優(yōu)秀作文不僅可以幫助我們提高語文成績，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力和表達能力，在未來的學習和工作中受益匪淺。6.作者在這些優(yōu)秀作文中運用了豐富的修辭手法和表達方式，使作文更有感染力。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇一

謝謝主席，大家好：

縱觀人類從茹毛飲血的原始社會到高度發(fā)達的現代信息社會的發(fā)展過程，人類的生存水平不斷提高，而在這一過程中發(fā)揮關鍵作用的正是我們所談論的科技。正本清源，人類的生存環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。

基于此，我方認為，科技對人類生存環(huán)境的影響利大于弊，理由有二。第一，科學技術極大地提升了人類生存的自然環(huán)境，拓展了人類的生存空間，提高了人們的生活質量。

誠然，在人類利用科技的過程中做了一些愚蠢的事情，造成了諸如環(huán)境污染等嚴重問題。但我們欣第一文庫網喜地看到，人類在利用科技提高生存環(huán)境的同時也逐步意識到了可持續(xù)發(fā)展的重要性。1980年以來，可持續(xù)發(fā)展原則逐漸成為全人類的共識，人類從企圖征服自然的狂妄自大心態(tài)放下姿態(tài)認識到要與自然和諧相處。可以預見，在未來，科技將被更好地用于人類提高自身的生存水平。

第二，科學技術所引發(fā)的社會變革讓人類解放了雙手，人文精神使人類逐步擺脫了思想上的枷鎖，促進了社會生存環(huán)境的不斷改善。

文藝復興以來，伴隨著科技的發(fā)展，科學精神也日益深入人心，深刻影響了人類生存的社會環(huán)境。布魯諾的日心說，使人們擺脫了宗教神學的精神束縛，從中世紀的黑暗統(tǒng)治下解放出來；工業(yè)革命帶來的生產力的發(fā)展，促進了平等、自由等西方近代民主理念的`傳播，進而引發(fā)了蕩滌封建專制制度的社會變革，使人類進入了一個嶄新的社會。

由此可見，一次次社會生存環(huán)境的改善的直接影響因素都是科技的發(fā)展。科技的發(fā)展解放了人的雙手，使人類一次次向內追尋人的價值、探尋生命的真諦。種種這些，都給人類生存的社會環(huán)境帶來了不可估量的改善，使人能夠真正成為“人”。

綜上所述，我方觀點已然成立，謝謝。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇二

明清之際處于社會轉換中的中國知識群體,雖然對傳入的西方科技抱有某種包容心態(tài),但由于民族文化中心主義對西學的惰性同化作用,以及知識群體對待事物的功利性的政治與道德趨向,他們把西方科技僅僅定位在對儒學價值觀的操作性手段的補充意義上,無法體認和借鑒吸收西方科技背后深刻的'文明內涵,致使中國社會錯失了一次文化與社會轉型的歷史機遇.

作者：陳櫓作者單位：南京理工大學,人文學院,江蘇,南京,210094刊名：河南社會科學pku英文刊名：henansocialsciences年，卷(期)：11(5)分類號：g04關鍵詞：明清之際知識群體西方科技態(tài)度

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇三

我經常在想，我的阿姨為什么會得骨肉瘤，醫(yī)生還說只有萬分之一的機會才有人得這種病，現在我的阿姨只有幾個月的時間存活著，眼看著我的阿姨就這樣死去了。我的心里有一種說不出來的痛苦，因為她才21歲，還有很多漫長的路要走，但卻被這個萬分之一的疾病給撞上了呢!

我今天打了個電話給阿姨，她還以為我不知道她將要離開這個人世了，我真的好想安慰我的啊姨，可是我的理智告訴我不能，因為這樣我的阿姨會更加傷心，更加痛苦。我想我的心理承受不住這樣的壓力，因為我好想看見以前在“人人樂”快快樂樂上班的阿姨，永遠的那么活潑，那么的開朗。我很想忘記這件難過的事情，可總是忘記不了，我經常回想起我跟阿姨在一起的日子，我就想痛痛快快的哭一次!

我們還學了一篇課文叫《花的勇氣》，這篇課文體現了花是非常堅強的，它可以在風和雨之中，茁壯成長。這篇課文讓我們知道花也是有生命力的，無論用火燒，到春天，它還是會長出嫩芽，繼續(xù)生長。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇四

人類的工業(yè)革命掀起了國際多元化的交流，開展了飛一般的歷史進程，科技帶來了無窮的動力，創(chuàng)造了不少的p。現在人們的生活已經普遍得到了高科技的“滋潤”。

不過，科技帶來了其他副作用的影響。自然的影響應該是首當其沖，無數的生物絕種因為工業(yè)帶來的污染使它們缺少生存的空間。而且有不少的'人們去捕殺、捕食珍惜動物、瀕臨沒絕的動物，比如昆士蘭毛鼻袋熊、西袋貍、東袋貍、中國豚鹿等。當然有一部分有醫(yī)學作用的植物也被“盯上”了。

溫室效應也是兇手之一，無數的生物因為不適應氣候環(huán)境而滅絕，但人為因素是比例最高的。現在的氣候已經進入惡性循環(huán)，工廠從自然中取材，再排放二氧化碳等氣體，生產出的物品有很大一部分也污染環(huán)境，而環(huán)境污染越嚴重人類也得遭殃。畢竟人來也是生物圈當中的一環(huán)。所以說，合理開發(fā)，并且保護環(huán)境與生態(tài)平衡，人人有責。

科技帶來的影響，人類也是不可避免的。雖然人類受益最大但是損失也不少。從工業(yè)革命開始，人類的平均壽命開始下降，疾病的產生開始增長，大自然開始反擊。而且科技的強大對人的心理也有間接性的影響，也會使戰(zhàn)爭的加劇和戰(zhàn)爭的破壞力殺害人類和生物。

總而言之，言而總之。當人類為科技高奏凱歌的同時，請不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇五

媽媽說自己小時候洗衣不管初夏秋冬全靠兩只手，遇到洗大件物品的時候，兩只手勁不夠大，就用腳踩，到大冬天的時候洗衣服就是件最受罪的活。后來有了半自動洗衣機，雖然省力了不少，可是還是需要人在旁邊看著，還要人出半個力。再后來有了全自動洗衣機，從放水到搓洗到清水再到攪干，都不再需要人看著。人們只要把臟衣服扔進洗衣機，出來的就是干凈的衣服。不管再大件的衣物都不再需要發(fā)愁了。

爸爸說小時候有書讀已經不錯了，夏天一邊拍蚊子一邊寫作業(yè)。冬天手上長滿了凍瘡，還要堅持完成作業(yè)。現在的科技發(fā)展真不錯，從我開始上學寫字，爸爸就給我買了電熱板，插上電，冬天寫字感覺就不是那么冷了，因為是玻璃的我常常不小心劃破手。現在媽媽又給我換了桌面寶，薄薄的一層牛皮，插上電不到兩分鐘就熱了，還軟軟的，不怕劃破手，就算忘記開了，也沒有玻璃那么冷。夏天有電風扇，有空調，外面知了叫得再厲害，我也能安心地做作業(yè)。

科技給我們的生活帶來的好處說也說不盡，數也數不盡。科技再發(fā)展下去，給我們的生活會帶來更多的方便。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇六

二十世紀的科技變化已遠遠超過了人類歷史上百萬年的改變，已差不多可以用“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來形容了。

我們來做一個對比，比比以前和現在吧!

我們先來瞧瞧交通運輸方面：聽爺爺說，在過去，一個村莊里有一輛自行車都已經是稀奇的了，那時侯，不管是大學生、還是小學生都是走著去學校，就連大城市里的富貴人家不才坐個吉普車嗎!而現在，小汽車、磁懸浮汽車、太陽能汽車都陸續(xù)推出，用不了多久，汽車都會變成環(huán)保型的。咱先不說以后，就說現在，家家差不多都配上了小汽車，一出門，坐在車里，聽著音樂，哼著小曲，坐在那軟棉棉的座位上，要多舒服有多舒服!跟原來相比真是“天地之差”!

