讀后感需要我們在理解書本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，融入自己的觀點(diǎn)和感悟，展示個(gè)人的獨(dú)特思考。以下是小編為大家整理的一些令人矚目的讀后感范文，希望能激發(fā)大家對作品的興趣和熱愛。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇一

俗語說：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們就自然而然的在不斷的追求美，無論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認(rèn)可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無論怎么變，美的核心卻是始終如一的。

著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書，以自己的認(rèn)識來談對美的理解。而這里的美，當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了。“人要有出世的精神才可以做入世的事情”，這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書的一個(gè)基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為本書談美的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來“出世”。就像他自己說的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。

在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。

獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，只有用獨(dú)立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會里，能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇二

“人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來，慢慢走，欣賞路兩邊的風(fēng)景”，因橋梁而入美學(xué)，朱光潛老先生的《談美》，當(dāng)為小玄子的美學(xué)第一課。

01、緣起。

最先知道朱光潛作為美學(xué)家是在高中教室的圖書角，教語文的班主任是美學(xué)碩士，在教室的窗臺上開辟了圖書角，放置了中外文學(xué)(美學(xué))書籍，其中就有朱的著作(具體是哪一本記不清了)。最先注意到《談美》這本書，也是因了朱光潛先生的名號，這本書是先生于1932年(時(shí)年35歲，算是人生早期階段)著作的一部談?wù)撁缹W(xué)的書籍，書不算厚，197頁，其中講述了中國的古典美，又引用西方美學(xué)家的觀點(diǎn)談鑒賞美，讀來不像一般哲學(xué)書那般苦澀難懂，也不像一般美學(xué)書張口閉口引經(jīng)據(jù)典，非要有厚實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)才能讀得順心遂意，《談美》這本書就像作者在序言中所說，以一種跟小輩人談話的方式進(jìn)行，作者說在著書前不需動輒讀十幾本參考書，就以最平常的語言和聊天的方式來聽談?wù)撋钪械拿溃膶W(xué)中的美，讓從未接觸過理論美學(xué)的工科生深深沉浸其中，驚喜于先生的文筆和當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想。

02、轉(zhuǎn)合。

拿到這本書，打開目錄便被序列一到十五的標(biāo)題驚艷到了，其中有談?wù)搶徝廊N不同態(tài)度篇樸實(shí)如“我們對于一顆古松的三種態(tài)度”，也有談?wù)撁栏泻吐?lián)想且自帶意境的詩句“記得綠羅裙，處處憐芳草”，也有談?wù)搶憣?shí)主義和理想主義關(guān)系篇目的“依樣畫葫蘆”。不同于理科課本中純屬解釋概念的標(biāo)題，用樸實(shí)命題、古詩、經(jīng)典名句、俗語做標(biāo)題，參差不齊的表述形式，視覺上本身就形成了一種美感，借他語以言己意，又是一美!首先要想用他人之語表己之思想，你得理解到他人之語的深刻含義，他人通過這段語言想表達(dá)出自己什么樣的思想，之后你要用自己的情感去理解他人的思想，再將其融為一體并以一種大眾認(rèn)可為美的形式表現(xiàn)出來，這不就是最簡單的一種美的形成過程嗎?(對標(biāo)題美的初步看法)。

對于書中的觀點(diǎn)我不是都認(rèn)可，只針對其中感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)撘幌挛业目捶ǎ唵巫鲆幌鹿P記。第一篇談?wù)搶γ廊N態(tài)度的末尾的一句話，讓我很受觸動，寫的很有文采，朱自清作的序中也曾提到這句，下面我們簡單來看看這句話。

“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散步的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散步幾點(diǎn)星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。”

這里看起來很有意思，漆黑的天空代指世間一切未知的混沌狀態(tài)，把思想家對于世界的看法和藝術(shù)家基于世界現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的藝術(shù)看做幾點(diǎn)星光，比喻很是貼切，也說明了我們對世界的認(rèn)知是小荷才露尖尖角，是那一點(diǎn)點(diǎn)，后面又說珍惜這些星光，自己也要去散布星光，這種發(fā)掘未知的貢獻(xiàn)精神是我們應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的。但這結(jié)論未免又有些絕對，全賴思想家和藝術(shù)家概念是否有些縮小化，有以偏概全的嫌疑，或許一切可欣賞可表達(dá)者皆可稱為思想家和藝術(shù)家。

我們對美的追求古已有之。原始先民用于做飯的炊具，其上面的花紋令今人都嘆為觀止。炊具滿足了為人的基本生存需求提供了輔助，但花紋卻不是必須的，沒有花紋也并不影響人的生存，是否從這一表現(xiàn)中看到原始人對美的追求?按照書中的觀點(diǎn)，這種美是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美，是不需要系列復(fù)雜的情感和方法。如果從另一個(gè)角度想，先民們看到了美麗的花紋并將其內(nèi)化使心情愉悅，產(chǎn)生了對這些飾有花紋陶罐的喜歡，由物之美上升到內(nèi)心情感的愉悅喜愛，或許這已經(jīng)不是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美了吧。

