中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇一

距今三千多年以前的殷商時期，我國產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。

“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂》。

“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。

“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”出自《禮記·效特性》。

《詩經(jīng)》婚戀詩的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩。

“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”出自《關(guān)雎》。

我國古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主。《逸周書》，本命《周書》，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。

《戰(zhàn)國策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。它敷載當時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。

諸子。

散文。

發(fā)展的三個階段?

1、春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》《論語》和《墨子》。

2、戰(zhàn)國時期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達，文辭富贍，是說理文的進一步發(fā)展，很多篇章形象生動，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。

3、戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。

《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。

學(xué)到了一個知識點，“互見法”。

互見法：《史記》寫人的一個重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點，而其它的一些事件和性格特點則置入別人的傳記中去描述。這個方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀》。

《漢書》是我國第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀，八表，十志，七十傳。

《古詩十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個重要的主題，是表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩》評論《古詩十九首》說：“五言之冠冕也”。

陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩人對自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動。

南北朝時期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對稱之美的文體，它實際上是廣義散文的一部分。

駢文的主要特征：對偶、用典、聲律、辭藻。

隋統(tǒng)一全國后，融合南北文學(xué)之長，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。

初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。

文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。

孟浩然山水詩的風(fēng)格特點：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點，盡管他的詩中也有刻畫細致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時興到之語。觀其全詩，多以單行之氣運筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠，不求工而自工。

“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。”出自《臨洞庭湖贈張丞相》。

1、李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國古代封建社會那種人格意識受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個性色彩，無疑有著巨大的魅力。

2、他詩歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。

杜甫詩：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，不薄今人愛古人;二是作詩兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩歌體裁都很擅長，并能推陳出新。他的五言古詩、五言排律、七言古詩、七言律詩都很擅長，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡易和含蓄委婉等諸多變化。

韋應(yīng)物和劉長卿是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的詩人中的佼佼者。

白居易把自己的詩分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩。白居易的諷喻詩在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實，體順而肆”的形式。在詩中充分暴露出當時政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對社會、對政治、對人民的強烈正義感，具有不朽的價值。

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韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩”的特點?

《山石》是有獨創(chuàng)性，將散文句法引進詩歌，汲取游記散文的特點，詳記游蹤，而又詩意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩的特點。

此詩氣勢遒勁，風(fēng)格壯美，按時間順序，依次記述游蹤。全詩單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來點染景物，以清淡的筆觸來抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩意。《山石》“以文為詩”的特點表現(xiàn)在：

1、謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水游記。

2、語言上：語句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。

3、取景上：選取的畫面具有獨到性，構(gòu)成獨特的意境。在這一夜到晨的所見所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫以火把觀壁畫，是明中有暗;而夜臥無聲時“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明;“天明獨去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫;而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強的連續(xù)圖景。全詩流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。

綜上：

《山石》一詩，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人身歷其境。

全詩以時間為序?qū)懹污櫍砸撇綋Q形法寫見聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩的散文化傾向;而詩境如畫，語言平易，風(fēng)格清新。

李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂?

李賀的《李憑箜篌引》被譽為。

唐詩。

中描寫音樂題材的名篇。此詩最大的特點是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義的色彩。縱觀全篇，此詩寄托著詩人的情思，曲折而又明朗地表達出他對樂曲的感受和評價。

詩的起句開門見山，把人們帶入了一個不同凡響的音樂世界。“吳絲蜀桐”寫箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫樂聲，詩人從客體(“空山凝云”之類)落筆，以實寫虛，把本來訴于聽覺的音樂聲響轉(zhuǎn)變成具體可見的生動形象。移情于物，把云彩寫成具有人的聽覺功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩人先寫琴，再寫聲，后寫人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。

接著詩人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂聲。五、六句正面寫樂聲。“昆山”句以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂聲的起伏變化。“芙蓉”句則以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動聽。詩人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。其中，“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。”一個“逗”字把樂聲強大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來。后幾句運還用神話傳說的形象，進一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂聲無與倫比的藝術(shù)魅力。

1、異于常人、天馬行空的想象幻想。

2、側(cè)面烘托的手法。

3、浪漫主義的手法。

4、運用夸張的手法來表現(xiàn)音樂。

5、運用典故來表現(xiàn)音樂之美。例如：“女媧補天”的典故。

6、襯托的手法，運用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂的優(yōu)美。

7、動靜結(jié)合的手法。例如“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，運用了動靜結(jié)合的手法，作出進一步的烘托。

8、將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩人將自己對于箜篌聲響的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見的鮮明的具體形象。詩人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。

綜上：

李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩運用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽覺的音樂聲響表現(xiàn)為具體生動的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩的意境，令人耳目一新。

白居易《長恨歌》的主題是什么?

關(guān)于《長恨歌》的主題，歷來都有愛情說、諷喻說、兩者兼有的爭論。我持愛情說的觀點。我覺得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進一步說明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。

詩人通過他筆下詩化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長恨”。根據(jù)全詩的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩分為四個層次：第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩。第二層從“漁陽鼙鼓動地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來人夢”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長安收復(fù)以后回朝時，重過馬克，“不見玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。

《長恨歌》一篇歌頌愛情的詩篇。所寫的歷史題材是依照史實想像而成的愛情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結(jié)尾“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對于愛情受命運捉弄，是愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這樣，詩人便以“長恨”表現(xiàn)了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。

愛情說：1、文本的描寫—材料的取舍—美化楊貴妃的形象。政治比重小，大篇幅寫李楊的愛情，還原到人的高度，楚楚可憐的女性。2、白居易本人的表述(分類)：諷喻詩、感傷詩。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇二

又作《資暇錄》，三卷，唐代考據(jù)辨證類筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟翁，蓋宋刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟翁，宰相李夷簡子，約生于唐憲宗元和初(806)，初任洛陽主簿兼圖譜官。據(jù)郁賢皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至成都。昭宗時先后任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著述除《資暇錄》外，尚有《唐皇室維城錄》、《十代鐲疑史目》、《漢后隋前瞬貫圖》、《兩漢至唐年紀》等凡十二種。

《資暇錄》上卷多糾正俗說之謬，如“李”字，除水果名、地名、姓氏之外，更無別義，《左傳》“行李之往來”乃錯字;又如“挽歌”始于春秋;“押衙”應(yīng)作“押牙”等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書題簽、席帽、承床等，都有益于考據(jù)。此外像論證《文選》五臣注盡出于李善之注反排斥李善之說等，亦有新意。書中雖有一些誤解、謬說，為宋人所駁斥，但就全書而言，還是有價值的。《四庫全書總目提要》評其價值云：“此書上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書均考證之文….謂《論語》宰子晝寢作畫寢，乃梁武帝之說;傷人乎不問馬，不字斷句，乃經(jīng)典釋文之說，均不始於韓愈筆解;謂五臣注《文選》竊據(jù)李善之本;謂韓愈《諱辨》誤以杜度為名;謂有母之人不可稱舅氏為渭陽;謂作《詩疏》之陸璣名從玉傍，非士衡;謂萬幾字訛作機由漢王嘉封事;謂除授二字有分，以至座前閣下之別，竹甲題簽、門杖之始，皆引證分明，足為典據(jù)”。

叢書本：《說郛》本資暇集》三卷，明陶宗儀編，明·鈕氏世學(xué)樓抄本，清順治三年李際期宛委山堂刻本;《百家名書一百三種》本《新刻資暇集》三卷，明胡文煥編，萬歷胡氏文會堂刻本清方功惠跋;《百川學(xué)海》本，《資暇録》一卷，明吳永編;《學(xué)海類編》本，《資暇集》三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本;《墨海金壺》本，《資暇集》三卷，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。

今有：《資暇集》中華書局1985年版，依“顧氏文房小說本”涵芬樓影明本為底本，校以“欽定四庫全書”本;《資暇集》上海古籍出版社“叢書集成初編”本，1988年版。

又名《唐新語》、《大唐世說新語》、《唐世說新語》、《世說》、《大唐新話》等，唐代歷史瑣聞類筆記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時人。生卒年、籍貫、字號均不詳。《新唐書·藝文志》說他是“元和中江都主簿”。此書有元和二年(807)自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽縣主簿”。

該書記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書。體例則仿《世說新語》，分匡贊﹑規(guī)諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節(jié)義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門類﹑13卷。書后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會風(fēng)尚，其中有些記載較兩《唐書》為勝，還有一些地方可補兩《唐書》的缺漏：(1)有一些為兩《唐書》未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長安捕殺李淵親族，李淵克長安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時，被誣告謀反，賴某御史解救，而兩《唐書》李靖傳皆失載。(2)有不少兩《唐書》無傳的官吏的事跡，賴此書得以流傳。(3)有些不見于兩《唐書》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴此書保存下來。(4)書中也記載了不少有關(guān)詩文的材料，尤其是“文章”門，錄存初唐及開元初人所作詩歌多首，并敘其本事，間載時人評論，為后來編集和研究。

唐詩。

者所取材。如敘述玄宗命張說、徐堅、韋述等輯錄《初學(xué)記》的經(jīng)過。使我們得知古代類書是為了。

作文。

速成、取材方便而輯撰，也使我們了解《初學(xué)記》比前代類書在編排、體例上的優(yōu)長。另外，像張說對楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的。

評語。

也也首建于該書。

《大唐新語》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說新語》或《唐世說新語》。《四庫全書》據(jù)《新唐書·藝文志》恢復(fù)原名;《四庫全書》文津閣寫本;《稗海》本。以《稗海》本較為通行。

今有：《大唐新語》商務(wù)印書館1965年版;《大唐新語》許德楠﹑李鼎霞點校，中華書局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗海》本為底本，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫全書》本等對校，末附佚文及有關(guān)序跋;《大唐新語譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社1998年版;《大唐新語》，上海古籍出版社“唐五代筆記小說大觀”，20xx年版。

唐代歷史瑣聞類筆記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原(今屬山東)人生卒年不詳。大和八年(834)進士及第。開成三年(838)博學(xué)鴻詞登科，大中七年(853)為左補闕。后官衢州刺史。由于趙璘是唐德宗時宰相趙宗儒的侄孫、關(guān)中貴族柳氏的外孫，家世顯赫，多識朝廷典故，故所記多為第一手材料。《四庫全書總目》稱其書“雖體近小說，而往往足與史傳相參”。

《因話錄》共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂“宮商角徵羽”分卷：卷一“宮部“為君，記帝王;卷二、卷三“商部”為臣，記公卿;卷四“角部”為人，記不仕者，并附以諧戲;卷五“徵部”為事，多記典故;卷六“羽部”為物，記無所歸附的見聞雜事。在唐人筆記中，《因話錄》涉及的方面較廣。如卷五談御史臺故實，極為詳細，又敘高宗時改門下省為東臺，中書省為西臺，尚書省為文昌臺，武后朝御史臺有左右肅政稱號，均可以印證《唐書》中有關(guān)官制的記載。書中敘及元和以后文壇情況(卷三)以及文淑僧講經(jīng)(卷四)、女優(yōu)弄假官戲(卷一)等事，都可供治文學(xué)史、戲曲史者參考。該書文字比較淺近通俗，也是一大特點。但其中也有失實之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細節(jié)就與當時事實有出入，為司馬光《通鑒考異》所指摘。

今有：《因話錄》，古典文學(xué)出版社1957年版;《唐國史補因話錄》，上海古籍出版社1979年版;《因話錄》，上海古籍出版社1985年版。

唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開元年間官著作佐郎，歷左金吾衛(wèi)倉曹參軍。肅宗朝遷倉部郎中，官終國子司業(yè)。

教坊是古代管理宮廷音樂的官署，唐代開始設(shè)置，專管雅樂以外的音樂、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。它是唐代宮廷樂伎聚居之地。教坊樂伎大多是女子，演出歌舞和樂曲，為皇家宮廷服務(wù)。《教坊記》系撰者為左金吾(掌東城戒備防務(wù)的主官)倉曹參軍時，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實，具有較高的史料價值。主要記述了開元年間教坊制度、有關(guān)軼事及樂曲的內(nèi)容和起源。開始部分記述樂伎日常生活以及學(xué)藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻天花》、《和風(fēng)柳》、《美唐風(fēng)》等大曲46個，一般曲目278個，最后還說明若干樂曲和歌舞的來源，是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書志》中說開元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂也。清代《四庫全書總目提要》雖然有同感，卻又看到本書后記諄諄于聲色之亡國，意在示戒，其風(fēng)旨有中取者，同時特別指出書中所列曲調(diào)名足為詞家考證。

《教坊記》最早刻本為南宋《類說》本，曾慥編。另有《說郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續(xù)百川學(xué)海》本清順治三年(1646)重印121卷本;《唐人說薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復(fù)明刻本;民國四年上海進步書局石印本;民國十六年(1927)上海涵芬樓據(jù)明本排印本;《古今說海》本;《五朝小說大觀》收錄本;《古今圖書集成》;《四庫全書》收錄本;《香艷叢書》收錄本，清宣統(tǒng)三年(1911)上海圖書公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說郛》本與《古今說海》本。

今有：《教坊記》文學(xué)古籍刊行社1956年版，用宋刻補足明刻景印本;《中國文學(xué)參考資料小叢書》收錄本，上海古典文學(xué)出版社1957年刊印;《中國古典戲曲論著集成》收錄本，中國戲曲研究院編，中國戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書局1962年版，亦收入《中國古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說大觀”，20xx年版。

唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號無為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀中和(889)前后在世。曾官侍御史及中書舍人。一說曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補唐代翰林兩記》以為此說不可信。著有《北里志》一卷，寫成于中和四年(884)。

《北里志》記載中和以前長安(今陜西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當時宰相盧杞。書中反映了當時士人生活的一個側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對愛情的追求，并保存了一些文士和歌妓的詩歌作品，為后來編集唐詩者所采錄。

