寫讀后感需要注意避免過于主觀和片面，應(yīng)該客觀分析并提供合理的論據(jù)和觀點(diǎn)。接下來我會(huì)為大家提供一些口碑極佳的讀后感范文，希望能給大家?guī)韱⑹尽?/p>
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇一
在書中，托克維爾蘊(yùn)含著自由主義的權(quán)力觀念，即“有限權(quán)力比無限權(quán)力更有效”。反自由主義者跟隨著梅斯特爾抱怨自由主義不加鑒別地“對(duì)權(quán)威的憎恨”是現(xiàn)代最主要的、也是最可悲的特性之一。在施密特那里，自由主義作為現(xiàn)代反權(quán)力思潮的完美表述，只不過是“削弱國家的一套高明的方法”。法國大革命似乎印證了這樣的批評(píng)。
然而，在托克維爾看來，正是王權(quán)政府肆意擴(kuò)張的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力從而帶來了權(quán)力的危機(jī)。從洛克、休謨到康德，自由主義者并不反對(duì)權(quán)力自身，而是反對(duì)非法的、無限制和不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。權(quán)力只有限制在法律的范圍內(nèi)，才能得到更有效的行使，才能更有效的維護(hù)權(quán)威。
2.自由與平等。
托克維爾發(fā)現(xiàn)了自由與平等的張力。對(duì)于大眾而言，他們更容易滿足于個(gè)體的平等，究竟是在奴役下的人人平等還是個(gè)體自由下的人人平等，他們不甚關(guān)心。
對(duì)于自由的闡述，則更為經(jīng)典。“人們似乎熱愛自由，其實(shí)只是痛恨主子。為自由而生的民族，他們所憎恨的是依附性的惡果本身。”(207)。
因此，“我也不相信真正的對(duì)自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益，”“在自由中只欣賞這些好處的人，從未長久保持自由。”“誰在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役。”(208)在他看來，真正的熱愛自由應(yīng)當(dāng)“依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無關(guān);這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無拘無束地言論、行動(dòng)、呼吸的快樂。”
3.文學(xué)與政治。
托克維爾將大革命的爆發(fā)于文學(xué)指導(dǎo)政治實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。作家們對(duì)于社會(huì)的起源、政府的本質(zhì)和人類的原始權(quán)利的思考控制了輿論的導(dǎo)向，政治生活被強(qiáng)烈地推入文學(xué)之中。偉大人民的政治教育交到了作家的手中，從而帶來了不可避免的災(zāi)難。奇怪的是，“我們?nèi)∽晕膶W(xué)的習(xí)氣，卻幾乎喪失了對(duì)文學(xué)的年深日久的愛。”(188)。
當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)與政治、公共生活的關(guān)系，在當(dāng)代社會(huì)也需要多一種角度。在工具理性至上的現(xiàn)代性面前，一種如marthanussbaum所提倡的“詩性正義”，更多的情感參與到公共生活的空間中，似乎也有裨益。因此，如何劃定文學(xué)與政治的邊界，思考二者的關(guān)系是一個(gè)值得思考的問題。
4.革命的悖論。
革命是在那些人民對(duì)苛政感受最輕的地方發(fā)生的，在這些制度的桎梏實(shí)際上不太重的地方，它反而顯得最難以忍受。(65)“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁模薄氨桓锩輾У恼?quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好”，“對(duì)于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻。”
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇二
《舊制度與大革命》在我看來并不是一本歷史書。顯然，托克維爾并沒有采用大量的史料堆積，同樣無意于去詳細(xì)介紹法國大革命的前因后果與具體進(jìn)程。然而，這本書的影響是如此深遠(yuǎn)，直到今天，依然能夠激起廣泛的思考與討論。
這樣一本經(jīng)典之作固然體現(xiàn)在全書中隨處可見的精辟的論斷與華麗的詞句，然而卻不僅于此。在托克維爾看來，法國大革命是在特定歷史結(jié)構(gòu)下，舊制度長期演化的結(jié)果，甚至這場革命本身都只是舊制度演化的一個(gè)過程。同樣革命所建立起來的新的機(jī)制只不過是舊有的萌芽的發(fā)展，而那些驟然建立起的制度卻依然脆弱。
雖然對(duì)于革命的宏大意義保持審慎地懷疑，托克維爾卻并非簡單地主張“告別革命”。相反，對(duì)于民情的冷靜地考察使他敏銳地看到平等化的觀念逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)不可避免的浪潮，并在法國大革命中被廣泛地傳播開來。
因此，盡管我們可能通過史料的不同挖掘與解釋，對(duì)于托克維爾的某些論斷提出質(zhì)疑，然而，這種超越歷史的核心的命題是無法被消解的。
不簡單地成為紛繁歷史的工具，也不輕易地淪為激昂情感的奴隸。正因?yàn)榇耍枷氩拍艽┰綍r(shí)代的隔膜，成為深邃的洞見。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇三
無名小子。
大家都知道，作為個(gè)體與階層（這里我不想用階級(jí)這個(gè)詞語，那或許顯得有偏見）是有區(qū)別的。作為個(gè)體來講，優(yōu)秀醫(yī)生、教師、警察數(shù)不勝數(shù)（每當(dāng)看新聞聯(lián)播的時(shí)候，感覺他們既是那么的親切，卻又顯得如此的'遙遠(yuǎn)，不多說了，說多了都是淚，呵呵），他們的人格魅力令人拜服，但正如托克維爾所說：“人們會(huì)拿單個(gè)人的例子來反駁我，但我談的是階級(jí)，唯有階級(jí)才應(yīng)占據(jù)歷史”。作為個(gè)體的醫(yī)生、教師、警察，他們絕非為惡之人，大多數(shù)會(huì)是一個(gè)好的父親、母親、丈夫、妻子、兒子、女兒，跟普通人絕無二致，但作為階層來講，他們被利益所綁架，或者被制度所制約，必難改變階層的性質(zhì)。而階層才是歷史中的主角，決定所行之事的性質(zhì)，以及帶來的影響。
