讀后感可以幫助我們記憶和消化所讀書籍的內(nèi)容，提升學習效果。下面是一些讀者們分享的自己的讀后感，各有各的獨特感悟和思考。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇一

看了一下時間仍然是花了一個多小時把書讀完，估計我看書問題，做不到半個小時也或者半個小時是一種心理暗示，告訴我們看這本書花不了多少時間，這對于現(xiàn)在靜不下心又充滿焦慮的社會人來說是個很好的辦法。

這本書由于所說的內(nèi)容都是以前自己比較熟悉的，所以就沒有進行梳理，主線上來說這本書梳理得挺好的，只要是想大概了解一下歷史進度，至少在和朋友聊起歷史來不至于一臉懵逼的話，這是一本值得推薦的書。

每個人讀史都有各自的態(tài)度，但對于某種帶有個人偏見或者為了迎合市場調(diào)侃的這類一定要保持一個謹慎度，對于本書在最后的“兩晉之魏晉奇葩說”一節(jié)所表達的歷史偏見，我是不太贊同的，特意在此寫出來就是不希望讀書的朋友被誤導，供參考。

其實魏晉時期所產(chǎn)生的思想解放，是一個極其輝煌、燦爛的時代，如果說春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有著孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批偉大的思想家開拓了中華文明的價值體系和意義體系，那么魏晉時期就是繼百家爭鳴后的另一個中華文明思想解放巔峰，在這個時代，人們開始從人與社會的相處進入到思考完善個人風骨、風韻和形象問題，即使到了現(xiàn)在，這個影響對我們依然巨大，歷史上很多人可能會根據(jù)政治上的混亂而錯誤解讀這一時期的思想，這是歷史上極大的不公，即使被譽為解放了千年黑暗歐洲的文藝復興也不一定能比得上這場盛會，那時候的賢者將詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學追求，才會孕育出中國文明史上璀璨的唐宋文明。

至于竹林七賢，在本書中被黑得發(fā)亮，但其實嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人都是才華橫溢之人，因為政治矛盾尖銳，所以他們超然物外，不附權貴，追求自由，不同世人的趨炎附勢又有何錯誤？王羲之父子、陶淵明、謝家三杰、祖沖之、酈道元等，哪一個不是牛人，明星批量生產(chǎn)的年代。

另外對于民族融合的促進、南北經(jīng)濟的發(fā)展以及封建階級細而廣的分化等等這些歷史意義，都是耳熟能詳?shù)闹R點了，所以說一句我國以后的政治、文化、思想的發(fā)展，都可以在魏晉南北朝時代找到源頭也是不為過的。

敲了這么多，其實有幾點感慨總結(jié)的：

中華文明底蘊深厚，五千年的文化無數(shù)的風流人物，如果有興趣只要拿一個點出來研究也是十分有趣而充盈滿足的；看歷史書可以看主線和梳理脈絡，但對于作者帶著個人色彩部分一定要謹慎和辨別，不能別人說是壞的就壞，人家說是好就好，讀史使人明智，所以這一步更是至關重要；讀歷史未必不能以輕松的心態(tài)去閱讀，看到有很多書友在一些評論上說讀史要嚴肅一本正經(jīng)等等，其實還是在于個人的把控，讀史只是個人成長的一部分，但要求一定邊讀邊查資料邊辯證，我會覺得很累，也堅持不下來，我還是會有間讀、精讀和經(jīng)典讀的劃分，自行把控，我們都應該有適合各自的讀書風格；看歷史書一定切忌對某一個作者進行崇拜心理，這樣真的會把你帶到山溝里去，而且很多所謂語言所表達的未必就是作者真正所想，同時你也會發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典的文學作者是不會提出自身觀點的，而是構(gòu)建一個小型社會，讓每名讀者去領悟去感受，所謂的一千個人心中有一千個哈姆雷特，所以過度的崇拜和過度的解讀作者思想都只是會讓自己中毒，有害而無益；如果是一個想讀歷史但又不知道從何開始，甚至一看就暈的朋友，我會建議其先看這類漫畫版的，對主線有個了解（作為一種過渡）；然后再看歷史小說類（如明朝那些事兒、王守仁知行合一）；再遞進一層去看一些大師的作品（如陳寅恪的魏晉南北朝演講錄、黃仁宇的萬歷十五年）；到了最后再來看正史（如史記、資治通鑒、二十四史等）。這樣的一個流程下來個人的歷史知識架構(gòu)也就大概能落定下來了，剩余的一些枝葉自己不斷補充就好。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇二

一提起歷史，我們首先會想到艱澀難懂的傳統(tǒng)史籍，或是游戲人間的坊間野史，我今天說的，是一本不同于以上兩種類型的另一種歷史。作者以物載史，正史趣說，文筆嚴謹又不乏風趣！該書文字深入淺出，通俗易懂，讀來眼前一亮，如醍醐灌頂般透徹，不由得使人感嘆一聲，哦！原來歷史也可以這么講啊！

《博物館里的極簡中國史》作者是張經(jīng)緯，他本人在博物館工作近十年，又是搞人類學研究的，學識相當淵博，從這本書里就可以看出端倪。一般的歷史文字，多以人物或事件為線索貫穿古今，而這本書以博物館里的文物為線索，以文物引發(fā)出它的所處時代，進而剖析那個時代的興衰過程。每個時代有每個時代的代表文物，一件件文物串聯(lián)起來，就是我們中華文明五千多年的歷史變遷。

新石器時代的玉器；商周、秦漢時期的青銅器皿、壁畫；魏晉南北朝時期的書法、石窟佛像；唐代的茶葉、瓷器；宋代的山水畫；元代的江南園林；明代的硬木家具；清代的藍染布……一件件文物像畫卷一樣，在作者的筆下一一為你展開，帶你了解為什么這些文物會在當時興盛繁榮，為什么又逐漸淡出歷史舞臺，同時，這也是各時期歷史更替的原因。

像玉器、青銅器、絲帛、茶葉等，在它們當時所處的時代，是被用來作為貨幣使用的，可以購買物品，可以封賞諸侯，可以交換馬匹，也可以被當作祭祀用品使用。比如曾經(jīng)興盛一時的茶馬古道和絲綢之路就足可以說明這個問題。后來隨著供需嚴重不平衡，這些物品才漸漸淡出經(jīng)濟舞臺，成了生活配角兒。