《北里志》中國歷史上第一本記載娼妓的專著。它有助于我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發(fā)展的整體特點，以及市井妓業(yè)逐漸成為一門行業(yè)所反映出的歷史內(nèi)涵，以及它在整個唐代社會及由唐入宋的社會變革所起的作用。如“東回三曲”一則所記妓女的級別、來源、老鴇與妓女的關(guān)系、妓女的生活起居等，可供“中國娼妓史”和“中國社會史”提供原始資料：“平康里入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數(shù)事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右對設(shè)，小堂垂簾，茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”。“妓之母多假母也，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之。或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待。比見東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請之儀，或未能去也”。“北里諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇三

隋朝之詩，都還是處于南北融合發(fā)展的過程之中。

1.初唐。

a.上官體(貞觀、龍朔之間，由作家上官儀形成一種詩風(fēng)，工五言詩，其詩綺錯婉媚，具有重視詩的形式技巧和聲辭之美，體現(xiàn)出較為健康開朗的創(chuàng)作形態(tài)和雍容典雅的氣度，題材狹窄，上承楊、李、虞，下開“文章四友”(名詞解釋)和沈宋)。

b.王績(詩風(fēng)獨特，以平淡自然的語言表現(xiàn)自己的隱逸生活，創(chuàng)造出寧靜淡泊、樸厚疏野的詩歌境界。但并不構(gòu)成初唐詩歌發(fā)展的重要環(huán)節(jié))。

c.初唐四杰。

一是盧、駱約早王、楊十歲，四人創(chuàng)作個性不同，盧駱長于歌行，王楊長于律詩。但都確有文才自負很高，希望博取功名，不甘人下。

二是有變革文風(fēng)的自覺意識，有十分明確的審美追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。(針對上官體為代表的宮廷詩風(fēng))。

三是重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴，詩中開始出現(xiàn)一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。在古體和歌行中表現(xiàn)充分。

盧駱七言歌行(名詞解釋：七言古詩與駢賦，吸收南朝樂府、近體詩;題材轉(zhuǎn)變，氣勢壯大，七言為主，雜有三五，流動感，四杰作用，適合剛健骨氣的抒情詩體)氣勢宏大，視野開闊，跌宕流暢，神采飛揚，開啟新詩風(fēng)。如盧照鄰《行路難》、《長安古意》(至此，宮廷詩風(fēng)轉(zhuǎn)變)。

四杰的五言律詩主要是在羈旅送別詩和邊塞詩中，在傷別之外，更有抱負氣概，如王勃《送杜少府之任蜀州》，五言律詩更是在題材上從臺閣轉(zhuǎn)向江山塞漠，如楊炯《從軍行》。

“初唐四杰”的影響：一是改變詩風(fēng)，革除宮廷詩風(fēng)的頹靡綺艷;二是擴大題材，將詩筆寫向江山與塞漠。寫向廣泛的社會生活;三是為唐詩體裁的發(fā)展奠定基礎(chǔ);四是為樹立風(fēng)格典范。

d.宋之問、沈佺期。

具有代表型的館閣詩人，點綴升平，標榜風(fēng)雅，辭藻文飾，內(nèi)容缺乏。

沈宋，是律詩定型的標志。律詩定型的意義在于：其在唐代近體詩演變過程中具有關(guān)鍵性的意義，不僅完成了永明四聲律到唐詩平仄律的轉(zhuǎn)變，而且是一種可以推而廣之的聲律法則。

沈宋作品如宋《度大庾嶺》《渡漢江》、沈之《古意呈補闕喬知之》《遙同杜員外審言過嶺》(最早七言律的成熟之作，初唐七律之樣版)。

e.陳子昂，張若虛、劉希夷。

陳子昂：一是與沈宋同時卻不同調(diào)，其詩歌主張恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向(復(fù)古實為新變);他的風(fēng)骨、興寄、詩美，有明確的理論表述，還將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，對唐詩變革具有關(guān)鍵意義。二是復(fù)歸風(fēng)雅是其振起詩風(fēng)的起點，《感遇》三十八首，與政治有關(guān)，有強烈的政治傾向。三是陳是個政治色彩很濃的詩人，借《感遇》恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)，使詩歌具有較強的思想性和干預(yù)現(xiàn)實的作用;但也容易使形象空洞，缺乏藝術(shù)感染力。四是陳子昂詩中體現(xiàn)出一種壯偉豪俠之氣，唐詩之風(fēng)骨在陳處，正是唐代士人精神風(fēng)貌的最初體現(xiàn)。

名詞解釋：吳中四士(賀知章、張旭、包融、張若虛)。

純美詩境的創(chuàng)造：張若虛、劉希夷《代悲白頭翁》。

《春江花月夜》：長篇歌行，用樂府舊題，賦全新內(nèi)容，將畫意、詩情及對宇宙人生的觀察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透而無跡可尋的詩境。

張、劉二人主要是意境的創(chuàng)造：生命體驗、詩情畫意、情思氛圍、空明意象，興像玲瓏、不可湊泊。

2.盛唐。

a.王孟。

王維：早年也有一種積極進取的生活態(tài)度;其邊塞之作以英豪之氣融于出色的景物描寫，詩境雄渾壯闊，如《使至塞上》;奠定地位：山水田園詩創(chuàng)作，“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境(自然美與心境融為一體);空明境界與寧靜之美：聲光色、禪意、獨坐感悟。

孟浩然：終身不仕，但也懷有濟時用世的強烈愿望，如《臨洞庭湖贈張丞相》;但性格孤高;以山水自適的情懷，融入玲瓏興象，有單純明凈之美;與王維相比，孟詩更加生活化：“余”“我”，景物描寫即興而發(fā)、不假雕琢。如《春曉》;語言自然純凈，較王詩更顯淳樸，接近陶詩豪華落盡見真淳的境界;詩境明秀，自然清淡，多以單行之氣運筆，不求工而自工。

裴迪、儲光羲、劉昚虛、常建(王孟之外成就最高)。

b.高岑：慷慨悲壯。

高適：唯一高官封侯者，但早年也傷不遇之悲慨，如《宋中別周梁李三子》“曾是不得意，適來兼別離。如何一尊酒，翻作滿堂悲”。非常自負，功名心極強之人，性情狂放，交結(jié)游俠。藝術(shù)上：一是詩句雖多用律句駢語，但不以文采華麗見長，而縱橫跌宕，以沉雄質(zhì)樸與渾厚骨力取勝。如《燕歌行》。二是除七言歌行外，題材上多用長篇詠懷的五言古詩，如《塞下曲》。三是雖以質(zhì)實古體見長，但其邊塞從軍絕句也顯得氣質(zhì)沉雄，境界壯闊。如《別董大》“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”

岑參：兩次出塞，熱衷于功名，強烈的入世精神，第二次出塞使其成為邊塞詩大師。藝術(shù)上，其具有感覺印象的藝術(shù)才能和好奇的個性，將大西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情表現(xiàn)出來，顯示出慷慨豪邁的語調(diào)與奇特的藝術(shù)手法，具有奇?zhèn)邀愔溃纭蹲唏R川行奉送出師西征》《白雪歌送武判官歸京》。其作品意奇、語奇、調(diào)奇。擅長于七言歌行與七言絕句。七絕如邊塞生活為主題的如《逢入京使》：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，反映了詩人細膩的一面。邊塞詩留存最多。七十余首，在某些方面超過了高適。(注意高岑對比)。

其他詩人：王之渙《涼州詞》、陶翰《古塞下曲》等。

c.邊塞詩，豪俠詩人(豪爽俊麗、風(fēng)骨凜然、清剛勁健)。

王翰：赤裸直接地追去功名，及時富貴行樂的思想。其詩多一氣流轉(zhuǎn)的壯麗俊爽之語，如《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。

王昌齡(總有一種清剛之美在)：以七絕聞名，是個慕俠尚氣的性情中人。但氣質(zhì)深沉，觀察敏銳，有歷史的厚重感。其詩也講究立意構(gòu)思，緒密思情,如《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”。其七絕思致深刻，講究作法，創(chuàng)造出著名的連章組詩《從軍行》七首。送別詩與女性題材詩，清逸明麗，請剛爽朗。

其他詩人：崔顥《黃鶴樓》(變體，卻是唐人七律壓卷之作;留意其其他風(fēng)格與體裁的作品，邊塞詩具凜然風(fēng)骨);李頎《古從軍行》，玄幽剛健，《別梁锽》;祖詠《望薊門》。

d.李白。

青少年隱居讀書，漫游求仙任俠之中度過。后仗劍遠游，入京供奉翰林為一生得意時期，此后開始十年漂泊，六十二歲時離世。思想上：儒兼善天下、道遺世獨立、游俠思想，故呈現(xiàn)出一種狂的人格膨脹狀態(tài)，強烈的自我意識、天真的自命不凡、與眾不同的個性，對后來中國士大夫影響甚深。

樂府(名詞解釋)：大量沿用樂府古題、用本意、翻新意，盡擬古之妙：一是古題現(xiàn)事，鮮明的時代精神，如《丁都護歌》;二是古題己懷(重主觀抒情，更體現(xiàn)李白創(chuàng)作發(fā)興無端、氣勢壯大的個性;寄托、感慨、神奇。如《蜀道難》;擬古中“我”的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出無法模擬的個性特色，如《將進酒》《梁甫吟》。總的來說，李白善于發(fā)現(xiàn)樂府古題中的本意與自己內(nèi)心情感的契合之處，進行創(chuàng)造性的生發(fā)聯(lián)想，運用夸張與比喻突出主觀感受，縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢，將浪漫氣質(zhì)，將樂府詩帶入了新的高峰，注意其對后來樂府詩的影響);三是在藝術(shù)上，抒情行云流水，奔騰回旋，表現(xiàn)為層次錯落的句式與韻律的跌宕舒展，雜言樂府中由為明顯，體制格調(diào)上與盛唐歌行無實質(zhì)性的差別，完成漢魏古體到唐代歌行的根本性轉(zhuǎn)變)。

歌行(名詞解釋)：李白歌行成就高于樂府，歌、行、吟、謠為其縱情長歌歌行的代表作，如《古朗月行》《夢游天姥吟留別》，抒情意味濃，以情感為軸展開，不講平仄、對偶，又如《登宣州謝跳樓餞別校書叔云》。李白歌行創(chuàng)作完全打破一切固格，筆法多變，變幻莫測，搖曳多姿;句式變化，音節(jié)錯落，造成力度氣勢，豪邁飄逸，體現(xiàn)出盛唐詩歌氣來、情來的時代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年杽傊馈?/p>

絕句：李白近體詩中絕句成就最高，了解一下李白的寫詩路程(p60),李白風(fēng)格多樣，自然明快體現(xiàn)在隨口而發(fā)、神來之筆的絕句之中，如《獨坐敬亭山》《勞勞亭》，語言明白曉暢，景物簡單，情思一閃，蘊含深長：五言絕句的最高境界。.一、李白的絕句境界清新，風(fēng)神瀟灑飄逸，情思清新俊逸，境界皎潔明凈，如“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”;二、李白七絕以山水、送別詩最為出色，天地自然人心的融合，風(fēng)神情韻，如《望廬山瀑布》《望天門山》等;三、其七言絕以古入律、自由發(fā)揮，受樂府民歌影響，具有民間氣息、民歌情調(diào)，總之，李白絕句成就無人可比。

簡述：李白詩歌的藝術(shù)成就：

一是氣勢奔放，縱橫馳騁，一氣呵成。

二是灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨立的人格，強烈奔放的感情，是抒情方式的特點。如《行路難》。

三是想象。

四是意象壯美，吞吐山河、包孕日月。語言清新明快，人格魅力。

e.杜甫：盛唐(前半生)到中唐(后半生歷經(jīng)滄桑)的集大成、承前啟后，安史之亂，“詩圣”“詩史”;杜甫帶有濃厚儒家忠君思想，并與愛國愛民情懷交織在一起，詩中對政治無情的詛咒，歌頌堯舜的詞句。帶有強烈的平民意識，引發(fā)共鳴，偉大的人民詩人。佛學(xué)思想中杜甫思想中是次要的，杜甫是中國傳統(tǒng)知識分子心中的偶像，儒家理想人格的化身。具有憂患意識和批判精神，兼濟獨善均未成的人生悲劇。

藝術(shù)上采用紀實描寫的手法，如《麗人行》，但飽含著淚水深情(《詩經(jīng)》《古詩》敘事中也很有感情)如《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。其次善于記事以抒情，記事敘事結(jié)合，具有“詩史”性質(zhì)：首先是詩，但其興味遠勝過讀史，提供了更加廣闊的生活歷史畫面，以情動人。如“三吏”“三別”。再者其寫實性還體現(xiàn)在杜甫之家事、自傳與紀行詩中。如開創(chuàng)了以家庭細事、日常生活為題材的“家事詩”寫作，如《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”;自傳詩如《壯游》;其紀行與山水相融合，意緒為先，寄托憂國憂民之情與遲暮飄零之感，區(qū)別于一般的游山玩水，如《旅夜書懷》。同時也極大地開創(chuàng)了山水詩的境界，包括宇內(nèi)，成為后世風(fēng)格流派的源頭。總的來說，杜以敘事手法寫社會生活，情感動人真實;以紀行方式描繪山水，拓展詩歌寫實手法，為其重要藝術(shù)特征之一。

沉郁頓挫(名詞解釋)：是杜甫早年對自己創(chuàng)作風(fēng)格的概括，出自于《進雕賦表》，初期指的是學(xué)養(yǎng)深厚、寫作技巧嫻熟;后來在其經(jīng)歷了離亂悲苦之后才具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。代表作《秋興八首》(有可能。

詩詞。

鑒賞，須作整體觀)。

論述：杜甫的律師成就。

一是把律詩的題材范圍擴大了，是七律第一位大家，打破體式，連章組詩，拗體，二是七律在杜甫手中境界始大，氣勢磅礴，感情深厚，詩律精嚴，如《登高》(古今七言律第一，崔顥《黃鶴樓》被譽為唐人七律壓卷之作，對比)。

