心得體會是在學習或工作中得到的經驗教訓的總結，它能夠幫助我們更好地進步。接下來是一些優秀的心得體會范文，希望能給大家一些啟示和思考。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇一

作為哲學愛好者，我一直對探討人生意義、探究世界本質的哲學思考頗為著迷。通過閱讀各類哲學著作，我深刻體悟到了哲學的重要性和價值。哲學讀書不僅能夠提升個人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認知世界，理清復雜的思維邏輯。下面我將對我的哲學閱讀心得和體會進行闡述。

首先，哲學讀書可以培養人們的思辨能力。哲學是對問題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨立分析的能力。通過讀書，我發現哲學著作常常涉及深層次的問題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內涵。在思考問題的過程中，我們逐漸養成了邏輯思維和分析問題的好習慣。哲學讀書培養了我的思辨能力，使我對世界的理解更加全面，對問題的分析更加深刻。

其次，哲學讀書能夠讓人們擺脫狹隘的專業視角，拓展思維邊界。在現代社會，人們的知識和信息領域越來越專業化。然而，狹隘的專業視角會限制我們的思維廣度和深度。通過讀哲學著作，我逐漸擺脫了自身專業領域的桎梏，主動去了解其他學科的觀點和思想。哲學讀書讓我跨越了學科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問題。

再次，哲學讀書能夠開啟人們內心的智慧之門。哲學著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學著作的過程中，我常常會遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點和問題。然而，正是通過不斷思考和對話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學著作，就像是給自己一個智力鍛煉的機會，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實了我的內心世界。

此外，哲學讀書對于個人的人生意義的思考也具有顯著的價值。在哲學著作中，人生意義通常是一個重要的主題，哲學家們從不同角度探索了人生的價值和意義。通過閱讀哲學著作，我開始思考自己的人生目標和追求。我學會了思考世間萬物的本質和意義，并將這種思考應用到自己的人生中。哲學讀書讓我思考人生的意義和價值，為自己的人生目標和追求指明了方向。

最后，哲學讀書促使我更加熱愛思考和尋找內心的平靜。讀哲學著作是對問題的思考和探究的過程，在這個過程中，我習慣了靜下心來，思考其中的道理。通過讀哲學著作，我逐漸培養了我的思考和思維的習慣，也對自己的思考提出了更高的要求。哲學讀書讓我學會用哲學的眼光看待世界和問題，讓我更加熱愛思考并追求內心的平靜。

總之，在我看來，哲學讀書是一種啟迪心靈和培養思辨能力的過程。通過閱讀哲學經典著作，我深刻體會到了哲學的重要性和意義。哲學讀書不僅能夠提高個人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開啟內心的智慧之門，引導人們思考人生意義和追求內心的平靜。相信隨著哲學讀書的不斷推進，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇二

克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現了。

的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。

大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管。”“當我還是一個相當早熟的少年時，我就已經深切地意識到，大多數人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現實有真實的聯系，是一種很人道的思想。我幾乎讀過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創造他自己的道路。”

我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經》中就有很鮮明的體現：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。

哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經過理性思考后的自我選擇，是自我在經過深思熟慮后顯現出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。

所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。

尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰勝人生的悲劇性質。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據這些意義去安排自己的生活。

也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發現自欺欺人最大的優點。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經真正思考過的人生。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇三

書是人類進步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為，在此分享1500字哲學讀書。

下面是本站小編為大家收集整理的1500字哲學讀書心得體會，歡迎大家閱讀。

在短暫的實習過程中，我深深的感覺到自己所學知識的膚淺和在實際運用中的專業知識的匱乏，剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學校總以為自己學的不錯，一旦接觸到實際，才發現自己知道的是多么少，這時才真正領悟到"學無止境"的含義。

提高自己的能力，以便在畢業以后能真真正正走入社會，能夠適應社會的千變萬化，并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問題，我利用假期時間，在家旁邊的二中里開始了我的假期實踐。

實踐，就是把我們在學校所學到的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學習不實踐，那么所學就等于零。理論應該與實踐相結合。而另一方面，實踐可以為以后找工作打下基礎。通過這段時間的實習，我學到了一些在課堂上學不到的東西。因為在這里身處的環境不同，所接觸的人與事也不相同，從中學到的東西自然就不一樣了。要學會在實踐中學習，從學習中實踐。而且現在中國的經濟飛速發展，又加入了世貿，國內外經濟日益變化，天天都不斷有新的東西涌現，在擁有了越來越多機會的同時，也有了更多的挑戰，前天才學到的知識可能在今天就已經被淘汰掉了。中國的經濟越和外面接軌，對于人才的要求就回越高。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷的從生活中、實踐中學到其他的知識，不斷的從各方面武裝自己，才能在競爭中突出自己、表現自己，取得勝利。

在實習的這段時間內，我在學校充分感受著工作的氛圍，而這些都是在學校學習時無法感受到的。并且在很都時候，我都要做一些工作以外的事情，像打掃辦公室之類的。在學校學習時，或許會有人安排你今天該做些什么，明天該做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自己自覺的去學、去做，而且要盡自己的努力做到最好，因為一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學校，只有學習的氛圍。究竟學校是學習的場所，每個人都會為了獲得更高的成績而努力。而現在這里雖說也是學校，但性質變了，每個人都在為了獲得更高的職位，更好的待遇而努力。無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎么樣做人，以提高自己的能力!記得老師曾經說過大學就是一個小社會，但我總是覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠。盡管是大學高校，學生還終歸保持著學生的身份。而一旦走入社會，要接觸各種各樣的同事，上司，關系復雜，需要你去面對你從未面對過的一切。記得有次看見一則報道，說是現在大學生就業的一個突出問題就是學生的實際應用能力與在校的理論學習有一定的差距。在這次的實踐中，這一點我是感受頗深。