咱們再來看看建筑物：過去房屋都是用泥巴壘的，房頂上鋪些干草就得了。而現在，一棟棟大樓拔地而起，別說小草屋了，五十層的摩天大廈都可見。

就連農民收割的科技也有了進展：往年都是有個大晴天，就趕緊收麥子，要不大雨一到，莊稼就全完了，而收割的工具也只不過是鐮刀而以。今日大型收割機嘟嘟地開著，農民則坐在收割機上，滿臉的笑容，好似一朵綻放的花，今年肯定又是一個豐收年!

還有很多的科技之變我就不細說了，而那些大進展，我不得不提上一提：像電視機，先是黑白電視，再來是大彩電，今天用的就是超薄型、多功能的夜晶電視了。再如：電話，先是手搖電話，再來大哥大，后來是可是電話，而如今用的就是數字程控電話了!

看看!看看!科技給人類帶來的方便大吧!現在人類安居樂業(yè)，過著以往帝王都不敢想的舒適生活。隨著科學技術不斷地進展，我相信，我們整個地球的人類將會進入另一個更先進的快樂世界!

今天，老師布置了一篇作文。要求是：把今天教的這篇課文讀給爸爸或媽媽聽，請他們說說科技發(fā)展帶來的發(fā)展，再把他們的話寫下來。

一回到家，我就放開嗓門大聲嚷嚷道：“媽媽請你告訴我，科技給我們帶來了哪些變化?”媽媽說：“以前的生活可苦了，哪像現在，要什么有什么.。”“有哪樣苦啊?”我疑惑不解地問。媽媽嘆了口氣:“唉，以前的鉛筆一角錢就有好幾支，哪像現在呀!有些筆幾十元才一支呢，林榮啊，你正好趕上享福期嘍!”“不會吧，一角錢就能買好幾支筆，那些鉛筆是假的吧?”我打破沙鍋問到底。媽媽回答道：“以前的人不管筆的好壞，只要有筆寫，他們就心滿意足了!”“哦，原來是這樣啊!從前的人可真勤勞啊!”

媽媽還說：“以前的學費比你們現在的`零花錢還少。”我問：“以前學費要多少啊?”“二元錢”。“那么便宜啊!”“在我們以前的時候，二元錢也是來之不易的。現在的學費要好幾百塊錢，現在的生活和以前的生活相比，真是煥然一新了。

啊!現在的生活比以前的生活好了很多，可是，未來的生活一定會比現在的生活好一百倍的。我相信!

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇七

「摘要」人類中心主義過分強調人類在自然環(huán)境演變中的主導作用，忽視自然本身存在和演化的規(guī)律，而生態(tài)中心主義則在堅持人與自然都有內在價值的同時，否認人在保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡中的主動、積極作用。“人與自然和諧相處”的思想是一種全新的環(huán)境倫理觀，它綜合了人類中心主義和生態(tài)主義的合理之處，既遵循自然固有的客觀規(guī)律，又特別重視人類智慧和技能的積極作用，以主動、有效維護人與其他生命體存在和發(fā)展的適宜條件。這種思想將環(huán)境倫理的客體拓展到了自然，使環(huán)境法學的目標從單純追求人域和諧發(fā)展到也強調人與自然的和諧，奠定了環(huán)境法理的基礎。

「關鍵詞」環(huán)境倫理，環(huán)境法理，人類中心主義，生態(tài)中心主義，人與自然和諧相處。

一、引言。

環(huán)境法學隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的加劇和各國對此重視程度的提高正在以極快的速度發(fā)展著，它綜合各學科的優(yōu)勢對環(huán)境法各基本制度進行了深入廣泛的研究，學理建設也已起步，在眾多環(huán)境法學基本理論問題中，必須重視人與自然的關系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關系。對人與自然的關系的認識與人類社會的發(fā)展歷史緊密相關，達爾文的進化論認為，人類產生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結果，人類在承受各種來自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關于人與自然關系的各種思想大致可分為以下兩類：一是各種人類中心主義認為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問題皆可以依賴各種技術手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產物。地球適合生命存在的時間相對于它現有年齡是極其短暫的，而人類的生存時間更是微乎其微，人類對地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價值，一切以人類短期經濟利益為中心，既使在一定程度上保護自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點，這有可能加速地球適合人類生存這一時段的提前結束。二是與形形色色的人類中心主義對立的生態(tài)中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認自然的內在價值，否認人類凌駕于自然的特權，在思想領域徹底解決了人與自然地位不平等的問題，但它卻忽視了人類對自然環(huán)境演變的積極作用，會導致人類對自然環(huán)境變化聽之任之，有悖人類與自然環(huán)境長期共存共同發(fā)展的初衷。

吸取了人類中心主義和生態(tài)中心主義各自精華的“人與自然和諧相處”的環(huán)境觀，既突破了人與自然之間無道德可言的傳統(tǒng)觀念，承認人與其它生命體都享有同樣的發(fā)展機會，都是生物圈平等的成員，又強調人在自然環(huán)境良性發(fā)展中的責任和義務，這不僅是環(huán)境倫理學的一大進步，也會促進環(huán)境法理念的進化，使之更加科學，更加有利于人類與自然環(huán)境和諧、有序、持續(xù)、良性的發(fā)展。

二、重述環(huán)境演變史。

人類生息繁衍的歷史也是一部人類對自然崇拜、斗爭、妥協的志錄，人類與自然環(huán)境共存共榮又相互爭斗、控制和奴役的歷史不僅和人類文明同步發(fā)展，甚至可以追溯到人類誕生之前。進化論認為，由猿向人的進化，直接的外部誘因就是自然條件的變化，大面積森林的消失嚴重破壞了猿的棲息場所和生存條件，一味向森林深處躲藏已不能解決種群的生存問題，這促使一部分猿群走出森林尋找新的樂土。使用簡單的石器或木器是人類這一物種有別于其他生物的根本性標志，它給人原始人群的生存和發(fā)展帶來了新的曙光和希望，但是人類的生存空間并未得到根本性的拓展，對自然環(huán)境的依賴仍舊是人類生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然災害每時每刻都在向人類展示其淫威，采集和捕獵致使動植物的種類和數量不斷減少，牧業(yè)也受到草場面積、牧草質量、氣候條件的制約，過度放牧導致人群不得不逐草而棲，到處遷移。這只是人類文明史中環(huán)境問題的萌芽。面對神秘莫測的大自然，除了對自然的服從和崇拜以外，人類也在運用自身獨有的智慧，不斷發(fā)掘改造、利用現存自然環(huán)境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執(zhí)著的前行。

在人類與自然環(huán)境這一對矛盾主體的互動中，人類面臨著這樣的選擇，一是從根本上遵循自然演變規(guī)律，追求自身福利持續(xù)和漸進的增長；二是自恃對某些局部、階段性自然規(guī)律的掌握，對自然資源和生態(tài)環(huán)境大肆掠奪，以謀求物質財富的驟增。在人類思想史中雖然時時都有崇尚自然、追求天人合一的思想閃現，但是，堅信人乃萬物之靈，人定勝天的人類中心主義思想卻占主導地位，并且一直指導著人類的實踐。