三是杜甫對律詩創(chuàng)作技巧的靈活運用，隨心所欲，已入化境。

四在于題材短小者則為絕句，論詩詩，開文學(xué)批評新方式。

論述：杜詩之成就。

集大成者，表現(xiàn)在：

一是虛心學(xué)習(xí)，平視今古;(寫實受《詩經(jīng)》、漢樂府影響，精神則是《離騷》;體式、語言上力崇古調(diào)，兼取新聲)。

二是轉(zhuǎn)益多師，兼?zhèn)浔婓w;(五古《北征》、五排、七古、歌行、七絕、七律。風(fēng)格多樣，是其創(chuàng)作成熟的標志)。

三是功力深厚，自鑄偉辭。(“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，色彩詞句首，善用動詞、副詞，舉例;)。

四是精神昂揚，格調(diào)崇高。(人格，文格：下開元白、韓孟、江西詩派等等等等)。

3.中唐。

簡述大歷年間的唐詩發(fā)展。(盛唐到中唐的過渡時期，氣骨頓衰)a.韋應(yīng)物、劉長卿簡單了解一下;顧況、李益簡單了解一下;大歷十才子(名詞解釋：詩人群體，大歷年間，人物，與時代關(guān)聯(lián)，作品的風(fēng)格以及影響)。

b.韓孟詩派：尚怪奇、重主觀。

孟郊：尚奇峭，但出于苦吟，不同于韓愈之出于學(xué)力、才氣。詩中多患難感、憂郁感、幻滅感，如《嘆命》。寫了許多描寫?zhàn)嚭黄鹊脑姡亲约荷畹膶懻铡恫】鸵鳌贰Ｋ囆g(shù)上：慣用白描，比擬形象，苦吟精警字句，夸張表現(xiàn)對象;有俠氣，但詩經(jīng)幽僻，風(fēng)格峭硬，作不平之鳴，有透骨寒氣，如《秋懷》;詩重主觀，突破“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，不平而鳴，散文化，議論傾向。

c.元白詩派：寫實尚俗。

元稹：最先注意到李紳《新題樂府》，大量運用古題或另擬新題作新樂府，內(nèi)容涉及社會時政，《田家詞》《上陽白發(fā)人》;真正代表元稹成就的是其艷情詩與悼亡詩，如《行宮》、《離思》其四;元白酬唱(名詞解釋)、元和體(名詞解釋p105，有廣義、狹義之分)。

張籍、王建(宮詞之祖)。

d.李賀：奇幻。

早期氣勢高揚，《雁門太守行》，也采用各種題材，揭示悲慘命運，如《公無出門》，較多個人被壓抑的不滿，如《南園》十三首。

短命、才華、失志、體弱、性僻:空虛、幻滅、敏感而向仙鬼世界尋找安慰，有病態(tài)美、頹廢傾向。

沉醉于陰森和死亡，營造怪誕境界，過分傷感，描寫天仙地鬼，被稱為“詩鬼”，如《天上謠》《蘇小小墓》，著意于吟詠失意的感傷、死的悲哀以及對幻美的追尋。

論述：李賀詩歌的藝術(shù)特色及成就。

一是苦吟，情感較孟深;。

二是創(chuàng)新出奇，構(gòu)思奇特，想象詭奇，意象帶有主觀幻夢色彩：

五是冷艷怪麗的風(fēng)格，自成一家，喜用冷色調(diào)的字眼，表現(xiàn)悲哀的美。如《長平箭頭歌》：漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。

六是繼承韓孟之險怪苦吟，而成為晚唐唯美主義的先導(dǎo)。由于生活狹窄等原因，有些作品奇僻晦澀，低沉陰郁。

劉禹錫、柳宗元：

劉禹錫：一是文學(xué)家、思想家、政治家，白居易譽為“詩豪”，七百余首，諷喻、感遇、詠史與民歌體詩，并稱劉白。

二是其詩善用典實而透脫不滯，辭采豐美，境界明麗清遠，氣度恢宏，骨力豪勁，如《九華山歌》。

三是諷喻詩多作于貶謫期間，針砭時弊，比興美刺，寓意深刻，如《聚蚊謠》。四是感遇詩受阮籍影響明顯，寄慨遙深，正氣凜然，如《酬樂天初逢席上見贈》《浪淘沙》。

五是詠史雖少，但卻藝術(shù)精湛、思想深刻，多登臨懷古，采用五七律絕，抒發(fā)千古興亡之感，如《西塞山懷古》《烏衣巷》。

六是以七絕寫民歌體竹枝詞、楊枝詞。吸收民間口語，學(xué)習(xí)民歌風(fēng)格，情調(diào)、生活氣息、地方特色。總的來講，劉詩明快，剛健爽朗，積極向上。

柳宗元：存詩百余首，貶官之作，抒寫被貶謫的抑郁悲傷與思鄉(xiāng)之情，憂憤深廣，風(fēng)格清冷峭拔，如“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”。此外也寫了山水田園詩，以圖凈化心靈，消解困擾，境界常空曠孤寂，如《江雪》。山水詩，韋柳并稱，蘇軾稱“發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊”。

4.晚唐(言情寫意的近體律絕的天下)。

a.苦吟(名詞解釋p139)。

賈島、姚合:賈島推敲“二句三年得，一吟淚雙流”，清寂、幽冷、奇峭，“郊寒島瘦”(名詞解釋，實則島不如郊)。賈島多寄贈酬唱，極少反應(yīng)社會生活，局獨狹窄，五律精深，如《題李凝幽居》。整體上，有好句無佳篇。

姚合：“武功體”(p142)。

b.杜牧。

紀行、寫景頗多佳作，如《寄揚州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。七律情意深切，如《早雁》。“小李杜”(名詞解釋)。

c.李商隱。

早期模仿李賀奇崛幽峭的風(fēng)格和南朝輕倩流麗的詩體，寫了許多愛情詩，后來經(jīng)歷變故，思想轉(zhuǎn)變，批判有力，如《哭劉蕡》。

五七言律技巧精進，情思悲憤哀婉，表現(xiàn)凄艷朦朧，其地位主要由無題詩與詠史詩奠定。

詠史詩：

一是從政治著眼，也與帝王個人行為聯(lián)系起來，如《隋官》。

二是注意構(gòu)思凝練與取材精當，借史托事，吊古傷今，具有諷刺意義，如《賈生》《馬嵬》。

三是感情、議論、形象相融。

寫得是不愿明言的生活遭遇與思想情感，情思朦朧，旨意精密。寄托說、愛情說。大部分屬于純粹的情詩，運用比興象征手法，如《無題》二首其一“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”。境界惝恍迷離的朦朧美。

簡述：李商隱詩的藝術(shù)成就：

一是靈心善感，傷感哀苦、追求愛情，開創(chuàng)新風(fēng)格、新境界。

二是成就最高為七絕、七律。七言律第二座里程碑，承杜謹嚴頓挫，融齊梁濃艷，學(xué)李賀奇幻想象，風(fēng)格深情綿邈、富麗精工。

三是語言綺麗、音律婉轉(zhuǎn)、典故冷僻、意象美麗、旨意隱晦。“近而不浮，遠而不盡”，富于象征暗示色彩。

四是詩歌是心靈的象征，純屬主觀的生命體驗。

五是對后代晚唐韓偓、宋初西昆·，直到清代黃景仁、龔自珍都有影響。另外，婉約詞家、愛情戲曲作家亦多學(xué)習(xí)，詩而詞化。

d.皮陸、司空圖：了解一下即可。

1、名詞解釋：律詩。

唐代、近體詩體裁、格律規(guī)范、五律、七律、代表作家及作品。

2、簡述：韓孟詩派的基本創(chuàng)作特征。

一是不平而鳴的主張。二是推崇雄奇怪異。三是散文化的創(chuàng)作傾向。四是融抒情、敘述、議論為一體。

3、簡述李商隱無題詩的表現(xiàn)特征。

一是情調(diào)的幽深朦朧，具有不可解性：通過迷離的意象與非邏輯的結(jié)構(gòu)布局。如《錦瑟》。

二是詩歌內(nèi)涵的多義性：用典冷僻、非現(xiàn)實意象，擴大了詩歌的空間感。

三是形成了凄艷綺麗的風(fēng)格，晚唐詩歌藝術(shù)的最高峰，提升了無題詩的審美高度。

4、簡述李白絕句的表現(xiàn)特征。

自然明快：語言簡潔、情感灑脫。

清新俊逸：興到神會、“清水出芙蓉，天然去雕飾”

5、分析杜甫的敘事詩。(對樂府創(chuàng)作的突破)。

多用古體寫時事，“即事名篇，無復(fù)依傍”，精神上與《詩經(jīng)》、漢樂府一脈相承，為“新題樂府”，即為敘事詩。

學(xué)習(xí)民間樂府表現(xiàn)手法，對話描寫、細節(jié)描寫，采用民間俗語，內(nèi)容生動親切。如《新婚別》以新娘獨白表現(xiàn)矜持羞澀。

再者其“三吏三別”有史詩的悲壯氣氛。

再就是善于在敘事中融入對時事的感慨，具有強烈的抒情性與議論性。筆法縱橫交錯，突破了漢樂府主體線條單一的敘事方法與結(jié)構(gòu)。

6、十年長安生活對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響。

安史之亂、題材的擴大：戰(zhàn)亂、民生、代表作品、詩史、沉郁頓挫詩風(fēng)的形成。

7、請分析李白詩歌中強烈的主觀色彩。

表現(xiàn)自己，外物只是憑借，在于自我情緒的宣泄。

高于生活的新奇想象，善于夸張、長于設(shè)喻、善用對比，講情感具象化。

8、簡析王昌齡《從軍行》的主要思想內(nèi)涵。

邊塞、七絕、連章組詩。第二次出塞的經(jīng)歷，寫戰(zhàn)場黃沙、寫戰(zhàn)士鄉(xiāng)愁，對歷史的反思，對現(xiàn)實的諷刺，悲中含豪，風(fēng)格雄渾。(例舉詩句加以分析)。

9、論述元白之異同。

同：寫實尚俗，源出杜甫。一是承古樂府之形式，自擬新題;二是語言簡樸，口語入詩，求通俗淺顯。三是自覺向民歌學(xué)習(xí)。四是元白唱和對兩人創(chuàng)作的影響。

異：一是寫作手法上，白較元豐富;題材上，元的諷喻詩偏重于政治，涉及社會生活較少，白居易題材更加廣闊;人物選擇上，白居易涉及社會各階層，元稹單一;主題上，白居易有明確的主張，元稹較為模糊。

10、杜甫人民性體現(xiàn)在?

一是具有史的認識價值。

二是提供了比歷史事件更為廣闊生動的生活畫面。

三是沉郁頓挫的風(fēng)格。

四是杜甫憂國憂民、仁民愛物的人格。

11、論述：建安文學(xué)對唐代文學(xué)的影響。

一是對詩歌內(nèi)容與詩歌體裁的開拓。

二是建安風(fēng)骨的美學(xué)風(fēng)格影響到了唐代文學(xué)。(政治理想的高昂、人生短暫的慨嘆、強烈的個性表現(xiàn)、濃郁的悲劇色彩)。

三是在藝術(shù)手法上為唐代積累了寶貴的經(jīng)驗。(文辭、情感、聲色、語言)。

11、試談李白其人及其詩歌的理解。

一是濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。

二是鮮明的浪漫主義特色。

三是情感濃烈，想象、夸張、比喻、象征，意象的奇麗驚人。

四是體裁多樣，七古七絕。

五是語言上“清水出芙蓉，天然去雕飾”

六是地位。

12、結(jié)合具體詩人的作品，談?wù)勀銓Α霸姷皆腕w變新”的理解。

一是簡單介紹詩歌發(fā)展的大趨勢，這一時期主要有韓孟元白劉柳賀。

二是分別介紹這幾個作家的主張、作品及風(fēng)格。

13、論述禪宗思想對王維山水田園詩的影響。

一是個性恬淡，深受禪宗影響，被譽為“詩佛”。

二是對山居寂寞的歌詠。

三是摒除情緒，物我兩忘，與萬物冥合的境界。“空”《竹里館》《辛夷塢》。

四是感情平靜，很少表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與苦悶，很少有激烈的感情沖突。

五是藝術(shù)技巧上情思、感受、景物、形象混融一體。

六是風(fēng)格清淡(境界)豐腴(文辭色澤)。

14、高岑詩風(fēng)之比較。

一是兩者風(fēng)格上都悲壯雄渾，但岑參也活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。

二是高適境界闊大、形象鮮明，主觀情感色彩較濃，能夠感受到詩人的精神氣質(zhì)。岑參則顯得較為細膩：獨特的生活感受、敏銳的觀察能力、語言瑰麗、想象夸張、比喻新奇。高適質(zhì)樸，主觀;岑參注重藝術(shù)技巧，以物象傳情。

三是體裁上，高適善于七言歌行和五言古詩，受漢樂府文人詩影響，受近體詩影響，風(fēng)格質(zhì)樸，卻顯精煉，律詩特色。岑之七言歌行縱橫跌宕，靈活奔放。

四是意象上，高適主觀，個人見聞、功名志向融合于一體，蒼涼悲慨，冷靜色彩卻基調(diào)昂揚;岑參感性色彩，講究感覺印象，想象浪漫，描寫飄逸，奇?zhèn)衙馈?/p>

15、李杜對中晚唐詩歌發(fā)展的影響。

李白——韓孟——李賀——李商隱。

杜甫——元白之寫實尚俗——李商隱律詩。

16、蘇軾評價中唐詩人說“元輕白俗，郊寒島瘦”，請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇四

李商隱是。

唐詩。

發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。

一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風(fēng)格。

1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。

2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。

3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。

4.“近而不浮，遠而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。

二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。

一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。

二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。

三、還寫過一些出色的傷別詩，紀行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”富于詩情畫意，意境優(yōu)美，以暢達的語言傳達出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。