在學校，理論的學習很多，而且的多方面的，可以說是面面俱到的;而在實際工作中，可能會碰到書本上沒有學過的，也可能是學過的根本就沒有用上。有時候我會覺得似乎要用的學的不多，也不太精;而不用的倒是學了許多。這是社會與學校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的，雖然大學生活不像踏入社會，但是總算是社會的一部分，這是不可否認的事實。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導，有些問題有了在課堂上的認真消化，再加上平時的作業補充，我有了更多的知識去應付工作上的各種問題。做為一名新世紀的大學生，應該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發生的各方面的事情。這就意味著大學生要主義到社會實踐，社會實踐必不可少。究竟，2年只后，我已經不再是一名大學生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻。

很多在學校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在學校讀書;而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學，學習先進的科學知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們應該在今天努力把握專業知識，明天才能更好地為社會服務。

時間如白駒過隙，今年我已經大四了，回首過去的大學生活，快樂,苦惱,興奮,難過充斥著我的一切，大學對于我來說是一個重要的成長階段，無論是心智上的成長還是對環境適應能力的提高，令我高興的是能和許多同學一起經歷過許多美好的時光,其中最有意義的就是有富足的時間與書為伴。

書是人類進步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為。而圖書館就是大學里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學生豐富閱識、陶冶情操、提升修養的后臺，承載著年輕人的希望與夢想。相對于師范生的我，當然更要抓住時間，好好看書，夯實專業基礎知識。

一個擁有強大內心的人無論遇到怎樣的困境都可以從容面對，泰然處之，所以看書是強大內心的最好方法。我愛看書，很幸運我們擁有一個漂亮大氣的圖書館，里面的書應有盡有。古今中外天文地理，那是一個豐富的世界，書的世界值得我們用一輩子去探尋，去領會。遨游在書海中，快樂使然，悠哉悠哉。

在湛師圖書館，我看了好多的書各個方面的書，讓我汲取了豐富的精神營養，也發生了好多的事，錯的對的一大堆。慢慢的學會承受學會淡然處之。讀萬卷書，行萬里路。但我最欣賞的一句。

名言。

是我院圖書館外墻上的一則。

勵志。

名言“勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學生：只要我們付出一分辛勞，就能學到一分能力，那些缺乏天賦、成功條件的人，只要勤學，總能彌補自身不足，才能走向成功。作為當代大學生，我們更不該去揮霍青春時光，理應珍惜最后的系統的自由的學習機會，利用閑暇時間勤去圖書館多看書，為自己充電，未免日后“書到用時方恨少”。

國學。

大師季老曾這樣自評讀書心得：“天下第一好事，還是讀書。我兀坐在書城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之大，宇宙之大，此時卻仿佛只有我和無言的書友存在。”這句話正是我所努力追求的，也是我們大學生都應該去探索的。我希望更多的大學生能勤去多讀書，有計劃、目標的去讀書，珍惜在校有限的時光，充分利用無盡的圖書館資源，共營書香氛圍濃郁的和諧校園。

“書本好比一面鏡子，一頭驢子照鏡子，絕不可能看出一個天仙來。生活在書中比生活在人當中更幸運。”叔本華的這句話很形象的說出了書本的“神奇”作用。無論是工具書還是小說書都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因為一本好書可以影響一個人的一生。

那么,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們了解。

許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有"千里眼".俗話說的好"秀才不出門,便知天下事.""運籌帷幄,決勝千里."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵志.讀一些有關歷史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關寫作方面的書籍,能使我們改正。

作文。

中的一些不足,從而提高了我們的習作水平.

讀書的好處還有一點,就是為我們以后的生活做準備.“開卷有益，讀書好處多”這。

是自古以來人們的共識.每一個人要想在知識的山峰上,登得越高,眼前展現的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識.知識是人類通向進步、文明和發展的唯一途徑.書是前人勞動與智慧的結晶.它是我們獲取知識的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書。

好多書讓我受益匪淺，其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書的封面有這樣一。

段話，“我的生命是屬于黨、屬于國家的。我是中國人民的兒子。我深情的愛著我的祖國和人民。鄧小平是一個百折不撓、堅韌不拔、剛強不屈的英雄，是一個難不倒、嚇不退、壓不垮、達不倒的硬漢子，是一個任憑風浪起穩坐釣魚臺的人。鄧小平創造了二十世紀世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此，國外新聞媒體曾送給他一個雅號----達不到的東方小個子”。

鄧小平是世紀偉人、時代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中，鍛。

造出堅強的意志和超人的智慧，樹立起崇高的人格風范。鄧小平為什么如此卓越，為什么是他而不是別人能在上世紀70年代后期的重大歷史關頭，登上中國的政治舞臺，撥開迷霧，引領中國這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權力根基外，跟他不可抗拒的人格力量有很大關系，與他在長期戰爭環境和激烈政治斗爭中磨礪出來的堅強性格、領導風格和高尚人品的力量有很大關系。英國著名唯物主義哲學家和科學家弗蘭西斯·培根有句名言：“性格決定命運”。

鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點是：剛強無畏、求真務實、革新求變和赤膽忠誠。這些中華民族最優秀的品質集中在一個人身上，集中在一個領袖人物身上，就能產生無窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。

鄧小平是個“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢，是個在原則問題上寸步不讓的堅定斗士，是個敢于直面強者、義無反顧的勇士。

美好的人格是做事業的前提，看書可以培養人的氣質。我認為可以把讀書人比作一種。

植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認識自己保存自己的本性。

竹子，我最喜愛的植物，然而無論它有多少不同于草的特質，無論它受到多少贊美，

它仍是一種,草人也如此，明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說：“何可一日無此君”;蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無可醫。”顯示出竹的悠久文化精神已經深入士人骨髓。

讀書可以培養豁達的心境，超脫的氣度。我喜愛的作家池莉曾經說過，人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機的語言來說明:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就。

是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水。

但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個時候便會。

專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。這時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。

我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。古人云。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛這位無言的朋友，日后必會有無言的回報。這就是書籍的力量，知識的力量!

