術梯隊的建設，不能停留在自然形成上，而應有目的地積極加以培養(yǎng)，可制訂數(shù)量目標、質(zhì)量要求、選拔條件及培養(yǎng)規(guī)劃，重視和大膽提拔優(yōu)秀青年教師，創(chuàng)造條件，有計劃地選送他們參加各種培訓班，進行較系統(tǒng)的學習。努力創(chuàng)造機會，選送個別外語基礎好、符合條件的骨干出國進修或訪問。物色一批素質(zhì)好、潛力大，在教學、科研、運動訓練等工作中已嶄露頭角的青年教師作為學術帶頭人和骨干教師來重點培養(yǎng)，為其創(chuàng)造必要的工作環(huán)境，讓他們獨當一面在實際工作中鍛煉提高。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇二十

摘要：現(xiàn)代公共關系，作為一種倡導新的管理理念和管理方法的學科，作為一門構建友誼和廣結人緣的藝術，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學校發(fā)展的角度，介紹公共關系傳播與高校形象建設的關系，并結合“復旦百年慶典”的案例探討公關傳播是如何塑造高校形象的。

關鍵詞：公共關系；傳播；高校形象；復旦百年。

1、公共關系塑造形象。

英國航空公司所屬波音747客機008號班機曾經(jīng)出現(xiàn)過一個十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達13000公里，可是英國航空公司的008號班機上只承載一名旅客。她一人獨享了該班的353個飛機坐席及6位機組人員和15位服務人員的周到服務，據(jù)估計，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機在芝加哥國際機場偏離跑道而撞上了一輛經(jīng)過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚和好評，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個共同的主題――公共關系塑造形象，也都在不同程度上體驗著公關傳播帶給他們的快樂與利益，承擔著因漠視公共關系而造成的惡果。一件件公共關系杰作，有的使一個企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學校如何通過公關傳播塑造形象。

2、公共關系傳播與高校形象建設的關系。

公共關系是一門內(nèi)求團結、外求發(fā)展的經(jīng)營管理的科學和藝術，是一個組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對本組織的了解、信任、好感和合作，對其公眾采取的一系列策略活動。這個定義告訴我們，公共關系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實現(xiàn)這個目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會組織的共同目的，當然高等學府也不例外。

所謂高校形象，是指高等學校內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)在公眾心目中的總體印象和評價，使學校在長期建設與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現(xiàn)與反映，包括教學、科研、管理、設施、環(huán)境、學校文化等。高校形象建設狀況直接決定著教師隊伍素質(zhì)、學生生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學生就業(yè)層次等，決定著社會對學校的認可度、支持度，是學校的一項無形資產(chǎn)。高校形象建設目標的實現(xiàn)離不開公共關系傳播工作。

3、結合“拉斯維爾公式”，從“復旦百年”看公關傳播如何塑造高校形象。

傳播學家拉斯維爾曾經(jīng)提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學的理論經(jīng)典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個要素：傳播者――傳播內(nèi)容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個公式適用于任何大大小小的傳播過程，當然校園公共關系傳播也不例外。高等院校公共關系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學校形象。具體來說，高校公共關系傳播者主要是學校的領導人員、教職工及學生；傳播內(nèi)容就是一切跟學校有關的信息(包括、教學、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)模或小規(guī)模的活動傳遞出來，即公共關系活動，這是公關傳播的具體表現(xiàn)形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內(nèi)部的師生和校園外部的所有跟學校有關的公眾；傳播效果籠統(tǒng)說來有好的，有壞的，我們當然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會各界的好評。下面我們從“復旦大學百年慶典”這一成功的校園公關傳播案例中體會究竟何為公關傳播塑造高校形象。

為了迎接百年校慶，復旦大學組織了多種多樣的公共關系活動，以突出復旦大學的百年精神和學校特質(zhì)，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個例子：

1)復旦大學建校一百周年慶典晚會。209月24日晚，復旦大學建校100周年慶典晚會在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內(nèi)外8000余名校友和嘉賓光臨晚會。復旦各界學子激情獻藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數(shù)十位大陸和港臺著名演藝人員與復旦師生一起參加了演出，為復旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時本次聯(lián)歡晚會還使得學校內(nèi)部的師生關系得到了改善，在學校外部建立了良好的社會輿論環(huán)境。