進入農業(yè)社會以后，種植業(yè)避免了采集與狩獵經濟的食物季節(jié)性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷與野獸的威脅，人類似乎進入幸福的天堂。但是，人類之所以能與其他生物區(qū)別，就在于他擁有其他生物不具有的自我意識，正如馬克思所言：“動物和它的生命活動是直接同一的。……人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。”人類在運用自身潛力改造、利用自然的過程中，也創(chuàng)造了人所持有的意識文化，“當自然的需求已得到滿足的時候，意志卻要提出要求。”1為滿足自己無限擴張的欲望，人類開始憑借常期積累的技能向自然和同類大肆掠奪、征討。鐵器的使用大大提高了人類改造自然環(huán)境和武裝斗爭的能力，大面積的森林、草原被開墾為農田，頻繁的戰(zhàn)亂災禍使植物嚴重破壞、水利設施年久失修，甚至出于戰(zhàn)爭或政治目的，不惜人為制造環(huán)境災難。這些行為造成了水土流失、土地沙漠化、鹽漬化、原始森林消失等不可逆轉的環(huán)境破壞。生態(tài)環(huán)境的惡化使古兩河流域、古埃及都變成了貧脊、荒涼的不毛之地，它賴以存在的文明也都成了不可延續(xù)的文明。可見生產力的發(fā)展并未從根本上使人類擺脫自然的控制，相反，還要承受來自國家等政治力量的壓力和階級分層造成的不平等。

人類追求物質福利的增長最終依賴通過開發(fā)利用自然資源實現社會財富的增加，要達到這一目的，除了技術革新之外，還會積極謀求社會平等，反對特權、壓迫和剝削，而平等自由的社會秩序又可以迅速地提升人類改造、利用和駕馭自然的能力，而生產力的發(fā)展又要求和促進社會制度的變革。產業(yè)革命為資本主義制度的確立奠定了經濟基礎，這一新興的社會制度反過來又大大促進了產業(yè)革命向縱深發(fā)展。全球范圍內的工業(yè)化浪潮一方面大大豐富和提高了人類的物質生活水平和進一步改造世界的能力，同時也給全球生態(tài)環(huán)境帶來了致命的打擊。對此我們不得不重新思考這一現象背后的思想誘因。

新教義剔除了深職人員和教會作為上帝與個人溝通的這一中。

介，認為人人都可以直接與上帝對話，是否能成為上帝的選民只能靠自己的世俗業(yè)績來證明，而非其他。這暗含了上帝面前人人平等的話語，與霍布斯、洛克、盧梭等古典自然法學派大家人生而平等的思想一脈相承，這樣人們追求世俗的物質利益也就獲得了合法性的基礎。

新教倫理對資本主義崛起的決定性作用，3一直存在爭議，但它的促進作用是不能否認的，并且在資本主義興起之后，這種新教精神并未消失而卻一直占主導地位，它實際上也是對資本主義精神的描述。資本主義精神孕含的人人平等的思想，解決了人域范圍內各權利主體的不平等問題，而卻并未觸及人與自然這一對關系，而這種思想意識在一定程度上縱容了人類對自然毫無節(jié)制的索取。

前資本主義社會人域范圍的不平等關系束縛了生產力的發(fā)展，使人類始終不能掙脫自然。

規(guī)律的控制，進入資本主義社會之后，伴隨自然科學技術的飛躍，人與自然的緊張關非但沒有緩解，反而進一步加劇了。社會各權利主體獲得自由、平等的社會地位之后，并沒有進一步思考人與自然的關系，其實整個社會根本就不存在這種需求，恰恰相反平等使人人追求物質財富的理念獲得了合理性。就馬克斯?韋伯的新教倫理觀而言，這也是新教徒成為上帝選民，所必須履行的宗教義務。謀求世俗經濟業(yè)績就必須開發(fā)利用自然資源，并向生態(tài)環(huán)境中排放污染廢棄物，人域范圍的平等關系和人與自然的絕對不平等都是經濟理性的必需條件，同時也是以文藝復興為標志的社會文化變革和自然法學引導的政治革命追求的終極目標。在做好了社會理念的充分準備和社會制度的妥善安排之后便揭開了人類大肆掠奪自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的序幕。縱觀世界科技與經濟發(fā)展歷史，人類社會與自然的這種不平等互動不斷向更加廣泛和縱深的方向發(fā)展。早期工業(yè)化國家在對本國的森林、土地、海洋以及礦產、能源等充分開發(fā)利用之后，又在世界范圍內肆無忌憚地驚奪世界各個角落的這些資源。如果說前工業(yè)社會環(huán)境問題的主要表現是區(qū)域性的生態(tài)和植被破壞，那么工業(yè)社會釀就的環(huán)境惡果則使礦產資源面臨枯竭、生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰的危險，并且這種影響遠越出了區(qū)域范圍，全球氣候變暖、臭氧層損耗使全球人類面前共同的風險。4人與自然的緊張關系從根本上將人類依靠掠奪自然獲取財富的方法推上了絕路。重新審視人與自然的關系就迫在眉睫了。

三、兩種對立的環(huán)境倫理觀。

宗教改革從神學的角度論證了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法學又進一步完善了這一學說，解決了人域范圍內主體地位、權利平等的問題，可謂人類歷史上在思想文化、政治、經濟領域內一場偉大變革，加之新教強調個人業(yè)績的重要性，它就調動了所有人的積極性，最大限度地發(fā)掘了人類的潛能，馬克思不得不發(fā)出由衷的感嘆，資本主義二、三百年中創(chuàng)造的生產力遠遠超過了人類歷史上創(chuàng)造的生產力之和。但是人類每一次向自然的勝利都遭到了自然無情、加倍的報復。大片森林消失、土地荒漠化、鹽漬化、河流、海洋遭到嚴重污染尤其是進入二十世紀以后，環(huán)境問題已直接威脅到大量人群的生命健康，出現了著名的八大公害事件。另外，環(huán)境生態(tài)問題從廣度和深度上進一步發(fā)展，全球氣候變曖，兩極冰川融化、臭氧層破壞、核武器與環(huán)境武器5的存在和使用時時刻刻都在從根本上威脅著人類的生存環(huán)境。

面對人類與自然的尖銳矛盾，環(huán)境思想大致沿著兩條路徑進展。一是，堅持人類對自然環(huán)境主導地位的形形色色的人類中心主義。二是主張人與自然平等的生態(tài)中心主義。

（一）人類中心主義。

用什么來裝備人，使之滿足其需求的呢？……他們看到我們需要食物，就使大地生長出糧食，而且安排下如此適宜的季節(jié)讓萬物生長茂盛，這一切都是那樣地符合我們的愿望和愛好。“6樸素唯物主義者荀子說：人”力不若牛，疾不如馬，而牛馬為用，善假于物也“（《荀子?勸學》）。這也隱含了人在價值上優(yōu)于其他生物的思想，并非單指人在智力上的優(yōu)越性。至近代許多自然科學家又從他們各自的研究領域進一步論證這一觀念。比較解剖學和古物學之父居維葉（）說：”想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在。“719世紀偉大的地質學家賴爾（）則說：”馬、狗、牛、關、貓及各種家禽被賦予適應各種水土氣候條件的能力，這顯然是為了使它們能在世界各地追隨著人類，以使我們得到它們的效力。“8這些極端人類中心主義的觀點結合資本主義新教倫理積極追求世俗業(yè)績的觀念直接指導了人對自然的無節(jié)制開發(fā)利用甚至掠奪、奴役。在環(huán)境問題席卷全球的當今時代，這種觀點已沒有市場了。但是人類中心主義并未消失，代之而起的是各種弱的、溫和的，甚至自稱”現代“的人類中心主義。

當代溫和人類中心主義（weakanthropocentrism）以諾頓（bryan.）和默迪（）為代表。9相對于極端人類中心主義而言，溫和人類中心主義者對待自然的態(tài)度要友善得多，其理論也較靈巧和雄辯，它要求人類在開發(fā)利用自然資源環(huán)境時一定要做長遠、周全的考慮，力求利用效率的最大化，在當代人追求自身福利時，也要考慮到后代人生存和發(fā)展的需要，使地球環(huán)境資源可供人類永續(xù)利用，這樣在牟取人類自身利益最大化的過程中也保護了自然及其他生物體的利益。