老舍—一個偉大的人民藝術家，一個讓后人永遠敬仰的文學巨匠，一座永恒的豐碑。他一生創作了許多經典的作品，比如：長篇小說《離婚》，《老張的哲學》;戲劇《龍須溝》，《茶館》，《春花秋實》;短篇小說集《火車集》，《櫻海集》等等。但其中最著名的要算《駱駝祥子》了。《駱駝祥子》這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統治階級對勞動人民的深切同情。祥子是北京舊三十年代一位青年車夫，善良，正直，他的理想是車，擁有一輛屬于自己的車。于是，他省吃儉用，起早摸黑。三年之后終于得償所愿，但是那時是抗戰時期，北平亂成一團，祥子稀里糊涂地被抓去打雜，更痛苦的是他的寄托—車，也被奪走了。

千辛萬苦逃了出來，回到“仁和廠子”繼續拉車。但是痛苦還沒結束：廠主劉四爺的女兒虎妞看上了祥子，并誘惑他，祥子上了當，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產。從此以后祥子就墮落了，以前的善良正直不見了，他憎恨任何人。拉車也不去了，吃喝嫖賭的惡習也染上了，他可以為金錢出賣朋友，徹底淪為了行尸走肉。祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環境的產物。小說，真實地展現了那個黑暗社會的生活面目，展現了軍閥、特務、車廠主們的丑惡面目，如果不是他們的迫害，祥子也不會從充滿希望走向墮落，一個曾經勤勞堅忍，有著自己目標的人最后卻淪為了社會垃圾----這不就是可悲的人生嗎?也許這才是現實，殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現實總是充滿了矛盾，它們往往不能調和，然而它們卻又同時存在。

社會是現實的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。然而他最終沒能戰勝自己，沒能戰勝社會，終究還是被打敗了。讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界。“讀萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。

讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。

書是燈，讀書照亮了前面的路;書是橋，讀書接通了彼此的岸;書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生才更精彩!讀書，是好事;讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅;當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路;當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇四

克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現了。

的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。

大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管。”“當我還是一個相當早熟的少年時，我就已經深切地意識到，大多數人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現實有真實的聯系，是一種很人道的思想。我幾乎讀過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創造他自己的道路。”

我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經》中就有很鮮明的體現：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。

哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經過理性思考后的自我選擇，是自我在經過深思熟慮后顯現出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。

所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。

尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰勝人生的悲劇性質。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據這些意義去安排自己的生活。

也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發現自欺欺人最大的優點。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇五

說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。

一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業老總對比。就算他能以超脫物外的心態來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現的概率低的無法言明。是否每一個低產階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂。”恐怕只有少數人能做到這樣，而大多數人更多是對自己現狀的不滿吧!

本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學。可見他對于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書。總體上我是懷著很恭敬的態度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德損己更壞人。我相信大多數人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產力達到物質和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。

但是，共產主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進。看社會的思維形態，應從生產力水平分析，而不應該空談理論。現在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產力造成的，其根基很難撼動。沒有生產力支持的經濟是不健全的。

以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇六

哲學作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學科，深受人們的關注。不同于其他學科的是，哲學的研究對象是抽象的、普遍的概念，需要通過閱讀來系統地掌握其思想體系，這讓我對哲學閱讀產生了濃厚的興趣。在這一過程中，我不僅擴展了自己的知識面，而且獲得了很多關于生活與人性的頗具啟發性的體會。

首先，通過閱讀哲學書籍，我發現哲學研究的核心問題是關于人的存在。人是宇宙中的一個微小存在，卻擁有獨特的思維能力和感知世界的能力。哲學試圖探討人對世界的認識以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價值，并提醒我要珍惜人生。畢達哥拉斯說過：“人生的目標就是在有限的時間內，結合永恒的認識去思考生命的真正目的。”在我看來，擁有思考能力的人應該用自己有限的時間去追求對于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日常瑣事所困擾。

其次，哲學的閱讀使我認識到真理是動態不斷變化的。在我們的日常生活中，認為信息是一成不變而靜態的觀點似乎更加容易被接受。然而，讀哲學書籍的過程中，我逐漸意識到真理是隨著時間推移而改變的，并且取決于我們對于世界觀和價值觀的認知。這意味著，我們應該持開放態度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點。正如柏拉圖所說：“一個不學習的人就來到了衰老之地——黃泉之前。”知識是源泉的匯聚，不斷學習才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。

此外，哲學閱讀還拓展了我的人文素養。通過閱讀偉大哲學家的思想，我深刻理解到人性是一個復雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因為文化和社會因素，更是每個人內心深處的存在差異。羅素在《西方哲學史》中曾提到：“哲學進展并沒有達到一個鐵打的架構，而是一個由哲學家提出問題并逐漸慢慢得到回答的一個過程。”這段話讓我反思了人類思想進步的道路，并意識到每個人都是一個獨特的個體。我們應該尊重每個人的思想，同時也應該學會與不同觀點的人進行對話和溝通。