名詞解釋：苦吟詩。

1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。

2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：

孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。

賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。

姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。

試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。

相同：

1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。

2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

不同：

內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。

賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。

藝術(shù)上：

孟郊成就最高。

賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。

姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。

試敘韓柳古文理論對散文革新運動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點)。

唐代古文運動之所以至韓、柳始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實踐意義，并在理論上趨于完善。

一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。

1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。

2.在具體的實踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的。

口號。

二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。

三、提出“文從字順”要求文字的表達要流利。

四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。

柳宗元對于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。

試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。

“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：

一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。

1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。

2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。

3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。

二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。

四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些。

成語。

：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。

韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。

一、突出的特點：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。

簡述元山水游記的藝術(shù)特色。

山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：

一、寓情于景，在景物描寫之外單獨的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實相對立。

二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。

三、捕捉自然事物最獨特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。

四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨立地位。

簡述柳宗元寓言散文的特色。

一、強烈的現(xiàn)實性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。

二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。

確立了寓言在文學(xué)史上的獨立地位。

名詞解釋：

唐傳奇。

一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。

二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。

變文。

一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。

二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。

三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。

簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。

1.唐傳奇反映現(xiàn)實生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實的神靈鬼怪。

2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。

3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。

簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。

唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：

一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。

二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。

三、所寫故事情節(jié)化、細節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細節(jié)。

四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進。

五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。

名詞解釋：花間詞派。

1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。

2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。

3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。

簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。

馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。

一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進了一步。

二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點。但較少對女人的容貌和體態(tài)進行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。

試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。

一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。

二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。

三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。

試論李煜前期詞與后期詞的不同。

李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。

一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。

二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”用白描的手法抒發(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。

試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。

相同：

一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。

二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。

三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。

相異：

一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。

溫庭筠：以排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。

注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。

韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之敘述。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。

三、風(fēng)格不同。

溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。

韋莊：對民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇五

沒有看《中國古代文學(xué)》之前，我是自傲的!高中時，語文試卷的基礎(chǔ)題我很少出錯，尤其是詞匯和拼音，特自信!

字典。

太多的生僻字，還好沒有放棄!

距今三千多年以前的殷商時期，我國產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。

“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂》。

“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。

“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”出自《禮記·效特性》。

《詩經(jīng)》婚戀詩的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩。

“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”出自《關(guān)雎》。

我國古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主。《逸周書》，本命《周書》，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。

《戰(zhàn)國策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。它敷載當時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。

諸子。

散文。

發(fā)展的三個階段?

1、春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》《論語》和《墨子》。

2、戰(zhàn)國時期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達，文辭富贍，是說理文的進一步發(fā)展，很多篇章形象生動，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。

3、戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。

《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。

學(xué)到了一個知識點，“互見法”。

互見法：《史記》寫人的一個重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點，而其它的一些事件和性格特點則置入別人的傳記中去描述。這個方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀》。

《漢書》是我國第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀，八表，十志，七十傳。

《古詩十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個重要的主題，是表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩》評論《古詩十九首》說：“五言之冠冕也”。

陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩人對自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動。

南北朝時期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對稱之美的文體，它實際上是廣義散文的一部分。

駢文的主要特征：對偶、用典、聲律、辭藻。

隋統(tǒng)一全國后，融合南北文學(xué)之長，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。

初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。

文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。

孟浩然山水詩的風(fēng)格特點：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點，盡管他的詩中也有刻畫細致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時興到之語。觀其全詩，多以單行之氣運筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠，不求工而自工。

“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。”出自《臨洞庭湖贈張丞相》。

李白詩歌對后世的影響：

1、李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國古代封建社會那種人格意識受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個性色彩，無疑有著巨大的魅力。

2、他詩歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。

杜甫詩：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，不薄今人愛古人;二是作詩兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩歌體裁都很擅長，并能推陳出新。他的五言古詩、五言排律、七言古詩、七言律詩都很擅長，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡易和含蓄委婉等諸多變化。

韋應(yīng)物和劉長卿是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的詩人中的佼佼者。

白居易把自己的詩分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩。白居易的諷喻詩在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實，體順而肆”的形式。在詩中充分暴露出當時政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對社會、對政治、對人民的強烈正義感，具有不朽的價值。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇六

公元前二二一年(秦王政二十六年)，秦使將軍王賁攻齊，得齊王建，最后滅了齊，完成中國的統(tǒng)一，結(jié)束了二百年七國紛爭的局面，建立了中央集權(quán)的封建專制國家。這是地主階級建立的第一個統(tǒng)一的封建帝國。

隨著統(tǒng)一帝國的形成，秦王朝統(tǒng)治者進行了政治經(jīng)濟和文化上一系列的改革。廢除西周以來分封侯王的舊制度，統(tǒng)一行政區(qū)劃和組織，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”;“一法度衡石丈尺”，使田疇、車涂、衣冠建制統(tǒng)一;簡省“史籀大篆”為小篆，又作便于獄務(wù)、更趨簡化的隸書，罷其不與秦文同者”，使文字統(tǒng)一;此外，法令、歷法等等，也得到了統(tǒng)一。這些改革，對中國的歷史發(fā)展無疑是有進步的作用的。

同時為了鞏固和加強統(tǒng)一帝國的統(tǒng)治，秦王朝也實行了一系列的反動措施。它企圖消滅人民的反秦武裝，“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻、金人十二”;并打擊舊貴族、地主的反秦力量，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”。更有甚者，是企圖消滅一切反秦意識，“史官非《秦記》皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，翻詣守尉雜燒之;有敢偶語詩書奔棄市;以古非今者族”。它不僅焚毀古書，消滅歷史文化，而且也一舉坑殺儒生四百六十馀人。

在箝制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，秦代文學(xué)沒有什么成就。完成于公元前二三九年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的《呂氏春秋》，有一定時代意義。它取材很廣，包含春秋戰(zhàn)國以來的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰(zhàn)國末年的統(tǒng)一形勢在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書一樣，有不少片斷借寓言故事來說理，明晰生動，富于文學(xué)意味。秦代文學(xué)的唯一作家是李斯。統(tǒng)一前他的《諫逐客書》，指出秦統(tǒng)治者”逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”之非計，不僅表現(xiàn)了政治家的遠見，而且也真實地反映了戰(zhàn)國晚期斗爭劇烈、各國統(tǒng)治階級爭取人才的歷史。這是一篇富于文采、趨向駢偶化的政論。

散文。

統(tǒng)一后，秦始皇巡狩封禪，產(chǎn)生了不少石刻文，其中也有李斯的作品一般是四言韻語，阿諛歌頌，對后世碑志文有影響此外秦有《仙真人詩》和“雜賦”，今俱不傳。

由于秦始皇和二世濫用民力，筑長城、治馳道、修驪山墓等等，暴虐無比，賦稅無度，奢侈無窮，階級矛盾迅速尖銳化，不到十五年，秦王朝便被六國殘余貴族和廣大人民的起義反抗所推翻。經(jīng)過五年的楚漢戰(zhàn)爭，代之而起的，是統(tǒng)一的漢封建王朝。

漢初統(tǒng)治者承戰(zhàn)亂之后，汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，一方面恢復(fù)分封侯王的舊制度，鞏固統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，一方面“約法省禁，輕田租”，對廣大人民放松了壓迫，減輕了剝削。因而初步取得了社會安定、有利生產(chǎn)的局面。“孝惠、高后之間，衣食滋殖。”(《漢書?食貨志上》)文、景時代，統(tǒng)治者不斷強調(diào)“農(nóng)，天下之大本也”(《漢書?景帝紀》)，進一步減輕勞役、賦稅，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時土地尚比較平均，“未有并兼之害”(《漢書?食貨志上》)，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也活躍了工商業(yè)。在社會經(jīng)濟獲得恢復(fù)和發(fā)展的安定局面下，景帝迅速削平了七國侯王的叛亂，進一步鞏固了統(tǒng)一的封建統(tǒng)治。

漢初除秦挾書律，“大收篇籍，廣開獻書之路”，又除所謂“誹謗妖言之罪”，促進了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在戰(zhàn)國以來百家之學(xué)的影響下，漢初的哲學(xué)、社會思想，還是比較活躍自由的。由于安定社會、鞏固封建王朝的需要，漢文帝、景帝、竇太后和相國曹參等俱好黃老，因而黃老思想成為漢初主要的統(tǒng)治思想。司馬談的《論六家要旨》，對儒、墨、名、法、陰陽五家都有所批判，而完全肯定了道家，就是在黃老思想影響下產(chǎn)生的著名論文。

同時由于建立封建王朝秩序和制度的需要，漢初統(tǒng)治者也注意到制禮作樂。“安上治民，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂”：禮樂的傳統(tǒng)作用，統(tǒng)治者是認識得很清楚的。在作樂的要求下，產(chǎn)生了相應(yīng)的舞和歌詩，同時也初步建立了管理音樂(當然包括歌舞)的“樂府”機關(guān)。《安世房中歌》便是高祖唐山夫人作的祭宗廟的歌詩，它共有十七章，一般模仿雅頌，很少現(xiàn)實內(nèi)容。

漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初文士承戰(zhàn)國游士的馀風(fēng)，一般積極參加現(xiàn)實政治生活，并從現(xiàn)實政治的需要出發(fā)，圍繞著如何汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，促使封建政權(quán)迅速鞏固和上層建筑不斷完善等問題，發(fā)抒所見，解決現(xiàn)實政治社會問題，這就促進了政論散文的發(fā)展。著名作家有賈誼、晁錯等。他們的政論文大抵富有感情，暢所欲言，有戰(zhàn)國說辭和辭賦的影響。其中賈誼的某些文章如《過秦論》、《陳政事疏》等更著名，文學(xué)性亦較強。辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開始向新賦體轉(zhuǎn)化。漢初騷體賦的作者，由于時代和生活的不同，多缺乏屈原那樣先進的思想和強烈的感情，往往只是強為呻吟。但階級矛盾的緩和，社會經(jīng)濟的恢復(fù)和繁榮，以及統(tǒng)治階級驕奢享樂風(fēng)氣的形成，也引起了封建文士社會生活和思想感情的變化。因而辭賦的思想內(nèi)容也不免多少引起了變化，即由抒發(fā)個人的強烈感情變?yōu)殇亸埿麚P統(tǒng)治階級的華貴和享樂生活，由嚴峻的諷刺責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S諭勸戒。辭賦思想內(nèi)容的變化，必然引起體裁、形式的逐漸變化。賈誼是漢初騷體賦的唯一優(yōu)秀作家。標志著新賦體正式形成的作品是枚乘的《七發(fā)》。

漢武帝即位后，由于漢初以來六七十年的休養(yǎng)生息，漢王朝的經(jīng)濟力量已十分雄厚，“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”(《史記?平準書》)。在漢初的政治經(jīng)濟日益發(fā)展、日益鞏固的基礎(chǔ)上，漢武帝施展雄才大略，內(nèi)外經(jīng)營;鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王;平定了割據(jù)東南沿海的東甌閩越等地;鑿山通道，開發(fā)并控制了西南少數(shù)民族地區(qū);不斷地集中豪強于茂陵，削弱他們在地方上的封建勢力;堅決實行鹽鐵國有的政策，更打擊強豪和富商大賈的經(jīng)濟壟斷，這就進一步加強了漢王朝的封建集權(quán)制。同時大力抗擊匈奴，通西域，伐大宛，既打擊了匈奴的侵犯，也擴展了帝國的邊疆。正是由于“外事四夷，內(nèi)興功利”，以及統(tǒng)治階級無窮的奢侈浪費，以致民窮財盡，社會矛盾日益尖銳化。為了鎮(zhèn)壓貴族、豪強的叛亂和廣大人民的起義反抗，漢武帝極端信任酷吏，不斷加強嚴酷的刑法統(tǒng)治。人民日益陷于痛苦的深淵。

漢武帝時代，西漢封建王朝進入了全盛時期。和政治經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，思想文化也表現(xiàn)著變化和發(fā)展。武帝即位，即逐斥“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”，實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

在儒家思想的支配下，武帝“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”，并由于董仲舒、公孫宏的建議、興太學(xué)，立五經(jīng)博士，置博士弟子員，因而儒學(xué)大興，完成了思想的統(tǒng)一。這對偉大帝國的形成和封建集權(quán)制的鞏固是有促進的作用的。但從此也結(jié)束了百家論爭，思想定于一尊，嚴重地束縛著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。董仲舒是《春秋》公羊?qū)W派的大師，是武帝時代最大的思想家。他以陰陽、災(zāi)異說明“天人相與之際”即天道和人事的相互關(guān)系，認為天命對帝王有最后的決定權(quán)，“王都欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。但“陽不得陰之助，亦不能獨成歲”(《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?，則刑亦不可少。董仲舒的思想顯然在儒家思想的外衣下，包含著陰陽家和法家的思想，統(tǒng)一了統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想，確實代表著當時的統(tǒng)治思想。它不僅解釋了漢王朝的所以統(tǒng)治，而且也教導(dǎo)了漢王朝怎樣鞏固統(tǒng)治。

武帝對思想文化的發(fā)展也采取了重要的措施，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。隨著偉大帝國的出現(xiàn)和百家論急的最后結(jié)束，以及物質(zhì)條件的日益具備，總結(jié)古代以來的歷史文化并從而給大一統(tǒng)局面以哲學(xué)和歷史的解釋，就成為統(tǒng)治階級迫切的現(xiàn)實要求。偉大的《太史公書》即《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是這種要求最充分的一種表現(xiàn)形式。作者司馬遷不是從陰陽家的神學(xué)概念出發(fā)，而是從客觀的歷史事實出發(fā)，在家世史官和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。他以五種不同的體例，“略推三代，錄秦漢”，全面反映三千年的歷史發(fā)展，完成空前的一部歷史著作。它以人物為中心，不僅開創(chuàng)了“紀傳體”的歷史學(xué)，而且其中許多篇人物傳記又具有極高的文學(xué)價值，因而也開創(chuàng)了傳記文學(xué)。這是歷史散文的重要發(fā)展。