接著先生在第一章談?wù)搶σ豢霉潘傻娜N態(tài)度，其實(shí)是人對美的三種態(tài)度，古松是美的載體，單純的談美未免讓人覺得空泛，古松給了美以具體的表現(xiàn)形式，美又是古松的表觀顯現(xiàn)，就像我們的這門課，我們要學(xué)結(jié)構(gòu)美學(xué)，而橋梁就是載體，我們要在不同的橋梁中去欣賞結(jié)構(gòu)美學(xué)。回到文中，作者以木商、植物學(xué)家和畫家三種人來表述人在不同狀況下對這棵古松的三種態(tài)度，用以表現(xiàn)美的實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，而不能單純理解為這三種人只能按照自己的職業(yè)思維去看這顆古松，如果非要這般解釋也未免太過于武斷。三種人劃分只是以他們的職業(yè)為依據(jù)，但除去職業(yè)外，他們都是一個(gè)個(gè)體，可以欣賞美的個(gè)體，木商在思考這顆古松的價(jià)值時(shí)未必不會考慮到古松的蒼勁挺拔，未必不知道樹的根枝丫等結(jié)構(gòu)，只是每個(gè)人由于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，在看到一個(gè)事物發(fā)表意見時(shí)最容易從自己生活中得到的先驗(yàn)知識出發(fā)。如果給定美的話題，讓上述的三種人談?wù)撨@顆古松，三人的看法未必可見高低。這里我想說，每個(gè)人都有欣賞美的眼睛，只是生活的經(jīng)驗(yàn)讓人容易從接近當(dāng)前生活狀態(tài)的角度出發(fā)，而藝術(shù)家恰好是從事藝術(shù)審美的工作，他的出發(fā)點(diǎn)較之于他人距離美便近了很多。

第一章篇末，先生提到“許多轟轟烈烈的英雄和每人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。”有列舉曹孟德和秦始皇的例子加以說明，其實(shí)我是不大認(rèn)同他的觀點(diǎn)的。曹明德和秦始皇是歷史上真人真事，是人便會有生死，是事便會有始末，歷史的流轉(zhuǎn)和朝代的更迭使之然。而先生所說的藝術(shù)作品則是他們形象和精神的載體，他們?nèi)怏w早已化為碳水盡歸自然，而他們的事跡流傳千古給無數(shù)人以激勵(lì)和警醒，當(dāng)朝子民的記載讓他們的事跡得以讓千百年后的我們知曉，感受曹孟德舳艫千里、旌旗蔽空的豪邁氣勢，感受秦始皇一統(tǒng)六國、始制文字、統(tǒng)一度量衡時(shí)的雄心與壯志。此般情景因被人記錄而成為“藝術(shù)”，我們今人看到再根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)想象那年那人那景，借彼之言抒自己的情感，我們便感到了美。所以我們能單純把此段要描述的藝術(shù)和歷史割裂開來看嗎?答案顯然是否定的。

當(dāng)局者迷旁觀者清——論述了“藝術(shù)是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化”，以此說明藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。對于前面的觀點(diǎn)我從未涉足，但對后面藝術(shù)和人生的距離有幾點(diǎn)簡單的看法。拿生活中的例子來看，人們經(jīng)常會喜歡影視作品中扮演“好人”的演員，而討厭其中扮演壞人的演員，這個(gè)現(xiàn)象帶有一點(diǎn)移情作用，演員刻畫人物形象很到位，因此我們便將對角色的情感帶入到演員本身，像是藝術(shù)對生活的外延。但也有新聞報(bào)道觀眾因?qū)Π缪輭娜私巧類和醇捕仙綄ρ輪T的人身攻擊，這種行為本身已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的美已經(jīng)被生活的帶入所破壞。演員刻畫壞人的形象深入骨髓，說明演員的表演功力深厚，我們欣賞“壞人”的表現(xiàn)來感受表演的魅力，這是一種美的體驗(yàn)，但當(dāng)我們把藝術(shù)現(xiàn)實(shí)生活化后，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再有距離，藝術(shù)便被現(xiàn)實(shí)生活的基本生存需求和不受控的情感趕出了美的世界。

03、終。

讀朱先生的《談美》，給我最大的感受是驚奇。在枯燥的理工科學(xué)習(xí)中偶爾體驗(yàn)一下文人墨客的情懷，感受詩詞歌賦中的風(fēng)花雪月，以第三視覺去看哲人的爭辯，豈不妙哉?記得有一章中寫藝術(shù)的移情于景，寫到王昌齡的《長信怨》，寫到“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊”，寫班婕妤團(tuán)扇之用意，寫王昌齡又用團(tuán)扇之意，讀完這一章有一種茅塞頓開的感覺，初中語文老師費(fèi)九牛二虎之力給你講象征講抽象，撐著腦袋聽到頭暈暈也沒能明白什么是象征什么是抽象，讀完這段文字，便有“原來是這個(gè)樣子啊”的感嘆!不求一本書能讀懂美學(xué)，看透美的哲理，但希望能以這本書為起點(diǎn)，拓展自己的閱讀范圍和眼界，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)書中所寫美學(xué)的魅力，讓生活變得不再僅僅是柴米油鹽那么簡單，即使是僅僅有柴米油鹽也可以有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”般的深度，應(yīng)書中最后一章先生的提議，人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來，慢慢走，欣賞路兩邊的風(fēng)景!