最后，哲學讀書還讓我體會到人類思想的偉大與無限。無論是從亞里士多德的邏輯學到康德的道德理論，哲學家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學家柏拉圖曾說過：“對于智者，最好的吃東西的方式是用過一些食物之后不久就再次饑餓。”這段話表達了哲學人的追求智慧和思考的渴望。哲學讀書讓我深深迷戀這種思考的過程，也讓我認識到人類思想的無限可能。

總結起來，哲學讀書不僅豐富了我的知識和思想，還激發了我對真理、生活和人性的思考。通過閱讀哲學書籍，我更加理解人的存在價值和自身的定位，學會持開放心態去修正自己的觀點。同時，哲學的閱讀也拓展了我的人文素養，讓我尊重每個人的思想，并與不同觀點的人進行對話和溝通。最重要的是，哲學讀書讓我對人類思想的偉大與無限有了更深刻的認識。哲學讀書的體會將伴隨我終身，并對我的人生道路產生積極的影響。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇七

大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學習的結果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區別，實在無助于我們哲學氣質的培養，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性），而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態的，你應該已經想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。

羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

為了讓我們能夠得到發展，更重要的是能發現自己的可發展性，發展自己的可發展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教育首先是自己看到人的可發展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發展性，因而，教育要引導人去看，去發展自己的可發展性;并且，可發展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發展，故而，教育要輔佐人去發展自己的可發展性。

教育的根本是人的發展，而發展的前提是人具有可發展性。人有可發展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

人有無限的潛能。為了激發這無限的潛能，我們必須要進行教育。

在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發展：即換個角度說，全面發展是人的內在要求，社會對人的全面發展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發展，在我們現在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學校學習時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當做作業也可以忽略美術等課程的作業。在這些學校、教師、學生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學習。

果然，作為未來的教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇八

一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!

當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發更多的問題出現，于是，惡性循環產生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。

下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：

一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發展的動力;。

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節!”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發展只有三種結果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統一關系產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中;。

這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想vcd剛出現時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業才識，不日進，則日退!”

五、量變與質變的關系;。

我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實也是我們為人處世種的“度”的道理。節儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。

六、必然和偶然的關系;。

我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!

七、實踐與認識的關系。

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇九

生活，是由無數日常瑣事與經歷組成的。而哲學，恰恰是對生活本身的思考與探索。當生活與哲學相結合時，人們不僅可以更加深刻地認識自己，還能獲得對世界和生命的獨特見解。我曾經在日常生活中體會到一些哲學的啟示，下面將以五段式的結構來分享我的心得體會。

第一段：認清生活的本質。

生活的本質是什么？在日復一日的重復中，我們是否真正體會到生活的價值和意義？我曾經發現，生活的本質不在于追求物質的富足和名利的榮耀，而是在于對自己的感知和對他人的關懷。通過感知自己的內心，我們可以更好地了解自己的需求和渴望，進而尋找生活的方向。同時，通過對他人的關懷和幫助，我們能夠建立起真摯的友誼和人際關系，收獲更多的快樂和滿足感。

第二段：審視價值觀和人生觀。

在面對各種選擇和困境時，我們常常需要借助自己的價值觀和人生觀來指引我們的行動。在經歷一些挫折和困難之后，我開始審視自己的價值觀和人生觀是否能夠真正地幫助我面對生活的挑戰。我發現，理想主義和積極進取的態度是我最看重的價值觀。相信自己的潛力和不斷追求進步的信念，讓我在困境中保持樂觀和積極的態度，堅持追求自己的夢想。

第三段：學會接受和放下。

在生活中，我們常常會遭遇到失去、失敗和痛苦等情緒。然而，學會接受和放下這些傷痛，是我們成長和進步的關鍵。我曾經陷入失敗的深淵，但我漸漸認識到，失敗只是人生中的一部分，我們需要接受它，并從中汲取經驗教訓。而放下則是一種釋放自我的過程，當我們學會放下執著和固執的心態時，我們才能真正體會到內心的寧靜和自由。

第四段：珍惜當下和感恩生活。

人生如煙花，轉瞬即逝。在日常的忙碌與瑣事中，我們是否曾經停下來，思考過人生的意義和目標？我曾經忙于追求物質和功名，然而時間過得很快，我才意識到，人生的重要在于珍惜當下和感恩生活。當我們學會珍惜現在的時間，才能在歲月的長河中抓住真正屬于自己的幸福。并且，感恩生活是一種積極的心態，能讓我們在困境中尋找希望，在幸福中延續快樂。

第五段：超越自我與追求真理。

最后，我意識到生活中最重要的是超越自我與追求真理。每個人都有自己獨特的思維方式和認知能力，而對于真理的追求需要超越我們的局限性。通過閱讀、思考和與他人的交流，我逐漸認識到真理是不斷迭代和演化的。重要的不是找到最終的答案，而是思考過程中的成長和啟示。通過超越自我，我們才能擁有更加寬廣的視野，理解到真理是多樣且復雜的，才能更好地應對生活的挑戰和變化。

總結：生活哲學是一門關于生命和世界意義的思考學。通過對生活的體驗和哲學的思考，我們可以更加深刻地認識自己和世界。在日常生活中，我們需要認清生活的本質、審視自己的價值觀和人生觀、學會接受和放下、珍惜當下和感恩生活、超越自我與追求真理。這些心得體會將幫助我們更加深入地思考生活的意義，從而擁有更加充實和有意義的人生。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十

