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政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇一

中國人善于采用整體的、全息的、系統的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫是整體療法，頭疼可能醫腳;五行之金、木、水、火、土構成一個相生相克的整體，對應于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個系統、整體;中醫認為一些穴位包含了整個人體的信息，此即符合宇宙中任何一點包含整個宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會也是一個整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎。

中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結它的運行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發現權;我們早就有類似于血液循環的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎。

中國人反映哲學思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統哲學經典多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯系，如《道德經》皆似名言雋語，雖深刻但不系統;《論語》也是往往以寥寥數語闡述哲學觀點，雖簡約但不規范。這與中國哲學的用途有關。它為鑄就有修養的“人”并妥善處理人際關系為目標，只有簡潔，哲學才能在民間推廣，達到熏陶每個人的目標。

愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數的實用技術發明，但常常處于捕捉現象的階段。難怪雨果說：“中國是個保存胎兒的酒精瓶”。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇二

曼昆的《經濟學原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復雜深奧的近代數學知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現了現代經濟學的根基，原理清晰，分析透徹，在當今眾多的經濟學著作中璀璨而奪目。

什么叫經濟學？文中在前言中首先定義，經濟學是研究和處理社會中人一般生活事務的學科。該定義簡單而扼要，闡明了經濟學所研究和處理的對象是人類的一般生活事務，指出了經濟在人類一般事務中的基礎地位。據此，如果一個生活在當代的年輕人連一些基本的經濟學概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻。

《經濟學原理》分微觀經濟學和宏觀經濟學上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經濟學分冊》，下冊為《宏觀經濟學分冊》。《微觀經濟學分冊》中，文章從經濟學的十大原則入手，指出經濟的一切原理或推演均源于此。根據這些原則，講述了微觀經濟的幾大經濟理論基礎，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經濟學分析結論，如由于糧價的低彈性，科技進步帶來的農業發展往往卻犧牲了農民收益；又如，無論商品稅收是向消費者還是向生產者征收，其最終成本的轉嫁結果都是一樣的等等。

《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養，闡述了經濟現象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發讀者聯系實際分析問題的興趣，進而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進，水到渠成，重點介紹了企業的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環境下企業產品的供需關系和企業運作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內容非常精彩，前面章節的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。

在全書微觀經濟理論體系構建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產要素市場展開一些闡釋，進而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業雇用的工人數要達到勞動的邊際產量值等于工資的那一點，邊際產量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經濟學分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費偏好、政治經濟和行為學等現代經濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學習的更加廣闊的空間。

聯系《微觀經濟學分冊》的學習，結合國內的企業及行業現狀，無法回避的嚴肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內壟斷行業的改革，我們究竟應該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內壟斷行業改革的破冰之旅展開一些個人的探討。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇三

時空不是唯一的。

康德即使有些二元論，但時空對他而言仍然是唯一的，時空是我的認識形式，我對我而言當然是唯一的。于是“世界是有限還是無限”這樣的問題，在康德看來，必然陷入“二律背反”。看到一個杯子，就認為這已經占據了一個空間，或者其現象在我意識中占據一個空間，這個空間是恒定的；而其顯現又需要周圍的襯托，那么外在可能有更多空間。于是證明那個問題，就得不斷向外探尋。因為人們不能鉆進杯子里去體驗，就說其中沒有不同于三維性的空間。由此看來，身體的空間，也是人身軀的三維性。但那是他人視覺下的空間，身體的空間隨身體的實踐而展開或收縮。又如一塊很小的新片，其儲存的信息展開后，何止芯片本身那點體積？“一花一世界，一葉一如來。”

時空也不是先驗的范疇，不論是意識的還是物質的。如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所言：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且也是人的發展的空間。”如果仍然把“過去”理解為按固定順序排列的必然事實，如本雅明所言，這是將歷史“視為一串可證實的孤立事件的念珠，可統計的歷史事件取代了豐富的，不可窮盡的個人和集體歷史經驗”。

（《從“資產階級世紀中”覺醒》）這不僅會導致“歷史決定論”，還會無法回答“意識如何產生”，“世界的本源是什么”這樣的問題——既然過去不再改變，就像手中的念珠，只要順著捻下去，總能找到想找的那一顆。但這樣的方法不能用于意識，因為這意味著仍有意識在“之前”，作為見證人，觀測這一切，這就無法回答問題。如前文已述，意識是意向性的，如一束光投射出去，再反射回來，才能在鏡面上成像，才能形成理解。