2)焰火晚會吸引眼球。整個晚會異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復旦，繁榮昌盛的復旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對這一盛況進行了直播和轉(zhuǎn)播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號飛出了復旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時刻，作為復旦尚未放飛的學子一定是自信的；在這樣的激動時刻，作為復旦已經(jīng)送給社會的人才一定是驕傲的；在這樣的時刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對復旦充滿了期待和向往。

3)六大成果展覽各領風騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內(nèi)，舉行復旦百年校慶系列展覽，對大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎獲得者紀念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領風騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內(nèi)校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時候，復旦的真才實學也隨著眾人的足跡擴散到了這個城市這個國家的每一個角落。

5)兩大校史館開幕。“復旦楓林校區(qū)校史館復館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學。上海醫(yī)科大學校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經(jīng)典故事等。“復旦大學校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺601型模擬計算機、第一臺質(zhì)子加速器……這些中國人在科學界的突破。也成為復旦大學百年歷史中的榮耀。這是復旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動向世界人民展示了復旦生動艱辛的百年探索路，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導復旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進取。

通過案例，我們很容易感受到各種公關活動對于高校形象建設的積極推動作用。有關專家對復旦這次百年慶典是這樣評價的：“對復旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重熱鬧的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復旦大學發(fā)展歷史上的一個里程碑，是推動學校改革、融合與發(fā)展的重要機遇，是展示復旦大學辦學業(yè)績、擴大社會影響的一個重要前提。通過百年校慶全面展現(xiàn)了復旦大學的辦學成就、塑造了百年名校的良好社會形象。”

4、小結。

目前高校可以采取的塑造學校形象的公關傳播活動非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學競賽，學生社團活動，校園主持人大賽等等。公關活動是沒有固定的模式的，需要各大高校根據(jù)自身的經(jīng)濟條件及辦學理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動小活動，能為學校塑造良好形象的活動就是有效的公關傳播活動。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇二十一

自然地理策略的實施是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救的有效途徑之一。在部分少數(shù)民族生活的地區(qū),由于受到環(huán)境的影響,導致其體育文化無法被廣泛的傳播。因此在交通不便利的城市中,為了加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳,我國政府部門應首先采取相應的措施來完善當?shù)氐牡乩項l件,進而在交通快速發(fā)展的基礎上,更好的實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播。而在一些經(jīng)濟較為落后的少數(shù)民族地區(qū),政府應在體育文化活動的開展中給予活動一定的支持。與此同時,政府也可根據(jù)當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特點來親自組織相應的文化活動,并對活動進行積極宣傳的同時,鼓勵當?shù)孛癖娔芊e極的參與到文化活動中來。對于地形較為復雜的地區(qū),政府相關部門應采取相應的措施為受眾提供較為廣闊的活動場地,促使受眾在良好的活動環(huán)境下能積極組織各種體育文化活動來彰顯該地區(qū)的文化特色,并以此來調(diào)動人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重視。

3.2科學技術策略。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的搶救中科學技術策略的實施可以從以下幾個方面入手:第一,應從培養(yǎng)體育人才的方面入手,例如：湘西州首府的吉首大學在開展體育課程的過程中,就將體育人才的培養(yǎng)放在了課程發(fā)展的首位。并且在實際課程教學過程中著重培養(yǎng)學生的能力,為該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展提供了大量的人才。其次,吉首大學在制定體育文化的內(nèi)容時,會根據(jù)該學生所生活地區(qū)的文化特點來設置相關的體育培訓內(nèi)容,最終解決了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的后繼乏人的現(xiàn)象;第二,在現(xiàn)代科技的不斷更新中,城市化發(fā)展為了更好的保留少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體育特色,在對高科技的體育器材進行引入時要確保引入的器材較為合理化,從而促使少數(shù)民族體育文化在先進的體育器材的引導下能實現(xiàn)更好的發(fā)展。另外,在引入先進的體育器材的過程中也要做到對傳統(tǒng)器材的適當保留,以便后人在繼承少數(shù)民族體育文化的過程中可通過對器材的研究來深化對文化內(nèi)涵的理解;第三,相關政府部門可利用新媒體網(wǎng)絡等手段來宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特色,進而更好的實現(xiàn)受眾對其的認知與理解。