溫和人類中心主義者已經注意到了遵循自然界自身發(fā)展規(guī)律對人類生存發(fā)展的重要性，并主張人類對自然資源環(huán)境的利用必須處于一種和諧有序的狀態(tài)，過于直接和純粹感性的偏好（feltpreference）需要應受到約束和節(jié)制。這些思想的確在處理人與自然關系中邁出了一大步。但是，它仍未走這樣一種傳統(tǒng)思維模式，即人是自然環(huán)境的主人，一切生態(tài)環(huán)境問題都可以依賴人類對自然規(guī)律的掌握和運用得以解決，在多大程度上保護自然環(huán)境完全取決于人類自身利益的最大化。在價值層面，多數人類中心主義者不愿意，認為也無必要把“內在價值”由人類向自然和其他生物過渡，雖然有些溫和人類中心主義者承認自然的“內在價值”，但是，他們始終堅持人的價值優(yōu)于其他任何主體的價值。由于這些理論否認人類與自然價值上的平等性。加之人類對自然發(fā)展規(guī)律認識的有限性及短期、局部利益驅動的盲目性，溫和人類中心主義者同樣不能從根本做到與自然和諧相處，謀求人類福利的永久性也就失去了起碼的邏輯底線。

（二）生態(tài)中心主義。

二生三，三生萬物”，莊子也說：“萬物與我同根，天地與我同體”（《莊子?各物論》），他們認為人與自然萬物皆源于一體，人與萬物平等，人類沒有凌駕于萬物之上主宰世界的權利。20世紀后期，倡導人類與其他生物平等的思潮在西方興起。20年代，德國學者a?史懷澤（albertschweitzer）提出“敬畏生命”的思想，101973年，挪威哲學家a?乃斯（arnenaess）倡導“深層生態(tài)學運動”（deepecologymovement），提出“生物圈平等主義”（equalitarianismofbiosphere）；1981年，美國學者泰勒在《尊重自然》一書中提出“生命中心主義”（life?centrism）。11這些理論流派可統(tǒng)稱為生態(tài)中心主義，其基本理論觀點趨向一致，主張自然萬物都擁其固有的內在價值，每一主體都有自身的意識，享有與人類平等的權利和地位，作為自然界存在的相互關聯的一部分，人類無權為了自身的利益而破壞其存在發(fā)展的進程，它們的幸福本身就有不可剝奪的價值。

可以說生態(tài)中心主義是自宗教改革以來人類思想史上又一次偉大的革命，新教義駁斥了人與人之間的不平等，在人域范圍內解決了主體平等的問題，生態(tài)平等主義則將這種平等的思想由人類推廣到了整個自然界，徹底否定了人類對其生存環(huán)境的優(yōu)越性，使平等和公正達到了無可拓展的廣度，使人類為自身利益而部分遵循規(guī)律或直接隨心所欲地利用自然環(huán)境的時代成為歷史。但是，生態(tài)中心主義者在強調人與自然平等的時候，卻忽視了人與其他生物的不同處，人類作為自然界的獨特一員就是因為他所擁有的其他生物無可比擬的智力優(yōu)勢，否認這一點，將引發(fā)一種極端的悲觀情緒，使人類在地球環(huán)境演變過程無所作為，只能聽天由命，羅馬俱樂部提出的“增長的極限”要求人類社會經濟實行零增長甚至負增長，就是一種集中表現。猿走出森林向人進化就是地球環(huán)境演變的結果，如果人類在這一演變過程中不發(fā)揮自己的智力優(yōu)勢，像其他物種一樣，任其自然，無所作為，人類和其他生物同樣也可能走向滅亡，這大概不是生態(tài)中心主義者的初衷所在，但的確存在著這種可怕的結局。

四、第三種觀念。

比較人類中心主義和生態(tài)中心主義可見，前者過分突出了人類在自然界中的力量、地位和作用，相應地在價值評判上將人類自身價值凌駕于其他價值之上，認為一切非人類的價值都要服從、服務于人的價值，這種思想造成了人與自然關系的錯位，不會在價值層面說明人與自然和諧相處的原因；后者則過分強調了人與其他生命體的共性，人與自然在倫理道德上擁有同樣的地位和權利，一切應以生態(tài)為中心，一切都要順應自然，生態(tài)中心主義從根本上解決了人類與自然平等的問題，但卻忽視了人類在地球環(huán)境演變過程中的積極能動作用。12“人與自然和諧相處”的思想是完全不同于人類中心主義和生態(tài)中心主義的一種全新的環(huán)境倫理，同時它又是二者相互滲透、結合、優(yōu)化的產物，它在承認人類與其他生命體享有平等的生存發(fā)展權利的同時，又強調人類智慧對自然發(fā)展規(guī)律的掌握和運用，在追求自然利益的同時，維護整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完善和永續(xù)發(fā)展。

當代環(huán)境法學的研究表明，環(huán)境法學是一門全新的部門法學，它不僅要協調人類在開發(fā)、利用、保護自然資源環(huán)境中形成的人域內的關系，也要追求人與自然都要遵循自然規(guī)律和諧相處、共同發(fā)展的目標。任何“中心主義”的環(huán)境倫理思想都與這一目標南轅北轍。只有人與自然和諧相處的思想才能夠作為當代環(huán)境法理的基礎，要實現這一質的飛躍，還必須從理論上解決下面兩個問題。

（一）環(huán)境倫理客體的拓展。

的確，傳統(tǒng)倫理學主體僅限于人，但生態(tài)環(huán)境話題的凸現只是現代的事情，從而忽視自然在環(huán)境倫理學中的地位也不足為奇。在環(huán)境演化過程中，人類擁有自然無法比擬的主觀能動性，而自然卻不具有人類的自由意志，如果將自然視為與人同樣的倫理主體或法律人格者，這的確犯了將事實判斷簡單地上升為價值判斷的錯誤。但是，在環(huán)境倫理關系中，除了主體之外，還有客體，人類社會中由于開發(fā)、利用、保護自然環(huán)境而形成的社會關系，無不是通過作為主體的人與作為客體的自然環(huán)境之間的互動體現出來的。縱觀人類思想和社會制度的演變史，倫理道德的主體與客體范圍并非一成不變，二者都經歷了一個不斷拓寬的過程。奴隸社會的奴隸只是會說話的工具，奴隸主只是把他們看作私有財產，可以任何買賣、贈送和殺戮，賦予奴隸做人的權利，在奴隸主看來是絕對不可思議的，而以當今文明社會的觀點來看則是極其野蠻、殘忍的。為了追求人類整體福利的最大化，奴隸最終得到了解放，獲得了做“人”的資格和權利，道德主體的范圍擴大到了所有的“人”。在西方文藝復興和宗教改革以后，全體社會成員獲得了平等的權利，倫理道德在人域范圍內發(fā)展到了極致，這是人類倫理思想的進步，也是謀求自身利益最大化的理性選擇。可見，人類道德主體的每一次擴展都是一次巨大的進步，那么，是否能夠就此得出自然也是道德主體的結論呢？如果這樣，人與自然和諧相處的思想就與生態(tài)中心主義無異了，但是，這不能否認自然成為環(huán)境倫理客體的必要性與可能性。環(huán)境倫理對自然規(guī)律的尊重實質上著眼于人與人關系的協調，保護瀕危物種或某種脆弱生態(tài)系統(tǒng)，并沒有使這些環(huán)境要素上升為環(huán)境倫理的主體，它背后的利益關系仍然是社會關系，即使某一物種在生態(tài)、經濟和美學方面都沒有明顯的價值，也不能否認其存在的必要性，因為人類社會現階段的認識水平是有限的，不能因為當代人尚未發(fā)現它對于人類社會的重要作用，就否認后代人找到其利用價值的可能性。人與自然和諧相處的環(huán)境倫理將自然環(huán)境要素視為關心和保護的對象，尊重自然本身的發(fā)展規(guī)律，既強調了自然作為道德客體的重要地位，又對人類認識、改造自然的積極和消極作用有著清醒的認識。人類與自然的共生關系是一種客觀存在，遵循這一客觀規(guī)律，人類與自然都將受益，反之共同受損。對這種客觀存在規(guī)律的認識必然會成為人類的價值追求。將奴隸看成工具，這大大束縛了其勞動積極性，如果解放他們必將有助于全體社會成員物質利益的增加，符合人性和社會發(fā)展的規(guī)律，這也是一種事實判斷，必然會在人類的價值體系中使所有人獲得了平等的權利，由此而論，以人與自然共生的存在判斷作為人與自然和諧相處的價值追求的基礎，就不存在任何理論困境了。