而這已經不是意識的“開始”，而是“結果”，是“現在”。當我們問“意識如何產生”，“世界的本源是什么”，我們已經有了意識，已經在世界中了，豈能回到一種沒有這些存在的境界，去證明這些存在的起源？豈能用有意識的實踐去達到一種和意識、實踐完全無關的境界？你看到有人制造出一個杯子，就能說，物質是意識產生的、或創造的？你看到有人生了孩子，就能說，意識是物質產生的？除非你能看到，所有意識如何從某個東西那，從不存在的變成存在的？這可能嗎？就算你能，你是用什么看？不是你的意識？可你能看到，你的意識如何從不存在變成存在的？你能看，恰恰基于你已經有了意識。所以，意識不可能理解意識的產生，就像人不可能體驗到自己誕生（死亡也不能）。“誕生”是意識的基礎，又是其認識的界限，如佛學所謂的“性空”。

并向將來超越的見證人，才能顯現。如果說月亮本身有過去，是某些物質構成的，這仍然是見證人顯現的結果。而且這些保持恒常性的物質，不也是人抽象來的？想到“現在”，是現在，說21世紀，說冬天，也是現在。為什么？都由于我有一個身體，我能實踐，在自在存在的變化中，用以定向。

沒有實踐，也有變化，但說不清是什么變化，怎樣變化，充滿模糊和可能。我給了變化一個定向，才能證明是一個杯子，從這，到那，還是一個杯子，才有所謂的“運動”。”

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇四

（黨委）管理機關黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門對機關行政領導干部進行考核和民主評議；對機關行政干部的任免、調動和賞罰提出意見和建議。9領導中共沂水縣直機關紀律檢查工作委員會的工作，展開好黨風廉政建設和反腐敗工作。按規定權限，查處縣直各單位黨員領導干部背犯黨紀的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀的處罰。10領導縣直機關人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業人民武裝部）的民兵及義務兵的征集等工作。101領導縣直機關工會工作委員會工作、縣直機關共青團和婦女工作。102完成縣委和上級機關交辦的其他工作任務。

和鼓勵領導班子成員和財務人員在職自學和展開財務業務學習，使我本人和工委人員的業務素質和管財、理財、用財的水平得到不斷提高。3是強平常，規范財務資金使用管理。嚴格財務報賬制度和會計工作規范，做到賬目清楚，業務規范，在財務報賬上實行“1支筆”審批制，保證了會計憑證手續齊備、規范合法，確保了會計信息的真實性、合法性、準確性、完全性。

4、重大經濟決策和履行情況任職期間，我本人嚴格遵照各項制度和決策流程，對“3重1大”等各類重大事項決策全部嚴格依照流程履行。對重大工作決策，堅持先行調研，廣泛征求意見，進行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學性；對財務開支等重要事項，全面推行政務公然，以公然促廉政。任期內未產生太重大投資、對外擔保和銀行借款等事件。

5、遵照有關廉政規定情況任職以來，從嚴要求自己，帶頭廉潔自律，認真落實上級有關黨風廉政建設責任制，堅持常抓不懈，切實嚴格依照有關規定從本身做起，自覺學習貫徹領導干部廉潔自律等規定，自律意識不斷提高，處處注意嚴于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅持以勤廉為本，說實話、辦事實、求實效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀律、法律來規范自己的行動，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風的意識不松懈、日趨增強。全面落實黨員領導干部有關事項報告制度、廉政許諾等廉潔自律有關規定。始終把廉潔從政作為基本準則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以儉為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。

7、其他應當向審計組說明的情況無其他說明的問題。

報告人單位職務：xxx。

黨(工)委書記本人簽名(手寫)：

xxx2020。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇五

早就想學一點經濟學，卻一直沒有任何行動。十二月初收到書開始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開始讀這本書，是希望能給自己新的一年帶來一些理財知識和財運。這原本是大學的任務的，現在很自責大學時沒能抽出一個月的時間學習一下。當然，即便在大學中如果借來讀的話，也不過是像其他書一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無限期的拖延下去，直到借書期滿抱著沉甸甸的十本書去還。