第一段：引言（120字）。

生活哲學是指一種關于人生意義和價值的思考與探索，它反映了人們對于生命的種種問題的思考和回答。我認為，生活哲學是每個人在成長過程中都應該關注和思考的重要主題。通過對生活的思考，我發現了自己對于生命意義和價值的一些心得與體會。

第二段：內在力量的發掘（240字）。

通過深入思考生活的意義，我逐漸認識到一個人內在的力量是無窮的。我們每個人都有著無限的潛能，只要我們肯付出努力并相信自己，我們就能夠創造出令人驚嘆的成就。我們的思維和態度決定了我們對待生活和困難的方式。只有擁有堅定的信念和積極的態度，我們才能夠挑戰困難并取得成功。內在力量的發掘不僅能夠使自己變得更加強大，還能夠影響和激勵他人，在困難時給予他們勇氣與希望。

第三段：生活中的平衡與快樂（240字）。

生活中，我們常常面臨著無數的選擇和挑戰。為了在這個繁忙的世界中過上有意義和幸福的生活，我們需要在追求事業成功的同時，關注個人發展和家庭生活的平衡。我發現，保持身心健康的同時，盡可能地平衡工作、家庭和個人的需求，是實現生活快樂的關鍵。找到自己的興趣愛好和激情，并將其融入生活中，能夠帶來內心的平靜和滿足感。生活需要我們找到一種快樂的狀態，讓我們的內在與外在融洽統一。

第四段：利他主義的價值（240字）。

生活中，我們不僅應該關注自己的發展和滿足，也應該思考如何能夠幫助他人，回饋社會。利他主義是一種對他人利益和幸福負責的道德觀念，它強調了我們的行為應該以實現他人的利益和幸福為出發點。通過幫助他人，我們不僅能夠獲得滿足感和喜悅，同時也能夠成就更高尚的人生價值。在生活中，我們可以通過關心、幫助他人，傳遞關愛和友善。這樣的行為不僅能夠改善他人的生活，也會使我們自己感到更加有價值和快樂。

第五段：追求個人成長與追求更高境界（240字）。

在探索生活哲學的過程中，我發現個人成長是一個不斷進步和提高的過程。只有不斷地學習和成長，我們才能夠不斷認識自己、理解他人和世界，從而更好地面對生活的挑戰和困難。通過追求個人成長，我們可以開拓自己的視野，拓寬思維的邊界，不斷突破自己的限制。同時，追求更高的境界也是生活哲學的重要方面。我們可以通過沉思、冥想和心靈的修煉，提升自己的心智和靈魂的境界。通過追求更高境界，我們可以超越物質的欲望，尋找生命的真諦，實現更高層次的自我實現。

結尾（120字）。

總之，生活哲學提醒著我們思考生活中的意義和價值，挖掘出我們內在的潛能，平衡工作、家庭和個人需要，關注他人的幸福和利益，不斷追求個人成長和更高的境界。通過對生活哲學的思考和實踐，我們可以找到人生的指導方針，過上更有意義和幸福的生活。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十一

生活是一場漫長的旅程，我們每個人都在不斷地探索和尋找生活的意義。在這個過程中，我們可能會經歷各種挫折和困難，但也會有無數的收獲和體會。作為一個普通人，我也有著自己的生活哲學心得體會，通過不斷思考和總結，我逐漸認識到以下幾點。

首先，我認識到生活的真正意義在于追求內心的平靜與滿足。我們常常被外界的誘惑和壓力所困擾，追逐物質和名利。然而，當我們擁有更多的財富和地位時，并沒有帶來真正的快樂與滿足感。相反，當我們學會滿足于現有的條件，珍惜擁有的幸福時，內心的平靜與滿足才能真正實現。因此，我開始放下對物質追求的過度期望，轉而尋找內心的寧靜與安寧。

其次，我意識到快樂來源于自我認知和成長。快樂不是某種特定的事物或條件所能給予的，而是我們從內心深處感受到的一種狀態。我們可以通過不斷的自我成長和發展，培養出積極的情感和態度，從而獲得更多的快樂。在這個過程中，我們要不斷刷新自己的認知和認識，豐富自己的知識和修養，以更好地理解自己和世界。只有不斷超越自我，才能擁有更多的快樂和滿足。

第三，我深信人與人之間的關系是生活最重要的財富。在這個競爭激烈的社會中，我們往往忽視了與他人的真正聯系和關心。然而，我們是社會的一員，我們的快樂和成功都離不開他人的支持和陪伴。與他人建立良好的關系，傾聽和尊重對方的意見，共同合作解決問題，是我們共同進步的關鍵。因此，我學會放下個人的私心和自以為是，善待他人，尊重他人，與他人和睦相處。

第四，我明白人生的意義在于追求自己真正的夢想和目標。每個人都有自己的夢想和目標，這些夢想和目標反映了我們對生活的期望和追求。當我們找到自己真正的興趣和熱情所在，才能擁有堅持不懈的動力和能量。因此，我將自己的夢想和目標與內心的聲音對齊，努力不懈地追求自己真正的意義和價值。

最后，我認識到生活是一個不斷學習和成長的過程。無論是從成功或失敗中，還是從喜悅或痛苦中，我們都可以汲取寶貴的經驗教訓和啟示。我們應該以一顆持續學習的心態去面對生活的挑戰，不斷探索和追求更高的境界。只有通過持續的學習和思考，才能不斷提高自己的修養和智慧，更好地應對生活的變化和困擾。