讀這本書，我發(fā)現(xiàn)，不論是秦皇漢武，還是魏晉名流，無一不希望自己能長生不老，與天地同壽。秦皇漢武派道士、童男、女尋找仙方，派使者尋汗血天馬，想用仙方與天地同壽，騎天馬踏極樂之地，最后這兩位皇帝也化塵化土，淹沒于歷史長河。但是煉丹修道的風氣卻一直延續(xù)下來。到魏晉時期，就連大名鼎鼎的“書圣”王羲之也不例外，入了天師道不說，最終因服食丹藥身亡，可悲可嘆！

大家在說起魏晉時期時，大約想起的都是一些名人雅士的風流軼事，是他們狂放不羈的風骨。其時，魏晉時期是中國歷史上第二次大分裂時期，三國兩晉南北朝，一百六十多年的時間里，大大小小數(shù)十個政權，鬧嚷嚷你方唱罷我登場，戰(zhàn)亂頻繁，且都發(fā)生在漢王朝境內(nèi)，上至王權，下至庶民，都飽受戰(zhàn)亂之苦，民不聊生，所以才會有很多人歸隱山林，尋求避難。永和九年的蘭亭聚會，正是戰(zhàn)爭頻仍之時，不是王羲之違背時勢的孟浪之舉，而是對現(xiàn)實境遇的無言反抗！今天，我們所羨慕的魏晉風流，其時是當時名流們整體頹廢的氣質(zhì)，代表了他們內(nèi)心的無奈和惆悵。

通過讀《博物館里的極簡中國史》，我還糾正了自己很久以來的一個誤區(qū)。以前提起金文，我會以為是金國的文字。通過張經(jīng)緯老師介紹，我才明白，金文是因為文字刻在金屬表面，所以被稱作金文。金文流行于商周時期，一般刻在青銅器上。還明白了青銅不是青色的。青銅是銅、錫、鋅三種金屬按一定比例制成的合金。青銅器剛制成時的顏色是比黃銅色還淺的金黃色，光澤度非常好。我們之所以叫它青銅，是因為它們被長埋在地下，氧化后，出土時就成了銅綠色。

現(xiàn)在國際上有雇傭軍，在古代，在中國也有。周王朝雇傭秦國、楚國等小國為王室提供馬匹和銅器；漢皇帝雇傭匈奴、烏桓、鮮卑等邊境少數(shù)民族為他們上戰(zhàn)場殺敵；唐朝雇傭突厥、鐵勒、回紇等少數(shù)民族殺敵打仗；明代用蒙古部落和滿洲部落互相制約，維持平穩(wěn)，最后，都被這些雇傭軍一一消滅，改朝換代，皇帝輪流做，形成了歷史的流動發(fā)展。雖然歷史發(fā)展的過程太過血腥！

讀這本書，我知道了我國佛教緣起于北魏時期，經(jīng)過一千多年的發(fā)展傳播，已經(jīng)開枝散葉，遍地開花。典型的標志就是山西大同云岡石窟和洛陽龍門石窟，均為那一時期建筑。知道了茶葉興起于唐代，陸羽功不可沒。茶圣陸羽還曾評價過咱邢臺邢窯的瓷器，說“邢瓷類雪”，來形容邢瓷的質(zhì)地透徹。作為邢臺人，聽到這個評價，還是很激動的！知道了江南園林興起于元代，可見當時元統(tǒng)治者對漢人的高壓政策，令不少富人也心生隱逸，放舟江湖。還知道了棉花原產(chǎn)印度，在元代引入中國，被松江人黃道婆發(fā)揚光大，成為明清以來中國與世界紡織物的主要原料。

讀書，愿意開卷有益，增長見識，愉悅心靈。讀張經(jīng)緯的《博物館里的極簡中國史》，使我打開了腦洞，窺見了一個不為人知的新華夏史，幸也！

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇三

今天想要分享的也是我剛讀完的去年沒完成的一本《半小時漫畫中國史》，讀這本書主要是自己也是一個喜歡漫畫的人，好奇心趨勢下居然讀完了，里面圖文搭配十分有趣，加上多了解歷史對我們自身人生有很多的指導意義；讓我們知道哪些做法是對的，哪些做法是錯的，因為歷史上已有人做了，可以借鑒參考；俗話說：讀史可以使人明智鑒以往可以知未來就是這個道理！

那么我從這本書里面學習了哪些知識呢？主要有以下幾點吧：

（韓，趙，魏，楚，燕，齊，秦）諧音就是：“喊趙薇出演齊秦”這樣是不是特別好記了，那么大家可能會有疑問為什么是這個順序，請大家看下面這幅圖就明白了：

最靠近秦的3個國家率先滅亡，這也和秦國的"遠交近攻”政策有關(這個戰(zhàn)略到了二戰(zhàn)時期希特勒都在用)；這個是范雎提出來的，就是結(jié)交遠處的做盟友消滅臨近的國家；還有一個人叫蘇秦為了對付秦國提出了“合縱”，意思是聯(lián)合南北方向的5個小國家一同對付秦國，但是秦國很快就看出了“合縱”的弱點，就是幾個國家各自心懷鬼胎，于是秦國的張儀提出了“連橫”的政策，連橫就是聯(lián)合東西方向的國家結(jié)成盟友，最后通過給點好處比如土地最后各個擊破；最典型的例子就是張儀騙楚國的國軍楚懷王，說給他600里地要他和齊國斷交，最后反悔說當時說的是6里地，這一騙把楚懷王氣得不輕，最后楚懷王經(jīng)過“一騙”；“一打”；“一關”最后死在了秦國。具體過程下面會講到。那么其他國家是怎么滅的呢，首先是滅了韓國，因為它最弱，其次是趙國，“紙上談兵”就是說的趙國的將領“趙括”再就是魏國，秦國決了魏國的堤，大水直接灌到首都大梁然后就滅了。還有就是楚國，后面是燕國派荊軻去行刺秦王失敗被滅，最后是齊國。