以武帝為首的漢王朝統(tǒng)治者，隨著偉大帝國的日益隆盛，不僅需要哲學(xué)和歷史來解釋現(xiàn)實統(tǒng)治的合理，而且也需要祭祀天地鬼神，慶太平，告成功。這一需要與儒家的指導(dǎo)思想相結(jié)合，進一步制禮作樂就成為必不可少的文化措施。于是“樂府”有更大的發(fā)展。“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”(《漢書?禮樂志》)。所謂武帝立樂府，只是意味著他自覺地把樂府機關(guān)擴大，充實內(nèi)容，規(guī)定具體任務(wù)，即采詩、制訂樂曲和寫作歌辭。“采詩”是為了“觀風(fēng)俗，知得失”，這就使那些“感于哀樂，緣事而發(fā)”的趙、代、秦、楚等等地方民歌，有了記錄、集中和提高的機會。可惜除《鐃歌》十八曲外，西漢樂府民歌絕大部分都沒有流傳下來。由于文字訛誤過多，《鐃歌》一般很難讀，其中少數(shù)言情和反映戰(zhàn)場慘狀的篇章，明白可誦，表現(xiàn)了一定的現(xiàn)實意義。樂府除搜集、歌唱民歌外，也創(chuàng)作詩篇以備歌唱，作詩者有宮庭文人“司馬相如等數(shù)十人”，可見一時之盛。但今存《十九章之歌》，卻很少文學(xué)價值。樂府作曲者則有“佞幸”和“外戚”的李延年。他能歌善舞，尤其善制“新聲變曲”。他原是民間樂人;他的“新聲變曲”的來源是西北外民族和民間的音樂。可見武帝時代的樂府，不僅規(guī)模宏大、內(nèi)容充實，更重要的是，它充滿了民間歌詩、民間聲樂的氣味。這是樂府的重大發(fā)展，有劃時代的意義。

由于“潤色鴻業(yè)”的需要，武帝時代的辭賦同樣有很大的發(fā)展。武帝好辭賦;他的“言語侍從之臣”，如司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋等，“朝夕論思，日月獻納”;“公卿大臣”，如兒寬、孔臧、董仲舒等，亦“時時間作”。司馬相如則是這個時期最大的辭賦家。他的作品歌頌了統(tǒng)一帝國偉大的氣魄和聲威，也反映了封建統(tǒng)治階級無比的驕奢和荒樂，有一定時代意義。他的作品典型地代表著新體賦發(fā)展的成熟階段。

武帝以后，西漢封建王朝逐漸轉(zhuǎn)入了衰微的時期。武帝晚年，“悔征伐之事”，并詔令“方今之務(wù)，在于力農(nóng)”。昭、宣承之，不斷減免賦稅，并選用“良吏”，使“政平訟理”，社會安定，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了宣帝的“中興”局面。但土地日益集中，大地主、大官僚與廣大農(nóng)民的深刻矛盾，根本不可能解決。哀帝時的限田之議，既無法實行;王莽改制，更加深了人民的災(zāi)難。這樣，西漢封建王朝便不得不在農(nóng)民大起義中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。

武帝立五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)已成為士人仕進的工具。到了西漢后期，它自然更加興盛和深入人心。榮顯一時的今文經(jīng)學(xué)家，大抵受董仲舒的影響，以陰陽、災(zāi)異說政治時事，日益荒誕迷信;而家法森嚴，章句煩瑣，更多的士人皓首窮經(jīng)，則越來越變得空疏無用：這樣便嚴重地窒息著思想文化的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)家用的經(jīng)書是當時通行的隸書寫本;但自景帝時，魯恭王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)了用漢以前文字(古籀文)寫的“古文經(jīng)傳”，經(jīng)學(xué)已有今古文之分。到西漢末，以劉歆為代表的古文學(xué)派開始揭穿了今文學(xué)派的盲目性和偏私的內(nèi)幕，這在學(xué)術(shù)思想上是有一定進步意義的。

西漢后期的文學(xué)也呈現(xiàn)著停滯或衰落的狀態(tài)。一般政論文(如奏疏)，大都蒙著神秘的今文經(jīng)學(xué)說教的外衣，迂腐板滯，絕少生氣。宣帝時，桓寬根據(jù)昭帝始元六年鹽鐵會議的文獻，剪裁、組織而成的《鹽鐵論》是唯一可貴的作品。它不僅反映了西漢中葉許多重大的政治經(jīng)濟問題，而且形式新穎，語言凈潔流暢，通過對話論辯，也刻劃了不切實際、迂腐可笑的儒生形象。劉向著書，引歷史傳說或寓言故事以說明一理的某些片段以及少數(shù)政論文或?qū)W術(shù)文有一定價值。宣帝效武帝故事，亦好辭賦，認為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，因而辭賦又盛極一時，王褒、劉向等都是著名的作者。實際此時辭賦已成為帝王貴族的娛樂品，如倡優(yōu)博弈之類，極少文學(xué)價值。今存王褒《洞簫賦》一篇，可見一斑。西漢后期最大的辭賦家是揚雄。他的賦初以模擬司馬相如為貴，曾不斷作賦以諷;后來始悟辭賦的諷諫作用實在微弱無力，“勸而不止”，遂不再作。揚雄對辭賦的批判的觀點較之他的模擬作品要有意義得多。倒是他的雜文如《解嘲》，雖形式上也多少出于模擬，但它指出封建取士制度對士人的束縛，有一定現(xiàn)實意義。西漢后期，樂府事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，哀帝時樂府人員增加到八百二十九人。丞相孔光、大司農(nóng)何武審核的結(jié)果，認為“其四百四十一人，不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷”，因此哀帝就裁減了樂府半數(shù)以上的民間樂人。但“豪富吏民，湛沔自若”，樂府民間聲樂的影響是深遠的。

漢光武帝劉秀利用西漢末農(nóng)民起義軍，并依靠豪強勢力，推翻了王莽的新朝，建立起東漢封建王朝。光武即位后，屢次釋放官私奴婢，并減輕田租，興修水利，實行一系列休養(yǎng)生息的政策，因此階級矛盾暫時緩和。但東漢豪強勢力很盛，西漢遺留下來土地高度集中的問題，依然不能解決。建武十五、六年的“度田”，由于不敢觸動豪強，終于宣告失敗。但光武“頗以嚴猛為政”，信任酷吏，也打擊了一些豪強。明帝效法光武的統(tǒng)治，曾出現(xiàn)“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富”的年代。東漢初期，封建王朝對豪強勢力還有一定的控制力量。所謂豪強，就是上層的地主階級和商人，他們的政治代表，就是大貴族和大官僚。中葉和、安以后，皇帝都幼年即位，不能掌握權(quán)力，于是開始了外戚和宦官爭奪王朝統(tǒng)治的混亂局面。他們?yōu)榱吮３肿约旱慕y(tǒng)治，都要依靠豪強的支持，因此豪強勢力遂得不斷地擴張。外戚或宦官與豪強勢力相勾結(jié)，就形成牢不可破的王朝黑暗統(tǒng)治。他們援引子弟徒黨或門生故吏，把持官僚系統(tǒng)，胡作非為，毫無忌憚。外戚梁冀伏誅，除諸梁及妻孫氏中外宗親一網(wǎng)打盡外，“所連及公卿、列校、刺史、二千石死者數(shù)十人，故吏賓客免黜者三百馀人，朝廷為空”。“收冀財貨，縣官斥賣，合三十馀萬萬”(《后漢書?梁冀傳》)。宦官專權(quán)，則“皆剝割萌黎，競恣奢欲，搆害明賢，專樹黨類。……故其徒有繁，敗國蠹政之事，不敢單書”(《后漢書?宦者列傳序》)。在外戚或宦官勾結(jié)官僚集團的統(tǒng)治之下，廣大人民既遭受無窮的災(zāi)難，社會到處呈現(xiàn)饑餓、流亡的慘狀;而一般中下層地主階級出身的士人也仕進無門，或滯留太學(xué)，或窮居野處，或周游郡國，逐漸形成了士人集團。桓、靈之世，在宦官專權(quán)的壓迫下，士人集團便與一部分正直的官僚結(jié)合，“互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”，成為廣泛的“清議”力量，一時影響很大。因而引起宦官的恐懼和仇恨，終于釀成兩次“黨錮之禍”。這些“黨人”代表廣大的中下層地主階級的利益，一方面要求政治上的出路，一方面要求罷逐宦官，改良朝政，挽救統(tǒng)治階級的嚴重危機。但接著而來的是以“黃巾”為首的農(nóng)民大起義，豪強統(tǒng)治集團迫于情勢危急，解除了黨禁，轉(zhuǎn)而鎮(zhèn)壓黃巾，并開始了豪強集團之間的大混戰(zhàn)和社會的大動亂，終于覆滅了東漢王朝，形成三國鼎立的分裂局面。

今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想。由于統(tǒng)治者的提倡，東漢經(jīng)學(xué)極盛。官、私學(xué)都很發(fā)達，大學(xué)生到東漢末增加到三萬人，不少私學(xué)門徒常達千人，“編牒不下萬人”。今文經(jīng)學(xué)西漢末已開始讖緯化。東漢讖緯大行，光武因讖記中的天命的預(yù)言，崇信非常，曾“宣布圖讖于天下”，并“多以決定嫌疑”。明、章承之，于是“儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”(《后漢書?張衡傳》)。統(tǒng)治者利用讖緯迷信來欺騙人民和束縛干人的頭腦，反映統(tǒng)治思想的遇昧和無力，東漢一朝政治不得不越來越黑暗。但從東漢初年以來，也不斷地產(chǎn)生反讖緯的科學(xué)思想，桓譚、王充、張衡都是著名的代表人物。特別是王充，他的《論衡》，舉起鮮明的“疾虛妄”的旗幟，對一切神學(xué)迷信進行了有力的揭露和批判，表現(xiàn)了唯物主義精神，在當時的思想界最有進步意義。同時，古文經(jīng)學(xué)也繼續(xù)和今文經(jīng)學(xué)展開了斗爭，今文經(jīng)學(xué)終因附會讖緯的愚妄和章句的煩瑣，力量越來越虛弱，而古文經(jīng)學(xué)的影響則越來越擴大，終于壓倒了今文經(jīng)學(xué)。

東漢的文學(xué)，在今文經(jīng)學(xué)和讖緯的迷霧籠罩之下，雖然不可避免地要受到不良的影響，但也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，表現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。

由于西漢以來散文和辭賦的發(fā)展，東漢開始出現(xiàn)“文章”的概念，賈誼、司馬遷、司馬相如等散文家和辭賦家都被目為文章家。同時不少文士“以文章顯”，文章和學(xué)術(shù)著作主要是和經(jīng)學(xué)的共分愈來愈顯著。“論發(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也。”《后漢書》在《儒林傳》之外，特立《文苑傳》，更具體地反映了文章家和經(jīng)學(xué)家的分化。既有今古文經(jīng)學(xué)家的對立和分化，又有經(jīng)學(xué)家和文章家的對立和分化。這是統(tǒng)治階級內(nèi)部復(fù)雜的矛盾在學(xué)術(shù)文化上的反映。隨著文章家的出現(xiàn)，文章與生活的關(guān)系更密切，用途更廣泛了，文學(xué)形式的運用和變化也愈來愈復(fù)雜了。文學(xué)思想仍以王充的觀點最為明確和進步。他注意到文章和經(jīng)學(xué)著作的區(qū)別，強調(diào)“造論著說之文”(諸子或政論散文)，“發(fā)胸中之思，論世俗之事”的創(chuàng)造性和政治性;認為文章應(yīng)起“勸善懲惡”的批評教育作用，“豈徒調(diào)墨走筆，為美麗之觀哉?”他從“疾虛妄”的思想出發(fā)，反對一切“華偽之文”。

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史著作，班固的《漢書》則是它們的杰出的代表。它沿《史記》的體例，“究西都之首末，窮劉氏之廢興”，反映西漢一朝的歷史，是我國最早的斷代史。它的某些人物傳記，敘事細密準確，具有一定的文學(xué)價值。政論散文繼承西漢的傳統(tǒng)，以王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》、仲長統(tǒng)的《昌言》為最著名。它們反映了東漢中葉以后復(fù)雜的社會矛盾和激烈的政治斗爭，有時代意義。但思想文采俱遜于西漢政論文。

東漢的賦不如西漢的興盛。司馬相如的影響還存在，如班固的《兩都賦》。中葉以后，政治極端黑暗，賦風(fēng)亦開始轉(zhuǎn)變。張衡《兩京賦》在夸張鋪敘中引入針砭現(xiàn)實的議論，《歸田賦》則突破了舊傳統(tǒng)，抒發(fā)抑郁的感情，有一定的開創(chuàng)意義。桓、靈之世，更出現(xiàn)一些強烈挾擊社會黑暗的抒情小賦，如趙壹的《刺世疾邪賦》。趙壹是漢末名士，其作品憤世疾俗，完全是“黨人”精神的體現(xiàn)。

東漢“樂府”繼承西漢的傳統(tǒng)，也采集民間聲樂與歌謠。現(xiàn)存漢樂府民歌大都是東漢的作品。它們以多樣的形式，現(xiàn)實主義的方法，廣泛而深刻地反映了東漢人民的苦難生活和思想感情。特別是真實地、典型地反映了東漢中葉以后在外戚、宦官、地主豪強的殘酷壓榨下，人民饑餓貧困、流亡漂泊的痛苦生活。東漢末年，還有不少謠諺，揭露政治社會的黑暗腐敗，直接痛快，簡短有力。偉大的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，正是在活躍的民間故事、民間歌唱的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。它創(chuàng)造了一個反抗封建禮教壓迫的典型婦女形象。