作為集體個(gè)人主義中的個(gè)人，他們也會(huì)認(rèn)為階層不應(yīng)利用職業(yè)性質(zhì)為自己謀額外的利益，至少他們是能夠分辨是非的（不能分辨的或許也有，這此類chusheng極少，不是嗎？）。但現(xiàn)實(shí)呢？他們更多的是希望其他階層放棄職業(yè)特權(quán)，而自己例外。醫(yī)生希望教育更公平，教師應(yīng)負(fù)起他們應(yīng)有的責(zé)任；教師希望醫(yī)療資源能夠更均衡，醫(yī)生守住道德的底線。其實(shí)人人都希望打破行業(yè)間的這種職業(yè)特權(quán)，自己不用再去找關(guān)系走后門，但他們又希望守住自己的“山頭”，因?yàn)槠渌麍F(tuán)體正牢牢的堅(jiān)守各自的“山頭”。在這個(gè)過程中，誰也不愿意相信對(duì)方而放棄自己手中的利益。當(dāng)人情關(guān)系網(wǎng)綁架整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，看似人人都相互依靠，更加的融合，其實(shí)他們的心變得更加冷漠，人與人之間只剩下赤裸裸的交易，關(guān)系網(wǎng)讓看似凝聚的人們變得彼此畏懼。人在江湖身不由己，心知肚明的同時(shí)卻又顯得無可奈何。
對(duì)于集體個(gè)人主義中的個(gè)人，用個(gè)人主義來形容他們?cè)俸线m不過，人人都只關(guān)心自己之事，對(duì)待他人之事漠不關(guān)心。從表現(xiàn)上來看，個(gè)人主義呈現(xiàn)兩個(gè)特征，其一，對(duì)待自己之事格外的用心，甚至有些蠻不講理，過分的爭取，因?yàn)樗贿@么做，是沒有人替他打算的，一旦涉及到自己的利益，他們必定錙銖必較，即使占了便宜，卻表現(xiàn)得好像吃了大虧似的（得了便宜還賣乖的人比比皆是，嗯哼）；其二，從某些方面來講，并不是因?yàn)樗焐淠撬緹o力為別人做些什么，因?yàn)樗狈⑴c的權(quán)利與義務(wù)（任何社會(huì)參與都被代表了，她或者他還能做些什么呢？）。
要解決這個(gè)問題，不妨借鑒托克維爾所提到的英國。要打破各階層之間存在的那條鴻溝，讓他們能夠跨越而重新凝聚在一起，唯有讓其利益一致，共同的利益才能讓他們重逢；各階層之間雖有分界線，但性質(zhì)模糊，界限不清，只要給予他們自由，就能讓他們能夠憑借自己的努力在各階層流動(dòng)；保障所有人的權(quán)利，讓他們合法的訴求得到伸張；于此同時(shí)堅(jiān)決打擊特權(quán)的存在，讓所有的階層在權(quán)利上愈趨向于平等。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇四
一、為什么王常委推薦。
我至少看到了兩點(diǎn)：一是法國人的性格在一些關(guān)鍵特征上和中國人的性格特征很相似。下面是引用的原文--“法國人的性格在天性保持平靜時(shí)，他們是世界上最溫和最仁慈的民族；一旦迸發(fā)出猛烈激情，就會(huì)變成最野蠻的民族”，“他性情桀驁不馴，有時(shí)去適應(yīng)君主的專橫甚至強(qiáng)暴的統(tǒng)治，而不適應(yīng)正規(guī)自由的政府”、“只要無人反抗，一根線就能牽著它走，一旦什么地方出現(xiàn)反抗的榜樣，就再也無法控制”等等。
二、為什么大革命沒有帶來啟蒙而是帶來暴力與專制。
二是為什么帶來專制。下面也是原文--“大革命摧毀了一切，人們?cè)趶U墟中抓回中央集權(quán)制并將它恢復(fù)，在它重新建立的同時(shí)，過去限制它的一切障礙卻并未復(fù)蘇，因此，從剛剛推翻王權(quán)的民族的腹部深處，突然產(chǎn)生出一個(gè)比我們列王所執(zhí)掌的政權(quán)更龐大、更完備、更專制的政權(quán)。”
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇五
拜訪”完仰慕已久的舊制度與大革命.,感慨不已唏噓良久，真不愧是世界級(jí)的世界名著呵。托克維爾猶如一位飽經(jīng)世故飽讀史書的老人講故事拉家常般娓娓道來如數(shù)家珍，既生動(dòng)有趣又別開生面。
更奇特的是，我似乎是在讀一本關(guān)于中國近現(xiàn)代史的著作，感覺非常親切。不僅一般道理相同，就是許多“故事情節(jié)”也極其類似。有些章節(jié)只需把其中的“法國”換成“中國”即可了。
究竟是否如此，請(qǐng)?jiān)试S我從大處和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面來論證。.
1.新與舊。
該書的核心觀點(diǎn)是法國大革命并不是空穴來風(fēng)橫空出世，而是在舊制度母體中孕育成熟的。許多所謂的革命成果不過是移花接木舊瓶裝新酒罷了。
我們近代中國百年風(fēng)云又何嘗不是如此呢?就拿我們最引以為豪的社會(huì)主義制度的勝利而言，它不單單是共產(chǎn)黨獨(dú)自努力的結(jié)果，而是歷史的必然選擇。自從中國大門被西方的“堅(jiān)船利炮”轟開后，為圖自強(qiáng)須學(xué)西方已成大勢。先學(xué)西方的技術(shù)，再學(xué)其體制、文化，各個(gè)告敗之后最終不得不抓最后一根稻草了--意識(shí)形態(tài)。而當(dāng)時(shí)各種思潮塵煙并起，立憲主義、法西斯主義、自由主義等等主張都沒有經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。歷史證明了，只有社會(huì)主義才能救中國。
再拿我們最引以為恥的wenge來“說事”。它究竟是歷史的逆流畸形，還是革命的繼續(xù)?我們應(yīng)從其爆發(fā)的原因說起。無論其客觀原因(國內(nèi)左傾，國外“修正”)還是毛澤東的主觀原因(打倒官僚主義、建設(shè)更加高尚的社會(huì)主義)都是大勢所定，都是革命進(jìn)程的因素“作怪”。毛澤東不過是煽風(fēng)點(diǎn)火(也決非一時(shí)頭腦發(fā)熱),四人等不過是添油加醋而已。
可見，歷史洪流總是逐波推進(jìn)一浪接一浪，我們切不可割裂了片面來看。
2.農(nóng)民被拋棄。
托克維爾嘆道:“盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國農(nóng)民的處境有時(shí)竟比13世紀(jì)還糟?”接著他分析其原因是農(nóng)民被各階級(jí)遺棄了，命運(yùn)更加悲慘且無法自己改善。只能通過改變國家的命運(yùn)來改善自己的命運(yùn)。
中國農(nóng)民亦是如此，近代以來，官員致仕不再還鄉(xiāng)，農(nóng)民中有文化有錢財(cái)有志向的都紛紛涌向城市。農(nóng)村里只剩下一些貨真價(jià)實(shí)的土豪劣紳。除了幾個(gè)戴眼鏡的鄉(xiāng)村建設(shè)者和國家征稅征兵時(shí)會(huì)想到他們外，大多數(shù)農(nóng)民也被拋棄了。政治似乎與他們無關(guān)，這尤其在辛亥革命中表現(xiàn)得最明顯，魯迅作品中有著鮮活的紀(jì)錄。而且因?yàn)閼?zhàn)爭頻頻,災(zāi)禍連連，農(nóng)民的處境自然也大不如從前了。所以他們才會(huì)成為中國革命最后的主力軍。
3.文人的作用。
托克維爾又稱:在18世紀(jì)中，文人成為法國首要的政治家，指導(dǎo)思想啟蒙了大革命。中國近代文人的位置雖然沒有這么顯赫，但其作用也不容小視，尤其是在建國以前。從林魏到康梁、嚴(yán)章，再到陳李等五四導(dǎo)師乃至以后的各色文人，是他們引進(jìn)了新思想，開啟了新風(fēng)氣，啟蒙了心智，喚醒了人民，可以說，沒有他們打開窗戶放聲喊，就不會(huì)有雄獅的覺醒怒吼。
4.宗教特征。
中國革命雖然不能完全像法國大革命那樣完全稱之為以宗教革命形式展開的政治革命.但它也像“宗教革命一樣通過預(yù)言布道深入人心,”也像宗教革命一樣“在社會(huì)與政府問題上追溯到普遍性,也可以說更自然的東西.”