（二）從人域和諧向人與自然和諧的轉變。

法學在研究二者之間區(qū)別的同時，也加強了二者之間聯系的研究。道德是自律的、靈活的、倡導性的，而法律則是他律的、穩(wěn)定的、強制性的，由于約束力來源不同，道德對人類行為的調整往往較之法律更快捷、有效，同時，由于道德的評判標準會隨著社會條件的變化而不斷調整，源于道德的這些特殊性，法律必須以相關道德為基礎，對于既存法律，道德同樣可以用自身的標準去評判它的優(yōu)劣，違反基本道德的“惡法”的實施效果是可想而知的，在歐洲思想啟蒙運動中，盧梭、洛克、孟德斯鳩等自然法學者無不援引人人生而平等、自由的倫理觀念，作為他們龐大的法學思想體系的基石。這都是倫理道德對法學思想發(fā)展的基礎作用的體現。道德與法律“并不總是能夠嚴格而準確地劃定的”，說明了某些社會規(guī)范所具有的道德與法律二重性，這并不意味著所有道德規(guī)范都能夠轉化為法律規(guī)范，倫理道德對法律優(yōu)劣的評價僅僅是從法律規(guī)范的實施是否有助于道德追求目標的實現。環(huán)境法學較之其他部門法學，有自身的特點，人與自然的和諧狀態(tài)理應成為環(huán)境法學的目標之一，只有在這一目標良好實現的基礎之上，人類社會利用、開發(fā)、保護自然環(huán)境的和諧秩序才獲得了保障。隨著當代環(huán)境法學的發(fā)展，環(huán)境倫理思想日益成為環(huán)境法學認識論的重要組成部分，環(huán)境道德和環(huán)境法的關系成為環(huán)境法學的一對基本范疇。人與自然和諧相處的思想，既看到了自然環(huán)境要素不可忽視的作用，又強調人類在自然界良性有序發(fā)展過程中的決定性義務和責任，這樣既尊重了自然界本身固有的客觀演化規(guī)律，又維護了人類自身發(fā)展的長遠利益，所以它一出現，就受到環(huán)境法學的青睞。

一言以蔽之，人與自然和諧相處的思想是環(huán)境倫理學領域的一場革命它反映了環(huán)境演變的本質規(guī)律，又注重了人類智慧的發(fā)揮，與傳統(tǒng)的各種環(huán)境倫理思想有質的區(qū)別，在理論形態(tài)上有了質的飛躍，必將推動環(huán)境法理的根本性變革。

「注釋」。

1參見盧梭著：《論人類不平等的起源和基礎》，商務印書館1962年版，第83頁。

2參見于可主編：《當代基督新教》，東方出版社1993年版，第92頁，第98-117頁；趙林著：《西方宗教文化》，長江文藝出版社1997年版，第344頁。

3參見［德］馬克斯?韋伯著：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維剛等譯，三聯書店1987年版，第40頁。

4參見王曦編著：《國際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第9-11頁。

5所謂環(huán)境武器是指為軍事或其他任何敵對目的而使用的環(huán)境致變技術。美國在越南戰(zhàn)爭期間曾使用這種技術，試圖人工延長越南的雨季，為胡志明小道供給線的運輸制造困難。參見瑞典斯德歌爾摩國際和平研究所：《第二次印度支那戰(zhàn)爭的生態(tài)后果》，英文版，瑞典阿爾克維斯特與威克塞爾國際出版公司，1976年版，第55-56頁。轉引自王曦編著：《國際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第343頁。

6，anthropocentrism：amodernview，inenvironmenealethics：divergenceandconvergencepp.302-309，1993.

7n，thisviewoflife（harcourt，braceworld，newyork，1964），p.101.

8，principlesofgeology（kay，jun，andbrother，philadelphia，1837），vol.1，p.512.

9參見章建剛：《人生中心主義、內在價值和理性》，載徐嵩齡主編：《環(huán)境倫理學進展：評估與闡釋》，社會科學文獻出版社1999年版，第125-134頁。

12參見雷毅著：《深層生態(tài)學思想研究》，清華大學出版社2001年7月版，第136―145頁。

14參見［美］e?博登海默著：《法理學：法律哲學與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學出版1999年版，第375頁。

谷德近。

文檔為doc格式。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇八

科技對人類社會的影響越來越深遠。無論是生活方式的改變還是工作方式的革新，科技都在我們的日常生活中扮演著重要的角色。對于科技對心理的影響，每個人都有不同的體會和看法。在我看來，科技的發(fā)展不僅給人們帶來便利和快樂，同時也讓我們需要更加注重自我管理，保持與他人的良好關系，以找到科技和人的平衡點。

首先，科技的發(fā)展使得我們的生活更加便利。智能手機、電腦和互聯網的興起使得我們可以輕松地獲取信息、購物和娛樂。這些科技產品讓我們的生活更加高效和方便，減少了大量的時間和精力浪費。例如，通過手機應用可以隨時查看天氣預報，避免出行時的突發(fā)狀況。這些便利的科技產品不僅讓我們的生活更加豐富多彩，也讓我們在工作中更加高效和出色。

然而，科技的普及也對我們的心理狀態(tài)產生了一定的影響。隨著信息的爆炸性增長和社交媒體的發(fā)展，我們往往容易陷入虛擬世界中，忽略了現實生活中與他人的交流和溝通。很多人沉迷于網絡游戲和社交媒體應用，成為“低頭族”，導致與家人和朋友之間的聯系減少，與社會的脫節(jié)感加重。同時，社交媒體上的虛擬形象和高光鮮亮的生活照片也給人們帶來了焦慮和壓力，無形中影響了人們的心理健康。

科技的發(fā)展給我們提供了很多機會，但也讓我們暴露在信息過載和隱私泄露的風險中。大數據的時代，我們的個人信息被廣泛收集和利用，如何保護自己的隱私成為了擺在我們面前的一道難題。同時，信息的匱乏現象也讓我們容易迷失在自己的選擇當中。我們常常猶豫在選購產品時，會翻閱各種評測和對比，花費大量的時間和精力。這種信息過載給我們帶來了一種不確定感，增加了我們內心的焦慮和困惑。

為了更好地應對科技帶來的影響，我們需要更加注重自我管理和保持與他人的良好關系。首先，我們應該合理安排科技使用的時間和頻率，避免沉迷其中。設定一些時間段，讓自己遠離手機和電腦，可以去戶外活動，與自然和他人進行互動。其次，我們也應該保護自己的隱私。在網絡使用時要注意個人信息的保護，避免將私人信息隨意泄露。此外，加強與他人的交流和溝通，與家人和朋友保持良好的聯系。通過面對面的交流，我們可以更好地理解他人的情感和需求，提高我們的社交技巧和能力。

總結而言，科技對人們的生活方式和心理狀態(tài)產生了深遠的影響，給我們帶來了很多便利和機會。然而，我們也需要警惕科技帶來的負面影響，并采取一些措施來平衡科技和人的關系。只有注重自我管理和與他人進行良好的交流，我們才能真正享受科技帶來的便利和快樂，同時保持良好的心理健康和人際關系。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇九