東漢文人詩有四言的舊形式，也出現(xiàn)了五言的新形式。由于漢以來社會和語言的發(fā)展，西漢民謠即有整齊的五言形式。東漢樂府民歌中保存了更多的五言形式。東漢的文人五言詩是在樂府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的。今存無名氏《古詩十九首》是東漢文人五言詩的代表作品。它們的基本內(nèi)容反映了沒落時期剝削階級的思想情緒。它們是漢末黑暗動亂社會中一般下層文士毫無出路的痛苦呻吟，反映了漢末尖銳的階級矛盾。它們以“比興”的方法，諧和而鮮明的語言，創(chuàng)造了“怨而不怒”的含蓄的風(fēng)格，成為所謂“溫柔敦厚”一派詩風(fēng)的源頭之一。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇七

北宋一部涉及天文、歷法、物理、化學(xué)、生物、歷史、文學(xué)等多方面的綜合類筆記，二十六卷，沈括撰。沈括(1031～1095)，字存中，杭州錢塘(今浙江杭州)人，北宋科學(xué)家、政治家。1歲時南遷至福建的武夷山、建陽一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉佑八年(公元1063年)進士。神宗時參與王安石變法。熙寧五年(1072)提舉司天監(jiān)，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年(公元1075年)出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學(xué)士，權(quán)三司使，整頓陜西鹽政。后知延州(今陜西延安)，加強對西夏的防御。元豐五年(1082年)以宋軍于永樂城之戰(zhàn)中為西夏所敗，連累被貶。晚年以平生見聞，在鎮(zhèn)江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。

沈括的科學(xué)成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測儀器，他所提倡的新歷法，與今天的陽歷相似;物理學(xué)方面，他記錄了指南針原理及多種制作法;發(fā)現(xiàn)地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年;又曾闡述凹面鏡成像的原理;還對共振等規(guī)律加以研究。在數(shù)學(xué)方面，他創(chuàng)立“隙積術(shù)”(二階等差級數(shù)的求和法)、“會圓術(shù)”(已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法);地質(zhì)學(xué)方面，他對沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名;醫(yī)學(xué)方面，對于有效的方藥，多有記錄，著有《沈存中良方》(得稱《良方》)，在《夢溪筆談》、《補筆談》中，均有涉獵，如提及秋石之制備，論及四十四種藥物之形態(tài)、配伍、藥理、制劑、采集、生長環(huán)境等。其《良方》由后人與蘇軾之《醫(yī)藥雜說》合并，成《蘇沈良方》，現(xiàn)有多種版本行世。此外，他對當時科學(xué)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況，如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。沈括文武雙全，不僅在科學(xué)上取得了輝煌的成績，而且為保衛(wèi)北宋的疆土也做出過重要貢獻。在熙寧七年(公元1074年)擔(dān)任河北西路察訪使和軍器監(jiān)長官期間，他攻讀兵書，精心研究城防、陣法、兵車、兵器、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等軍事問題，編成《修城法式條約》和《邊州陣法》等軍事著作，把一些先進的科學(xué)技術(shù)成功地應(yīng)用在軍事科學(xué)上。同時，沈括對弓弩甲胄和刀槍等武器的制造也都作過深入研究，為提高兵器和裝備的質(zhì)量做出了一定貢獻。

《夢溪筆談》大約成書于1086年-1093年，包括《筆談》、《補筆談》、《續(xù)筆談》三部分，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數(shù)、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”。《補筆談》三卷，包括上述內(nèi)容中十一門。《續(xù)筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條(不同版本稍有出入)，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域。在這些條目中，屬于人文科學(xué)例如人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、音樂等方面的，約占全部條目的18%;屬于自然科學(xué)方面的，約占總數(shù)的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46%。

從內(nèi)容上說，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識，這在筆記類著述中是少見的。如《技藝》正確而詳細記載了“布衣畢升”發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，這是世界上最早的關(guān)于活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視。“辯證”門談韓愈畫像條使我們了解從北宋就產(chǎn)生并沿襲下來的一個錯誤：把五代韓熙載的寫真當成韓愈的畫像。此外，北宋其他一些重大科技發(fā)明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經(jīng)》及其建筑成就、水工高超的三節(jié)合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛(wèi)樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風(fēng)、河北“團鋼”“灌鋼”技術(shù)，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的應(yīng)用、“浸銅”的生產(chǎn)等，均屬科技史上珍貴史料。因為沈括本人具有很高的科學(xué)素養(yǎng)，他所記述的科技知識，基本上反映了北宋的科學(xué)發(fā)展水平和他自己的研究心得。

《夢溪筆談》被西方學(xué)者稱為中國古代的百科全書，英國學(xué)者李約瑟譽為“中國科學(xué)史上的坐標”。已有多種外語譯本。其中日本早在19世紀中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢溪筆談》的國家。從1978年起，日本又分三冊陸續(xù)出版了《夢溪筆談》的日文譯本。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇八

唐代考據(jù)辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號錄》一卷、《續(xù)錢譜》一卷，皆佚。

《封氏聞見記》為研究唐代社會和文學(xué)的重要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽，《四庫全書總目提要》稱其“語必征實”、“源委詳明”。

《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本;《叢書集成》本。

今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為底本，并補佚文，較為精善。再版。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇九

唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學(xué)士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監(jiān)。據(jù)《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續(xù)劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數(shù)也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習(xí)俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。

《國史補》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場中的一些制度和習(xí)俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設(shè)立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會風(fēng)俗，如京城尚牡丹，一本有直數(shù)萬者，流俗重碑志，以重價求文，以及達官爭娶士族女等。(5)各地產(chǎn)物，如酒、茶、紙的名品和產(chǎn)地。(6)流行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業(yè)情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應(yīng)、夢卜等等，而要“紀事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風(fēng)俗、助談笑”，不過書中仍有少量像“淮水無支祁”、“烏鬼報王稹”等談怪異、言報應(yīng)的故事，但大多數(shù)皆為唐代人物傳說、典故風(fēng)俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值。《太平廣記》征引此書達133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆冢”還被后人引為典故;李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。

1957年上海古典文學(xué)出版社，據(jù)《學(xué)津討原》本標點排印，收入”中國文學(xué)參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學(xué)出版社本重印。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十

一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目睹的社會札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當時有關(guān)人物事跡、典章制度、社會風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實世相。因?qū)贂r人記時事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。”作者死于開元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當為后人增入。

《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統(tǒng)。

今有：《朝野僉載》商務(wù)印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社版。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十一

宋代歷史軼事筆記，專記南唐軼事。北宋鄭文寶撰。鄭文寶(953～1013)字仲賢，一字伯玉，汀洲寧化(今屬福建)人，父鄭彥華，為南唐右千牛衛(wèi)大將軍。文寶以蔭授予奉禮郎，遷校書郎。入宋，補廣文館生，登太宗太平興國八年(983)進士。累遷陜西轉(zhuǎn)運副使，官終陜西轉(zhuǎn)運使、兵部員外郎。文寶好談方略，以功名為己任。久在西邊，參預(yù)兵計，心有余而識不足，又不護細行，所延薦屬吏至多，而未嘗擇也。其子在家鄉(xiāng)擾民亦疏于管教。能為詩，善篆書，工鼓琴。有集二十卷，又撰《談苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆書，工琴，以詩名世，風(fēng)格清麗柔婉，所作多警句，為歐陽修、司馬光所稱賞。著有《江表志》、《南唐近事》等。

《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，內(nèi)容基本相同。書成于太宗太平興國二年(997)。作者痛惜南唐覆亡，史事湮沒，故為此作。其自序稱：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，終開寶乙亥(975)之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍蕩盡，惜乎前事十不存一。”本書雖多傳聞，但有一定史料價值，《四庫全書提要》評為“雖浮詞不免，而實錄終存，故馬令、陸游《南唐書》采用此書幾十之五六，則宋人固不廢其說”。則是研究南唐政治、文化的重要資料。

《南唐近事》有明萬歷本、崇禎本、《四庫全書》、《續(xù)百川學(xué)海》、宛委山堂《說郛》本、《寶顏堂秘笈》、《唐宋叢書》等本存世。

今有：《南唐近事》中華書局1991年版;《南唐近事》張劍光點校，鄭州大象出版社“全宋筆記”20xx年版。該書是以《四庫全書》二卷本為底本，參校明萬歷本、崇禎本、《寶顏堂秘笈》本、《唐宋叢書》本等，并據(jù)陳尚君輯錄成果續(xù)輯得佚文一卷。

歷史軼事故實筆記，專記唐代歷史軼事、風(fēng)俗民情、名物。宋代王讜撰，字正甫。生卒年不詳。長安(今陜西西安)人。宰相呂大防之婿。曾為京東排岸司。元祐四年(1089)任國子監(jiān)丞。后改少府監(jiān)丞。

《唐語林》共8卷，末有輯佚一卷。仿《世說新語》體例，按內(nèi)容分門系事，并將《世說新語》原有的35門(按今本《世說新語》共36門)，擴大為52門。書中材料采錄自唐人50家筆記小說，資料集中，內(nèi)容豐富，廣泛記載唐代的政治史實、宮廷瑣事、士大夫言行、文學(xué)家軼事、風(fēng)俗民情、名物制度和典故考辨等，對研究唐代歷史、政治和文學(xué)，均有參考價值。《四庫全書總目》說：“是書雖仿《世說》，而所紀典章故實，嘉言懿行，多與正史相發(fā)明，視劉義慶之專尚清談?wù)卟煌Ｇ宜芍T書，存者亦少，其裒集之功，尤不可沒。”由于其中很多著述今已失傳，故經(jīng)此書采錄而保存下來的資料殊為可貴。不足的是，卷首雖附采錄書目，但所采各條未注明出處。

《唐語林》原書在明初散佚。清代編《四庫全書》時，據(jù)明嘉靖初齊之鸞刻殘本及《永樂大典》所載，加以校訂增補，以后各叢書所收多用此本。今傳有聚珍板本、《惜陰軒叢書》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本等。1957年古典文學(xué)出版社據(jù)《守山閣叢書》本標點排印。

今有：《唐語林》古典文學(xué)出版社1957年版，據(jù)《守山閣叢書》本標點排印;《唐語林》北京燕山出版社1998年版;《唐語林》大象出版社“宋人筆記”第三編，20xx年版。

宋代歷史瑣聞類筆記，歐陽修撰。歐陽修簡介紹見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集“歐陽文忠公集”。二卷，凡一百十五條。歐陽修晚年辭官閑居潁州時作，故書名歸田。此書之體例略近李肇的《國史補》，多記當代朝廷軼事，兼錄士大夫詼諧之言。其自序云：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之馀而可錄者，錄之以備閑居之覽也”，“唐李肇《國史補》序云：‘言報應(yīng)、敘鬼神、述夢卜、近帷箔，悉去之;記事實、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗、助談笑，則書之’。余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書人之過惡，以謂職非史官，而掩惡揚善，君子之志也。覽者詳之。”書中大多系親身經(jīng)歷、見聞，史料翔實可靠。如太宗知李漢超、仁宗恭儉、陳堯咨、賣油翁等條，含意深刻。卷一記仁宗朝屢改年號的原因，卷二記大宴時樞密使侍立殿上等宋代典制，均足補史闕。《歸田錄》與司馬光《涑水記聞》中有的記載雷同但情節(jié)有出入，這可能是當時傳聞本身就有出入。

《歸田錄》對后人影響頗大，朝請郎廬江朱定國仿此著《歸田后錄》十卷，清代梁章鉅作《歸田瑣記》八卷。

《歸田后錄》通行本有《稗海》本，《四庫全書》本，《學(xué)津討原》本，《四部叢刊》本、《四部備要》本等。

今有：《澠水燕談錄·歸田錄》呂友仁點校，中華書局1997年版，20xx年再版;《歸田錄》，林青校注，三秦出版社20xx年版;《歸田錄》，大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。

宋代歷史瑣聞類筆記，北宋司馬光撰。司馬光簡介見中國歷史要籍介紹“資治通鑒”。

《涑水記聞》通行本16卷，比較詳盡地記載了北宋從太祖到神宗六朝(906-1070)的國故、時政、內(nèi)憂、外患，反映了許多社會問題，為后世留下極其珍貴的史料。據(jù)說司馬光打算雜采實錄、國史、異聞，編撰《資治通鑒后紀。這部《涑水記聞》就是他搜集的材料。司馬光為山西省夏縣涑水鄉(xiāng)人，故以此作書名。《四庫全書總目提要》稱該書“雜錄宋代舊事，起于太祖，迄于神宗，每條皆注其述說之人，故曰《記聞》”。書中各條大都注明何人所說，采自它書者，亦標出處于后。其中故事，一般皆詳述本末，頗近史體。如卷一載太祖用趙普之謀，削奪石守信、王審琦等人兵權(quán);記太祖死后，宋后使內(nèi)侍都知王繼隆召秦王趙德芳，繼隆竟召太宗趙匡義嗣位;卷二記太祖長子魏王趙德昭在從太宗征幽州時，因遭太宗斥責(zé)而畏罪自殺，全是宋初宮廷軼聞，可看出當時的宮廷矛盾。其他記載，與”正史“傳聞不同者，也足資參考。

今有：《涑水記聞》鄧廣銘，張希清點校，中華書局唐宋史筆記叢書，1989年版;《涑水記聞》迪志文化出版有限公司20xx版;《涑水記聞》大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。

北宋一部涉及天文、歷法、物理、化學(xué)、生物、歷史、文學(xué)等多方面的綜合類筆記，二十六卷，沈括撰。沈括(1031～1095)，字存中，杭州錢塘(今浙江杭州)人，北宋科學(xué)家、政治家。1歲時南遷至福建的武夷山、建陽一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉佑八年(公元1063年)進士。神宗時參與王安石變法。熙寧五年(1072)提舉司天監(jiān)，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年(公元1075年)出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學(xué)士，權(quán)三司使，整頓陜西鹽政。后知延州(今陜西延安)，加強對西夏的防御。元豐五年(1082年)以宋軍于永樂城之戰(zhàn)中為西夏所敗，連累被貶。晚年以平生見聞，在鎮(zhèn)江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。