更相似的是非宗教傾向也在當(dāng)時(shí)中國人身上成為普遍占上風(fēng)的激情,并且同樣作家們首先拿儒教開刀.因?yàn)椤敖虝?huì)制度乃是國家制度的基礎(chǔ)和楷模,是他們進(jìn)攻的龐大建筑中最為暴露、最缺乏防御的部分.”“當(dāng)宗教離棄靈魂時(shí),它并不像經(jīng)常發(fā)生的那樣,讓靈魂空虛軟弱.靈魂一時(shí)充滿了感情和思想.'”這些情感和熱情已變成一種新宗教，它產(chǎn)生了宗教所產(chǎn)生的巨大效果，使人們擺脫了個(gè)人利己主義，崇尚英雄主義和忠誠。”從一開始就揭示在如此眾多的人身上具有無與倫比的忠誠的的愛國主義、無私胸懷、真正的偉大。”這是非宗教傾向有利的一方面。但另一方面，非宗教傾向也會(huì)造成巨大的公害:“因?yàn)榕c其說宗教傾向使人墮落或風(fēng)尚破壞，不如說使人精神失常，以致那時(shí)的人們采取如此極端行為。”“在宗教法規(guī)被廢除的同時(shí)，民事法律也被推翻，人類精神完全失去了常態(tài)，不知還有什么東西可以攀附，還有什么地方可以棲息。革命家們仿佛屬于一個(gè)陌生的人種，他們的勇敢簡直發(fā)展到瘋狂。任何新鮮事物他們都習(xí)以為常，任何謹(jǐn)小慎微他們都不屑一顧，在執(zhí)行某項(xiàng)計(jì)劃時(shí)他們從不猶豫拖延。”中國的革命者似乎也是這個(gè)種族的一部分呵。
文檔為doc格式。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇六
去年12月份以來，按照市紀(jì)委監(jiān)察局《關(guān)于在全市紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)干部中開展研讀舊制度與大革命活動(dòng)的通知》要求，結(jié)合“三項(xiàng)建設(shè)”活動(dòng)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《舊制度與大革命》一書，感受頗深。
1789年法國爆發(fā)了轟轟烈烈、舉世矚目的大革命，革命何以爆發(fā)？出身貴族家庭的法國歷史學(xué)家托克維爾對(duì)此展開了研究。作為其研究的成果，《舊制度與大革命》于1856年正式出版。《舊制度與大革命》對(duì)于舊制度的研宄和對(duì)大革命的解讀至今仍堪稱經(jīng)典，書中對(duì)法國革命的前因后果進(jìn)行了精辟的分析，由此開辟了研究舊制度的新途徑，揭露了舊制度與大革命的內(nèi)在聯(lián)系，并在書中接觸到了法**民族命運(yùn)的根本問題。
《舊制度與大革命》一書第一編是通過對(duì)法國大革命的幾個(gè)顯著特點(diǎn)的論述，對(duì)大革命進(jìn)行總的評(píng)價(jià)。托克維爾認(rèn)為，非但大革命沒有停止，連大革命曾經(jīng)推翻的若干舊制度，也在逐漸恢復(fù)。而貫穿這一歷史發(fā)展主線的就是對(duì)于普遍平等的追求，是民主在舊制度中的萌芽和發(fā)展。在這個(gè)基礎(chǔ)上，托克維爾將這條歷史主線放在全歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察。早先完成革命的英國和仍然保留了大量舊制度的德國，都被囊括在更廣義上的舊制度與革命進(jìn)程中。這主要體現(xiàn)在第一編第四章對(duì)全歐洲的封建制度和貴族制度的衰落以及新社會(huì)的諸多變化的描述中。只有在更長的歷史視野和更廣闊的空間背景下，才能看到震撼全世界的法國大革命的對(duì)于世界史和人類史的真正意義。對(duì)此，托克維爾認(rèn)為：“誰要是只研究和考察法國，誰就永遠(yuǎn)無法理解法國革命。”
《舊制度與大革命》的第二編是對(duì)法國舊制度的具體研宄。在第二編第一章中，通過對(duì)法國舊制度中土地冊(cè)的考察，發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)的法國己經(jīng)很少存在封建農(nóng)奴制，取而代之的是大量農(nóng)村小地產(chǎn)主。推動(dòng)身份平等和民主發(fā)展的土地所有權(quán)變革，早在大革命之前己經(jīng)悄然開始。問題在于，封建制度的不平等仍然存在，其突出表現(xiàn)是，盡管貴族在行政方面的權(quán)力越來越少，但貴族依然在經(jīng)濟(jì)層面上保留了各種特權(quán)。在土地制度上，貴族己不是土地的實(shí)際所有者，但依然可以以領(lǐng)主的身份向農(nóng)民征稅，這在己成為自由小農(nóng)的十八世紀(jì)的法國農(nóng)民看來是不可忍受的'，貴族和農(nóng)民之間的矛盾不斷激化。在后文的章節(jié)安排中，托克維爾對(duì)法國舊制度下的行政風(fēng)尚和法律、政治特點(diǎn)著墨頗多。例如，在對(duì)法國舊制度下的城市和農(nóng)村的行政管理體制進(jìn)行描述的時(shí)候，通過對(duì)18世紀(jì)中葉總督與總督代理之間的通信以及有關(guān)城市治理法規(guī)制定的研宄，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的城市統(tǒng)治逐漸趨向相同。
在全書前兩編對(duì)舊制度下法國社會(huì)身份平等所帶來的階級(jí)分裂、中央集權(quán)以及專制制度的興起進(jìn)行鋪墊之后，托克維爾在第三編中對(duì)大革命的爆發(fā)及其特點(diǎn)的論述就顯得順理成章了，正如托克維爾在本書中所說：“看看大革命是如何從我剛為之畫像的那個(gè)舊制度中仿佛自動(dòng)產(chǎn)生的”。托克維爾認(rèn)為路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，身份平等的發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮，民主的民情開始成長，急需制度上的改革。在對(duì)1740年和1780年的總督治理情況的對(duì)比中，托克維爾通過對(duì)1780年政府通信的研究發(fā)現(xiàn)，彼時(shí)的政治統(tǒng)治開始更多地考慮增加公共財(cái)富的計(jì)劃，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)公共設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)各行業(yè)的發(fā)展。然而改革來時(shí)為晚，托克維爾說道：“當(dāng)時(shí)被消除的所有流弊似乎更容易使人覺察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈：痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺卻更加敏銳。”
總之，托克維爾的《舊制度與大革命》，正如他自己所言，“絕非一部法國大革命史”，而是“一部關(guān)于這場大革命的研宄”。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇七
《舊制度與大革命》是20世紀(jì)90年代被翻譯到中國的托克維爾經(jīng)典之作，筆者近日走馬觀花地讀過這本書，囿于水平和視野，淺談讀書體會(huì)。
阿歷克西?德?托克維爾(1805—1859)，法國歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。托克維爾一生經(jīng)歷豐富，歷經(jīng)第一帝國、復(fù)辟王朝、七月王朝、第二共和國和第二帝國五個(gè)時(shí)期，并且有著多年的從政經(jīng)驗(yàn)，這使他具備了很強(qiáng)的觀察能力、分析能力、表達(dá)能力。從1851年起即開始著手對(duì)法國大革命的研究，到1856年本書出版，共耗時(shí)5年時(shí)間，期間查閱了大量檔案、文書等一手資料，使得本書更具客觀性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。主要代表作有《論美國的民主》、《舊制度與大革命》。他曾預(yù)測：美國北方和南方將來可能發(fā)生戰(zhàn)爭;當(dāng)時(shí)尚屬于墨西哥的得克薩斯，將來必被美國吞并;美俄兩國將要統(tǒng)治全球的預(yù)測。因?yàn)檫@些預(yù)測，二戰(zhàn)后世界范圍內(nèi)掀起研究托克維爾的熱潮。
這本書告訴我們，法國大革命的由來：精神自由的被毀以及政治自由民主的缺失。我們應(yīng)該覺醒的:人人生而平等,是現(xiàn)代民主的基石。精神自由、司法獨(dú)立,這兩點(diǎn)使得法國最終戰(zhàn)勝了自己的諸多弊端,重新成為西方民主國家的一個(gè)典范。
托克維爾本書中還提出一個(gè)最為吊詭(悖論)的問題：“何以減輕人民的負(fù)擔(dān)反而激怒了人民?筆者從書中找到的答案如下：