大家都知道端午節(jié)是由于屈原投江；那么為什么叫“端午”呢，因為投江這天是五月初五，古代人稱為“初始”為端，所以又叫端五；那么大家都知道屈原是愛國詩人，不忍亡國而投江，楚國是怎么被滅的。大概經(jīng)歷了這幾段過程，楚懷王下面有個大臣叫靳尚，被張儀買通了，所以常常騙楚王要親近秦國，而屈原就是他的死對頭，楚懷王被騙給600里地與齊國斷交也是這個奸臣大部分的原因；其次是被白起攻打；最后是在楚懷王不爭氣的小兒子子蘭慫恿下去秦國赴約被關2年病逝在秦國，新的楚王（楚襄王）即位后，子蘭當了宰相因害得懷王被囚被屈原罵，屈原因此也被流放；最后白起攻破楚國，屈原投江自盡，也才有了現(xiàn)在的端午節(jié)和國家的3天長假了。

是的，你沒想到的是這個看起來很厲害的朝代才生存這么短時間（公元前221年-公元前206年）秦國滅亡原因不在于秦始皇，而是因為他的兒子——胡亥，秦始皇有兩個接班人，一個是扶蘇，另外一個就是胡亥，扶蘇有個大將軍蒙恬，而胡亥有個大奸臣叫趙高；始皇帝在的時候為了鍛煉扶蘇派他和蒙恬去北方修長城抵制匈奴去了，然而始皇帝去世，胡亥和趙高就偽造了遺囑，逼得扶蘇和蒙恬自殺，胡亥就這么當上了皇帝，又叫秦二世，還有趙高當了宰相，秦國在這兩人的手里能長久嗎？歷史給出了答案；奸臣趙高為了除掉反對自己的大臣，沒事就拉一條鹿來，讓大臣辨認這是什么，回答是鹿的通通殺掉，說明明是馬，“指鹿為馬”的成語也是由此而來。

大家都知道秦二世暴政引發(fā)了當?shù)氐年悇伲瑓菑V起義，而其中就出現(xiàn)了各地的反動力量，其中就是我們熟知的劉邦和項羽，但是起義后需要一個名義上的國君代表人啊，于是項羽找到了楚國國君的孫子，以他為名義牽出一支隊伍，后來劉邦也加入了楚國國君門下，于是新的楚王命令，項羽和劉邦誰先去咸陽滅了秦國誰就當關中王，但是另外一邊新成立的反動力量趙國也是在被秦國攻打，于是楚王派項羽先去救趙王，但是等救完趙國劉邦就把秦國滅了，項羽很生氣慢了一步，于是找劉邦算賬，劉邦知道此時正面打不過項羽，于是讓出了咸陽，但項羽此時說：既然來了就吃個飯再走，于是就出現(xiàn)了歷史上有名的“鴻門宴”；大家知道由于此次宴會項羽放過了劉邦，后面再也沒有機會殺掉他了，后來劉邦在張良的建議下逃離宴會；定居在了漢中，經(jīng)過一段時間養(yǎng)精蓄銳破除了項羽的封鎖，一躍沖出關中直搗項羽的老巢彭城，項羽此時還在山東鎮(zhèn)壓一聽老家被劉邦打了，趕緊回來，但是一到家就被劉邦打了出來，最后退到了河南滎（xing三聲）陽，然后互相對峙著，所以才出現(xiàn)了象棋中的界限。

好了這本書通篇也就差不多的大概內(nèi)容也差不多了，講述了從春秋戰(zhàn)國到西漢的故事，里面還有好多細節(jié)還沒有講完，大家可以去看這本書，我自己也從中吸取了不少知識，好多歷史課本上沒有的內(nèi)容也都包含了，自己看了之后歷史脈絡重新梳理了一遍；看來還是要多讀書，利用碎片化的時間為自己充電才是當下我們應當做的。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇四

就像在美國做的一樣，作為一個代議制國家，英國把民選代議制也帶到了殖民地。英國的代議制在美國、加拿大、印度、澳大利亞、南非等地都成功運行。

因此，以歐洲移民為主體的英屬殖民地今天基本上都是發(fā)達國家。而同樣以歐洲移民為主體的西班牙（包括葡萄牙）殖民地今天則大都是發(fā)展中國家。西班牙對拉丁美洲的數(shù)百年舊式殖民統(tǒng)治，決定了拉丁美洲今天的落后面貌。

殖民地時代的吏制腐敗、賣官鬻爵、效率低下，在獨立之后，也保留了下來。因此今天南美社會存在著“家長制、裙帶關系、辦事唯親和奴隸主義等弊端，使拉美社會缺少公民責任感”。這成為拉丁美洲各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要障礙，也是拉美國家今天遲遲難以完全現(xiàn)代化的原因。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇五

首先，不對漫畫評價。只是想說一下我們大部分人的歷史觀。先拋出結(jié)論：我們的歷史觀基本上是人云亦云。很少思考。比如漫畫中提到的：伯邑考。不覺得這個名字很奇怪嗎？他弟弟叫姬發(fā)。

他叫什么呢？伯仲叔季是中國的排行。類似日本的太郎，二郎，三郎這種。“邑”一說是表明其世子身份，一說是擔任“邑”這個官職。所以他的名字應該是姬考。我覺得作者如果把這些寫出來，可以勉強算是有料的中國史。

還有姜子牙，據(jù)說是特務身份，起到信息傳遞，聯(lián)絡和策反的作用。而不是一直在江邊釣魚。這個解釋在邏輯上是通順的。可以算作對歷史的猜測。

我覺得我們大部分人都是缺少思考，別人說什么就是什么，對歷史缺少尊重。而作者就更是了。這本書我覺得只能給1分。算是對歷史觀的警示。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇六

這一套書我是越讀越喜歡。在嚴謹卻不失閱讀性的文字中，讓我透過漢朝分裂后這段混亂的時期，看到了其中閃耀的文化和制度光輝，更憧憬于其中孕育著的下一個偉大的時代。正如書中所說，在“南方的奮起”的這個時期，是中華文明歷史上兩個高峰之間的低谷。而在我看來，這個低谷中的風光依然美麗和動人，其意義也不凡。想到這里，我就收起了馬上想翻開下一卷的沖動，把此卷的收獲與感悟好好的寫下來。