總而言之，生活是我們每個人走過的旅程。擁有一顆平靜滿足的心態，關注自我成長和他人關系，追求真正的夢想和目標，持續學習和成長，這些是我在生活中得出的哲學體會。我相信，在這個追求幸福和意義的過程中，我們能夠越來越明晰地理解生活的真正意義，把握好自己的方向，過上一個充實而有意義的生活。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十二

5月18日，在哲學社會科學工作座談會上，發表了重要講話。新華社全文發表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學和社會科學領域的工作，是怎么看的。我認真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。先引用習總的以下這兩段重要講話：

“面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發展戰略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創能力還不強;哲學社會科學訓練培養教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善;人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學社會科學還處于有數量缺質量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發展的突出問題上取得明顯進展。

歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”

很顯然，相對于自然科學技術和經濟建設領域，我國哲學與社會科學領域在改革開放以來是乏善可陳的。根據以上所引用的習的話來說，可以概括為戰略不明確、水平總體不高，原創能力不強，體系不健全，評價不夠科學、機制不完善，人才隊伍素質極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領域工作的學者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學工作者，是一個關心哲學與社會科學的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到沒有為大變革時代，做一點力所能及的社會科學理論工作，片面地理解了“科技是第一生產力”的觀點。忽視了哲學與社會科學領域在引領社會發展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。

為什么會出現極待解決的這些問題?這是學界片面理解一切以經濟建設中心和社會急功近利之風也刮到社會科學領域的結果。與之相似的還有歷史學等文科領域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發財致富，而埋頭故紙堆做學問者，連發表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設計，這方面的問題改正起來會比較容易。戰略確定了，評價體系科學了，潛心和專心于學術的人多了，事情就好辦了。但是，導致這些問題的另一個方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論，才有可能產生出新的思想。這就是哲學和社會科學領域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學術問題都當做政治問題，將馬克思主義當做教條，當成思想禁區，不能討論、也不需要發展。由于這種思想方法脫離實際，因而不得人心，令人們遠離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經過時的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價值觀當做普世的世界觀，從而只能是重復西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導現代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結果，那就是馬克思主義、共產主義都是過時了的，不適合現代社會的東西。要糾正這種思潮確實需要“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”

那么，要怎么做才能擔負起歷史賦予的光榮使命呢?只有創新這條路可走。包括體制創新和理論創新。在舊體制內用舊的思維肯定是不行的。現在的哲學與社會科學體系是學閥制，發表什么和不發表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創新!)的東西，才有可能發表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農、兵、學、商都能發言，發表見解。不只是那些個“社會主義科學院”的事。理論創新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學術問題。有關馬克思主義研究的新觀點和新思維，都應該可以發表，而不應該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進入“主渠道”。因此，要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。

17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發表重要講話。他強調，一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。

中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。

座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發言。他們分別介紹了哲學、經濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創新發展提出了意見和建議。

認真聽取大家發言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發言后，發表了重要講話。他首先表示，發言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。

強調，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。現在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發展中國特色社會主義作出了重大貢獻。

指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。

強調，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。

指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。

強調，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。

指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優秀傳統文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現原創性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統總結，加強對發展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明以及黨的執政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐。三是要體現系統性、專業性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、黨建等各領域，囊括傳統學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。

強調，構建中國特色哲學社會科學是一個系統工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統籌各方面力量協同推進。

指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發展我國哲學社會科學事業的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。

強調，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發展戰略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發現、培養、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優秀人才使用，讓德才兼備的人才在重要崗位上發揮作用。

指出，要提倡理論創新和知識創新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十三

人的一生，讀書是必不可少的一部分。每個人都有自己的讀書方式和讀書體驗，就如同哲學家在閱讀的過程中，會有一些對于事物的啟示和感悟。下面本文將從哲學家的角度出發，闡述他們在讀書過程中的體會和感悟，以期在讀書中獲得更多的啟示和思考。

第一段：讀書需要耐心。

哲學家在讀書的過程中，會花費大量的時間。他們明白，讀一本書所需要的時間與精力是無法抗拒的。而這些耐心和毅力，正是他們閱讀完成的關鍵因素。從這里我們可以得出，讀書需要耐心。如果我們完全以數量來衡量閱讀的價值，不假思索地有所收獲，那就是一種無聊的負擔，對于實際應用不會有多少好處。因此，在我們的學術生涯中，應該學會耐心地享受每一本書帶來的收獲與啟迪。

第二段：讀書需要善于思考。

哲學家在讀書中，更注重的是思考，而不僅僅是閱讀一本書。在他們看來，書籍不是為了了解作者的意圖，而是為了了解自己。通過讀書，他們發揚起對思想的批判性判斷和社交意向，不僅了解到作者的態度、觀點，也能夠示范出對思想概念的創新。只有在不斷思考的過程中，才能夠完整地吸收讀書的精華和深層次的思想。

第三段：讀書需要有開放的心態。

哲學家善于把自己的思想與傳統方式進行比較，它們有著自己的思想歷程和世界觀，也需要持開放的思維態度去面對來自不同地方的思想的碰撞，抑或有造成根深蒂固的觀點，在任何時候都不能拒絕探尋新的想法。因此，在讀書的過程中，需要保持開放的心態，這樣才會有更多的機會獲得新的知識。