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇三

很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N種緣故，一直無緣拜讀。直至近來，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長的思索。

談美，究竟何為美？美是一種主觀意向，是一種以"無所為而為"的精神來進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒有多少人能夠真真正正地做到"免俗"，但我們卻能通過自己的努力，在研究美，追求美的過程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。

這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩、一幅畫，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂趣，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。

藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過人情化的，個(gè)人的情趣不同，所以個(gè)人所得于松、山、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。

觀賞者則通過藝術(shù)家的作品，透過其物象，將其感受的意象翻譯出來，從而感受到藝術(shù)家通過他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。

藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。

文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。

"從心所欲"者往往"逾矩"；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動和灑脫。

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路"，說的就是這個(gè)道理。

我們每天在俗世中生活，目之所見，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。

有出世精神的人會把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠(yuǎn)的理想，才能夠"望盡天涯路"。這種出世的，"無所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來看待，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計(jì)較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)便無所謂人生。

完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。

人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險(xiǎn)的旅途。你讀過的每一本書，走過的每一里路，經(jīng)歷過的每一件事都會在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。

人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞啊！

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇四

生活中美的風(fēng)景，美的事物有很多，所以我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而每個(gè)人關(guān)于美的理解也不盡相同。

朱光潛的書，前面懵懵懂懂，迷迷糊糊，不知道再說些什么。只是覺得，生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求，而培養(yǎng)欣賞美的能力，學(xué)會欣賞美，是生活藝術(shù)化的開始。我們每一個(gè)人不一定可以去從事嚴(yán)格意義上的藝術(shù)行業(yè)，去發(fā)現(xiàn)生活的情趣，同樣可以把自己的生活史，打造成一件藝術(shù)品。

另外，讀書過程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開始我以為道德神圣，是生活必需的準(zhǔn)則，內(nèi)心有嚴(yán)格的道德要求，并且看不起違背道德的人。后來看到不同時(shí)代，不同地區(qū)道德的變化如此之大，根本沒有恒定的標(biāo)準(zhǔn)，而道德中也有很多違背人性，狹隘的一面，便輕視道德，而提倡追隨本性。讀完《談美》，但是覺得挑選自己認(rèn)可的道德，并且在生活中遵循，卻是可以給人帶來平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇五

《談美》一書凡十三封信，既有關(guān)于美學(xué)理論的論述，比如馬列主義美學(xué)體系、美與美感、形象思維等;也有就具體的美學(xué)問題進(jìn)行探討，提出自己的看法，比如典型環(huán)境與典型性格問題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問題、悲劇性與戲劇性等;同時(shí)還總結(jié)自己切身的體會，對某些錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判，比如號召大家沖破人性論、人道主義和人情味等文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)，等等。

說是清理過去的美學(xué)言論，其實(shí)最首要的是表明一種新的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)自己新的思維的突破。朱光潛在文中說：“解放后，特別是五十年代全國范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識到自己過去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。”這本《談美》的產(chǎn)生由來，也就是他在這些年不斷學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，對美學(xué)上一些關(guān)鍵問題提出自己新的認(rèn)識。朱光潛深刻地認(rèn)識到，學(xué)習(xí)和研究美學(xué)，一定要把學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作放在首位，反復(fù)強(qiáng)調(diào)說“研究美學(xué)如果不弄懂馬克思主義，那就會走入死胡同”。在他看來，馬列主義不但給我們提供了正確的世界觀和方法論，而且其本身也有一套完整的美學(xué)體系;因?yàn)橐酝拿缹W(xué)大師，每一個(gè)人都是有一套自己的美學(xué)體系的，只不過是唯心的還是唯物的，形而上學(xué)的還是辯證的問題。就馬克思來說，其美學(xué)體系作為哲學(xué)這個(gè)大體系的不可分割的一部分，同樣也就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的，以及這里生發(fā)出來的認(rèn)識來自于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。

朱光潛在認(rèn)真研讀馬列主義經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，理解和吸收馬列主義美學(xué)思想和理論體系，提出自己的“物甲物乙”說，也即是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)在，在以后關(guān)于美學(xué)的論述中，朱光潛一直恪守馬列主義，并以此來規(guī)范自己的美學(xué)體系。