都是同一父母所生，長大后個性迥然不一樣，想必也是后天構成的。后天的環(huán)境對一個人的影響是多么的大啊！它能夠使一個原本個性善良的人漸漸走向不歸路，也能夠讓兩個同時、同地出生的孩子長大后個性完全不一樣。環(huán)境就像個教師，不斷地影響著我們的言行舉止。

孟子的母親最了解一個良好的環(huán)境對人的重要性，尤其是一個小孩子，有樣學樣的本能，更容易學到不好的習慣，這也就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。所以才有“孟母三遷”的故事，如果當初孟母沒有這樣做，也許就沒有孟子這樣的一個曠世偉人，真是環(huán)境造就圣人啊！

環(huán)境是培養(yǎng)一個人人格構成的關鍵，每個人事事都受環(huán)境的影響，晏子春秋上曾有“南橘北枳”一語，就是說，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，因為淮南的環(huán)境適合它的成長，所結的果實飽滿又香甜，一旦移到淮北，沒有豐霈的雨水，肥沃的土地，就成了不可口的枳。這比喻同樣的東西會因環(huán)境的不一樣就會產生不一樣的結果。

父親是醫(yī)生，兒子也可能選醫(yī)生這一行；父親經商，兒子也可能經商；父親是黑道，是販毒，兒子也可能學壞。這也就是“家學淵源”的道理。所以不論是家庭、學校、甚至社會，都應當塑造一個優(yōu)質的環(huán)境，讓每一個小孩從小就生活在這樣的環(huán)境中，自然就不會有“不良青少年”這一詞了。

社會就像個大染缸，造就出許多不一樣的人，什么樣的地方，什么樣的環(huán)境，就會造就出什么樣的人，所以一個人的學習環(huán)境很重要，一個認真努力的學生，到了一個讀書風氣不好的班級，想不受影響也難，不知不覺日久就會被同化了。環(huán)境的魔力是難以抗拒的。

所以一個社會要好，先要導正社會風氣。一個學校要好，先要樹立優(yōu)良的校風。一個班級要好，先要培養(yǎng)良好的讀書風氣。一個人要學習成長走向正途，環(huán)境的選擇就更顯重要了。

外部環(huán)境對一個人到底有多大的影響，我一向在想這個問題，為什么一個人在某些時候，某些環(huán)境下能夠做的十分優(yōu)秀，而在有些環(huán)境下，卻表現的不夢想。是一個外部的大環(huán)境對一個人的影響，好的環(huán)境對一個人是一種催化劑。

我的一個朋友在北京，那天和我在網絡上qq聊天，我說，在北京發(fā)展應當比西安好吧，北京的各種條件都比西安好，并且機會也比西安的多，他說其實更多的是，北京對他的成功是一種催化劑，是那種成功的環(huán)境，對他的發(fā)展起了決定性的做作。我們渴望去外面的世界看看，其實更多帶給我們的應當是一種眼界的開闊，一種思維的放大，和一些看不到的新事物。我其實早都渴望去一個新的環(huán)境里刺激自我的潛力細胞了，我相信自我有許多許多的潛力沒有開發(fā)出來。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇十

科技在不斷地影響著我們的生活，它已經成為了我們生活不可或缺的一部分。當我們站在數字時代的門檻前，我們深刻地意識到科技的力量。科技的進步改變了我們的生活，讓我們變得更加智能、更加便捷、更加高效，同時也改變了我們的思維方式和人際交往。在這篇文章中，我將探討科技如何影響我們的生活，并且分享一些我個人的見解。

首先，科技帶來了更好的生活體驗。隨著各種智能設備的普及，我們的生活變得更加便利舒適。以智能手機為例，現在我們可以用它來完成很多事情，比如查看天氣、聽音樂、拍照、玩游戲等等。并不需要我們去找很多其他的設備來滿足這些需求。另外，互聯網的普及也改變了我們傳統(tǒng)的購物方式，現在我們可以在網上購買各種商品，網購不僅使我們的生活更加智能、便捷，也讓我們的購物更加的經濟、實惠。

其次，科技對我們的工作產生了巨大的影響。在過去，工作人員必須手動完成各種任務，但現在隨著科技的不斷更新，我們可以使用更高效的工具來完成工作。例如，現在電子郵件、視頻會議等等已經成為我們日常工作中不可或缺的一部分，這些工具使得我們的工作更加高效、方便。在一些工作時，科技甚至可以代替人工完成完成某些重復性工作，工作效率和準確度大大提高。

然而，科技對我們的生活不僅僅帶來了便捷和高效，它也會對我們的思維方式和人際交往產生影響。在信息時代，我們面對大量的信息，很難把握自己的思維方式，情緒會很容易被打擾干擾。然后，在社交媒體的影響下，我們往往會將更多的關注放在虛擬的社交圈，而忽略了現實生活中的親密關系。雖然科技改變了我們的生活，但是我們需要保持警惕，不被無用的信息和社交影響影響自己的思維方式和人際交往。

最后，我們需要認識到科技發(fā)展的進程，傳統(tǒng)技術仍然有重要價值。我們不能完全依靠數字技術，而忽略傳統(tǒng)技術的重要性。例如，古典音樂的美妙可以被數字技術所放大、再現，但是可以肯定的是，真正的古典音樂必須要由人類這個最復雜的樂器完成，音樂的演奏需要有真正的人性靈魂操控。

總之，科技帶來了便利，高效以及更好的生活體驗，但是它同時也會改變我們的思維方式和人際交往。我們需要熟練掌握科技帶來的各種便捷和優(yōu)勢，同時不忘懷傳統(tǒng)技能，這樣才能更好地面對數字時代。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇十一

隨著科技的發(fā)展和進步，人類的生活已經發(fā)生了許多巨大的變化，但同時也引發(fā)了許多環(huán)境問題。科技產品的制造和使用所產生的廢氣、廢水和廢棄物等已經對環(huán)境造成了較大的影響，今天的我就來分享一下我的心得體會，以探討科技對環(huán)境的影響。

隨著科技產品的不斷發(fā)展，人們已經離不開科技產品了。然而，這些科技產品的制造過程和使用過程中所產生的一些廢棄物對環(huán)境的影響卻不可忽視。首先，科技產品的生產需要使用大量的資源，對環(huán)境造成了許多的負面影響，比如各種化學藥品、礦物和金屬，這些物質的使用會污染水源和空氣，破壞環(huán)境。

同時，科技產品的生產過程中還會產生大量的二氧化碳等溫室氣體，導致地球氣溫升高，引發(fā)氣候變化和全球變暖等問題。此外，科技產品的使用過程中所產生的廢氣、廢水和廢棄物，也會造成嚴重的環(huán)境問題。

雖然科技對環(huán)境產生了不利影響，但同時也帶來了許多積極的影響。科技促進了資源的可持續(xù)開發(fā)和利用，緩解了環(huán)境污染和資源短缺的問題。例如，太陽能、風能等清潔能源的發(fā)展和應用，可以有效地降低二氧化碳和其他溫室氣體的排放，并且可以減輕化石燃料的依賴。

科技也促進了環(huán)境保護的意識和行動。大量的環(huán)境監(jiān)測儀器、傳感器、地圖和模擬軟件等，可以幫助我們更好地監(jiān)測、預測和處理各種環(huán)境問題，并協助采取有效的措施進行治理，使環(huán)境得到更好的保護。

三、科技如何更好地保護環(huán)境。

要更好地保護環(huán)境，科技發(fā)展是必不可少的一部分。應該通過加強技術研發(fā)和創(chuàng)新，開發(fā)環(huán)保型的科技產品和工藝，推行可持續(xù)發(fā)展的科技策略，從而實現生態(tài)的平衡和可持續(xù)的發(fā)展。

同時，應該加強環(huán)境教育，提高公眾對環(huán)境保護的意識，倡導低碳、環(huán)保的生活方式，讓更多的人參與到環(huán)保工作中，為保護環(huán)境做出自己的貢獻。