初次知道曼昆的經濟學忘記是在什么時候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書攤見過的吧。當時的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時才知要先讀微觀經濟學，再讀宏觀經濟學。而我也被500多頁的微觀經濟學所震懾。直到開始讀，才發現遠非震懾能夠形容。

這部書的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說的“學生導向”。揚揚灑灑，內容充實廣博，條理清晰，措辭嚴謹。從這里就能看出教書育人的哈佛大學經濟學教授跟靠收集資料湊成一本書坑蒙拐騙賺稿費的作者有多大的不同。閱讀的時候，不僅一次疑問他是怎么寫出的這部500多頁的大部頭，內容充實推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書沒有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。

這本書給那些企業命名很幽默風趣，比如快樂山谷有三家工業企業，錄唱片的叫johnnyrockabilly,開三明治的是我具有創新精神的叔叔，小咖啡公司叫littlekona,控制咖啡市場的叫bigbrew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個，據我推測有三個之上。一個是在20頁問題與應用第6題，三位經理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀點是最準確的。118頁問題與應用第10題，兩個司機是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。

然而即便有學生導向的定位，有幽默風趣的語言，本書的知識我還是沒能夠全部弄懂。也許是因為自己是文科生，對很多地方一知半解，一掠而過。而有的地方總是讀不明白，十分糾結，還有很多地方過目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經忘記的差不多了。不知道為什么，現在讀書總是讀不進去了，眼睛在一排排字上掠過去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無法轉變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒有被灌輸文段所要傳達的信息。

在我看來，這本書當然也有不足的地方，而且很明顯。

首先是這本書的受眾問題。這本書更加偏向于美國學生。有多處地方的政策和數據都與我國的國情完全無法匹配。這些信息完全可以一掠而過。

其次是翻譯問題。這本書的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實于原版了。如果能在全書知識架構和體系的基礎上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。

需要更加強調的是，這本書的問題與應用部分。在我看來，有些題目的問法是不嚴謹的，導致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來說，沒有答案就像是盲人摸象。如果這本書能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。

還有個腦殘的部分，就是術語表和索引。作為中文版的書，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語習慣來思考。如果有疑問要查詢一個術語或者是一段的內容時，必然是像查字典一般先找第一個字，按照漢語拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒有可取之處，還不如沒有。現在我要查詢一個內容時，需要先轉換成英文，在術語這一塊還能稍微應付，但是在索引這一塊時，就完全找不到北了。其實很好解決，只需要排版時排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒考慮吧。

另外，發現自己變了。在高中之前，有不會的問題我會努力弄明白，現在我只是稍微思考一下解決不出來就跳過。這應該就是好學生跟差學生的區別了吧。我想，我已經由前者變成了后者。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇六

人本身應該作為是國家資本形成的一部分。人正如任何一架為他的手所制造的機器一樣，是勞動的產品。我們覺得，在所有的經濟研究中，應當完全以同樣的眼光來看待人。每一個成年人，雖然他不曾學到任何特殊技藝或專長，但可以完全正確地被看作一架耗費了二十年勤勉照顧和支付了很大一筆資本而制造起來的機器。

假如再花費一筆錢來訓練或使他能掌握一種需要非常技能的事務或專業，那么，他的價值將相應地增加，他有權對他的努力要求更大的報酬，正如一架機器在制造中支付了更多的資本和勞動而使其增加新力量一樣，變得更有價值。

居民和成員所取得的有用才能，應該視為構成國家資本的一部分。

他正確地說，“在受教育、學習和學徒期間獲得的技藝，常常是耗費了一筆實際費用，正如資本一樣固定和體現在他的身體中。因為那些才能構成他的財富的一部分，同樣構成他所屬的社會的財富一部分。可以如機器或工具一樣看待一個工人所取得的技藝，因為它能便利和節省勞動，它雖耗費了一筆費用，但那筆費用是會償還并帶來利潤的。”

知識不獨使每一個人獲得一種優勢超過其教養不足的鄰居，而且使他們的生產能力作不可估量的增長。

一個愚昧而未受教育的人，縱然具有生產財富所需要的一切物質與力量，亦不免淪于貧困和野蠻。

在他們的智力開始發展之前，在他們學會對事物運用思想之前，進步的大門對他們還是緊閉著的，他們既沒有力量，也不會想到如何跳出他們所處的低下而卑賤的境界。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇七