第四段：讀書需要有交流的力量。

人總是需要溝通和交流的，哲學家也不例外。他們會與書本自己對話，或者與朋友分享自己的閱讀心得。通過交流，哲學家能夠更好地總結得出自己理解的結論，并不斷地改進自己的思想。這樣，不僅能夠強化我們對于閱讀的理解，還能夠使我們的思想得到更好的修正和發展，以致在學術領域中更為毫無反應和自信。

第五段：讀書需要持久堅持。

閱讀需要持久堅持，只有堅持不懈地閱讀，才能有持續的改善和進步。哲學家們會在工作時間之外，利用空閑時間去讀書，確保時間總是有用和充實的。這樣的做法不僅增強閱讀的價值和意義，可以使我們在經歷苦難時保持信心，也能更好地保證我們堅信信仰、夢想和行動所起的作用。閱讀是一條漫長的路，需要持久堅持的信仰和決心才能取得結果。

總而言之，哲學家的閱讀方法，要求我們不僅要增添閱讀量，還要更好地提升我們的思想水平。同時，閱讀的價值在于我們能夠接受過去和快速配合當前的發展趨勢，隨之而來的是新的知識和智慧。只有不斷地學習和理解，我們才能夠在途中擁有知識的改善和進步。這也是成功所必須的，要保證我們在閱讀中發掘出自己的技能，隨之而來的就是一條無盡、充滿希望的知識路。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十四

作為哲學家，讀書是我們日常生活中不可缺少的一部分。通過讀書，我們可以不斷進一步了解世界和人性的奧秘，豐富自身的思想和知識儲備。然而，讀書心得體會的寫作并非僅僅是對書中內容的簡單概括，而是需要通過自己的思考和理解，總結出對書籍的見解和體會。下面，我將從選擇書籍、閱讀過程、思考和理解、總結與歸納以及表達與分享五個方面，談一談如何寫好哲學家的讀書心得體會。

首先，選擇一本適合自己的書籍非常重要。作為哲學家，我們應當根據自身的興趣和研究領域，選擇相關或具有思想深度的書籍。這樣既能使我們在閱讀過程中產生濃厚的興趣，也能將書中的內容與自己已有的知識體系進行聯系和反思。此外，我們還可以向身邊的同行或熱愛哲學的朋友尋求推薦，從中獲得更多的讀書靈感和方向。

在閱讀過程中，我們應當注重思考和理解。哲學書籍往往充滿哲學家獨特而深邃的思想，因此，我們應該以主動的態度去參與其中，耐心地消化吸收每一個觀點和論證。在閱讀中，我們可以將書中的思想與自己的思考相結合，提出自己的質疑和反思，并選擇性地詳細闡述和解釋。通過這樣的過程，我們可以更好地理解書中的核心思想，并形成自己的見解和觀點。

在思考和理解的基礎上，我們需要總結與歸納。哲學書籍往往篇幅較長，內容豐富，因此，我們應該在閱讀過程中不斷記錄和整理自己的思考和理解。這可以通過摘錄關鍵觀點、記錄自己的思維路徑和思考問題的思考筆記等方式實現。通過總結與歸納，我們可以將散落的知識點和思考串聯起來，形成一整套完整的思想體系。這樣，讀書心得體會的寫作就有了較為清晰的結構和邏輯性，使讀者能夠更好地理解我們的觀點和思考。

一旦我們完成了對書籍的總結與歸納，便可以著手寫作讀書心得體會了。在寫作過程中，我們應該遵循清晰、簡潔、有邏輯的原則，將自己的思考和理解表達得準確明了。讀書心得體會的寫作可以分為兩個層次：一是對書籍的總體評價，二是對具體觀點和思考的闡述和論證。在總體評價中，我們可以談談書的主題和思想所引發的啟示，以及書中的論證和觀點是否合理、有說服力。在具體觀點和思考的闡述中，我們應該對書籍中的重點觀點進行詳細引用和解釋，并結合自己的思考和理解，提出獨特的見解和觀點。

最后，在寫作完成后，我們應該及時分享和交流。作為一個哲學家，我們深知交流與溝通的重要性。通過與他人的交流，我們可以聽到外界不同的觀點和想法，進一步豐富和完善自己的思維。因此，我們應該不斷尋找適合的機會和場合，將自己的讀書心得體會與他人分享，從中獲取反饋和啟發。這樣，我們可以進一步提高自己的寫作水平和思維深度。

總而言之，作為哲學家讀書心得體會的寫作需要在選擇書籍、閱讀過程、思考和理解、總結與歸納、表達與分享等方面進行全面而深入的思考與理解。只有通過自己的努力和思考，我們才能寫出一篇深入淺出、思想精深的讀書心得體會，將書籍中的智慧和啟示傳遞給更多的人。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十五

第一段：引入話題，介紹讀書會的背景和目的（約200字）。

近期，我參加了一次關于西方哲學史的讀書會，這次經歷讓我受益匪淺。這個讀書會是由一群對哲學感興趣的朋友們自發組織的，旨在探討西方哲學史中的重要思想和學派，并嘗試將其應用于現實生活中。在這次讀書會中，我們一起閱讀了經典的哲學著作，進行了深入的討論，并分享了自己的心得體會。通過這個讀書會，我對西方哲學史有了更深入的了解，也對自己的生活方式和價值觀有了新的思考。

第二段：分析哲學史對于個人思維方式的影響（約250字）。

通過閱讀西方哲學史，我意識到哲學對于個人思維方式的影響是非常深遠的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個學派都提供了一種不同的思考方式和解決問題的方法。哲學史中的思想家們不僅提出了關鍵的問題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問題，培養了我們的批判性思維能力。