一是政府有法不依或者朝令夕改，造成百姓的恐慌。國王宣布說：“勞動(dòng)權(quán)是一切財(cái)產(chǎn)中最神圣的財(cái)產(chǎn);一切有損于勞動(dòng)權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無效的法律”。幾個(gè)月后，損害勞動(dòng)者的行會(huì)和勞役制度又重新恢復(fù)。這種對(duì)苦難的敘述使人民激憤起來，在人民內(nèi)心深處燃起貪欲、嫉妒和仇恨。
二是人們利益需求單一趨同，人們變得日益相似。正是由于專制權(quán)力的加強(qiáng)，人們逐漸喪失了精神的自由，甚至人身的自由，人與人之間變得互不來往，社會(huì)誠信缺失，不同階級(jí)之間乃至同一階級(jí)內(nèi)部都不會(huì)相互協(xié)作。而正是這種自由的喪失，使得舊制度變得難以維持，因?yàn)樗粫?huì)加劇社會(huì)的分裂，而難以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。也就是中國古語所云：所有的人都站在一邊，船就會(huì)翻。
三是社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。農(nóng)民雖然脫離貴族地主階級(jí)的束縛但是而政府為了獲得財(cái)政收入只得將注意力集中到農(nóng)民身上，于是作為最窮且享受公共福利最少的群體，卻不得不承受最沉重的負(fù)擔(dān)，這必然激起了他們的強(qiáng)烈不滿。對(duì)于繁榮何以加速革命的到來，其實(shí)孔子早有判斷，他說“民不患寡而患不均”。“朱門酒肉臭路有凍死骨”。社會(huì)繁榮未必保證社會(huì)不會(huì)動(dòng)蕩，還可以從唐朝安史之亂中得到印證。安史之亂前，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮到了頂峰，國家倉庫和農(nóng)戶家中存有大量糧食，而這不妨礙動(dòng)蕩和拐點(diǎn)的到來。
四是社會(huì)士族對(duì)基層百姓的刺激。法國大革命前的一個(gè)奇特現(xiàn)象是，政府官員——就是那些特權(quán)者，喜歡當(dāng)著人民的面高聲議論那些折磨人民的殘酷的、不公正的行為;他們相互揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭人聽聞的種種罪惡。他們用動(dòng)聽的辭令描繪人民的苦難和報(bào)酬低劣的勞動(dòng)，他們?cè)噲D這樣來解救人民，結(jié)果使人民怒氣沖天!官員們似乎有意刺激群情，而不是滿足人民的需求。人們對(duì)未來看不到希望。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇八
無數(shù)人在讀這本書。自從王岐山在會(huì)上提到之后，這本托克維爾的著作從歷史學(xué)的皇冠中降落凡塵，成為過江之鯽爭先追捧的炙熱。每個(gè)想要附庸風(fēng)雅的人都在讀，商人們想借此標(biāo)榜“儒商”。官員們更是想展現(xiàn)自己的忠心和博學(xué)。諷刺的是，這和大革命時(shí)期虛偽的貴族與政府官員竟然有幾分相似，都熱衷于風(fēng)雅，都帶著官本位的崇拜。就像我們這個(gè)時(shí)代那些包子套餐和“公主”般的稱呼一樣，我們似乎是新社會(huì)，我們的舊有也是根深蒂固的存在，我們沒有帝王，但在人心中可以創(chuàng)造一個(gè)或者多個(gè)皇上，時(shí)時(shí)讓我們有所崇拜，有所屈服，覺得“權(quán)力”是那么理所應(yīng)當(dāng)，“權(quán)利”，卻不那么理所當(dāng)然。
前言很有趣，叫做“這不是歷史”，托克維爾似乎預(yù)見到了他作品的前瞻性，不是為了記錄歷史，更是揭示一切革命背后的規(guī)律。這部書給我最深的印象不是種種史學(xué)資料和數(shù)據(jù)，畢竟每個(gè)時(shí)代有自己的背景，但那些我們看起來“似曾相識(shí)”的東西卻讓人深思。革命前的法國和歐洲很多地方一樣，有著城市自治的傳統(tǒng)，市民作為一個(gè)階層可以處理自己的事務(wù)，有市民大會(huì)，也有民主選舉，但是，革命前的幾十年里，城市的自由開始有名無實(shí)，市政廳被達(dá)官顯貴的“委員”們占據(jù)，名義上的“小共和國”們?cè)谔摷俚拿裰髦兴ヂ洹！叭藗兒芸彀l(fā)現(xiàn)，沒有實(shí)質(zhì)的民主很難維持。”在農(nóng)村，教區(qū)管理中也會(huì)假惺惺的召集居民開大會(huì)，也許也要投豆子呢，畢竟法國平原也產(chǎn)黃豆。托克維爾說：“最專制的政府也能采用民主的形式。”全票通過的候選人選舉，麻木的樂在其中的人民，還有“不能代表自己權(quán)利的學(xué)校”。那時(shí)的法國，我們都有些或多或少的熟悉，一種令人心寒的相似，不禁想到了虛偽的人大代表和“只唱贊歌”的政協(xié)，行政化的高校，幾十年來，申紀(jì)蘭婆婆的手可是舉得不累啊。
不過，就算在法國革命前最黑暗的年代，司法仍以一種文藝復(fù)興以來的獨(dú)立散發(fā)著光輝，最高法院反王權(quán)的的斗爭有難能可貴的勇氣，1770年，國王解散最高法院，巴黎的律師們用集體拒絕為國王服務(wù)的方式表現(xiàn)了對(duì)司法的尊重和對(duì)專制的抗議，這應(yīng)該是歷史上律師這一職業(yè)的光輝，不是為了自己，而是為了法律的榮譽(yù)。普通法庭不受國家干預(yù)，國王也無權(quán)任命法官，當(dāng)然，統(tǒng)治者聰明的建立了特別法庭，架空司法，實(shí)現(xiàn)專制。文中的一句話描繪了三權(quán)不分立的后果：“法庭干預(yù)政府或許會(huì)有害于公共事務(wù)，但政府干預(yù)法庭，則會(huì)使公眾的心靈墮落，讓人們具有奴性和反叛性。司法對(duì)權(quán)力的屈服，才是最大的腐敗。”另一個(gè)現(xiàn)象也是有趣的，舊制度的法國有“嚴(yán)法，寬行”的特點(diǎn)，法律建設(shè)可謂完善到了細(xì)枝末節(jié)的程度，但是法律并不會(huì)嚴(yán)格實(shí)施，“人情”成為了重要的社會(huì)元素，人們認(rèn)為求情和按章辦事一樣自然，民眾出于習(xí)慣而不是意愿從而選擇屈服。于是舊制度下的法國是這般摸樣。王權(quán)獨(dú)大，掌握了立法和行政，依托龐大的官僚機(jī)構(gòu)統(tǒng)治。司法在特別法庭下失去獨(dú)立，城市民主自治虛偽化，農(nóng)民在教區(qū)統(tǒng)治下承受苛捐雜稅，窮人納稅，富人免稅，官員作為特權(quán)階層盛行免責(zé)制，人人熱衷于成為公務(wù)員，購買職位。
社會(huì)似乎是一片黑暗。但托克維爾也描繪了黑暗下的抗?fàn)幣c火光，這同樣是引爆革命的導(dǎo)火索。
那便是人心。我們都知道，革命起源于巴黎人民攻占巴士底獄。巴黎，在當(dāng)時(shí)區(qū)域發(fā)展及其不平衡的法國，吸引著財(cái)富和人才，也傳播著思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們?cè)诎屠瑁乃噺?fù)興的詩人和藝術(shù)家在巴黎。全法國的印刷行業(yè)都集聚在了巴黎，每天將數(shù)百種刊物送達(dá)市民手中，思想的力量是巨大的，巴黎的中產(chǎn)階級(jí)和沒落貴族，小市民和手工業(yè)者，階級(jí)之間彼此的思想，習(xí)慣，愛好都在趨同，1789年陳情書就是證明，一個(gè)緊密的階級(jí)開始形成。“只有自由的精神可以使民眾站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上，不離不棄。”當(dāng)公眾得以覺醒，并且感悟到自身所處的環(huán)境時(shí)，那種單純的反抗意識(shí)就會(huì)崛起。
但同樣是因?yàn)樗枷耄沟眠@場革命成為了跌宕起伏，血雨腥風(fēng)的革命，在殘留和覺醒中反復(fù)交織。托克維爾指出了革命不徹底的原因。那些啟蒙法國人民的思想，往往出自哲學(xué)家，文學(xué)家只手，無論伏爾泰還是杜格爾，他們不懂政治，更不是出色的政治家，就像高呼“人人生而平等”，但卻提不出實(shí)現(xiàn)平等的方式，民眾對(duì)他們言聽計(jì)從，被他們煽動(dòng)起來，卻沒想過破壞后的重建。這是脫離實(shí)踐的啟蒙思想指導(dǎo)下的革命，人民熱衷于自由，但是自由是什么，自由的限度是什么他們卻無法回答。當(dāng)人為了獲得自由以外的東西而妄稱自由，實(shí)際上也就成為了奴隸，同樣，只珍視自由能帶來哪些好處的人，也絕不會(huì)長期擁有自由。