首先值得注意的是（這套書看就了語言習慣都快被作者同化了），漢末的分裂與混亂，由于在世界歷史上與羅馬的國的崩壞基本處于同一時期，而看起來又極其相似，因此被很多學者共同研究。但是在實質(zhì)上，漢末的分裂與羅馬帝國的分裂，是完全不同的。支持這個結(jié)論的最大證據(jù)，就是其分裂后的結(jié)果。漢末的分裂與動亂，包括三國以及“五胡亂華”，最終的結(jié)果是形成了一個統(tǒng)一而輝煌的唐帝國，是中華文明歷史上的又一個高峰，而羅馬帝國分裂之后，歐洲各國就已經(jīng)固化，再也沒有統(tǒng)一，至此進入黑暗的中世紀。就算到了今天，歐盟也僅僅是在苦苦掙扎，不知路在何方。

除了結(jié)果之外，還有幾個方面體現(xiàn)了其中的不同：其一是在混亂的年代，分裂的南北政權雖然相對獨立，但是其中的文化交流非常頻繁，南北的文化制度互相影響，不可分割，最終在統(tǒng)一的隋唐再一次匯合；而東羅馬拜占庭帝國分裂出去之后，形成了獨特的文化制度，再也沒有回去的跡象了。這個依然是依附于國家的統(tǒng)一之上。其二是就算在所謂的“五胡亂華”時期，參與動亂的少數(shù)民族也是先漢化了的少數(shù)民族，他們是追隨漢族的叛亂者爭奪政權，其目的也是建立一個同樣的漢族式的政權，其本身就是向往和接受漢族先進文明的，因此本質(zhì)上是一場內(nèi)亂，接棒者是漢族文明本身。而羅馬帝國的覆滅，則是純正的“蠻族入侵”，而蠻族入侵后建立的政權也非羅馬式的，其接棒者再非羅馬文明，而如現(xiàn)在所見分裂成各個民族國家的不同文明。其三是羅馬帝國覆滅后，歐洲形成了真正的封建主義，封建領主直接統(tǒng)轄了基層的人民，造成了國家政權與人民的分割。而就算漢末天災人禍交加，在地方勢力抬頭，大地主大莊園庇護了大量的流民的情況下，國家政權依然沒有與之妥協(xié)，而是逐漸與其搶奪基層控制權，最終也為后來的強盛打下基礎。其四是歐洲分裂后，各國基本形成了獨立而封閉的個體政權，與外界以及相互之間交流極少；而漢末的混亂，中原分裂為多個政權后，依然不妨礙各個政權之間，甚至是中原與外界的交流，尤其是法顯向西域，授法向東方的交流，反而達到了一個新的高峰。

因此，正是由于這樣多的區(qū)別，我們不應該將東西方這個混亂的時代視為同一，西方世界在混亂后束手無策很長一段時間，而東方文明在混亂中孕育了偉大的新生，中華文明頑強的生命力在此體現(xiàn)的淋漓盡致。

然后值得注意的是，歷史經(jīng)驗告訴我們，一個國家的綜合國力直接的體現(xiàn)就是動員能力。在漢末到西晉統(tǒng)一的這一百二十年間，天下的戶口損失了超過三分之二。這其中有動亂死亡的人口，也有大量流民失去土地而托庇與豪族，國家不再能掌握的原因。由于分裂時期的各個政權都面臨著生死存亡的威脅，提高綜合國力增強自身實力就是他們的第一要務。于是，他們想盡辦法要把控制力落實到基層。他們第一個辦法是土地制度。將國有土地分給人民，通過土地來吸附住人，從而掌握他們。曹魏的屯田制度，東晉的占田課田制度以及北魏的均田制，都是在不通條件下遵循這一思路的具體實踐。然而僅僅通過土地制度，還是沒有辦法恢復到漢朝時期可以收人頭稅的情況，因為豪族對于基層自治的破壞，導致了國家還是無法真正掌握到每一個人，因此稅收只能是戶稅。這種情況到了北魏時期推行的鄉(xiāng)里三長制，通過國家爭取強力與地方勢力爭奪基層的控制權，才有了好轉(zhuǎn)。而國家政權通過再次掌握基層的控制權，為后來隋唐的繁榮打下了堅實的基礎。

這些描繪出來的美好愿景就會被顯示殘酷的擊碎。這次疫情體現(xiàn)出來的中國和西方世界動員能力的差異，而產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果，就很好的證明了這一點。由此引申開去，前些年被某些人一直大肆攻擊的現(xiàn)在我國的戶籍制度，其實是中華文明幾千年留下的很有意義的東西。因為戶籍配合上學籍以及其他制度，加之國家在基層設立的各種組織，是國家控制和掌握基層最根本和有效的方法，失去其中任何一個基層就會松動，到了真正需要動員的時候，就悔之晚矣。所以現(xiàn)在我相信，任何鼓吹撤銷戶籍以及基層組織的行為，不是蠢就是壞。

最后一點有意思的是，佛教的本土化以及其于佛道兩家的互相影響。漢朝通西域以來，印度與中原聯(lián)系的通道就逐漸打開，此時佛教徒在中原往往是以方士的身份出現(xiàn)，并沒有形成有組織和影響力的團體。而佛教真正開始在中國傳播興盛，則是有兩方面的原因。一是二世紀中期佛教在印度開始進入巔峰階段，其教義開始完善，影響力逐漸增強，輻射到了中亞以及西域各國；二是漢末的混亂造成儒家思想的衰落，黃老思想再次占據(jù)上風，佛教得以借黃老釋義，進入高層的清談，從而影響力開始彰顯。最為著名的就是東晉時期謝安、王羲之等人的好友支遁大師。

而在佛教本土化這一過程中，遇到的最大困難是“真經(jīng)”。由于佛教是印度經(jīng)西域各國傳來，其教義經(jīng)文先從梵文翻譯為胡文，再譯為漢文，期間大量釋義模糊甚至誤差，給中原的僧侶造成了極大困擾，于是便有了西行求取真經(jīng)的行為。在三藏法師之前三百年，法顯大師就已經(jīng)到過印度，并從斯里蘭卡坐船而回，由此可見在中原佛教傳播初期，其教義還是吸收學習印度為主。到了印度佛教衰落，中原佛教逐漸成熟，取經(jīng)的行為才告一段落。歷史記載，從3世紀到8世紀不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經(jīng)。史書上記載了170名，其中平安返回的只有43人。可見原佛教為之付出了多大的努力和犧牲。