3.3形成產(chǎn)業(yè)、打造特色。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與繼承中,為了加深受眾對其文化內(nèi)涵的理解,可采取相應的措施促使民族體育文化形成科學化的產(chǎn)業(yè)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展形成特定的產(chǎn)業(yè)可促使更多的人提高對其的關注,并且由于在產(chǎn)業(yè)中人們可獲取相應的利益,因此會有大量的人投身于產(chǎn)業(yè)的建設中。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)打造的過程中,要求產(chǎn)業(yè)的相關責任人在制定產(chǎn)業(yè)的發(fā)展計劃時要結合該文化自身的優(yōu)勢,進而更好的為人們提供相應的服務。例如：內(nèi)蒙古為了加強人們對其文化特色的認知,其每年都會在特定的時間舉辦賽馬活動等,該活動的舉辦不僅為該地區(qū)贏得了更大的經(jīng)濟效益,同時也實現(xiàn)了對其傳統(tǒng)體育文化的宣傳。而哈爾濱在強化自身的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中,也將其體育文化打造成相應的產(chǎn)業(yè)。例如：每年冬天,哈爾濱都會舉辦冰雕的參觀活動等,此方式不僅吸引了許多游客來到哈爾濱旅游,對冰雕藝術進行欣賞。同時也由此宣傳了其自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特色。從以上的分析中可以看出,利用該地區(qū)特色來打造相應產(chǎn)業(yè)來完成對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳是非常必要的。另外,要求該地區(qū)政府在形成自身產(chǎn)業(yè)同時也應注重該地區(qū)特色的凸顯和宣傳,例如：形成一定的產(chǎn)業(yè)之后,相關工作人員應利用新媒體網(wǎng)絡等來宣傳產(chǎn)業(yè)特色和品牌產(chǎn)業(yè)目標,最終吸引更多商家對產(chǎn)業(yè)進行投資,為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供有利的條件,并為傳統(tǒng)文化特色的推廣開闊一個良好途徑。

3.4充分挖掘內(nèi)涵、加強后續(xù)發(fā)展。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展中,相關的專家也應強化對其體育文化內(nèi)涵的研究,進而通過大量的研究讓人們能實現(xiàn)對其文化的全面了解。隨著社會的不斷發(fā)展,人們所生活的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,在此期間,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也受到了一定的影響,甚至開始趨向于消失的狀態(tài)。因此,在城市進程發(fā)展的背景下,我國政府相關部門不僅要組織相應的文化活動來宣傳該地區(qū)的文化特色,同時也應結合該地區(qū)的優(yōu)勢并挖掘其內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的本質(zhì)和根本,只有通過此方式,才能更好的將地區(qū)的文化特色展現(xiàn)給廣大的人民,并由此提高群眾對體育文化傳承的重視。4結語綜上可知,隨著城市化進程的不斷發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸淡出了人們的視線。對于此現(xiàn)象的發(fā)生,要求我國相關政府部門應提高對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動構建的重視,并為其提供一定的支持,促使城市在發(fā)展的過程能積極開展相應的體育文化活動,帶動人們繼續(xù)傳承傳統(tǒng)體育文化中的文化特色與文化內(nèi)涵。并由此來提高民族的凝聚力,增強民眾對文化特色的保護意識。其次,高校在開展體育課程的過程中,也應適當融入地方體育文化特色,豐富課程內(nèi)容。

貴州少數(shù)民族文化論文大全（22篇）篇二十二

城市是社會發(fā)展中人類離不開的生活場所,城市化的發(fā)展推動了我國社會的進步,但是,在其發(fā)展的過程中少數(shù)民族文化特色的展現(xiàn)卻隨之受到了阻礙。城市化的發(fā)展不可避免,因此在社會變遷中,要求我國政府應通過實施自然地理策略等構建科學化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救措施。以下就是對城市化背景下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救措施的詳細闡述,望其能為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展提供有利的文字參考。

1城市化進程對少數(shù)民族體育文化的影響。

近年來,人們逐漸提高了對城市化進程中少數(shù)民族體育文化傳承與發(fā)展的關注,在規(guī)模較大的城市中,由于城市中的人們來自于不同的民族,因此在城市的建設中就形成了較為廣泛的社會文化形態(tài)。在城市化進程發(fā)展的影響下,少數(shù)民族體育文化開始趨于規(guī)范化,例如：在城市的發(fā)展過程中,相關的政府部門會根據(jù)城市的發(fā)展方向和發(fā)展目標制定相應的城市結構,在規(guī)范化的城市結構中,少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化也開始趨于規(guī)范。城市化進程的發(fā)展中,要求少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的融入形式必須符合城市的發(fā)展要求,例如：彝族的“阿細跳月”在城市化的進程中,就隨著城市結構規(guī)范化的發(fā)展,其自身也被開始細化。其次,少數(shù)民族體育文化在城市化進程中也贏得了更大的發(fā)展空間。例如：在網(wǎng)絡科技較為發(fā)達的現(xiàn)代社會中,少數(shù)民族體育文化就在較為完善的城市網(wǎng)絡體系中實現(xiàn)了該文化的進一步推廣。而由于在城市化進程中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化為了迎合現(xiàn)代人們的需求,因此其在城市化的環(huán)境中優(yōu)化了自身的現(xiàn)代意識,并融入了更多的現(xiàn)代元素[1]。