反抗不公，尋找自由，當(dāng)舊制度走向了極致，革命就自然產(chǎn)生，就像近代一切革命的規(guī)律。可我們不得不反思這樣的革命的意義，摧毀并沒有帶來立刻的改變，革命后的法國經(jīng)歷了最動(dòng)蕩的歲月，思想并不像描繪的那樣美好，有時(shí)其指向的也是無謂的流血，又回到了當(dāng)今的中國，歷史帶來了巧合與啟示，我們?cè)诟母锏倪M(jìn)程中，我們也迎來了一代人的覺醒，我們也看到了似曾相識(shí)的問題，但舊有不代表錯(cuò)誤，普世的原則也不代表絕對(duì)的正義，每個(gè)時(shí)代有自己的路，歷史只是啟示和告白，而我們每個(gè)個(gè)體，只能在思索中創(chuàng)造歷史本身。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇九
在書中，托克維爾蘊(yùn)含著自由主義的權(quán)力觀念，即“有限權(quán)力比無限權(quán)力更有效”。反自由主義者跟隨著梅斯特爾抱怨自由主義不加鑒別地“對(duì)權(quán)威的憎恨”是現(xiàn)代最主要的、也是最可悲的特性之一。在施密特那里，自由主義作為現(xiàn)代反權(quán)力思潮的完美表述，只不過是“削弱國家的一套高明的方法”。法國大革命似乎印證了這樣的批評(píng)。
然而，在托克維爾看來，正是王權(quán)政府肆意擴(kuò)張的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力從而帶來了權(quán)力的危機(jī)。從洛克、休謨到康德，自由主義者并不反對(duì)權(quán)力自身，而是反對(duì)非法的、無限制和不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。權(quán)力只有限制在法律的范圍內(nèi)，才能得到更有效的行使，才能更有效的維護(hù)權(quán)威。
2.自由與平等。
托克維爾發(fā)現(xiàn)了自由與平等的張力。對(duì)于大眾而言，他們更容易滿足于個(gè)體的平等，究竟是在奴役下的人人平等還是個(gè)體自由下的人人平等，他們不甚關(guān)心。
對(duì)于自由的闡述，則更為經(jīng)典。“人們似乎熱愛自由，其實(shí)只是痛恨主子。為自由而生的民族，他們所憎恨的是依附性的惡果本身。”(207)。
因此，“我也不相信真正的對(duì)自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益，”“在自由中只欣賞這些好處的人，從未長久保持自由。”“誰在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役。”(208)在他看來，真正的熱愛自由應(yīng)當(dāng)“依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無關(guān);這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無拘無束地言論、行動(dòng)、呼吸的快樂。”
3.文學(xué)與政治。
托克維爾將大革命的爆發(fā)于文學(xué)指導(dǎo)政治實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。作家們對(duì)于社會(huì)的起源、政府的本質(zhì)和人類的原始權(quán)利的思考控制了輿論的導(dǎo)向，政治生活被強(qiáng)烈地推入文學(xué)之中。偉大人民的政治教育交到了作家的手中，從而帶來了不可避免的災(zāi)難。奇怪的是，“我們?nèi)∽晕膶W(xué)的習(xí)氣，卻幾乎喪失了對(duì)文學(xué)的年深日久的愛。”(188)。
當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)與政治、公共生活的關(guān)系，在當(dāng)代社會(huì)也需要多一種角度。在工具理性至上的現(xiàn)代性面前，一種如marthanussbaum所提倡的“詩性正義”，更多的情感參與到公共生活的空間中，似乎也有裨益。因此，如何劃定文學(xué)與政治的邊界，思考二者的關(guān)系是一個(gè)值得思考的問題。
4.革命的悖論。
革命是在那些人民對(duì)苛政感受最輕的地方發(fā)生的，在這些制度的桎梏實(shí)際上不太重的地方，它反而顯得最難以忍受。(65)“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁模薄氨桓锩輾У恼?quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好”，“對(duì)于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻。”(215)。
政治實(shí)踐應(yīng)當(dāng)需要馬基雅維利式的藝術(shù)，一方面，政治權(quán)力斗爭的公開化會(huì)引來人民的不信任，從而帶來革命的危機(jī);另一方面，不注重個(gè)體權(quán)利，崇尚為偉大理想、為公益犧牲自我利益的革命式的教育，也孕育了革命的種子。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇十
拜訪”完仰慕已久的舊制度與大革命.,感慨不已唏噓良久，真不愧是世界級(jí)的世界名著呵。托克維爾猶如一位飽經(jīng)世故飽讀史書的老人講故事拉家常般娓娓道來如數(shù)家珍，既生動(dòng)有趣又別開生面。
更奇特的是，我似乎是在讀一本關(guān)于中國近現(xiàn)代史的著作，感覺非常親切。不僅一般道理相同，就是許多“故事情節(jié)”也極其類似。有些章節(jié)只需把其中的“法國”換成“中國”即可了。
究竟是否如此，請(qǐng)?jiān)试S我從大處和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面來論證。.
1.新與舊。
該書的核心觀點(diǎn)是法國大革命并不是空穴來風(fēng)橫空出世，而是在舊制度母體中孕育成熟的。許多所謂的革命成果不過是移花接木舊瓶裝新酒罷了。
我們近代中國百年風(fēng)云又何嘗不是如此呢?就拿我們最引以為豪的社會(huì)主義制度的勝利而言，它不單單是共產(chǎn)黨獨(dú)自努力的結(jié)果，而是歷史的必然選擇。自從中國大門被西方的“堅(jiān)船利炮”轟開后，為圖自強(qiáng)須學(xué)西方已成大勢。先學(xué)西方的技術(shù)，再學(xué)其體制、文化，各個(gè)告敗之后最終不得不抓最后一根稻草了--意識(shí)形態(tài)。而當(dāng)時(shí)各種思潮塵煙并起，立憲主義、法西斯主義、自由主義等等主張都沒有經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。歷史證明了，只有社會(huì)主義才能救中國。
再拿我們最引以為恥的wenge來“說事”。它究竟是歷史的逆流畸形，還是革命的繼續(xù)?我們應(yīng)從其爆發(fā)的原因說起。無論其客觀原因(國內(nèi)左傾，國外“修正”)還是毛澤東的主觀原因(打倒官僚主義、建設(shè)更加高尚的社會(huì)主義)都是大勢所定，都是革命進(jìn)程的因素“作怪”。毛澤東不過是煽風(fēng)點(diǎn)火(也決非一時(shí)頭腦發(fā)熱),四人等不過是添油加醋而已。
可見，歷史洪流總是逐波推進(jìn)一浪接一浪，我們切不可割裂了片面來看。
2.農(nóng)民被拋棄。
托克維爾嘆道:“盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國農(nóng)民的處境有時(shí)竟比13世紀(jì)還糟?”接著他分析其原因是農(nóng)民被各階級(jí)遺棄了，命運(yùn)更加悲慘且無法自己改善。只能通過改變國家的命運(yùn)來改善自己的命運(yùn)。
中國農(nóng)民亦是如此，近代以來，官員致仕不再還鄉(xiāng)，農(nóng)民中有文化有錢財(cái)有志向的都紛紛涌向城市。農(nóng)村里只剩下一些貨真價(jià)實(shí)的土豪劣紳。除了幾個(gè)戴眼鏡的鄉(xiāng)村建設(shè)者和國家征稅征兵時(shí)會(huì)想到他們外，大多數(shù)農(nóng)民也被拋棄了。政治似乎與他們無關(guān)，這尤其在辛亥革命中表現(xiàn)得最明顯，魯迅作品中有著鮮活的紀(jì)錄。而且因?yàn)閼?zhàn)爭頻頻,災(zāi)禍連連，農(nóng)民的處境自然也大不如從前了。所以他們才會(huì)成為中國革命最后的主力軍。
3.文人的作用。
托克維爾又稱:在18世紀(jì)中，文人成為法國首要的政治家，指導(dǎo)思想啟蒙了大革命。中國近代文人的位置雖然沒有這么顯赫，但其作用也不容小視，尤其是在建國以前。從林魏到康梁、嚴(yán)章，再到陳李等五四導(dǎo)師乃至以后的各色文人，是他們引進(jìn)了新思想，開啟了新風(fēng)氣，啟蒙了心智，喚醒了人民，可以說，沒有他們打開窗戶放聲喊，就不會(huì)有雄獅的覺醒怒吼。
4.宗教特征。
中國革命雖然不能完全像法國大革命那樣完全稱之為以宗教革命形式展開的政治革命.但它也像“宗教革命一樣通過預(yù)言布道深入人心,”也像宗教革命一樣“在社會(huì)與政府問題上追溯到普遍性,也可以說更自然的東西.”