沈括的科學(xué)成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測儀器，他所提倡的新歷法，與今天的陽歷相似;物理學(xué)方面，他記錄了指南針原理及多種制作法;發(fā)現(xiàn)地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年;又曾闡述凹面鏡成像的原理;還對共振等規(guī)律加以研究。在數(shù)學(xué)方面，他創(chuàng)立“隙積術(shù)”(二階等差級數(shù)的求和法)、“會圓術(shù)”(已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法);地質(zhì)學(xué)方面，他對沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名;醫(yī)學(xué)方面，對于有效的方藥，多有記錄，著有《沈存中良方》(得稱《良方》)，在《夢溪筆談》、《補筆談》中，均有涉獵，如提及秋石之制備，論及四十四種藥物之形態(tài)、配伍、藥理、制劑、采集、生長環(huán)境等。其《良方》由后人與蘇軾之《醫(yī)藥雜說》合并，成《蘇沈良方》，現(xiàn)有多種版本行世。此外，他對當時科學(xué)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況，如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。沈括文武雙全，不僅在科學(xué)上取得了輝煌的成績，而且為保衛(wèi)北宋的疆土也做出過重要貢獻。在熙寧七年(公元1074年)擔(dān)任河北西路察訪使和軍器監(jiān)長官期間，他攻讀兵書，精心研究城防、陣法、兵車、兵器、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等軍事問題，編成《修城法式條約》和《邊州陣法》等軍事著作，把一些先進的科學(xué)技術(shù)成功地應(yīng)用在軍事科學(xué)上。同時，沈括對弓弩甲胄和刀槍等武器的制造也都作過深入研究，為提高兵器和裝備的質(zhì)量做出了一定貢獻。

《夢溪筆談》大約成書于1086年-1093年，包括《筆談》、《補筆談》、《續(xù)筆談》三部分，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數(shù)、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”。《補筆談》三卷，包括上述內(nèi)容中十一門。《續(xù)筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條(不同版本稍有出入)，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域。在這些條目中，屬于人文科學(xué)例如人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、音樂等方面的，約占全部條目的18%;屬于自然科學(xué)方面的，約占總數(shù)的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46%。

從內(nèi)容上說，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識，這在筆記類著述中是少見的。如《技藝》正確而詳細記載了“布衣畢升”發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，這是世界上最早的關(guān)于活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視。“辯證”門談韓愈畫像條使我們了解從北宋就產(chǎn)生并沿襲下來的一個錯誤：把五代韓熙載的寫真當成韓愈的畫像。此外，北宋其他一些重大科技發(fā)明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經(jīng)》及其建筑成就、水工高超的三節(jié)合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛(wèi)樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風(fēng)、河北“團鋼”“灌鋼”技術(shù)，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的應(yīng)用、“浸銅”的生產(chǎn)等，均屬科技史上珍貴史料。因為沈括本人具有很高的科學(xué)素養(yǎng)，他所記述的科技知識，基本上反映了北宋的科學(xué)發(fā)展水平和他自己的研究心得。

《夢溪筆談》被西方學(xué)者稱為中國古代的百科全書，英。

國學(xué)。

者李約瑟譽為“中國科學(xué)史上的坐標”。已有多種外語譯本。其中日本早在19世紀中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢溪筆談》的國家。從1978年起，日本又分三冊陸續(xù)出版了《夢溪筆談》的日文譯本。

《夢溪筆談》最初刻本為三十卷，內(nèi)容比今本要多，但早已散佚，僅二十六卷本經(jīng)宋元明清刊刻，流傳下來。北宋有揚州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻今皆不存，現(xiàn)存最古的版本是國家圖書館收藏的元代大德九年(1305)陳仁子?xùn)|山書院刻本。書在元代曾藏宮中，明太祖朱元璋滅元得之，贈與太子朱標，后又歸宮中“文淵閣”。清代從宮中流出，為汪士鐘的藝蕓精舍、松江韓氏先后收藏。后為著名藏書家陳澄中收入囊中。陳澄中移居香港后，于1965年有意將包括這部《夢溪筆談》在內(nèi)一批珍貴善本出讓。周恩來總理為避免珍貴文物外流，親自過問，責(zé)成文化部指派專人前去洽辦，在國家經(jīng)濟并不寬裕的情況下，斥巨資購回，成為書林佳話。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十二

南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推(531～591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)(今河南三門峽西南)偷渡，經(jīng)砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學(xué)家，他是當時最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當時所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經(jīng)亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。

《顏氏家訓(xùn)》七卷，二十篇，《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，是他對自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，被后人譽為家教典范，影響很大。其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內(nèi)容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠。作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，被陳振孫譽為“古今家訓(xùn)之祖”(《直齋書錄題解》)。

作文。

等文化修養(yǎng))的重要性。對于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現(xiàn)出了較強的文學(xué)審美能力。

《顏氏家訓(xùn)》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺州公庫本，今所見者，系元廉臺山氏補修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經(jīng)堂校定本，董正功續(xù)家訓(xùn)本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書本，胡文煥格致叢書本，何允中漢魏叢書本，朱軾朱文端公藏書十三種本，黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本，文津閣四庫全書本，鮑廷博知不足齋叢書本，屏山聶氏汗青簃刊本。

今有：王利器撰有《顏氏家訓(xùn)集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版;《顏氏家訓(xùn)》余正平梁明譯注遠方出版社20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》四部備要本，第五十五冊，中華書局1957年版;《顏氏家訓(xùn)全譯》，貴州人民出版社1993年版;《顏氏家訓(xùn)》檀作文譯注，中華書局20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》北京燕山出版社年版。

一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目睹的社會札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當時有關(guān)人物事跡、典章制度、社會風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實世相。因?qū)贂r人記時事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。”作者死于開元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當為后人增入。

《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統(tǒng)。

今有：《朝野僉載》商務(wù)印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局20xx年版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20xx年版。

唐代考據(jù)辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號錄》一卷、《續(xù)錢譜》一卷，皆佚。

《封氏聞見記》為研究唐代社會和文學(xué)的重要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽，《四庫全書總目提要》稱其“語必征實”、“源委詳明”。

《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本;《叢書集成》本。

今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為底本，并補佚文，較為精善。20xx年再版。

唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學(xué)士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監(jiān)。據(jù)《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續(xù)劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數(shù)也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習(xí)俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。

《國史補》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場中的一些制度和習(xí)俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設(shè)立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會風(fēng)俗，如京城尚牡丹，一本有直數(shù)萬者，流俗重碑志，以重價求文，以及達官爭娶士族女等。(5)各地產(chǎn)物，如酒、茶、紙的名品和產(chǎn)地。(6)流行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業(yè)情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應(yīng)、夢卜等等，而要“紀事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風(fēng)俗、助談笑”，不過書中仍有少量像“淮水無支祁”、“烏鬼報王稹”等談怪異、言報應(yīng)的故事，但大多數(shù)皆為唐代人物傳說、典故風(fēng)俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值。《太平廣記》征引此書達133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆冢”還被后人引為典故;李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。

1957年上海古典文學(xué)出版社，據(jù)《學(xué)津討原》本標點排印，收入”中國文學(xué)參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學(xué)出版社本重印。

唐代考據(jù)辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽川上，約唐昭宗大順初(890)前后在世。光啟中，(公元八八六年)登進士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽雜編三卷傳于世。

《蘇氏演義》是一部考究經(jīng)傳、訂正名物、解釋詞語、辯證謬訛的筆記。原書十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂大典》中輯出。由于《永樂大典》誤將崔豹《古今注》部分內(nèi)容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之“節(jié)”的沿革，結(jié)合文字訓(xùn)詁加以解說，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋“狼狽”、“滑稽”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書所引用。敘述《玉臺新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。

《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函海》本，以《藝海珠塵》為好。

今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務(wù)印書館1956年版;《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書店叢書集成初編本。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十三

一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目睹的社會札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當時有關(guān)人物事跡、典章制度、社會風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實世相。因?qū)贂r人記時事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。”作者死于開元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當為后人增入。

《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統(tǒng)。

今有：《朝野僉載》商務(wù)印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20版。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十四

唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開元年間官著作佐郎，歷左金吾衛(wèi)倉曹參軍。肅宗朝遷倉部郎中，官終國子司業(yè)。

教坊是古代管理宮廷音樂的官署，唐代開始設(shè)置，專管雅樂以外的音樂、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。它是唐代宮廷樂伎聚居之地。教坊樂伎大多是女子，演出歌舞和樂曲，為皇家宮廷服務(wù)。《教坊記》系撰者為左金吾(掌東城戒備防務(wù)的主官)倉曹參軍時，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實，具有較高的史料價值。主要記述了開元年間教坊制度、有關(guān)軼事及樂曲的內(nèi)容和起源。開始部分記述樂伎日常生活以及學(xué)藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻天花》、《和風(fēng)柳》、《美唐風(fēng)》等大曲46個，一般曲目278個，最后還說明若干樂曲和歌舞的來源，是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書志》中說開元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂也。清代《四庫全書總目提要》雖然有同感，卻又看到本書后記諄諄于聲色之亡國，意在示戒，其風(fēng)旨有中取者，同時特別指出書中所列曲調(diào)名足為詞家考證。

《教坊記》最早刻本為南宋《類說》本，曾慥編。另有《說郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續(xù)百川學(xué)海》本清順治三年(1646)重印121卷本;《唐人說薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復(fù)明刻本;民國四年上海進步書局石印本;民國十六年(1927)上海涵芬樓據(jù)明本排印本;《古今說海》本;《五朝小說大觀》收錄本;《古今圖書集成》;《四庫全書》收錄本;《香艷叢書》收錄本，清宣統(tǒng)三年(1911)上海圖書公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說郛》本與《古今說海》本。

今有：《教坊記》文學(xué)古籍刊行社1956年版，用宋刻補足明刻景印本;《中國文學(xué)參考資料小叢書》收錄本，上海古典文學(xué)出版社1957年刊印;《中國古典戲曲論著集成》收錄本，中國戲曲研究院編，中國戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書局1962年版，亦收入《中國古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說大觀”，20--年版。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十五

文學(xué)與宗教、文學(xué)思想史、小說研究、詞學(xué)。

袁行霈主編《中國文學(xué)史》。

復(fù)旦章培垣、駱玉明主編《中國文學(xué)史》。

《古代文學(xué)作品選》(我用的是朱東潤先生主編的，平時早晨、傍晚花點時間來朗讀，重點是。

唐詩。

宋詞。

了解其大意。

詩詞。

鑒賞題出的詩詞基本上都是名作，我去年考的是《錦瑟》，當時就用到了葉嘉瑩先生的一些解讀。)。

南開大學(xué)出版社《中國古代文學(xué)理論讀本》(這本書先讀一遍，然后平時和作品選一樣可以拿出來讀讀，對《毛詩序》《詩品序》《文選序》《童心說》等重點篇章要非常熟悉，要知道那一段話出自哪一篇，然后對其核心意思要有把握，極有可能出名詞解釋和句讀概括題，而且今年復(fù)試兩道題都和文論相關(guān)。)。

1.筆記(分文體、抓重點作家、“史”——發(fā)展、繼承、揚棄)。

2.背誦(要點化、模式)。

3.真題(前期了解真題題型、后一到一個半月做真題，掌握答題技巧，尤其是重復(fù)率較高的題)。

家國情懷：

1.儒家的政治觀，強調(diào)的是集體，“博施于民”，《王風(fēng)·黍離》《小雅·采薇》，也就是說家國情懷在《詩經(jīng)》、楚辭(南方巫覡文化與北方中原文化的交融)時代就已經(jīng)確立。

2.家國情懷更多地體現(xiàn)在民族認同上，在乎華夏蠻夷的區(qū)別，神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤。傳統(tǒng)的士大夫?qū)⑦@種民族的認同寄托在君王之上。

3.故土之思。一定程度上與山水文學(xué)產(chǎn)生關(guān)系。杜甫《春望》、《秋興八首》。

愛情友誼：

1.民間的愛情：《詩經(jīng)》到樂府民歌(吳歌、西曲)到明代民歌。

2.文人筆下的愛情：含蓄、深化;一方面理想化，帶有浪漫的情調(diào);另一方面加入悲劇色彩，增加了愛情的厚度(社會與個人的斗爭)。

3.友情：不是兩個人的事情，反映的是知識分子所認同的倫理準則，惺惺相惜的感覺，多為行旅懷思、臨別贈答之作。元白酬贈之作、顧貞觀《金縷曲》。

人生感悟：

1.從自我出發(fā)，對生命與死亡的思考，對功名與利祿的輕視。

2.從《古詩十九首》到阮籍《詠懷》、陶潛之詩文，到唐代杜牧的“二十八字史論”，詠史實則感嘆人生，再到蘇軾《赤壁賦》，再到晚明小品文以恬淡的生活情趣傳達出作者的人生態(tài)度。有一個由直接而含蓄地表達過程，這一發(fā)展過程中，中國的山水文學(xué)得到很大的發(fā)展。(浪漫的詩歌文學(xué))。

3.從現(xiàn)實出發(fā)，小說、戲劇則大多數(shù)融入了作家的倫理判斷與宗教因素，以故事的形式來闡釋真善美，引導(dǎo)受眾世界觀與人生觀的形成。

總之，中國古代文學(xué)是詩的文學(xué)，不僅在于形式上的，而是在內(nèi)容上的。總在集體與個人之間游走，有著“兼濟天下，獨善其身”的傳統(tǒng)。

1.比興手法與香草美人象征系統(tǒng)的確立，樹立了中國文學(xué)審美的標桿。

2.形式上而言，與漢語一字一音有關(guān)，形成了獨有的韻文文學(xué)，律詩絕句的成熟，文學(xué)與音樂的交融，宋詞元曲的興盛，在獨有的形式之上擁有了我們的詩意。