隨著社會的不斷發(fā)展,我國開始加快了城市化建設的步伐,在此背景下,由于我國少數(shù)民族體育文化受到外界因素的影響發(fā)展速度較為緩慢,因此較多的受眾開始忽視了對其的關注。另外,就目前的現(xiàn)狀來看,少數(shù)民族體育文化自身存在著一定的缺陷,例如：其缺乏一定的娛樂性,因此受眾在壓力較大的城市發(fā)展中,由于無法通過少數(shù)民族體育文化實現(xiàn)精神上的釋放,最終導致體育文化的受眾隨之逐漸減少。其次,由于少數(shù)民族的體育文化與其傳統(tǒng)的節(jié)日緊密相連,因此在城市化進程中,該特點在一定程度上制約了體育文化內(nèi)容的優(yōu)化與創(chuàng)新。傣族的孔雀拳是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的一種,在對其進行學習的過程中,要求學習者首先要掌握到動作的力度和其承載的文化內(nèi)涵,進而再鍛煉技術能力。該體育文化對練習者的要求很高,因此許多練習者在練習的過程中都由于其難度過大而不得不放棄,久而久之,該項傳統(tǒng)體育文化就逐漸趨于消失[2]。

2.2城市化進程中少數(shù)民族體育文化存在的問題。

2.2.1體育文化的受眾越來越少由于城市化進程的不斷發(fā)展和人們生活水平的提升,傳統(tǒng)的生活方式在現(xiàn)代生活中已經(jīng)消失殆盡,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的受眾也隨之減少。在傳統(tǒng)生活中,由于電的發(fā)展還沒有實現(xiàn)普及,因此人們在天黑之前就要結束一天的工作。而現(xiàn)代科學技術的發(fā)展,導致生活變得多姿多彩,且人們自身的興趣也開始趨于多樣化。此行為的轉(zhuǎn)變,導致原本處在人們生活中心的傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化逐漸被游戲等娛樂活動所代替,在此背景下,體育文化的受眾也就慢慢逐漸減少,且人們對其的興趣也開始逐漸降低。

2.2.2民族凝聚力減弱在傳統(tǒng)的社會發(fā)展中,城市的相關人員會組織并鼓勵受眾參加相應的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動。而在現(xiàn)代城市化發(fā)展中,民族凝聚力相對減弱且人們更注重于個人生活質(zhì)量的提升,因此,傳統(tǒng)的體育文化在無組織的情況下發(fā)展步伐也開始相對減慢。城市化進程的發(fā)展,促使少數(shù)民族的居民開始向城市遷移,該現(xiàn)象的發(fā)生導致少數(shù)民族居民自身攜帶的文化底蘊逐漸被城市文化所同化。因此,在城市發(fā)展中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的凝聚遭到了城市進程的阻礙。從以上的分析中可以看出,傳統(tǒng)的體育文化在城市化的發(fā)展中逐漸喪失,對于此,我國相關政府部門應提高對其的重視,并設置專門的部門來組織文化活動的開展,最終在城市發(fā)展過程中形成良好的少數(shù)民族文化風情[3]。

2.2.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人在城市化進程的不斷發(fā)展中,人們將城市經(jīng)濟的發(fā)展放在了城市發(fā)展的首位,而忽視了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。特別是在高校體育課程設置中,大部分少數(shù)民族的高校在開展體育活動時都采用城市統(tǒng)一化活動設置模式,而忽視了對少數(shù)民族體育文化特色的凸顯。因此,在一定程度上影響了少數(shù)民族體育文化的快速發(fā)展。其次,在部分城市高校中其在設置體育課程內(nèi)容時摒棄了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融入,進而促使高校的學生在體育活動中無法獲取到與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關的信息,并由此忽視了傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。該現(xiàn)象的發(fā)生,導致可以繼承少數(shù)民族體育文化的人少之又少,最終形成了體育文化無人繼承的現(xiàn)象。