在《談美》中，還有的是關(guān)于美學(xué)具體問題的論述，以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，這對于我們初學(xué)美學(xué)、開始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問題、排除疑惑的重要作用。比如朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應(yīng)該分別清楚的;但是同時(shí)，注意到我們在欣賞文藝作品的時(shí)候，是沒有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或是浪漫主義的標(biāo)簽，他非常贊同前蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”而事實(shí)也正是如此。再比如，朱光潛結(jié)合自己的切身的經(jīng)歷，特別是我們的美學(xué)研究在“_”中收到極大的破壞和干擾，在文中發(fā)出振聾發(fā)聵的號召：“讓我們運(yùn)用馬克思主義的思想武器，一起來沖破禁區(qū)吧。”具體說來，要沖破的禁區(qū)包括哪些呢?就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及“共同美感”等等這些被一些別有用心的人劃定為禁區(qū)，被認(rèn)為是作品中不能表現(xiàn)、研究中給予否定的。我們突破禁區(qū)，表現(xiàn)在創(chuàng)作要表現(xiàn)它，研究中要有足夠的重視，充分討論。

朱光潛的《談美》就是這樣一本書，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識美，理解美的問題，掌握美的體系。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。

《十二“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的，后來都做到脫化規(guī)律的境界。

《十三“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。

《十四“讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的，它是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識，是潛意識中的工作在意識中的收獲。

《十五“慢慢走，欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒有隔閡。

縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來。”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境。《長信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。《長信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇六

《談美》這又是一本被定義為欣賞藝術(shù)的必讀書目，作者朱光潛先生是真正德高望重、才學(xué)八斗的大師。

每當(dāng)讀這類頂級大師的著作，都會有一種體會――和藹親切。當(dāng)一個(gè)人真正到了一定境界，就會有種云淡風(fēng)輕、舉重若輕的豁然隨性，字里行間中，不僅是博大的知識與眼界，更讓人感到一種高潔、從容。這種不驕不躁、氣定神閑的韻魄，本就是一種藝術(shù)、一種美，令人心向往之。

這幾年，常愿意學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)之美，從絕妙名畫到經(jīng)典名曲、從攝影名作到不朽影視、從灑逸唐詩到凄婉宋詞，精神上所得甚多，但也自知尚談不上入門。朱光潛先生說“藝術(shù)本質(zhì)上是一種情趣”，個(gè)人深以為意，人生在世，很難真正做到陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的完全超然世外，也就免不了世俗紛擾，但我們卻可以通過欣賞藝術(shù)，輕輕的撫去心靈塵埃、暢享精神的食糧，從而修身養(yǎng)性、陶冶情操，給自己留一片純美的凈土。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇七

開場白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。

唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來、耐人尋味的美文。

《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別;說明了寫實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致;說明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模仿對于藝術(shù)的意義;說明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。

最后，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)別了三種對事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。

他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。‘俗人’根本就缺乏本色，‘偽君子’則竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。

“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活，就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個(gè)標(biāo)語牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。

剛剛扣上談美一書，便提筆來寫感，頗有幾分應(yīng)付之意。但事實(shí)并非如此。于我，一個(gè)從未考慮過什么“美”是什么，并幾乎不與藝術(shù)沾邊的高中生來說，讀這本書真的有些吃榴蓮之感，首先是無從下手摸不到頭腦，其次便是內(nèi)容的苦澀。因此，我實(shí)屬是怕不立即記下點(diǎn)什么，怕是白讀了這篇佳作。于一門生疏的知識，我隨時(shí)頗為認(rèn)真讀過，但僅僅一遍，還只是汲取了九牛一毛，本該讀上二遍，三遍···可假期已近尾聲，只能推到下一假期了。

于此，淺談一下我的拙見。

這次使我真正了解了美的范圍，我想這也是我受益最深之處。當(dāng)然，美的范圍無人可以給出一個(gè)確切的定義，因他是一個(gè)極為廣闊的領(lǐng)域。語言、聲音、畫面、勞動生產(chǎn)、建筑···皆屬美的范疇。人與自然，世間萬物無一不是美得締造者。可這之前，我只狹隘的認(rèn)為藝術(shù)品之美，人之美，以及自然景物之美(此處的藝術(shù)品也只是狹隘的定義)，用心領(lǐng)會2，我們時(shí)時(shí)刻刻都與藝術(shù)接觸，都在與美接觸，依據(jù)動聽的話語，一道虹，一片發(fā)人深省的文章···沒有人可以給美下一個(gè)完美的定義，正如文中所說的，不同的人有不同眼中的'美。美是頗具人性化和人道主義的。而美與美感是一個(gè)有機(jī)的整體，即主觀與客觀的統(tǒng)一。沒有脫離美感的客觀美的單獨(dú)存在，正如朱老所舉，沙漠中再宏偉的建筑，沒有得到主觀美感的肯定，誰又能說他是美的呢?而美感是人的人性化的一種傾向，不同人的傾向不同，因此沒人會了解且統(tǒng)一所有人的傾向，也就無法給美一個(gè)確切的定義。這里所說的沒事一種傾向，就大大的擴(kuò)展了美的含義，這就可以用我們所說的內(nèi)在美和外在美來解釋。我們一般人眼中與思想中的美，都是我們表面所看到的，也就是外在美。可其實(shí)不然，我們心中冥冥中有一種自然地傾向(這貌似就要用生理學(xué)和心理學(xué)來解釋了)，就像巴黎圣母院中的敲鐘人加西莫多，他即使外貌丑陋，可卻擁有一顆感恩高尚的心，這時(shí)我們便產(chǎn)生了一種自然地傾向，傾向于欣賞加西莫多，也就是他的內(nèi)在美。而同時(shí)，美感變產(chǎn)生了。