農學與生物技術學院。

植物121班。

鄒馳。

1201080112在《政治經濟學批判》序言中，首先，是馬克思對自己研究順序的概述：說明了他在考察資產階級經濟制度的順序為：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿易、世界市場。具體論述了他研究政治經濟學的經過，對其進行了具體和理性的分析。

此序言中，著重介紹的是對黑格爾法哲學的批判性的分析，馬克思得出的結論是：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發展來理解。

法，即“法律”，它是屬于上層建筑的，根源于社會的物質生活關系，而物質生活關系又來自于經濟基礎。所以，我們可以得出：經濟基礎決定上層建筑，法律不是脫離于別的領域的一個單一的孤獨體，它是和社會息息相關的，和經濟基礎有著密不可分的關系。現今社會，無論是哪個國家的法律，都是根據各國的基本國情和社會現狀，通過不斷的改進和完善發布的。我們國家的法律也是在社會事實的基礎上不斷改進，不斷創新。我國鑒于人口眾多的問題，實行人民代表大會制度，集中中國人民的想法，我們都間接地享有法律審議和通過法律草案的權利。社會上的一切社會現實，都會促成國家法律的生成。例如令人觸目驚心的毒奶粉事件，在我國形成了一個巨大的反響圈。國家由此制定并出臺了《食品安全法》，對追求利益而喪心病狂的犯罪份子的活動進行必要的限制，對犯罪分子的罪行進行必要的懲罰，保障了我們人民的食品安全問題。“三鹿”毒奶粉事件，瘦肉精豬肉的出現以及阜陽劣質奶粉的生產等，都是錯誤價值觀導向的結果。劣質食品生產經營者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。通過這個案例，我們可以得出，劣質產品的出現引發國家加強食品安全立法，期望通過《食品安全法》的制定和實施，給食品安全以相應的法律保障。所以，經濟基礎發生變化，相應的上層建筑也發生變化；當上層建筑已不能適應經濟基礎狀況的時候，必須調整上層建筑，以適應經濟基礎的要求。

從上述的案例中，我們不僅僅可以得出經濟基礎狀況促成法律的更新，還可以從上文得出：人們的社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。先有令人觸目驚心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出臺，這是社會存在決定社會意識；《食品安全法》的出臺，期望能給食品安全以相應的法律保障，體現了社會意識對社會存在具有反作用。

對于經濟基礎的論述，馬克思認為：經濟基礎是上層建筑的物質基礎，生產關系的總和構成了經濟基礎。經濟體制和經濟制度是經濟基礎的表現形式。物質生活的生產方式實際上就是社會存在，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

社會的物質生產力發展到一定程度的時候，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系發生矛盾，也就是生產力和生產關系發生的矛盾。因此而引發的社會革命時代，促成社會的不斷更新和發展。中國是個農業大國，世界上都感嘆中國用全世界7℅的耕地，養活22℅的人口。農業與糧食生產的技術和方式是農業發展不可缺少的有力武器。從遠古的刀耕火種、春秋時期的精耕細作到現在的機械化生產，從使用耒耜、蚌鐮等木石器和鐵農具，到翻車、筒車等灌溉排水工具，農業耕作的工具和技術都在不斷的改進和創新中。中國人口不斷增大，糧食的生產需求也不斷增大。一旦糧食的生產供應不上日益激增的人口數量，對農業的每畝地產量的要求也日益提高。所以，社會存在的實際問題刺激著農業新技術的研究和開發，新型的機械化產業化的生產，例如機器人收割技術、無土栽培技術、誘變育種技術、智能溫室栽培技術等含有高科技的新型產業技術都在不斷地被研究和開發，并運用到真實的糧食作物生產中去。另外，中國缺水的問題也刺激著智能節水灌溉技術的研究和開發。總之，生產力和生產關系的矛盾不斷刺激新新事物的產生，造福人類。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇八