更相似的是非宗教傾向也在當(dāng)時(shí)中國人身上成為普遍占上風(fēng)的激情,并且同樣作家們首先拿儒教開刀.因?yàn)椤敖虝?huì)制度乃是國家制度的基礎(chǔ)和楷模,是他們進(jìn)攻的龐大建筑中最為暴露、最缺乏防御的部分.”“當(dāng)宗教離棄靈魂時(shí),它并不像經(jīng)常發(fā)生的那樣,讓靈魂空虛軟弱.靈魂一時(shí)充滿了感情和思想.”這些情感和熱情已變成一種新宗教，它產(chǎn)生了宗教所產(chǎn)生的巨大效果，使人們擺脫了個(gè)人利己主義，崇尚英雄主義和忠誠。”從一開始就揭示在如此眾多的人身上具有無與倫比的忠誠的的愛國主義、無私胸懷、真正的偉大。”這是非宗教傾向有利的一方面。但另一方面，非宗教傾向也會(huì)造成巨大的公害:“因?yàn)榕c其說宗教傾向使人墮落或風(fēng)尚破壞，不如說使人精神失常，以致那時(shí)的人們采取如此極端行為。”“在宗教法規(guī)被廢除的同時(shí)，民事法律也被推翻，人類精神完全失去了常態(tài)，不知還有什么東西可以攀附，還有什么地方可以棲息。革命家們仿佛屬于一個(gè)陌生的人種，他們的勇敢簡直發(fā)展到瘋狂。任何新鮮事物他們都習(xí)以為常，任何謹(jǐn)小慎微他們都不屑一顧，在執(zhí)行某項(xiàng)計(jì)劃時(shí)他們從不猶豫拖延。”中國的革命者似乎也是這個(gè)種族的一部分呵。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇十一
這本書是九哥推薦的。
說實(shí)話，真本書沒怎么看懂，或者說引起共鳴的地方并不多。但并不妨礙我評(píng)價(jià)它是一本好書，一部經(jīng)典。
對(duì)這本書的內(nèi)容很難有交集，可能源于以下幾個(gè)原因。
一是對(duì)法國大革命本身并不了解。僅有的一點(diǎn)印象也只是高中教的那點(diǎn)皮毛。可就是那點(diǎn)皮毛也已經(jīng)被閹割，徹徹底底地只是為了馬克思主義的創(chuàng)立所做的實(shí)踐鋪墊。因而，對(duì)這一事件的認(rèn)識(shí)與看法不免落入狹隘的境地。
二是對(duì)中國的政治理解太少。我很容易的發(fā)現(xiàn)1789年大革命時(shí)的法國與現(xiàn)在的中國真是像極了。但這種感情也僅僅基于一個(gè)憤青對(duì)中國當(dāng)下現(xiàn)狀的不滿，深層次的問題我是把握不住的。
但多多少少也有了自己的一些想法。
這本書與其在說一場革命，倒不如說它揭示的是一個(gè)民族的本性以及一些普世的人文主義關(guān)懷。
同時(shí)，這本書揭示了一些政治斗爭的特點(diǎn)。一個(gè)民族發(fā)生的革命，不過是因?yàn)橹暗慕y(tǒng)治者的統(tǒng)治超過了他們所能承受的范圍，而溢出的結(jié)果罷了。可笑的是，統(tǒng)治的統(tǒng)治手段常常會(huì)被革命者重新拾起，以此來維護(hù)新建立其來的政權(quán)。
書中對(duì)自由的論述也深深地打動(dòng)著我。到底想想，我們的民族是不愛自由的嘛?恐怕只是習(xí)慣了被領(lǐng)導(dǎo)被統(tǒng)治吧。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇十二
托克維爾雖出身貴族，但在政治上傾向于自由主義，曾拒絕繼承貴族頭銜。他目睹七月革命推翻波旁王朝，二月革命又推翻七月王朝;1839年起任眾議院議員，二月革命后參與第二共和國憲法的制訂，并一度在秩序黨內(nèi)閣中任外交部長(1849年6—10月)。路易·波拿巴的1851年12月政變和第二帝國專制政府的建立令他悲觀失望，迫使他成為“國內(nèi)流亡者”。《舊制度與大革命》就是在這段政治大變動(dòng)時(shí)期醞釀成熟的，這部著作浸透著他對(duì)拿破侖第三專制制度的仇恨。
經(jīng)過對(duì)法國大革命前后各種詳實(shí)史料的查找、整理與分析，托克維爾的這部《舊制度與大革命》并非重復(fù)大革命的歷史進(jìn)程，而是一部“研究”大革命及其成因及后續(xù)的研究作品。通讀《舊制度與大革命》，即發(fā)現(xiàn)該書的重點(diǎn)并非歌頌大革命，而是以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)對(duì)法國大革命的成就提出了疑問。
“我始終認(rèn)為，在這項(xiàng)獨(dú)特的事業(yè)中，他們的成就遠(yuǎn)較外人所想象的和他們自己最初所想象的要小。我深信，他們?cè)诓恢挥X中從舊制度繼承了大部分感情、習(xí)慣、思想，他們甚至是依靠這一切領(lǐng)導(dǎo)了這場摧毀舊制度的大革命;他們利用了舊制度的瓦礫來建造新社會(huì)的大廈，盡管他們并不情愿這么做;因此，若要充分理解大革命及其功績，必然暫時(shí)忘記我們今天所看到的法國，而去考察那逝去的、墳?zāi)怪械姆▏！?/p>
在此，托克維爾強(qiáng)調(diào)了大革命繼承舊制度的政治、社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上建立起新制度，而并非如人們所想將舊有的一切全盤摒棄。人們高喊著自由與民主的口號(hào)打倒了君主，卻并未贏來夢想中新世界的曙光：舊有政權(quán)覆滅的同時(shí)，卻并未產(chǎn)生出一套可以接續(xù)的體系，革命派的血?dú)夥絼偯鎸?duì)龐大的國家及行政統(tǒng)治亦只能擺出妥協(xié)的姿態(tài)。托克維爾指出，革命后最初的一段時(shí)間里，法國的政治氣象較從前確有不同，但時(shí)間一長，舊制度的中央集權(quán)制卻又逐漸復(fù)蘇——事實(shí)上或許它壓根從未離開，革命并未消除集權(quán)統(tǒng)治，事實(shí)上更進(jìn)一步加強(qiáng)了它的存在。
舊制度的中央集權(quán)如此根深蒂固，并使得大革命后的法國無法獲得真正意義上的自由，當(dāng)時(shí)的第三階級(jí)平民對(duì)較高社會(huì)等級(jí)的仇視、對(duì)建立一個(gè)人人平等的社會(huì)的渴求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)自由的追求。然而通過革命后所達(dá)致的平等卻也并非真正意義上的平等，因?yàn)椋醒爰瘷?quán)的專制尚未解除的同時(shí)，“只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降。”托克維爾的痛心疾首，在于法國大革命后的青黃不接，在于這個(gè)始終鉗制住法蘭西民族的“專制”。
托氏所幻想建立的民主社會(huì)的主要特征，可以用以下一段話概括：人權(quán)受到保護(hù)，法律至上，理性至上,沒有專制蠻橫的暴政,大多數(shù)人生活更加幸福，社會(huì)循序前進(jìn)。但平心而論，這樣的模式似乎過于理想化。