在佛教本土化完成后，尤其是制度、戒律逐漸成熟以后，道教也對其進行了一定的借鑒和學習，逐漸轉(zhuǎn)向了平和。于是太平道、天師道、五斗米道這些在歷史上赫赫有名，依靠秘密結(jié)社和公然造反對抗政府的原始道教組織逐漸消亡，最終在唐朝時期全然擺脫了好斗的印記，成為了以飛升為目標的民間公開團體，并時常服務于政權需要。

在此卷中學到了非常多的知識，然后最讓我振奮的，依然是這個混亂的時代孕育的希望和未來。在這個時期，中華文明在混亂中涅槃重生走向輝煌。同樣我也相信，正是這樣民族強大的基因，必定讓經(jīng)歷了一百年屈辱后的我們，能堅定地在走向一個新的高峰：

野火燒不盡，春風吹又生。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇七

《新中國史》除全面記載新中國以來的歷史變遷外，更深刻指出了社會主義這一歷史命題面臨的當今挑戰(zhàn)與困境。

首先，書中表達出對社會主義歷史發(fā)展的認可。書中游刃有余地將新中國歷史變遷融入全球社會主義發(fā)展史，充分揭示了新中國從建國到今天所取得的偉大歷史成就。書中豐富的歷史事實，深刻地表達出中國近半個世紀的發(fā)展歷程，給人以深深的印象。

其次，書中指出了社會主義當前面臨的挑戰(zhàn)與困境。新中國史認為，社會主義發(fā)展受到了外界影響，改革緩慢、局限性強等問題長期存在。雖然中國經(jīng)歷了發(fā)展和轉(zhuǎn)型，取得了巨大成就，但仍面臨著新的挑戰(zhàn)，比如經(jīng)濟不均衡、政治體制變更、社會治理模式改革等，迫使中國具有尋求新的發(fā)展方向的需求。

最后，書中提出了新中國未來應當重視的方向。按照既有的歷史發(fā)展路線，中國應當實現(xiàn)民本、和諧的發(fā)展。社會主義發(fā)展過程中，中國應當積極推進“新社會主義”理念的實施。要實現(xiàn)中國的可持續(xù)發(fā)展，必須追求優(yōu)先把溫馨的家庭和建設崇尚民主的社會的政治法理，使每一位公民享有平等的機會，形成以國家為核心、市場為基礎、民主協(xié)作為方式、健康發(fā)展為目標的社會主義建設模式。

通過對《新中國史》的學習，我感受到了新中國發(fā)展史深遠綿長的痕跡，更深刻地體會到了歷史進程中，中國社會主義運動所走過的艱難歷程與今天對未來所承載的憧憬。今天的中國，已經(jīng)取得了更新的發(fā)展狀態(tài)，在政治、經(jīng)濟、文化等方面取得了有目共睹的成績。但同時，也要高度重視當今社會所面臨的挑戰(zhàn)與困擾，這一歷史使命也需要廣大人民群眾不斷努力創(chuàng)造，攜手共同開創(chuàng)更加美好的明天。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇八

我把《半小時漫畫中國史》看完了，這本書可以說非常好，而且“漫畫”這兩個字指的并不是像丁丁歷險記一樣，而是配了一些圖片，而且圖片比較多罷了，里面的文字其實也很多，最重要的是，這本書會有一種非常簡單，有趣的方式講歷史，讓人一看就記住，確實值得翻看。

先說說，他會用哪些有趣的事讓人輕而易舉地記住歷史，在第一本書里的方法是“把東周列國想像成一個班級”老師是周王朝，學生是100個小國，這些小國之間經(jīng)常打架鬧矛盾，有時候鬧嚴重了，被打到流血，就背著包袱，走出了教室，這其實是指國家被滅亡了。第一本漫畫歷史的`簡介是，這100個小國打來打去，最后只剩下了七個大國，他們就是韓趙魏楚燕齊秦，而秦國國又特別的強大，你是剩下的六個同學就拉幫結(jié)派，要一起對抗秦國，但秦王遠交近攻，最終還是破了這個六國聯(lián)盟，佔領了整個教室，最后還把老師給趕出去了，一個人占一個教室聽起來不太實際，但是一聽這種方法，我就記住東周列國了，可見他的實用程度還是非常大的。

在另外兩本書里，已經(jīng)沒有這樣的比喻了，不過還是讓人非常易懂，聽一下就記住了，這是為什么呢？其實是因為后兩本書用了非常幽默的方式。慣用伎倆：文景之治，漢文帝和漢文景帝一起說“吃牛肉干要兩粒一起吃，才最好”那我們就懂了，漢文帝和漢景帝兩個人把漢推向了高潮。還會用非常好玩的方式說明情況，比如說，白衣渡江，上面打了幾個大字，白衣是只便衣，不是指白色的衣服，要不然你渡個試試，下面放出來大圖片，一群人穿著白色的衣服過河，城墻上的士兵邊扔石頭邊說“有鬼啊”看這種書，感覺不到讀歷史的乏味，反而覺得越看越像在看會兒，以后如果我要寫歷史書，要按照這種方式寫，事實已經(jīng)證明，這種方法是最好用的。

書里的畫也不錯，每一張都搞笑的要死，把人物萌化，當皇帝變成傀儡的時候，就化控制皇帝的那個人手里提了一個皇帝木偶，說起義軍是一波一波全國各地起來的，就把他們都畫成地鼠，這一波消滅了，另一波又冒出來了，不是漫畫，卻比漫畫更好玩。

把周朝比喻成班主任，十分詼諧幽默。讓大家在捧腹大笑的同時，知道了很多成語的真正來源，如秦晉之好、朝秦暮楚、退避三舍等。

值得一提的是，這本書著重從紛繁復雜、事無巨細的歷史中捋出清晰的歷史脈絡，避免信息繁雜而使讀者產(chǎn)生負擔或厭煩，幫助讀者通俗易懂地掌握歷史主干，讓我們在有興趣閱讀其他史書時能更加輕松。

正如諸多歷史學家所言：“以史為鏡，可以知興替”，“一切歷史都是當代史”。作為讀者，我認為正確解讀歷史，了解歷史，對我們在日常生活中處世接物有潛移默化的作用；讓善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當中領悟；使國家與民族更加繁榮昌盛。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇九