1.由于氟利昂，可以存在50至100年，即使議定書完全得到履行，臭氧層的也只能在（）以后才有可能復原。

a、2050年。

b、2051年。

c、2052年。

d、2053年。

2.二氧化碳捕獲與埋存等新技術屬于（）。

a、降碳技術。

b、零碳技術。

c、消碳技術。

d、高碳技術。

3.下面屬于低碳消費指標的是（）。

a、單位gdp能耗。

b、單位gdp二氧化碳排放量。

c、人均碳排放。

d、二氧化碳排放因子。

4.下面屬于低碳產出指標的是（）。

a、單位gdp二氧化碳排放量。

b、零碳能源占一次能源比例。

c、清潔煤占煤能源比例。

d、單位能源消耗。

5.低碳經濟的實質是（）。

a、提高能源利用效率，建立清潔能源結構和清潔能源機制。

b、技術創新c、制度創新。

d、發展觀的根本轉變。

6.（）是中國的一個基本國情。

a、保護環境。

b、人口眾多。

c、發展科技。

d、計劃生育。

7.我國發展低碳經濟的劣勢有（）。

a、政策支持。

b、法律保障。

c、節能減排經驗。

d、技術低。

8.要實現節能降耗，首先，要繼續大力發展第（）產業，調整一、二、三類產業的格局。

a、一。

b、二。

c、三。

d、四。

9.環境友好型社會評價體系的對象不包括（）。

a、區域產業。

b、城市基礎設施。

c、人居環境。

d、社會生產。

10.（）明確了環境保護與發展的統一關系，是人類在環境保護問題上的認識飛躍。

a、計劃生育b、發展低碳經濟。

c、發展循環經濟。

d、可持續發展的思想。

11.雖然我國能源結構在不斷優化，但一次能源生產的2/3仍然是（）。

a、煤。

b、石油。

c、天然氣。

d、太陽能。

12.臭氧（o3）在遇到h、oh、no、cl、br時，就會被催化，加速分解為（）。

a、o1b、o2c、o3d、o413.經濟和社會發展的基礎不包括（）。

a、人口。

b、環境。

c、資源。

d、科技。

a、生態責任。

b、發展觀。

c、監督。

a、循環經濟。

b、可持續發展。

c、低碳經濟。

d、綠色經濟。

16.中國于（）加入了《蒙特利爾議定書》。

a、1992年。

b、1993年。

c、1994年。

d、1995年。

17.絕大多數發展中國家的經濟發展模式為（）。

a、a模式。

b、b模式。

c、c模式。

d、d模式。

18.從經濟運行的動力條件和市場保證上看，經濟運行又依賴于（）。

a、消費。

b、生產。

c、投資。

d、政府。

19.下列關于低碳模式論述不正確的是（）。

a、碳模式是由經濟、社會、生態系統按一定系統規則、秩序構成的開放的復雜巨系統。

20.（），在日本京都召開了締約國第二次大會，通過了《京都議定書》。

a、1997年。

b、1993年。

c、1994年。

d、1996年。

21.中國低碳經濟發展的中期目標有（）。

a、推進能源市場化改革。

b、調整能源結構。

c、遏制奢侈浪費。

d、加快低碳能源技術的開發。

22.農業灌溉水平有效利用系數、工業用水重復利用率的值越高說明水資源利用效率越（）。

a、低。

b、高。

c、無關。

d、無法確定。

23.發展低碳經濟的根本力量（）。

a、建立低碳經濟發展的機制。

b、加強法律體系建設。

c、構建低碳技術創新機制。

a、200億。

b、300億。

c、400億。

d、500億。

25.環境法的基本理念不包括（）。

a、基本環境公益與基本經濟公益應當滿足。

b、確立公益最大化原則。

c、可過度開發原則。

d、環境保護產業發展激勵機制。

26.能源短缺就發展中國家來說最重要的原因是（）。

a、人口激增。

b、過度開發。

c、資源利用不足。

d、產能落后。

27.“雙系統循環共生模式”是在借鑒國外三種典型發展模式的基礎上形成的，其中不包括（）。

a、丹麥。

b、美國。

c、德國。

d、日本。

28.增物質化模式是指（）。

a、a模式。

b、b模式c、c模式。

d、d模式。

29.我國光伏產業競爭力的提升最終還要歸于（）。

a、產業內部結構升級。

b、構筑光伏產業發展的管治體系。

c、技術進步與創新。