四、個人如何參與到環(huán)保事業(yè)中。

環(huán)保需要每個人的共同努力，每個人都可以通過自己的實際行動來參與到環(huán)保事業(yè)中。我們可以從小事做起，例如節(jié)約用水、減少用紙，垃圾分類、減少用塑料袋等等。更進一步的，可以參與志愿者活動、支持環(huán)保團體、上網簽名支持環(huán)保活動等。

此外，個人也可以通過購買環(huán)保型的產品或選擇能源節(jié)約型的科技產品，來支持可持續(xù)發(fā)展的科技發(fā)展。

五、結語。

環(huán)境保護是我們每個人的責任，科技作為現代社會的重要組成部門，應該以保護環(huán)境為核心，通過科技手段來解決環(huán)境問題。我們應該共同關注環(huán)境問題，并在日常生活中堅持環(huán)保習慣，為保護我們美麗的家園作出自己的貢獻，讓地球變得更美好。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇十二

無論是從家庭生活還是社會生活的角度來看，科技現在已經滲透到了我們的每一個個人的生活中，發(fā)揮著不可忽視的作用。從手機到電腦，從互聯網到智能家居，科技產品已經成為了我們生活中必不可少的部分。這也許是一個金屬、冷酷的數字世界，但它已經改變了我們的生活方式和交流模式。正是這種變革對我的影響，使我想更深刻地思考，“科技影響我們的生活”這個頗為現實、廣泛和重要的話題。

第二段：生活方式的變化。

過去，想要掌握世界上流行的新聞，需要等待電視新聞或買報紙。如今，隨著科技的進步，我們可以隨時隨地通過手機或電腦取得最新的、最實用的信息。此外，科技還改變了人們的購物方式和娛樂方式，互聯網購物和電子商務越來越普及并且被大家所接受，許多人喜歡在家里購物而不用去實體店；并且，許多游戲、音樂和電影產品也可以在網上免費下載和觀看，這讓我們的生活更為豐富多彩。

第三段：人際關系的變化。

隨著社交媒體平臺的興起和智能手機的普及，我們開始通過網絡連接更多的人，無論是家人、朋友、同事或陌生人，我們都可以輕松地交流、分享和了解他們的生活。此外，通過網絡，我們可以找到舊同學、遠方的親戚，重新燃起感情，這種“數字親情”在生活的很多方面都得到體現。

第四段：健康和生活質量的變化。

許多人現在使用健康應用、智能手表和體感游戲等智能設備，通過這些設備，我們可以知道我們的身體狀況、睡眠狀況、飲食狀況和運動量等，這些數據都可以幫助我們更好地管理自己的生活，使我們更健康、更積極地面對人生。同時，我們還可以通過網絡課程，學習新的知識和技能，這使我們更有自信，更有機會在工作和生活中實現更多成就。

第五段：結論。

總的來看，科技對于我們的生活來說，實在是非常重要的。然而，我們也應該清醒地看到，科技的發(fā)展對于我們的生活也帶來了一些消極的影響，比如過度依賴網絡可能導致社交能力的下降，而智能手機使用時長過長也容易傷害我們的視力和身體健康等。因此，我們必須在享受科技帶來的便利和樂趣的同時，要時刻警惕科技帶來的負面影響，讓科技真正地服務于我們。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇十三

爸爸告訴我一個好消息，在今年十一期間，帶我去北京旅游，我聽了這個息，激動得好幾夜沒睡著覺。

其實我想去北京的原因只有一個，登上八大嶺，爬上“好漢坡”。

因為“不到長城非好漢”。

飛機在高空上飛翔，而我的心早就飛到了長城上邊。

期待看到這世界七大奇跡之一。

期待看到八達嶺美麗的風景。

“磁——隨著汽車的剎車聲，我們到達了長城。

長城真長啊!遠遠看去，崇山峻嶺，像一條健壯敏捷的長龍橫臥在崇山峻嶺上，登上長城，我感覺有一股莫名的吸引力，吸引著我向上攀登。

到了好漢坡，看到一塊石碑上寫著“不到長城非好漢”。

我想：“幸好我到了好漢坡，不然就被別人說成非好漢了。”佇立在寬闊的城垣上，極目遠望。

在廣闊的天宇下，這古老的磚墻隨著群山萬壑綿延伸展，跌宕起伏。

那高大的城堡，有的像奮起的勇士，傲視長空;有的像沉思的巨人，默對蒼穹。

我腦海里浮現的是偉大、雄渾。

多么難忘的畫面啊!

在游覽完后我開始往回走。

長城上的游客陸續(xù)開始散去。

這時我注意到“好漢坡”上打包成小山般的垃圾在移動，卻不見環(huán)衛(wèi)工的影子。

再一看才看一對清潔工夫婦穿著亮眼的橘色工作服低頭穿梭在人群中背垃圾。

我先入了深深的思考。

若果每個人都把自己制造的垃圾帶下去?

再看看別的，土地沙化，空氣質量下降，水污染嚴重，無一例外這都是不注意環(huán)境惹下的禍。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇十四

科技的發(fā)展日益強大，人類日益發(fā)達，人們不僅可以生存，而且可以創(chuàng)造出許多發(fā)明創(chuàng)造。

在一次科技會上，一個人問另一個人：你最大的夢想是什么？那個人回答道：“我最大的夢想就是成為人類發(fā)達發(fā)達的工程師。”他的夢想可是不一樣，他的夢想是成為一位偉大的發(fā)明家，為人類的發(fā)展做出更多的貢獻！

他是一個科學家，為人類的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

科學家是人類發(fā)展的工程師。我發(fā)現他在一次實驗中，把一個雞蛋放在桌子上，并放了幾滴水，并用放大鏡觀察了它一周，發(fā)現雞蛋竟然有一點破裂的痕跡。他把雞蛋放在了一張白紙上，又放了幾滴水，并把水滴到了一個雞蛋上，發(fā)現雞蛋沒有裂開，但是水滴下來，雞蛋也沒有破開，他的科學實驗成功了。

這就是人類發(fā)展的科技。

一次科技會上，一個人問另一個人：你最大的夢想是什么？那個人回答道：“我想成為一個科學家，為人類的發(fā)展做出更多的貢獻”。

科技是人類發(fā)展的工程師。他的夢想是成為一位偉大的發(fā)明家，為人類的發(fā)展做貢獻。

科技是人類發(fā)達的工程師。我發(fā)現他在一次科技會上，發(fā)現了一個人的一個錯誤，并放了幾滴水，他的夢想也破裂了，他的夢想是成為一位偉大的發(fā)明家，為人類的發(fā)展做出巨大的貢獻。

科技是人類發(fā)展的工程師。他的夢想是成為一位優(yōu)秀的科學家。我發(fā)現他在一次科技會上，發(fā)現了一個錯誤，并放了幾滴水，發(fā)現雞蛋有一點破裂的痕跡。

科技是人類發(fā)展的工程師。我發(fā)現他在一次研究中，發(fā)現了一個錯誤，那就是他放了幾滴水，發(fā)現雞蛋沒有破裂，他的夢想破滅了。

科技為人類提供了很多的條件。比如說：可以生存，可以發(fā)達，可以造福人類。

這些條件是人類發(fā)展的工程師，這些條件是我發(fā)現他們發(fā)展的條件。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇十五

隨著科技的不斷發(fā)展，它已經滲透進入了我們生活的方方面面，對我們的日常生活產生了深遠的影響。科技給我們帶來了許多便利，但同時也對我們的心靈世界帶來了一定的影響。在科技影響下，我們的價值觀、行為方式和心態(tài)都在不斷變化著。在這個連貫的五段式文章中，我將探討科技對我們心靈世界的影響，并分享一些個人的體會和心得。