“五一”期間逛新華書店，應女兒的要求，買了一本中學生課外文學名著必讀篇目《談美書簡》。這是一本薄薄的只有105頁的小書。女兒學習忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現(xiàn)代著名美學家、文藝理論家主要著作有《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時回顧了自己的美學生涯和自己獨特的思想，也是給所有來信沒有得到回復的朋友的一次集體回復。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學著作，卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學與戲劇作品人物與環(huán)境的關系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學史研究上的學者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學研究或者文學創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學為人的道理。對于怎樣開展學術工作，他教導說：“我們干的是科學工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇十

這原來是澳大利亞歷史老師的講義啊！當初我歷史老師要是這么給我講歷史，我現(xiàn)在也不用到處找著補充自己的歷史知識了！

印象中中學老師講歐洲歷史都是分模塊的講，于是我腦海里的歐洲就是那個幾個關鍵詞，永遠串不到一塊去。這本書真的是我的救星啊，讓我對古歐洲文明有了個整體的認識。不過覺得讀過一遍印象并不是太深刻，有時間還會二刷的！

歷史評論家公孫策在“推薦序”里說：“處在新一波全球化方興未艾的今日，回頭看歐洲歷史，似乎比回顧中國歷史更有啟發(fā)性。”剛看到這句時，百思不得其解。為啥說歐洲歷史比中國歷史對現(xiàn)在社會更具有啟發(fā)性啊？直到看到下面一段，覺得說的還挺有道理的，“中國文明由于沒有像歐洲文明那樣，被截然不同的文化、思潮、運動，所分裂、撕扯、困惑過，所以中華文明一脈相承、沒有中斷。期間雖然被異族統(tǒng)治過，但都是異族被中華文明同化，這雖然說明了中華文明的強大，但也因此喪失了反思的機會，也就沒有類似文藝復興、宗教改革、科學革命那種再生的動力。”中國綿延幾千年不斷的文明史確實是我們引以為傲的資本，但是西方由于各種原因中斷了文明，也正是由于這個不足，激勵他們?nèi)シ此迹瑥亩@得更大的進步。這樣看來，確實不能絕對地說哪一種文明更先進，那些對人類歷史有深刻影響的文明都有它們各自的價值，對這些文明的研究都會對我們現(xiàn)在的發(fā)展提供重要的指導。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇十一

也道無奈之;我仍要感謝，神將你帶到我身邊，已然是最大的恩賜。《簡?愛》讀后感作文每個人的生命只有一次，我們得好好愛惜自己的生命，樹立了防患于未然的消防意識。850字作文黃昏易近天將暮，歲月蹉跎不待我！難過了，默默的將自己隱藏起來，讓空虛掩蓋一切。

這本書的作者叫夏洛蒂?勃朗特，她有兩個妹妹，她們都是女強人。夏洛蒂?勃朗特我對她有些了解，因為我學過一篇關于她的課文。所以，她的代表作《簡?愛》我也就自然而然的知道了。

我曾經(jīng)聽說過《簡?愛》的小部分故事，只知道簡?愛和一個比她大四歲的約翰打起仗來，使自己渾身上下傷痕累累，痛苦不堪，還被里德舅媽關在紅屋子里，對此，我一直以為簡?愛是一個自不量力的人。

然而當我翻開這本書的時候，我才知道，原來簡?愛是那么不平凡的一個人，她是一個堅強、善良、勇敢、具有吸引力的小女孩。

剛開始看簡?愛時，才發(fā)現(xiàn)，原來簡?愛是一個弱小的女孩，她常常受到別人的欺負。但是，她被自己的舅媽的兒子欺負的時候，自己的舅媽卻總是睜一只眼閉一只眼，但經(jīng)過自己的反抗，小簡?愛終于可以離開自己的舅媽，離開別人的欺負，來到了勞渥德。

令小簡?愛意想不到的是，自己的舅媽居然告訴勞渥德的牧師，說她是一個小騙子，是一個壞孩子。簡?愛雖然小，但她知道尊嚴，她雖然知道自己蒙受了不白之冤，但是她知道自己的力量小，根本就不能抵抗，但是我知道，她心中有一團怒火正燃燒起來，跟加強了她要永遠離開里德舅媽的意念。

名師點評：

感受不深刻，表述不清晰。

在勞渥德的時間里，或許簡?愛她覺得很苦，但值得佩服的是，簡?愛失去了自己最好的朋友――海倫以后，我發(fā)現(xiàn)她變的更堅強了，也讓我對她有些刮目相看。

桑菲爾德府不僅遇到了天真活潑的小阿黛勒，也使她找到了自己的愛情，雖然在尋求愛情的這段時間中有酸，有甜，有苦，有辣，但她終于熬過來了，并和她的愛人幸福地生活下去。

書的末尾就是這樣，這是人人都想得到的結(jié)果，也是夏洛蒂?勃朗特的結(jié)果。書中的簡?愛雖然不美，但是她淳樸、善良、堅強，最終贏得自己的愛情，這不就是她真正的美嗎。

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簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇十二

尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。

美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。

于是我?guī)е街男模_了朱光潛老師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的獨特見解，而我也開始了對美細細品讀。

朱老先生以十三封回信的形式，展開了對美的見解，或許是我所學的知識太過匱乏，我并沒能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談談其中的幾封信吧。

前兩封簡單的介紹了一下如何學美學，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應該也是作者的一個思想吧，無論學習什么都應該先學會做人，其次才是學習其他，如果一個人連做人都不會，那也更不用談其他了。而單對于美學來說，美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟的范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。先有了人，然后才有了美學之說。

人是一個感性的個體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她依然可以說是一個唯心主義的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個緊要關頭他都成了這位女郎的救護人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現(xiàn)實與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。

這些算是對美的一個認知，后來朱光潛先生說文學作為語言藝術的獨特地位，這一點我也是非常認同的，美不一定是畫，不一定是一種很復雜的東西，對我來說語言就是一個很美的東西，你可以運用語言來描述任何一種東西，可以從語言中體會出意境，想象出景物的模樣，語言的運用也充滿著各種藝術手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認為若想鉆研美學，文學的研究也是必不可少的。

正如朱光潛所說“研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學家’”，美學并不是一個孤立的事物，她可以說是一個體系，而在這之中融合著許多門的學問，若你都有所涉及，那么我相信你對美學的認識又深入了一分，因此我希望憑著對美學的喜愛，求知的精神，我也將會慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇十三