d、積極拓展國內應用市場。

30.（）的碳減排潛力巨大，應當大力發展。

a、太陽能。

b、水電。

c、火電。

d、石油。

31.循環經濟發展模式的影響因素不包括。

a、人。

b、政策。

c、市場機制。

d、自然。

32.《京都議定書》，規定了（）受控溫室氣體。

a、4種。

b、5種。

c、6種。

d、7種。

33.中國發展低碳經濟的基本策略沒有()a、強調發達國家轉移技術。

d、政治和外交層面的積極參與和合作。

34.低碳經濟的發展模式是（）。

a、實踐中運用低碳經濟理論。

b、低碳發展。

c、節能減排。

d、碳中和技術。

35.()就是在道德價值和安全可靠等方面的社會接受程度。

a、認知性。

b、可行性。

c、可操作性。

d、可承受性。

36.我國（）對外依存度更是達到50%以上，嚴重影響我國能源安全。

a、石油。

b、煤。

c、天然氣。

d、鐵礦石。

a、西北。

b、華北。

c、東北。

d、西南。

38.二氧化碳的生命期很長，一旦排放到大氣中，其壽命可達（）。

a、200年b、100年。

c、150年。

d、250年。

39.臭氧（）是一種有臭味的氣體，常溫下為淺藍色。

a、o1b、o2c、o3d、o440.循環經濟最廣泛的參與主體是（）。

a、人。

b、政策。

c、市場機制。

d、自然。

41.固碳技術指把燃燒氣體中的（）分離、回收，然后深海棄置和地下棄置。

a、二氧化氯。

b、二氧化硫。

c、二氧化碳。

d、二氧化氮。

42.排污權交易對市場機制的利用最充分，它的實施需要合適的條件不包括（）。

a、ppp原則。

b、良好的信用體系。

c、完善的市場條件。

d、政府對污染者排污的有效管理。

43.離差值增大，表明候變化敏感性也（）。

a、增加b、減小。

c、不變。

d、未知。

44.成年人體內含水量占體重的（）。

a、35%b、45%c、55%d、65%45.劉貴富提出的循環經濟模式為（）。

a、“1+3”模式。

b、“1+5”模式。

c、“2+3”模式。

d、“2+4”模式。

46.國際循環是指（）。

a、小循環。

b、中循環。

c、大循環。

d、超大循環。

47.光伏產業的核心是（）。

a、發展低碳技術。

b、推進清潔生產。

c、太陽能綜合利用。

d、降低能源消耗。

48.實施低碳營銷應具備的條件不包括（）。

a、產品營銷模式b、市場營銷模式。

c、綠色營銷模式。

d、持續營銷模式。

49.國內燃煤造成的（）和煙塵排放量約占排放總量的70%~80%a、二氧化硫。

b、二氧化碳。

c、二氧化鈣。

d、二氧化硅。

50.目前我國產業結構中，（）比重偏高。

a、工業。

b、農業。

c、服務業。

d、第三產業。

多選題（每題3分，共10題）。

1.中國低碳經濟發展的近期目標有（）。

a、提高能源利用效率。

b、調整能源結構。

c、遏制奢侈浪費。

d、加快低碳能源技術的開發。

2.森林減少的影響和危害有（）。

a、產生氣候異常。

b、增加二氧化碳排放c、物種滅絕和生物多樣性減少。

d、加劇水土侵蝕。

3.我國發展低碳經濟的優勢有（）。

a、政策支持。

b、法律保障。

c、節能減排經驗。

d、技術先進。

4.循環經濟發展的第一階段（）是循環經濟發展的主體。

a、政府。

b、企業。

c、高等院校。

d、科研院所。

5.趙波、嚴立冬建立的循環經濟發展評價指標體系中控制層是（）。

a、經濟與社會發展指標。

b、資源減量投入指標。

c、低資源循環利用指標。

d、生態環境質量指標。

6.馮之浚提出的社會子系統的指標包括（）。

a、就業。

b、平等。

c、福利。

d、安全。

7.要人口與環境、資源協調必須采取下列哪些措施（）。

a、大力開發人力資源。

b、合理開發利用自然資源c、努力減少重大自然災害。

d、預測城市化、工業化對環境的影響，并采取有效途徑不斷改善環境。

8.馮之浚制定了循環經濟評價體系的總體框架包括（）。

a、經濟子系統。

b、社會子系統。

c、生態環境子系統。

d、消費者因素。

9.“低碳”概念由（）等三個核心術語組成。