在讀書會中，我們經常進行討論，探討哲學觀點的邏輯性和實用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點，并將其應用于現實生活中。例如，通過斯多葛派的“接受命運”的理念，我們學會了接受生活中的不可控因素，并以積極的態度面對困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對困難時保持內心的平靜。

第三段：探討哲學史對現代社會的影響（約250字）。

除了對個人的影響之外，西方哲學史對于現代社會的發展也具有重要意義。眾多的哲學觀點和學派給予了現代社會倫理和政治理論的發展奠定了基礎。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點，為現代民主制度的形成和發展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現，則極大地影響了社會主義國家的發展。

此外，許多哲學概念也被引入到了人文科學領域，對人類學、社會學和心理學等學科的發展起到了重要的推動作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對于心理學和個體行為研究產生了深遠的影響。這些哲學觀點幫助我們更好地理解人類行為和社會現象，并為我們提供了一種更全面的人類認知。

第四段：分析哲學史對于塑造個人價值觀的影響（約250字）。

讀書會中的討論也讓我意識到，哲學史對于個人價值觀的塑造具有重要作用。西方哲學思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個人幸福和價值實現的不同路徑。通過對這些觀點的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標，并更自覺地選擇自己的價值觀。

讀書會的討論還加深了我對道德和倫理問題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對主義和絕對主義等問題。這些討論使我意識到道德問題是多么復雜和主觀，每個人都有自己的觀點和判斷標準。然而，這并不意味著道德和倫理問題是不容爭議的，而是需要我們通過深入思考和對話來探討。

第五段：總結全文，強調哲學史的重要性（約250字）。

通過參與讀書會，我對西方哲學史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學史對個人的思維方式、現代社會的發展以及我們個人的價值觀有著重要的影響。通過對哲學思考的學習和探索，我們可以培養批判性思維、理解人類行為和社會現象、探尋人生意義。哲學史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價值觀。因此，我相信，了解和學習哲學史是每個人都應該進行的一項重要任務。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十六

讀書是一種很重要的學習和思考方式，許多哲學家都從書籍中獲得了重要的啟示和智慧。作為一個哲學愛好者，在不斷地研究和思考中，我對于讀書的心得和感悟也逐漸深入。在這篇文章中，我將分享一些我在閱讀中獲得的心得和思考，并希望這些對于廣大讀者有所啟發。

第二段：多讀書，多思考。

讀書需要不斷地思考，只有這樣才能真正從中汲取到智慧，而不僅僅是收集知識。在讀書的過程中，我發現自己需要不斷地問“為什么”，不僅僅是理解書中所講述的內容，更是反思它的意義和價值。通過這種思考方式，我不僅能夠更好地理解書中內容，也能夠將書中的智慧運用到日常生活中。

第三段：多元視角，開拓思路。

在我們閱讀的時候，不同的作者和不同的書籍會帶給我們不同的觀點和思維方式。正是因為這些不同的視角，我們才能夠拓展自己的思路，通過比較和對比，發現每一種觀點都是有其自身的獨特價值和意義。這種多元視角的閱讀方法可以幫助我們超越固有的思維模式，更好地理解自己和外部世界。

第四段：讀書應該有策略性。

閱讀不僅僅是用眼睛觀察和識別，更是一個需要策略的過程。我們需要有計劃地選擇讀物和閱讀方式，以達到最好的效果。例如，我們可以通過對閱讀內容的分類和整理，快速地捕捉到重要和有價值的部分，提升我們的閱讀速度和效率。

第五段：閱讀讓我們更好地認識世界。

閱讀不僅僅是獲取信息和知識，更是讓我們更深入地認識這個世界和我們自己的過程。當我們閱讀的時候，可以從文字中汲取作者的思考和體驗，并轉化為自己的思考和理解。這種共鳴和理解不僅能夠幫助我們深層次地認識自己，也讓我們產生更大的愿景和追求，更好地執著自己的信仰和理想。

結論：

閱讀是讓我們更好地認識和理解世界的重要方法和方式。通過多元視角、有策略的閱讀，以及不斷的思考和探索，我們可以獲取到更多的信息和智慧，并將它們轉化為我們自己的思考和理解。當我們在不斷沉淀和探索的過程中，閱讀也會成為我們精神和情感世界的支撐和指引，幫助我們形成和實現我們的生命價值和意義。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十七

《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發展的`歷程。

中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談論了各家的主要思想成果以及對各家思想上的沖突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。

《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術之士。”這是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內在任務就是教導世人如何實現自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家，道家更加注重個人的內在，能對人的心態有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。

這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現實意義，有一些現象也跟古代思想有些關聯，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言。”還說：“言辯而不及。”所以“言盡悖”。莊子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網絡上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰勝了一個又一個與他有過節的辨者，實屬當今網絡一大笑話。

《中國哲學簡史》這本書雖然已經是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。

哲學生活讀書心得體會（通用18篇）篇十八

讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優越感”，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書;其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。

閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：

1。從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學發展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發現，思想的發展原來才是世界發展的真正推動力呀!

2。把握住西方哲學史發展脈絡后，才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因：

哲學關注三個問題及原因是：

一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。

二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。

三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?就應怎樣過?(生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么?就應怎樣過?”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么?就應怎樣過?人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!

3。透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡，并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下：

從歷史的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發展階段：

階段一：人類歷史發展過程中，在有潛質進行哲學思考之前，將自己的意識形態訴諸于“宗教”

階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發展屬于自己的“哲學”;。

如果按照目前已知的哲學史發展的歷史規律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發展過程。