3.內(nèi)容而言，無論是韻文還是。

散文。

或是小說、戲劇中國文學(xué)都非常善于意境的創(chuàng)造比較喜歡抓感覺并不直露甚至連文論批評都善于創(chuàng)造優(yōu)美的意境嚴羽《滄浪詩話》：“盛唐諸人唯在興趣羚羊掛角無跡可求故其妙處透徹玲瓏不可湊泊如空中之音相中之色水中之月鏡中之象言有盡而意無窮。”張炎《詞源》評論姜夔之詞“如野云孤飛去留無跡”。

勞動、模仿、游戲、巫術(shù)、情感。

(文學(xué)理論簡答題，要重點介紹勞動說，因為這是符合馬克思的，但是一定要說明，文學(xué)是一種多元的人文現(xiàn)象，絕不會起源于某一單一的要素)。

1.簡答：神話的特點及其與傳說的區(qū)別：

a.幻想;。

b.解釋與說明，神化之生活;。

c.愿望;。

d.時代之產(chǎn)物(神話的終止與歷史的開始);。

e.區(qū)別：早于傳說、原型與社會化、非理性色彩與人間倫理。

2.簡答：我國神話的類型：

a.保存情況(楚辭、《山海》、《淮南子》);。

b.分類+解讀+舉例。創(chuàng)世神話，是初民對天地開辟和人類誕生的解釋，如“盤古開天辟地”、“女媧造人”。

3.簡答：神話作品對后世文學(xué)創(chuàng)作的意義與影響：

a.神話是人話;。

b.英雄氣概(以上兩點也能很好地說明家國情懷心理的形成);。

c.文學(xué)三要素：情感、形象、想象，因此，神話奠定了后世一切文學(xué)的最根本的因素;。

d.提示方向：為人生的主題，成為主流;。

e.題材源泉。

1.名詞解釋：采詩、獻詩、刪詩。

2.名詞解釋/簡答：六義、六詩、四始(風(fēng)雅頌、賦比興)，乃至于變風(fēng)、變雅(風(fēng)雅正變)，要注意出處、經(jīng)典定評(如朱熹對“賦比興”的解釋)。

3.名詞解釋:詩言志(《毛詩序》)、賦詩言志(斷章取義、外交辭令)。

4.名詞解釋：四家詩、三家詩。

5.簡答/論述：《詩經(jīng)》的內(nèi)容：

a.社會政治詩：

表達平民對上層統(tǒng)治者的譏刺，對治國政策的批評。(一是揭露宮闈丑行，描繪統(tǒng)治者惡心的行止，如《邶風(fēng)·新臺》諷刺衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘;二是民眾對貴族的荒淫無恥予以嚴厲的指斥，如《鄘風(fēng)·相鼠》;三是寫沉重的徭役給人民帶來的苦難，如《王風(fēng)·君子于役》寫徭役使夫妻別離的困苦，《豳風(fēng)·東山》則直接描寫征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗;四是對勞動分配不公表示不滿，如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》)。

表達官吏對政治的不滿。(一是出自小官吏之首，抱怨勞逸不均。如《小雅·北山》;二是憂國憂民、指斥統(tǒng)治者之作，如《小雅·正月》)。

表達人生的郁結(jié)與感慨。如《檜風(fēng)·隰有萇楚》《魏風(fēng)·園有桃》(表達了士的人生悲哀)《王風(fēng)·黍離》(其家國哀思，對后世文學(xué)有深遠的影響)。

贊美執(zhí)政者之詩。如《召南·甘棠》《鄘風(fēng)·定之方中》等。

b.愛情詩：

青年男女之戀愛。(一是風(fēng)格直爽、大膽而浪漫，如《召南·摽有梅》《鄭風(fēng)·絞童》;二是溫文典雅，如《邶風(fēng)·靜女》《秦風(fēng)·蒹葭》《陳風(fēng)·月出》;三是如《鄭風(fēng)·溱洧》寫春月男女戀愛的風(fēng)俗。)。

描寫婚姻生活之詩。如《周南·桃夭》寫女子出嫁;《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫夫妻纏綿的情愛;《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》則是寫夫妻久別重逢。

反映婚姻及社會問題之詩。(主要是棄婦詩，以《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為代表，一個決絕，一個留戀。此外如《鄭風(fēng)·將仲子》寫戀愛的不自由。)。

c.史詩、農(nóng)事詩：

《大雅》之中的史詩。(a.《生民》《皇矣》《公劉》《綿》《大明》;b.周人史跡傳說;c.抒發(fā)愛戴之情;d.對先祖神化的記述;e.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國經(jīng)驗。)。

歌詠農(nóng)業(yè)活動，表現(xiàn)周人生產(chǎn)情狀。如《豳風(fēng)·七月》《周頌·載芟》《小雅·信南柵》等。

反映周人禮俗、觀念之詩。如《齊風(fēng)·南山》《小雅·斯干》。

6、簡答/論述：詩經(jīng)的藝術(shù)特點：

a.抒情與寫實的統(tǒng)一。(抒發(fā)的情感是真實的;抒情方式坦白直率;敘事性詩作中也飽含感情)。

b.賦、比、興。(《詩經(jīng)》中是如何運用賦比興手法的?)。

c.語言與結(jié)構(gòu)上的特色。(民歌美、建筑美、音樂美、詞匯豐富)。

7、簡答/論述：《詩經(jīng)》的地位及影響。

a.開創(chuàng)抒情詩傳統(tǒng)。(源頭、抒情詩特別發(fā)達)。

b.“風(fēng)雅”精神。(關(guān)注現(xiàn)實，強烈的政治傾向與社會責(zé)任感、對個體的關(guān)注)。

c.比興手法。(藝術(shù)思維特征，香草美人)。

d.詩歌體裁與語言藝術(shù)。(四言詩、五言詩、銘、傳、贊等;詞匯、雙聲疊韻、重章)。

1.名詞解釋：楚辭(新的詩體、楚文化的產(chǎn)物、西漢、代表作家與作品、《楚辭章句》)。

2.簡答：楚辭與漢賦的關(guān)系(繼承，差別：體式、性質(zhì)、“楚辭尚神理，漢賦尚事實”)。

3.簡答：楚辭是如何產(chǎn)生的?

a.楚文化的產(chǎn)物：宋人黃伯思語(p124)。

b.楚歌、楚聲，與音樂的關(guān)系。

c.與民間巫歌的關(guān)系(浪漫的形式、神異的題材)。

d.語言、內(nèi)容的地方化(“兮”“些”)。

e.受到北方文化的影響(思想上受中原先進文化影響、文風(fēng)上受縱橫鋪飾文風(fēng)的影響)。

4.簡答：楚辭文體的特點?

a.楚辭文體的體式：一是類于《詩經(jīng)》加以改造(非典型楚辭體);二是“騷體”，有以下特點：

b.詩風(fēng)：鋪排夸飾、想象豐富;。

c.體式：篇幅增長、句式參差;。

d.語言：楚地風(fēng)物、方言詞語。

5.名詞解釋：《九歌》《九章》《天問》《招魂》、香草美人。

6.簡答：《離騷》的內(nèi)容：

a.屈原自述生平的長篇抒情詩。

b.(以豐富奇幻的想象)。

c.“美政”理想與深沉的愛國情感。

d.追求理想九死不悔的堅韌品格與嫉惡如仇的批判精神。

7.簡答：《離騷》的藝術(shù)特色。

a.激情與想象。(與楚文化有關(guān);前半部分想象;后半部分激情與想象)。

b.竣潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象。

c.對《詩經(jīng)》比興手法的拓展。(喻像的豐富、比興的連續(xù)使用、象征意義)。

d.結(jié)構(gòu)與語言。(篇幅開闔抑揚、民歌形式、散文筆法、主客問答、草木蟲魚、雙聲疊韻)。

8.簡答：《離騷》(楚辭)對后世文學(xué)的貢獻：

a.浪漫(想象、神話、香草美人、對辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生影響)。

b.屈子人格精神。

c.詩歌史上個人大規(guī)模創(chuàng)作的開始。

9.簡答：宋玉的楚辭創(chuàng)作。

a.宋玉其人及作品流傳情況。

b.《九辯》(思想上不及屈騷，藝術(shù)上描摹圓融、刻畫描寫、造語用詞)。

1.名詞解釋：《尚書》《逸周書》、銘文、《春秋》三傳、《國語》。

2.《左傳》的藝術(shù)特色：

a.先秦最具文學(xué)色彩的歷史散文。

b.文學(xué)性的剪裁與歷史事件的故事情節(jié)化。如隱公元年《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國王室內(nèi)部兄弟、母子之間的斗爭，作者僅用五百余字，就把事件的起因、發(fā)展、結(jié)局和尾聲敘述得明白生動。剪裁詳略得當。

c.人物性格的刻畫，立體感。

d.生動的場面描寫與傳神的細節(jié)描寫。《晉楚城濮之戰(zhàn)》《秦晉崤之戰(zhàn)》。

e.善于描寫外交辭令，理富文美。

f.影響：對敘事文學(xué)，尤其是小說產(chǎn)生了重要影響。

3.《左傳》的敘事成就對后世文學(xué)的影響：

a.褒貶分明的傾向性。

b.奠定了我國古代敘事性作品的敘事結(jié)構(gòu)。(按時間順序安排事件，串聯(lián)情節(jié))。

c.刻畫人物的手法已經(jīng)初具規(guī)模。(多細節(jié)、言行，少外貌、心理)。

d.古代小說和戲曲對歷史題材的重視。

4.《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特色：

a.內(nèi)容。

b.風(fēng)格：鋪張辯麗，夸飾恣肆。如蘇秦說秦惠王連橫以爭天下。對后來辭賦有影響。

c.把握對方心理，循循善誘，以情理服人。如“觸龍說趙太后”

d.人物刻畫。

e.引譬設(shè)喻，善用寓言。舉例。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十六

唐代歷史瑣聞類筆記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原(今屬山東)人生卒年不詳。大和八年(834)進士及第。開成三年(838)博學(xué)鴻詞登科，大中七年(853)為左補闕。后官衢州刺史。由于趙璘是唐德宗時宰相趙宗儒的侄孫、關(guān)中貴族柳氏的外孫，家世顯赫，多識朝廷典故，故所記多為第一手材料。《四庫全書總目》稱其書“雖體近小說，而往往足與史傳相參”。

《因話錄》共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂“宮商角徵羽”分卷：卷一“宮部“為君，記帝王;卷二、卷三“商部”為臣，記公卿;卷四“角部”為人，記不仕者，并附以諧戲;卷五“徵部”為事，多記典故;卷六“羽部”為物，記無所歸附的見聞雜事。在唐人筆記中，《因話錄》涉及的方面較廣。如卷五談御史臺故實，極為詳細，又敘高宗時改門下省為東臺，中書省為西臺，尚書省為文昌臺，武后朝御史臺有左右肅政稱號，均可以印證《唐書》中有關(guān)官制的記載。書中敘及元和以后文壇情況(卷三)以及文淑僧講經(jīng)(卷四)、女優(yōu)弄假官戲(卷一)等事，都可供治文學(xué)史、戲曲史者參考。該書文字比較淺近通俗，也是一大特點。但其中也有失實之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細節(jié)就與當時事實有出入，為司馬光《通鑒考異》所指摘。

今有：《因話錄》，古典文學(xué)出版社1957年版;《唐國史補因話錄》，上海古籍出版社1979年版;《因話錄》，上海古籍出版社1985年版。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十七

今天，我讀了一本書叫做《中國古代神話》。其中，我最喜歡的人是《盆子里的孩子》中的老爺爺。因為他獲得了一個寶盆，這個寶盆里的圖畫一到晚上就變成真的，而從盆子里的水珠掉出來都會變成珍珠，他把這珍珠分給大家不小氣。所以我喜歡他。我從他身上明白了一個道理，就是我們要常常助人為樂。

我也常做助人為樂的事。我記得那是我讀三年級的時候，那時我上完體育課在排隊回家，在隊伍行走時，我看到了二年級的小弟弟和小妹妹也排隊出來，突然，他們隊伍中有一個人一不小心紅領(lǐng)巾脫落下來，掉在了地上。看到紅艷艷的紅領(lǐng)巾躺在地上，我跟老師說了要去撿起來，老師同意了，我就跑過去撿起紅領(lǐng)巾跑到二年級所在的地方，誰料他們的隊伍剛解散，我問來問去，終于找到了紅領(lǐng)巾的主人。我發(fā)現(xiàn)他是一個小弟弟，我把他的紅領(lǐng)巾給回了他。這才又急急忙忙地跑回我的隊伍，排好隊回家。

我覺得《中國古代神話》太有趣了，從中我們還可以學(xué)到很多做人的道理。你也去看看吧。（莫繼淵）。

中國古代文學(xué)讀書筆記（精選18篇）篇十八

《中國神話故事》讀后感五一班蔣浩天今天，我讀了一本《中國神話故事》。這本書主要講了中國上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補天。這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草，上古時，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒辦法醫(yī)治。

有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥。可是，嘗草藥是一件非常危險的事情，有時會中毒，炎帝會用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來越差。

有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了。讀了這個故事后我覺得炎帝是一個不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。除此之外這本書還有許多我喜歡的故事。又比如說盤古開天辟地：很久以前天和地是沒有分開的，人類的老祖先盤古睡了一萬八千年，醒來時看見周圍烏黑一片。

他從身邊拿出一把斧頭對準一個地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們再合起來，從此天地不再合起來。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬物。讀了這篇文章，我覺得盤古是一個非常偉大的神。

《中國古代神話故事》還為我們講述了很多讀后令人感動和肅然起敬的故事，讓我深深感受到中華五千年文明的無限魅力，使我對中國歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。我非常喜歡這本書。