作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”

在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗(yàn)與永久激動。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

我們在觀看此畫時(shí)，無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動和熱情的生命體。

全書可以說非常薄，沒有太多的鋪陳啰嗦，全文閱讀下來，就好像跟一個(gè)親切的老朋友在聊天，聽他講述他對真善美的經(jīng)歷和見解。真誠、坦率、質(zhì)樸、親切，嚴(yán)謹(jǐn)。這里提到嚴(yán)謹(jǐn)，是因?yàn)槿珪Z言透著朋友的真誠親切，卻沒有一丁點(diǎn)啰嗦和故弄玄虛，這是做文章極為難得的。現(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目，要么以情節(jié)離奇引人眼球，這是寫于上個(gè)世紀(jì)的文章，經(jīng)典之作是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。

文章從多個(gè)角度，以生動有趣的小故事向我們一層一層的揭開什么是美的面紗，不同場景下美的層次，以及真善美的'關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看，又抽離出關(guān)系來觀察。以非常生活化的視角娓娓道來。如觀察古松的三種態(tài)度，子非魚安知魚之樂等等，信手拈來的古詩拆解出美的特性，以及主觀上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū)。

對美與游戲，美與創(chuàng)造、美與格律、美與自然、美與模仿等等容易混淆的概念，利用詩詞、生活經(jīng)驗(yàn)、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說理解讀。美是關(guān)于于個(gè)人體驗(yàn)的存在，是主觀的。是自然的更是創(chuàng)造的意向。是來自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀創(chuàng)造，美也分個(gè)體美和群體美，群體美是一種更為純粹和高階的美。

認(rèn)識和理解美是對靈魂的凈化之旅，美學(xué)是一種文化，是人類精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的幾個(gè)觀點(diǎn)如下：

(1)美是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴。主觀態(tài)度不同，觀察到的意向世界就不同。同樣是一段音樂或者一幅畫作，不同經(jīng)歷的人，品味出的體驗(yàn)是完全不同。帶著實(shí)用思維的人會思考這個(gè)作品有什么用，帶著功利思維的人會思考這個(gè)作品能帶來多少利益，只有拋棄了所有的主觀的念頭，理智的思考，打開心靈用直覺去感悟作品，與作品建立意念上的連接，才能體會到美。所以作者告訴我們，美是直觀體驗(yàn)，脫離理性思考的感受。

(2)美的創(chuàng)造是理性與直觀的統(tǒng)合。源于模仿、精于練習(xí)、成于創(chuàng)造。表達(dá)傳遞這種美需要借助工具，語言為載體戲劇、電影、詩歌、散文等等文體為包裝的體裁外殼，通過直觀創(chuàng)造把意向傳遞出來。這是匯聚了意識、技巧、潛意識于一體，手、腦、心于一體的創(chuàng)作行為。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn)，真善美渾然一體的表達(dá)。

(3)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，這是創(chuàng)造美的至高境界。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美，我們每個(gè)人的一生也是譜寫生命之美的一生。如果說藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專門進(jìn)行語言或者工具技巧的訓(xùn)練，以作品的方式來創(chuàng)造美，那我們每個(gè)人的人生，站在局外人的角度來審視具體個(gè)人的生命活動，這是一段由家庭關(guān)系、社會關(guān)系及個(gè)人自我關(guān)系三者譜寫的成長史，是人類總體活動的組成部分。在生活歷練中不斷刷新對三者關(guān)系的認(rèn)識及平衡，不斷進(jìn)行著選擇和創(chuàng)造，每時(shí)每刻都是對人性善惡的考量，從時(shí)間角度回顧一生，那些總有閃光的片段，熠熠生輝的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美閃耀的時(shí)刻。

認(rèn)識美、創(chuàng)造美、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性，凈化心靈，自律言行，提升素質(zhì)。

以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。

“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇八

本書作者朱光潛，字孟實(shí)，《談美》讀后感。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》,用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象也許會雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。