a、低碳經濟。

b、碳生產率。

c、碳關稅。

d、碳排放。

10.氣象要素有（）。

a、溫度。

b、降水。

c、風。

d、雷雨。

判斷題（每題1分，共20題）。

正確。

錯誤。

2.中國是世界第一碳排放大國。

正確。

正確。

錯誤。

正確。

錯誤。

5.草原是陸地生態系統中最大碳庫，并被公認為最為有效的生物固碳方式。

正確。

錯誤。

6.全球已探明的石油、天然氣和煤炭儲量將分別在今后40、60和100年左右耗盡。

正確。

錯誤。

7.城市交通工具是溫室氣體主要排放者，發展低碳交通是未來的方向。

正確。

錯誤。

8.企業作為經濟活動的主體在追求利潤的同時，應當承擔相應的低碳責任。

正確。

錯誤。

9.發展低碳經濟是歷史的必然，是生產力發展的內在要求。

正確。

錯誤。

10.把環境保護作為經濟發展的追求目標和基本內容，不只是經濟發展的外部條件，而是內在要求和不可或缺的內容。

正確。

錯誤。

11.發展低碳經濟，要正確處理經濟增長與節能減排間的關系，應盡量開展清潔生產，提高能源利用效率、優化能源結構，可以忽視經濟增長可持續性。

正確。

錯誤。

12.如何解決排污權分配的公平和效率問題，將是我國排污權交易市場起步成敗的關鍵。

正確。

錯誤。

13.天氣是指短時間發生的氣象現象，如雷雨、冰雹、臺風、寒潮、大風等。它們在短時間內造成集中的、強烈的影響和災害。

正確。

錯誤。

正確。

錯誤15.長期以來，我國能源消耗結構中煤炭占比一直居于較高水平。

正確。

錯誤。

16.我國水資源短缺問題嚴重，水資源供需矛盾十分突出。

正確。

錯誤。

17.要緩解資源總需求與總供給的矛盾，根本出路在于對資源進行合理開發和綜合利用，盡快改變在社會經濟發展中存在的資源高消耗、低效益和粗放經營的局面，堅持走資源低消耗、高效益的資源節約型的經濟發展道路。

正確。

錯誤。

18.低碳消費指標包括單位gdp二氧化碳排放量、單位gdp能耗兩個核心指標。

正確。

錯誤。

19.能源利用指標中能耗強度高耗能產品單位能耗越小，能源利用效率越低。

正確。

錯誤。

20.我國在向低碳經濟發展模式的轉變過程中，重點應該放在低碳產業的發展。

正確。

錯誤。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇九

即使大家公認的傻子、低能兒，他們的大腦里面都會有思維，那到底思維是啥？借用百度百科的解讀：思維是人用頭腦進行邏輯推導的屬性、能力和過程。

思維，是一個人最與眾不同的地方，大到對世界的認識、也謂之世界觀，價值取向，另一個時尚的名字叫做價值觀，對生活的態度及對未來的期冀，也可以稱之為人生觀，小到對具體某一現象的看法（飯菜香不香）、對人與物的情感（例如：之前很多人窮追不舍的《花千骨》、一直有人追的“跑男”）、對某一問題的建議（千古不明緣由漲停、跌停的奇觀）、乃至隨后的行動、行為，都與思維有著密不可分的聯系。一條條或嚴謹、或粗獷的思維意識在每一根神經中間來回傳遞、快速行走，溯本逐源，每一個動作，每一個表情都不是上天給定的，而是大腦、神經元經過思維而做出的符合你自身思維方式的結果。在某種程度上，思維決定了我們的生命（自殺、激情殺人、過失殺人等），決定我們的工作或事業的成本（鋌而走險、穩扎穩打等）。

本書作者認為，思維方式決定著行為方式，思維決定行為、感受和需求。如果思維方式不現實，你將會因此身陷沮喪和挫折之中。如果思維方式過于悲觀，你就會錯失生活中很多快樂的事情。

何謂批判性思維？簡單的理解就是自己對事物懷疑批判的看法。批判強調的是敢于提出不同于常理但又有道理的見解，并堅持自己的觀點不斷探索出真理。

分析思維方式階段、評估思維方式階段和提高思維方式階段。哈哈，是不是發現了有意思的地方，對了，作者說了，通過分析、評估后，只要個體有對思維方式進行仔細檢視和反思的意愿，必須愿意對自己的思維方式進行分解剖析（把它視為一些獨立建構的成分），愿意去正視我們思維方式中的弱點，并且能夠在此基礎上對思維方式進行重塑，我們是可以提高思維方式的。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十