首先，科技對我們的心靈世界產生影響的一個顯著特點是，它讓我們的生活變得更加便捷。比如，現在我們可以通過智能手機隨時隨地與朋友保持聯系，通過互聯網購物，甚至在家里工作。這種便利的方式節(jié)省了我們大量的時間和精力，讓我們更加關注自己的內心世界。然而，這種便捷性也帶來了一些問題。我們變得越來越依賴科技，無法離開它，無法在沒有電子設備的情況下完成我們的日常生活。這種依賴心態(tài)甚至可能讓我們對現實世界失去關注，對真實的人際交往產生障礙。

其次，科技的發(fā)展也給我們帶來了信息的爆炸。我們現在可以隨時獲取到各種各樣的信息，從新聞到娛樂，從學術知識到八卦。這種大量的信息量讓我們的思維更加開放，拓寬了我們的視野。然而，信息的過剩也導致我們難以分辨真假，我們容易受到虛假信息的誤導，甚至影響我們的判斷力和思考能力。我們需要保持警惕，學會篩選信息，僅選擇有價值和可靠的信息。

第三，科技對我們的心靈世界的影響還包括了對我們情感的影響。現在我們可以通過社交平臺與世界各地的朋友保持聯系，但與此同時，我們也將自己的情感和隱私暴露給了別人。在社交媒體上，我們會看到朋友的快樂、成功和美好生活，這很容易給我們帶來羨慕和不滿足的情緒。我們需要意識到社交媒體上的虛幻世界，并學會保護自己的情感健康。

第四，科技對我們的心靈世界的影響還可以表現在對我們的心態(tài)和態(tài)度上。比如，現在很多人喜歡用手機拍照，然后通過社交媒體展示自己的生活。這種方式讓我們對生活充滿期待和熱情，但也可能讓我們對真實的生活產生不滿和焦慮。我們需要學會平衡，不要因為追求別人的認可而忽視了自己真正的需求和心靈的安寧。

最后，科技對我們的心靈世界的影響需要我們有意識地進行引導和管理。科技本身并不是問題，問題在于我們如何使用它、對待它。我們需要謹慎地使用科技，培養(yǎng)自己的判斷力和批判思維，主動選擇那些真正有益于自己和他人的科技產品。同時，我們還需要與科技進行良好的互動，比如利用科技工具提升自己的知識水平，強化交流和合作能力，提高工作效率等等。

總而言之，科技的發(fā)展對我們的心靈世界產生了巨大的影響。它讓我們的生活變得更加便捷，讓我們接觸到更多的信息，但同時也帶來了依賴、信息過剩、情感暴露和心態(tài)不平衡等問題。我們需要認識到這些問題，并學會管理科技，以使其對我們的心靈世界產生積極的影響。只有把握好科技的使用，我們才能真正享受到科技發(fā)展帶來的便利和快樂。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇十六

中最初的成功，是使學生產生學習的沖動，激起積極的甚至于強烈的情感。這些情感是學生學習的心理需求，從而激發(fā)新的學習動機，出現學習的良性循環(huán)。

蘇霍姆斯基強調：“要把勞動的快樂，學習上取得成功的歡樂給予兒童，在兒童的心里激起自豪感和自尊感—這是教育的第一信條。”在教學中，教師要欣賞學生所想的，欣賞學生所講的，欣賞學生所做的，就奠定了學生成功的基礎。我在上梯形的認識一課時，通過讓學生用七巧板來拼梯形，使他們在活動中，有機會探索，并有所發(fā)現。學生們拼出了各種不同的梯形，我再讓他們在交流中各抒己見，學生有獨特見解的，教師給予恰當的肯定，樹立了學生的自信心，也激發(fā)了他學習的興趣。在讓學生給梯形作高時，郭喆同學提出：“可以在梯形的兩條腰上作高嗎？”的問題。我表揚她愛動腦，能舉一反三地思考問題的好習慣。接著我問學生：“可以這樣作高嗎？”許多學生說：“不行！”“為什么呢？誰能說說理由？”有的學生找出梯形的高是“從上底的一點到下底引一條垂線，這點和垂足之間的線段叫做梯形的高”，這兩條腰之間是不能做高的。我肯定了學生的'答案。不能在梯形的兩條腰上作高，那么可以畫什么呢？學生都想知道答案，我告訴學生在兩條腰之間可以畫一條中位線，這在中學里會學到。郭喆滿意的坐下了。而葉永同學又提出另一個問題：“第142頁上第一排圖形中第一個是不是梯形呢？”我首先讓學生測量這個圖形的兩組對邊是否分別平行？學生通過測量沒有找到一組平行的對邊，那么它是梯形嗎？同學們都說不是。葉永又問“那這種圖形叫什么？”我問：“這四條邊有沒有規(guī)則？”學生說：“沒有。”我們給它起個名字叫“不規(guī)則的四邊形”。

我見學生對學習產生了追根問底的沖動，激發(fā)了新的學習動機，就又提出：“你能想辦法使這個不規(guī)則的四邊形變成規(guī)則的圖形嗎？”學生們又開始了積極的思維，有的拿起尺子和筆在書本里畫了起來，有的與同學討論，不一會，就有一些學生找到辦法了。又是葉永第一個站起來說：“只要在這個不規(guī)則的四邊形的兩個對角間畫一條線段，把兩個對角的頂點連接起來，就可以分成兩個規(guī)則的三角形了。”同學們給予葉永熱烈的掌聲。

科技對人的影響（專業(yè)17篇）篇十七

科技是現代人類社會的基石，它能夠帶來長足的進步和改善生活的便利。然而，現代化進程所產生的大量科技應用也給環(huán)境造成了越來越大的影響。科技發(fā)展與環(huán)境保護之間的關系是一個既復雜又矛盾的問題。對科技與環(huán)境的關系加強深入的分析和面對它已經帶來的或長期難以消耗的負面影響，這是逐漸擺脫環(huán)境問題的關鍵，也是未來科技發(fā)展的必要條件。

隨著科技的不斷發(fā)展，人們對自然環(huán)境進行了各種人為的開發(fā)和改造。在工業(yè)、農業(yè)、醫(yī)療等各個領域，科技帶來了巨大的便利，但同時也給環(huán)境帶來了不同程度的污染和破壞。例如，工業(yè)制藥過程中產生的廢水和有毒廢料，隨意排放到環(huán)境中，將串聯有害物質毒素對周邊的自然生態(tài)系統(tǒng)造成了災難性的影響。同時，汽車、飛機等交通工具在使用中產生的尾氣、噪音、廢氣等也對大氣環(huán)境和人體健康帶來了潛在的危害。

科技革命也帶來了一些對環(huán)境保護的積極影響。例如，在工業(yè)生產、建筑施工、垃圾處理等方面，一些節(jié)約資源、環(huán)保性強的新技術不斷涌現，減少了對環(huán)境的污染和破壞。同時，人們通過科技手段加強了對環(huán)境問題的監(jiān)測，利用人工智能技術、遙感技術等提高了環(huán)境應急處置的能力。這些積極的進展或許不能完全抵消負面效應，但至少為我們提供了一種積極的思路和方向。

我們應該意識到，科技對環(huán)境產生的影響是現實和客觀存在的，這種影響不僅長期存在，而且會無限放大。我們需要積極的應對這種負面影響，減少我們對環(huán)境的破壞。具體來說，政府應該制定相關法規(guī)和政策，鼓勵企業(yè)采取環(huán)保措施，減少對環(huán)境的污染和破壞。同時，我們每個人也應該對自己的生活方式進行反思，鼓勵環(huán)保習慣和減少垃圾產生量，以減少對環(huán)境的損害。

第五段：結論。

在人類發(fā)展的歷程中，科技是不可缺少的，但同時，我們也需要意識到科技進步所帶來的影響。對于科技在環(huán)境保護方面所產生的復雜化和多姿多彩的效應，我們要具有創(chuàng)新精神，提出新的理念和創(chuàng)新技術，來推動人類社會的持續(xù)發(fā)展。通過科技的革新，我們可以減少對環(huán)境的大規(guī)模破壞，并為后代留下一個更加美好的世界。