朱自清先生說：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通，局于一方一隅，是不會有真知灼見的。”我認(rèn)為確實(shí)如此，通過他的講解，我真正認(rèn)識了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。”

生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來，其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動，在審美中，人有意識的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動。四美是有階級性的，但同時(shí)，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。每一封信都是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇九

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。

作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩裕驗(yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的'人情化所在吧。

其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十

很多人忙于追求文學(xué)，追求繪畫，追求創(chuàng)作，但無論是哪方面的藝術(shù)創(chuàng)作，最不該忘卻的就是對于美學(xué)的研究了。朱光潛作為中國近現(xiàn)代的美學(xué)研究者，他的書對于美學(xué)的研究可讀性是很大的。

他所談及的無言之美，正是脫俗的心境，是一種沉默之美。很多事物，當(dāng)你用語言抑或是聲音打破了這沉寂，就會破壞了這份兒美感，國人講究的意也就是此意吧。與其流露，不如稍有含蓄，與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

在影視作品中，就莫過于談及影視作品的留白。開放式的結(jié)局，留給觀眾無盡的心里蒙太奇，讓他們發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，自己去彌補(bǔ)影像的空白。我喜歡留白。

美感又在于殘缺，現(xiàn)實(shí)變得盡善盡美了，我們的奮斗從何而來?我們的驕傲又從何而來?人生最可樂的莫過于活動所生的感覺，就是奮斗成功的快慰。

藝術(shù)與實(shí)際人生的關(guān)系是怎樣的?朱光潛說，藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。但藝術(shù)又與實(shí)際人生有著距離。物與人關(guān)系也是非常美妙的。

朱光潛從快感與美感，創(chuàng)造與感情，天才與靈感，創(chuàng)造與格律以及人生的藝術(shù)化等多方面來論述美的所在。語言通俗，也在無形中以談話的形式向讀者表述自己的美學(xué)觀點(diǎn)。

讀美學(xué)類的書，給人注入了新的鑒賞能力，起碼不至于在這商品泛濫，各種文化泛濫的年代迷失了自己尋找藝術(shù)的方向。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十一

看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光;一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來臨;眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心;脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋。“真”的領(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究。美從哪里來?美是什么?美是怎樣的?一連串的問題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對美學(xué)有了一點(diǎn)體味。

美，是客觀存在還是主觀感受。

記得好像是20xx年，國際大專辯論會上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時(shí)場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用;說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。

世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛;竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。

人，詩意地棲居在大地上。

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí)，并沒有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑。”日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。

中國的民樂其實(shí)很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時(shí)候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡辍Ｈ绻粋€(gè)人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞啊!”

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十二

“五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡》。這是一本薄薄的只有105頁的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897—1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。

對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢?還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞罚菚r(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了。現(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。

盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。

在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服!

小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

從本質(zhì)上講，我喜歡讀書，喜歡與文字有關(guān)的一切，但是我卻是一個(gè)懶于思考的人，更多的是一個(gè)被動的接受者的角色，已經(jīng)開始讀研了，不論現(xiàn)在的研究生有多水，擴(kuò)招有多么厲害，我想我都應(yīng)該做一些該做的事情，認(rèn)真踏實(shí)的盡自己所能做一個(gè)合格的學(xué)生。開學(xué)了，沒有以往的興奮和新奇，心里更多了一份沉甸甸的責(zé)任，只希望不辜負(fù)所有人的熱切期盼，不辜負(fù)自己心中的信仰。開始認(rèn)真的讀書思考。

最近，讀了朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》，驚嘆于先生那融貫中西的學(xué)識和過人的思考能力，對自己頗有啟發(fā)。朱光潛先生在研究文藝美學(xué)之時(shí)，將西方的文藝美學(xué)思想和中國古典的美學(xué)思想融會貫通，并提出了自己獨(dú)具一格的美學(xué)思想，對我國現(xiàn)代當(dāng)?shù)拿缹W(xué)研究提供了寶貴的思想資源和思維方式，朱光潛先生的美學(xué)思想深受意大利美學(xué)家克羅齊的影響。但是不同于克羅齊的文藝心理學(xué)的研究，朱光潛先生更是把視野放在了文藝活動這個(gè)大框架來進(jìn)行文藝美學(xué)的研究，其中朱光潛先生提到文藝活動不僅僅是心靈的瞬間感受，是形象的直覺，文藝活動過程從直覺到傳達(dá)才是一個(gè)階段的完成，而文藝的傳達(dá)活動更是藝術(shù)家區(qū)別于普通人，優(yōu)秀藝術(shù)家區(qū)別于一般藝術(shù)家的不同之處。文藝的傳達(dá)有賴于藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，更和日常的學(xué)習(xí)密不可分。