初看書名時覺得是小朋友們閱讀的，不讀不知道，一讀驚嘆道：本書真是打破常規(guī)，文中不像有的書要么全是漫畫，要么全是文字，此書則是詼諧幽默漫畫插圖加上言簡意賅的文字，兩者相結(jié)合，給我足足的補了一節(jié)節(jié)美妙的歷史課。

最初了解的.中國歷史是在小小的新華字典的最后一頁及初中歷史課本上，中國當時分裂成一個個國家時比如春秋戰(zhàn)國、五胡十六國在混戰(zhàn)時期作為學習者往往記不清楚，容易混淆前后順序。但是本書妙筆生花，在圖片加文字的循序遞進雙講解中，讓我們讀者印象深刻。特別是秦國滅六國的前后順序。為了有利于讀者記憶，出現(xiàn)了一句“喊趙薇去演齊秦”記憶法（韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦）。就這樣，戰(zhàn)國七雄被作者絕妙的描寫下讓讀者一下子掌握了，精彩之至。

一口氣把中國史的3部和世界史的1部讀完，中國史第4部還沒有出版，第三部在唐朝的歷史長河中戛然而止，感覺意猶未盡。

在古代的君王中，做一位明君，一是要尊重歷史，二是要引以為鑒，三是要勵精圖治。有的君王成為一朝大帝，有的君王貪圖享樂，有的君王成為傀儡。但是萬變不離其中，為百姓謀福，聽取賢官諫言，國家才能長治久安。

天下則是分久必合，合久必分。出生于和平年代感覺很幸福，小時候國家解決了溫飽問題，長大了過上了小康生活，現(xiàn)在更是一步一步走向了強國之路。國強則民強。像姥姥、父親母親那一代人活得還是很窮苦，長長挨餓，受凍。而孩子們則已經(jīng)不知道鋤禾日當午、汗滴禾下土的意義了。

有時候都是嘴上說說而已，走個過場一樣。你敢反對？你敢不贊同？你敢提意見？

歷史是時間的年輪，走過一圈又一圈，史官們?yōu)闅v史寫下了莊重真實的一筆，文學家們?yōu)闅v史寫下了濃墨重彩的一筆。這一筆筆都成為我們后代人學習及借鑒的珍貴文學！

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇十四

“果斷決定”+“立刻執(zhí)行”八字真言，打造極簡生活。

人生苦短，必須把每一分每一秒都用在“真正想做的事”和“真正重要的事”上。

“東西”的存在，是為了方便我們的生活。

人生精彩與否，不在于“擁有多少物品”，而在于“擁有多少讓自己愉悅的時間”。

在簡單的空間中生活，就不容易被亂七八糟的東西擾亂了心緒。你定能活出自己的風格，發(fā)揮出十二分的活力。

一切順其自然，不要勉強自己，也不要勉強對方，這才是讓人際關系細水長流的訣竅。

只要滿足于現(xiàn)在的生活，懷著謙虛的態(tài)度度過每一天，我們的心就能平靜下來，而我們的注意力也會自然而然地轉(zhuǎn)向真正想要實現(xiàn)的目標與真正想做的事上。

只要將現(xiàn)在的狀態(tài)調(diào)整到最好，未來就一定會以最佳的狀態(tài)出現(xiàn)在你面前。

每個人都希望自己的生活平安喜樂，但短暫的辛苦與悲傷，有時候也是必不可少的。

越是艱難痛苦的經(jīng)歷，就越能讓我們學習到更多的經(jīng)驗知識，更上一層樓。

幸運只會降臨在有準備的人身上。“先把自己能做的都做好”――這種認真踏實的態(tài)度，比天賦異稟更可貴。

所謂的簡而美，不過是要珍惜生活中每一件有意義的事情和每一個重要的人，真心相待不留遺憾，不浪費光陰，不虛度生命，提升幸福感。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇十五

中信出版社引進出版了一套六冊《哈佛中國史》，我很好奇這些號稱漢學家的老外會如何思考和寫作中國史。

前幾年國內(nèi)掀起一股明史熱，兒子六年級讀完當年明月的《明朝那些事兒》，對明史相當感興趣，看過一遍還不過癮，在多倫多留學每天堅持聽《明朝那些事兒》音頻。于是我首先找來本套中國史的主編卜正民（timothybrook）親自撰寫的《掙扎的帝國：元與明》一冊，看看與我們在國內(nèi)讀到的明史有何差異。

讀老外的歷史書，首先碰到的問題就是容易犯困，感覺老外寫歷史總是事無巨細、婆婆媽媽，東一榔頭，西一錘子，沒有一條貫穿全書、勾引閱讀興趣的主線。哪像讀中國人寫的歷史書，宮廷心計、官宦攻訐、用兵伐謀、征戰(zhàn)疆場……讓人驚心動魄、欲罷不能、引人入勝。

比如那本幾年一大熱的《萬歷十五年》，早在30年前大學老師就列為必讀書目，作者黃仁宇參加了《劍橋中國史》的撰寫，負責明史部分，后來有了這本書，但我讀過總是找不著感覺。這套《哈佛中國史》可讀性算不錯，但仍然讀著讀著不掐一下大腿就走神了。

老外寫歷史，運用史料與中國人大相徑庭。中國人寫歷史，取信正史，其他野史旁料，最多作為補充佐證。這套《哈佛中國史》似乎并不看重正史資料這類“重要史料”，而是大量考證引用考古文物、出土文獻、書畫瓷器、建筑家具、平民家譜、地方物志、個人札記等等這類“邊緣史料”。

讀完全書，我與兒子交流心得體會。他告訴我，他們歷史老師要求做research時盡量使用primarysources，我們所說的“正史”，實際上是secondarysources，而上述那些所謂“邊緣史料”才是primarysources。

除了重視一手材料的`直接使用，國外學術研究還將參考文獻索引作為呈現(xiàn)研究成果的基本要求。我翻看了這套《哈佛中國史》六冊，大致每本書的參考文獻、索引和注釋等都要占到全書頁數(shù)的1/5-1/4，極盡詳實，其中參考文獻還嚴格區(qū)分“一手文獻”和“二手文獻”分列。這也就罷了，最讓我覺得這些老外脫褲子放屁的是，卜正民在書中有一個地方引用了他自己另一本著作中的一段話，也照樣煞有介事地標注出來！