同美國獨(dú)立戰(zhàn)爭一樣，法國大革命的功績與意義不容置疑，托克維爾在開篇便點(diǎn)明：“沒有任何事情比法國大革命史更能提醒哲學(xué)家、政治家們要謙虛謹(jǐn)慎，因?yàn)閺膩頉]有比它更偉大、更源遠(yuǎn)流長、更醞釀成熟但更無法預(yù)料的歷史事件了。”然而《舊制度與大革命》最大的啟示，或許仍然是，如何延續(xù)“革命成果”，“破舊”之后，如何“立新”。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇十三
《舊制度與大革命》說的是法國大革命背景下，由于變革沒有帶來預(yù)期效果，反而致使人民與執(zhí)政者矛盾加劇，從而引發(fā)社會(huì)的大規(guī)模動(dòng)蕩。
法國大革命是一場最徹底的階級(jí)革命，對(duì)歐洲、甚至是全世界都具有里程碑式的意義，它推翻了國王、教會(huì)、貴族的統(tǒng)治，將自由、平等的思想帶往全世界。與此同時(shí)，它也是非理性的，暴力的，特別是革命到了后期，在雅各賓派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，有很多無辜群眾被推上斷頭臺(tái)，甚至比較具有改革精神的皇帝路易十六也斬首示眾。
本書主要分為三部分，第一和第三部分主要寫的是大革命，第二部分主要是講舊制度對(duì)大革命所產(chǎn)生的影響。
托克維爾對(duì)于舊制度最具有顛覆意義的觀點(diǎn)是他認(rèn)為法國的舊制度已經(jīng)非常具有現(xiàn)代性了，而由此延伸提出他的第一個(gè)重要觀點(diǎn)，他認(rèn)為法國大革命是在人民的生活已經(jīng)不那么受壓迫的時(shí)候發(fā)生的，革命爆發(fā)前的三四十年里，政府更關(guān)心經(jīng)濟(jì)發(fā)展，法律也變得相對(duì)寬容，對(duì)自由和生命的尊重日益上升，個(gè)人財(cái)富進(jìn)一步積累，其實(shí)生活有變得比路易十四、十五時(shí)期更好，但是革命還是發(fā)生了。他在文中有寫到“革命并非從壓迫最深的地方爆發(fā)，而是從最輕的地方爆發(fā)，在壓迫少的地方，人民反而最無法忍受”，這個(gè)觀點(diǎn)聽上去似乎有那么一點(diǎn)不可理喻，但事實(shí)卻好像就是這樣的，當(dāng)你一直生活在水深火熱的環(huán)境里的時(shí)候，你是會(huì)很快的去接受這個(gè)世界對(duì)你的壓迫，變得更加麻木，然而假如這些人生活在一個(gè)放松的、民主自由的大環(huán)境里，一點(diǎn)點(diǎn)的壓迫對(duì)于他們可能都是難以接受的。當(dāng)政府不能再保持社會(huì)的公平與公正，就必然會(huì)點(diǎn)燃人民的怒火。
這是我認(rèn)為托克維爾在此書中所闡述的法國大革命爆發(fā)的第一個(gè)原因，第二個(gè)原因是和制度有關(guān)的，在書的第二部分里有介紹到，法國現(xiàn)在的制度所造福的大部分都是法國社會(huì)上層的人，而且在書的第三部分也有寫到“人們經(jīng)常看到，國王用于修路的錢被用在富人身上，而對(duì)人們毫無用處，人們常常花費(fèi)金錢使通向城堡的道路更舒坦，卻不用來使市鎮(zhèn)或村莊的入口更便捷”，而且原先在農(nóng)村的保護(hù)人民利益的資產(chǎn)階級(jí)也紛紛移居到城市里，并且利用財(cái)富購買官員身份，享受特權(quán)，不再關(guān)注農(nóng)村的事情，在這種環(huán)境之下，法國對(duì)于農(nóng)民的壓迫越來越深，以至于到了無法忍受的地步。
在這本書里，托克維爾為我們解決的最后一個(gè)問題是，為什么這么光榮、這么理想的革命最后會(huì)變成如此暴力、非理性的**呢?他在書的第三部分寫到“理論的善與行為的強(qiáng)暴形成對(duì)比，這是法國大革命最奇怪的特征之一，如果人們注意到這場革命是由民族中最有教養(yǎng)的階級(jí)準(zhǔn)備，也就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的那批思想家、作家，由最沒有教養(yǎng)、最粗野的階級(jí)進(jìn)行的，就不會(huì)為此感到驚奇”，從這段話中可以看出他是反對(duì)由底層階級(jí)進(jìn)行革命，他認(rèn)為如果由皇帝自上而下進(jìn)行改革，說不定結(jié)果會(huì)是好的。當(dāng)時(shí)的舊制度已經(jīng)擁有現(xiàn)代化的一系列完善的理論，如果政府不是只造福上層階級(jí)，而是普及全社會(huì)的話，這場暴力的大革命可能是可以避免的。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇十四
說實(shí)話，這算是我第一本認(rèn)認(rèn)真真讀完的有深度的非小說類著作，起初借了它來讀，是因?yàn)槲也恢挂淮蔚穆牭接腥送扑]這本書，有老師，有同學(xué)，有網(wǎng)友，有名人。我想，既然大家都這么推薦，那這本書一定是不能錯(cuò)過的了。
當(dāng)我第一次翻開這本托克維爾的著作時(shí)我才知道，它是有關(guān)法國大革命的研究。當(dāng)我硬著頭皮讀完了序言與第一章，才發(fā)現(xiàn)這本幾百頁的小書并不那么容易搞定。我讀了大概一個(gè)多月，今天我終于結(jié)束。但是說實(shí)話，現(xiàn)在頭腦里還是有些困惑，而造成這樣很大一部分原因，是我本身的歷史知識(shí)和政治知識(shí)太過缺乏的緣故。
讀畢全書，大概了解的作者的主要觀點(diǎn)。舊制度與大革命，這兩個(gè)看似是推翻與推翻的關(guān)系，但托克維爾深刻分析了大革命爆發(fā)前的種種，包括政治制度、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、文化、城市、土地等等，從這些分析中，他看到了舊制度的深刻本質(zhì)，同時(shí)也看到了大革命的萌芽。他認(rèn)為，舊制度與大革命有很大的淵源，在舊制度的內(nèi)部，早已存在革命的血液;而在大革命來臨之際以及革命之后，在很多方面都存在舊制度的影子。歷史的發(fā)展預(yù)示的革命必將發(fā)生，大革命最偉大的功績，不是推翻舊的制度，而是以一種急風(fēng)驟雨式的狂暴迅速結(jié)束了舊制度，它的速度更加迅速，手段更加粗暴，影響更加深遠(yuǎn)。
書中的很多話都很有現(xiàn)實(shí)的預(yù)示性，只不過我不大懂中國現(xiàn)在的的改革，無法把這兩者深入的聯(lián)系起來。不去管那些與我們似乎遙遠(yuǎn)的改革，想想與我們生活密切的學(xué)校、班級(jí)、團(tuán)隊(duì)、社區(qū)、家庭等等，這些書中的至理名言依然受用。