藝術(shù)家除了要有不同于常人的形象的直覺之外，還需掌握以下知識：一是掌握有關(guān)媒介的知識，二是模仿傳達(dá)的技巧，三是作品的錘煉。藝術(shù)家所進(jìn)行的模仿傳達(dá)，實(shí)際就是藝術(shù)家的勤學(xué)苦練的過程，藝術(shù)家勤于練習(xí)才會形成相關(guān)的模仿習(xí)慣，下筆時(shí)才會水到渠成。而這模仿習(xí)慣，在朱光潛先生看來主要是模仿筋肉技巧，每種藝術(shù)都有其特殊的筋肉技巧，如寫字、繪畫、雕刻、圖畫、彈琴都要有手腕上的技巧;唱歌、演戲、吹簫、說話都要有喉舌上的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，詩文的創(chuàng)作也需練習(xí)筋肉的技巧，古人所言的“文以氣為主”，這氣就是一種肌肉的技巧。

這是我頗為關(guān)注的地方，文藝活動中的傳達(dá)過程竟和人體的筋肉活動有著密切的聯(lián)系，而這些聯(lián)系是如何發(fā)生的，在現(xiàn)實(shí)生活中是否有可解釋的地方，我還需要進(jìn)一步的拜讀作品，才能了解朱先生的文藝思想，讀書之少，導(dǎo)致所思之淺，現(xiàn)在彌補(bǔ)也許為時(shí)不晚。加油吧!

《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。

其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。

那么，到底是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?/p>

然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。

那么，為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的.時(shí)候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。

對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。

因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《談美書簡》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。

大概快有十天的樣子沒有讀《美學(xué)書簡》，我認(rèn)為讀這樣的書是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。

朱光潛先生用了好多篇文字來說明他所說的“美”到底是什么“美”，實(shí)用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結(jié)合起來才談的上美。

朱光潛先生在《依樣畫葫蘆》這篇文章里，又談了寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。

一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。

朱光潛先生認(rèn)為，兩種主義看起來相反，實(shí)則主張類似，“都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。”

在他看來，自然主義和理想主義都是在“依樣畫葫蘆”，只不過寫實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來模仿;而理想主義認(rèn)為“美在類型”，應(yīng)該選一個(gè)富有代表性的葫蘆來模仿。他把理想主義稱為“精煉的寫實(shí)主義”。

我們說“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的。

朱光潛先生再次強(qiáng)調(diào)了他認(rèn)為的美是“無所為而為”的形象的觀賞。并引用法國畫家德拉克洛瓦說的話：“自然只是一部字典而不是一部書”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫出好文章來，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)。”

談美和寫作還是有區(qū)別，寫作之初，“依樣畫葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法。

記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞罚菚r(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了。現(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。

盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。

在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服!

小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

這是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。

在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

什么是美?這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。

許多人都認(rèn)為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十三

大概快有十天的樣子沒有讀《美學(xué)書簡》，我認(rèn)為讀這樣的書是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。

朱光潛先生用了好多篇文字來說明他所說的“美”到底是什么“美”，實(shí)用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結(jié)合起來才談的上美。

朱光潛先生在《依樣畫葫蘆》這篇文章里，又談了寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。

一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。

朱光潛先生認(rèn)為，兩種主義看起來相反，實(shí)則主張類似，“都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。”

在他看來，自然主義和理想主義都是在“依樣畫葫蘆”，只不過寫實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來模仿；而理想主義認(rèn)為“美在類型”，應(yīng)該選一個(gè)富有代表性的葫蘆來模仿。他把理想主義稱為“精煉的寫實(shí)主義”。

我們說“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的。

朱光潛先生再次強(qiáng)調(diào)了他認(rèn)為的美是“無所為而為”的形象的觀賞。并引用法國畫家德拉克洛瓦說的話：“自然只是一部字典而不是一部書”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫出好文章來，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)。”

談美和寫作還是有區(qū)別，寫作之初，“依樣畫葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十四

朱光潛(1897—1986)，安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。

其中只讀過朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀之感，引以對朱先生之《談美》的敬意。

作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩裕驗(yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。

其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的'感受。而聯(lián)想會帶著思考，這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去，無法直接單純的欣賞一件事物本身，而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十五

《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。

那么，到底是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭Ｈ欢覀兒芏嗳藢γ赖亩x其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。

那么，為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。

對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十六

這本書是朱光潛先生解放前出版的《談美》的修訂版，重新編排，也加入了一些章節(jié)。原版的《談美》我從圖書館借回來，已經(jīng)讀過兩次了，也都相應(yīng)做了筆記。這次，我是自己買了一本回來，因?yàn)槲矣X得它值得收藏，值得常讀。