這讓我聯(lián)想到兒子到國外上學第一學期，初次做地理課的project，費了好大工夫做出來，我也覺得像模像樣，與國內(nèi)學校刷題作業(yè)完全不是一個層次。但作業(yè)交上去后得分不高，咨詢老師后才知道，原來缺少了參考文獻標注列示。那個project一共要求四部分：手繪圖、制作表格、文字說明和參考文獻，參考文獻這一部分完全沒得分。

老外為什么如此看重參考文獻？因為參考文獻反映了你的研究過程，便于檢索和查證，另外是道德和版權的約束，不能抄襲別人的學術成果。此后，兒子逐漸知道了research的要求。最近科學課又做了一個project，兒子得了6+，分數(shù)不錯。但兒子告訴我，老師說他的文獻索引列得還是不夠詳細。兒子說他做research時，文章中要使用的資料沒有立刻記下參考文獻，最后要列參考文獻的時候再去查找，有些信息想不起來在哪里看到了。看來，一種思維方式和習慣要徹底扭轉(zhuǎn)，實在不是件容易的事。

老外寫歷史，不但運用史料與我們大相徑庭，更關鍵的是研究方法和史觀，與我們云泥之別。

手捧《掙扎的帝國：元與明》，開讀之前我就很納悶：作者沒有按照我們的思維習慣把元與明分作兩個朝代來寫，而是融合在一起。元與明這兩個完全沒有共性的朝代，放到一起怎么寫？開讀之后更讓我找不著北：蒙古人如何把南宋小朝廷追趕至崖山海葬，朱元璋又如何從元末亂世梟雄中摘取勝利之桃……諸如此類中國讀者耳熟能詳又覺得不可缺失的“大事件”，作者連一個字也沒提。

讀完全書，我略一算計，全書正文共10章260頁，其中關于宮廷政治、朝代興亡（即中國人傳統(tǒng)史觀）的內(nèi)容只有2章38頁，不到全書六分之一！作者把六分之五的篇幅用于詳細考證論述幅員、經(jīng)濟生態(tài)、家族、物華、氣象變化、信仰、迷信等等內(nèi)容，與我們中國人傳統(tǒng)思維中根深蒂固的帝王史觀幾乎不搭界。

瑣碎也就罷了，畢竟老外的研究方法大有可取之處；都說讀史使人明智，讀完這本史書，卻讓我更找不著北。這讓我不得不反思自己的歷史觀。想想也是，像我這樣從小讀《三國演義》長大，上學又飽受階級斗爭史觀教育的一代人，在我們過去的歷史觀中，中國歷史就是一部波瀾壯闊的農(nóng)民起義反抗壓迫的斗爭史。

后來，隨著史觀逐漸多元化，社會上也掀起一股股歷史熱，我們知道了農(nóng)民起義不是推動歷史進步的主要力量。但歷史研究方法論仍然局限于傳統(tǒng)正史范疇，加之充斥熒幕的帝王宮廷劇和歷史暢銷書的推波助瀾，在我們的歷史觀中，中國歷史似乎又演變成一部王朝興替、權謀斗爭的歷史。在這種歷史觀的長期浸淫下，每個中國人心中，都或多或少種下了一種帝王情結(jié)。因此，時下國人無論自身地位如何卑微、處境如何不堪，但只要一說起南海局勢、洞朗對峙，人人立馬聲高八度成為《環(huán)球時報》的時事評論員，“犯我強漢者，雖遠必誅”，犯我茅廬者，近就算了。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇十六

在我家的書架上，整齊地擺放著很多很多有趣的圖書，它們都是我的好朋友。每次我去拿書閱讀時，都會不由自主地想到一本書——《半小時漫畫歷史》。

這本書的作者是作家陳磊。陳磊還有兩個外號——二混子和混子哥。在《半小時漫畫中國史》這本書里，陳磊用風趣幽默的語言講了中華上下五千年的歷史演變，讀起來讓人忍不住捧腹大笑。在書里，作家陳磊還給一些歷史事件創(chuàng)造出了巧記方法，讓人一看就能順利記住，比如六國滅亡的順序：韓、趙、魏、楚、燕、齊。如果你覺得不好記，可以把秦也加在后面，一下子就變成：喊趙薇去演齊秦！

在我看來，這本書里最好看的當然是隋唐時期里的“玄武門之變”了。它主要講了李世民和另外兩個太子爭奪皇位的故事。本來應該是大太子李建成當皇帝的，但李世民射死了李建成和三太子作文李元吉，自己當上了皇帝。這一段歷史，我看了很多遍，可還是看不夠，在被李世民的足智多謀給折服時，也為他們手足相殘感到難過。

《半小時漫畫中國史》里面的“武則天升職記”，更是看得我爆笑連連。中國歷史上的第一位女皇帝武則天的才能，真是讓我特別欽佩。看到她的故事，我情不自禁地想：“如果我生活在武則天那個時代，會是一個什么樣的人呢？”如果有時空穿梭機，我倒真想穿梭到那個時代去看看呢。

我非常喜歡歷史，對于歷史書也非常偏愛，之前一直都是讀文言文，覺得有點吃力，最近我發(fā)現(xiàn)一本漫畫的中國歷史書，里面的內(nèi)容非常有趣，所以我想將這本書分享給大家。

這本書就是《半小時漫畫中國史》，以漫畫的形式說歷史的書其實并不少，但是在這本書中將歷史講得非常有趣，這一點非常令人贊嘆。

這本書是從西周開始講起的，西周干掉了商朝成為了天下的霸主。這時候西周國王就開始分封諸侯，在這里作者用漫畫的形式將西周比方成一個班級，老師是周王，同學是諸侯，在這個班級里有幾個大個子。

齊桓公死后齊國就亂了，之后晉國，楚國相繼稱霸，他們不把老師周天子放在眼里。這個楚國是自己給自己封的王，在這本書中是一個插班生，而且普通話也說不好，被稱為南蠻。秦國因為救周王有功，獲得了封賞。后來吳國打敗了楚國，在秦國的幫助下楚國才復國了。

看完《半小時漫畫中國史》我為作者的才華感到驚嘆，用漫畫這種新奇的方式將歷史講得如此生動。以往枯燥乏味的歷史在這里變得非常有趣。讓歷史事件在腦海里有很深的印象，這給枯燥乏味的生活添加了很多樂趣。

簡讀中國史讀后感范文（17篇）篇十七