書中說，革命往往不是在受苦難最深重的地方發(fā)生，而是在相對(duì)較輕的地方爆發(fā)。這讓我想到了n大學(xué)與p大學(xué)，這兩個(gè)學(xué)校我都有幸深入了解，n大學(xué)的學(xué)生可以說“苦難”深重，學(xué)校的食堂、浴室、超市等均被壟斷，價(jià)格高的離奇，卻沒有人敢反對(duì)，也沒有人組織相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行抗議。而相反，p大學(xué)作為全國最好的大學(xué)，學(xué)生校園生活非常令人羨慕，學(xué)生的權(quán)益得到切實(shí)的保障，一旦有細(xì)微的對(duì)學(xué)生權(quán)益的損害，抗議、開會(huì)、報(bào)道……一系列相關(guān)活動(dòng)都會(huì)順勢展開。對(duì)比這兩個(gè)學(xué)校的學(xué)生，難道真的是人與人的差距致此?恐怕不是，導(dǎo)致人們對(duì)壓迫行為有不同反應(yīng)的原因有很多，但沒有一條是有關(guān)人的優(yōu)劣的。
書中有一句話我記得很清楚：誰追求最大的自由，誰就是在追求最大的奴役。這句話讓我思考良久。在今天之前，我曾是一個(gè)堂而皇之的自由論者，我因得不到自由而無比向往自由，我討厭一切束縛、壓迫、不平等，視自由為崇高，為上帝，為我的最高目標(biāo)。我最愛的電影之一是《v字仇殺隊(duì)》，講的就是有關(guān)自由。在讀完《舊制度與大革命》之后，我發(fā)現(xiàn)法國人民不顧一切地推翻所有的舊的東西，企圖追求無限的自由，帶來的卻是無比的混亂與更大的奴役。不經(jīng)審慎思考而盲目追求的自由，只會(huì)帶來痛苦。自由與不自由之間，是有一段階梯的，我們?cè)撏ㄟ^那段階梯通往正確的自由之門，而不是把階梯毀掉，把自由弄得一團(tuán)遭。
我因讀完這本書而倍感充實(shí)，最近豬一樣的生活里也有一兩樣讓我值得驕傲的事。我該開啟下一段旅程，開啟下一本書。
舊制度與大革命讀后感大全（15篇）篇十五
托克維爾的《舊制度與大革命》開創(chuàng)了一種全新的分析方法，這本書也一直經(jīng)久不衰，備受人們推崇，讀的人挺多，但能讀懂的人又有幾個(gè)。很多名人也都推薦此書，包括某位領(lǐng)導(dǎo)人也力薦此書，所以銷量一直很不錯(cuò)。我讀這本書，不是因?yàn)樗送扑]，只是之前看的另一本書(《烏合之眾》)中有一些問題，想從這本書中找到。
書內(nèi)容看起來很乏味，托斯維爾舉了很多當(dāng)時(shí)的資料，研究的文獻(xiàn)，介紹大革命方式也不是從1789年講歷史，而是從17世紀(jì)開始，一直到大革命之前。詳細(xì)的分析了大革命，是如何一點(diǎn)點(diǎn)產(chǎn)生的，如何一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大成為現(xiàn)實(shí)的。
關(guān)于書透詳細(xì)內(nèi)容我也就不詳細(xì)說了，看過的肯定知道，沒看過的說了也不一定感興趣。下面我想聊聊我從書中看出的一些東西。
首先也是《烏合之眾》中所介紹的從眾心里，很多底層人們其實(shí)一直都在受到壓迫，路易十四之前有，路易十四時(shí)期達(dá)到了頂風(fēng)，為什么會(huì)在將近一個(gè)世紀(jì)之后才發(fā)起大革命。這就是一種從眾心里，很久之前沒有人去革命，或有這思想的人還沒有行動(dòng)。底層人們過的再痛苦，也只會(huì)忍受，因?yàn)閯e的人也同樣再忍受。這個(gè)地區(qū)的農(nóng)民看那個(gè)地區(qū)的農(nóng)民，覺得農(nóng)民就應(yīng)該這樣，從沒有想過革命。大革命發(fā)生之后也是如此，底層人們看見別人革命了，就覺得自己應(yīng)該革命，從不會(huì)想革命對(duì)他究竟有沒有好處，革命之后生活又會(huì)是什么樣子。這就是一種從眾心理。就像現(xiàn)在我們生活中很多人，今天看見別人去旅游，自己就去旅游，可是當(dāng)問到為什么去旅游自己什么也說不出來，只會(huì)說世界很大我只想看看。再如吃飯，本來自己并不愛吃西餐，可是別人都去吃，自己也就去吃，一方面時(shí)裝b另一點(diǎn)就是自己給自己心理暗示，自己喜歡吃。馬路周圍圍一圈人，如果沒人管理只會(huì)圈越來越大，可誰都不回想為什么會(huì)在這圍著。這也就是當(dāng)時(shí)很多人的心理，包括現(xiàn)在同樣如此。
其次就是書中寫的，農(nóng)民得到了土地，反而自己生活的更加辛苦了。當(dāng)時(shí)是因?yàn)橹醒爰瘷?quán)，才讓當(dāng)時(shí)貴族失去了權(quán)利，包括土地權(quán)利。這是一個(gè)主要原因，不過我想說說是農(nóng)民的心態(tài)，剛一得到土地他們也是樂此不疲，努力勞動(dòng)，因?yàn)橹蟮纳顚⒁徊讲阶吆茫烧l知道實(shí)際上并非如此，各種稅收，各種支出反而增加了他們的負(fù)擔(dān)。很多時(shí)候就是如此，自己認(rèn)為能力大了，可以掌控一切的時(shí)候，但是需要你掌控的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己根本沒有能力。當(dāng)然這只是一個(gè)客觀因素。造成這些的還有制度的不健全，上層階級(jí)的剝削等等。但從各人來講，做事還是量力而行。
最后我說說，革命究竟怎么開始的，書中說的好，發(fā)起革命的人往往不是那些窮人，而是那些中產(chǎn)階級(jí)，這也就設(shè)計(jì)到人的野心，每個(gè)人都存在野心，野心最大的往往是那些不上不下的人。再發(fā)起大革命時(shí)候，他們也不會(huì)想革命究竟會(huì)給這個(gè)國家?guī)硎裁矗o人民帶來什么，他們只是想一心推翻，當(dāng)權(quán)者，自己成為當(dāng)權(quán)者。一種對(duì)權(quán)利的野心(寫到這突然想起《1984》中描寫人對(duì)權(quán)利的那種欲望)。
我個(gè)人讀完這本書理解，就是大部分人的從眾滿足一小部分的野心，這就是法國大革命。當(dāng)然我說的自己都覺得很片面。其中還有很多原因。比如：中央集權(quán)，財(cái)政的不公開，各種特權(quán)的產(chǎn)生，買賣職位，文化人的過多參政，宗教的打壓(這點(diǎn)其實(shí)我也很想說一下，就是一種信仰的產(chǎn)生，但說起來實(shí)在拖沓了，簡單說一句，人就過缺少信仰就很容易迷失。)等，書中都寫的十分詳細(xì)。想了解的自己可以去看看這本書，寫的很不好，邏輯性很強(qiáng)。
其實(shí)有些時(shí)候我們看書不一定非要從書中學(xué)到什么或非要明白一些作者的理論，書中的理論在書中是不會(huì)因?yàn)槲覀儾焕斫饩蜎]有的。看書看的開心就好。