內(nèi)容提要：

卷一，無言之美。主要論述了美的“來源”。

卷二，美學(xué)妙語。從多角度對比分析美的本質(zhì)。其中提到很多美學(xué)大師的一些理論，并對其進(jìn)行了批判。

卷三，美的境界。這一卷主要著重于詩歌的欣賞。這是《談美》里所沒有的。

卷四，美學(xué)散步。這一卷的內(nèi)容很散，應(yīng)該是朱光潛先生的一些短文的集合。

我的感悟：

“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生的目標(biāo)。在第一次閱讀時(shí)我就想到，藝術(shù)化的人生是一個(gè)高層次的精神層面的人生了，與神很近。我讀這本書，主要是想陶冶一下情操，也開拓一下視野。我覺得，人生除了熱血、奮斗、親情愛情友情、成就等的這些目的性比較強(qiáng)的活動，應(yīng)該還有另外一些。例如消遣。當(dāng)下社會，人們都吃飽穿暖了，所以娛樂行業(yè)很發(fā)達(dá)。那是一種消遣。藝術(shù)欣賞也算是一種吧，可能這么說有點(diǎn)不太負(fù)責(zé)任。起碼藝術(shù)創(chuàng)作不是為了消遣，它要有深意得多。

anyway，我們都是想自己的生活過得更好。所以這本書帶給我的，更多的是一種愉悅的體驗(yàn)，也教會了我怎樣在平常生活中體驗(yàn)更多的愉悅。就這樣。藝術(shù)化的人生，還是算了吧，對我來說太遙遠(yuǎn)。

讀書筆記：

a、藝術(shù)美不就是自然美，研究美不能像研究紅色一樣，專門在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中所見到的價(jià)值。

c、我們的學(xué)說否認(rèn)創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，欣賞之中都寓有創(chuàng)造。

d、有審美的眼睛才能看到美。

e、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

f、“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。

g、美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。

h、美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。

i、美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”，所謂“柏拉圖式的戀愛”對于所愛者也只是無所為而為的欣賞，不帶占有欲。

j、文化漸進(jìn)，三種藝術(shù)分立，音樂專取聲音為媒介，趨重和諧;舞蹈專取肢體形式為媒介，趨重姿態(tài);詩歌專取語言為媒介，趨重意義。三者雖分立，節(jié)奏仍然是共同的要素，所以它們的關(guān)系常在藕斷絲連。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十七

本書作者朱光潛，字孟實(shí)，《談美》讀書筆記。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》,用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象也許會雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。

朱自清先生說：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通，局于一方一隅，是不會有真知灼見的。”我認(rèn)為確實(shí)如此，通過他的講解，我真正認(rèn)識了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。”

生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來，其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動，在審美中，人有意識的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動。四美是有階級性的，但同時(shí)，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。每一封信都是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

朱光潛談美讀后感（模板18篇）篇十八

我小時(shí)是最不講究的那種小孩，鼻涕總是掉得老長，如果實(shí)在忍不住了就用手擦一擦。每次洗澡的時(shí)候，膝蓋上全是土，水龍頭沖的水都是土黑色，因?yàn)槲姨貏e喜歡趴在地上看螞蟻，打畫片。別人說我是叫花子，我就開心地笑。

后來我不明白為什么文化人吃飯那么多繁文縟節(jié)，為什么要花幾十塊錢買一雙別人看不到的襪子(后來證明是幾百)，還說襪子決定了一個(gè)男生的品味。我簡簡單單的活著，為什么要平添這么多的負(fù)擔(dān)。

后來聽蔣勛說生活美學(xué)，給我說衣食住行的美學(xué)。上周又看唐頓莊園，生活精巧，餐具擺放之后，要用尺子測量以求符合禮儀。中國的互聯(lián)網(wǎng)人把工作作為首要，放棄家人的陪伴，睡覺和吃飯的時(shí)間，印尼的同事卻會在最繁忙的時(shí)候，放下所有工作，去做禱告。

所以開始意識到，在一個(gè)不壞的時(shí)代，生存已經(jīng)不是那么困難，真正覺得一個(gè)人幸福程度的，是我們精神世界。儀式感，藝術(shù)，便是一個(gè)人生活的質(zhì)量的關(guān)鍵。

朱光潛的書，前面懵懵懂懂，迷迷糊糊，不知道再說些什么。只是覺得，生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求，而培養(yǎng)欣賞美的能力，學(xué)會欣賞美，是生活藝術(shù)化的開始。我們每一個(gè)人不一定可以去從事嚴(yán)格意義上的藝術(shù)行業(yè)，去發(fā)現(xiàn)生活的情趣，同樣可以把自己的生活史，打造成一件藝術(shù)品。

另外，讀書過程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開始我以為道德神圣，是生活必需的準(zhǔn)則，內(nèi)心有嚴(yán)格的道德要求，并且看不起違背道德的人。后來看到不同時(shí)代，不同地區(qū)道德的變化如此之大，根本沒有恒定的標(biāo)準(zhǔn)，而道德中也有很多違背人性，狹隘的一面，便輕視道德，而提倡追隨本性。讀完《談美》，但是覺得挑選自己認(rèn)可的道德，并且在生活中遵循，卻是可以給人帶來平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。

唯有頭頂?shù)奶炜眨托闹械牡赖隆?/p>