老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨特看法。當然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實根據的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點有科學論據，都不能算是錯誤的。而這些觀點，便存在于我們的思維模式中。

“任何觀點都不是永遠正確的，也不是永遠錯誤的。”這局限于當時的科學發展水平和人們的認知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天。”這句話在當時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現在飛機成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創新思維，以便產生出先進的科學技術。

本書認為一個國家的強盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業是國有。土地也是國有，住房是公共財產，吃的是“大鍋飯”,比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數的經濟、科技、教育和軍事強國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業進行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現在這個局面。

從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優越感，占據了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認為自己是天朝，外國先進的知識都是糟粕，沒有必要學習，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊更是進行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進科學知識，甚至現在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字。可日本，卻成為了世界一流的發達強國。

整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準確的判斷，難以認識事物的本質。例如：中國要引進一項先進事物，總是希望速戰速決，早點出成果，這可能是一些領導人急于在任期內出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進的過程，當然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數不勝數。

羅素認為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護，沒有自由發展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創造力，缺乏冒險精神，()自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創新，對待未知科學必須要有獻身精神。

而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實現科學的突破與創新？其實當今大多學者能獲得一定的學歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因為自古至今在中國，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。

再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養生長壽的`書自古以來也是數不勝數，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！

中國人大多數都是跟風流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現，大家都隨波逐流，不能獨立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數批判者群起而攻之，而進攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數所謂“愚昧的勝利者”往往會因為少數“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因為我相信共產黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發白發白發，看我的心都痛了！！！

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十一

世界主義經濟的三個缺點：李斯特首先對當時流行的世界主義經濟進行了批判。在他看來，無論是重農主義者魁奈還是自由主義者亞當·斯密，都是以一種世界主義經濟為其學說的基礎。

李斯特首先對當時流行的世界主義經濟進行了批判。在他看來，無論是重農主義者魁奈還是自由主義者亞當·斯密，都是以一種世界主義經濟為其學說的基礎。

這種世界主義經濟認為，所謂政治經濟學就是研究一切國家的利益，研究全體人類社會的利益，因而是以整個人類社會的利益為唯一研究對象，不必顧及各個國家的不同利益。

李斯特認為，這種流行性的世界主義經濟其實犯了一系列嚴重的理論錯誤。

在李斯特看來，首先是魁奈把他的研究對象擴展到全人類，而不以國家為考慮對象，他在《重農主義，或最有利于人類的支配力量》中強調，所有國家的商人是處于一個商業聯邦之下的。

亞當·斯密在他的著作《國民財富的性質和原因的探究》中所指的國家其實是指全人類中所有的國家。

而世界主義經濟產生時所依據的假定是，世界上一切國家所組成的只是一個社會，而且是生存在持久和平局勢之下的”。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十二

老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨特看法。當然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實根據的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點有科學論據，都不能算是錯誤的。而這些觀點，便存在于我們的思維模式中。

“任何觀點都不是永遠正確的，也不是永遠錯誤的。”這局限于當時的科學發展水平和人們的認知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天。”這句話在當時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現在飛機成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創新思維，以便產生出先進的科學技術。

本書認為一個國家的強盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業是國有。土地也是國有，住房是公共財產，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數的經濟、科技、教育和軍事強國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業進行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現在這個局面。

從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優越感，占據了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認為自己是天朝，外國先進的知識都是糟粕，沒有必要學習，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊更是進行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進科學知識，甚至現在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字。可日本，卻成為了世界一流的發達強國。

整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準確的判斷，難以認識事物的本質。例如：中國要引進一項先進事物，總是希望速戰速決，早點出成果，這可能是一些領導人急于在任期內出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進的過程，當然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數不勝數。

羅素認為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護，沒有自由發展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創造力，缺乏冒險精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創新，對待未知科學必須要有獻身精神。

而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實現科學的突破與創新？其實當今大多學者能獲得一定的學歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因為自古至今在中國，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。

再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養生長壽的書自古以來也是數不勝數，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！

中國人大多數都是跟風流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現，大家都隨波逐流，不能獨立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數批判者群起而攻之，而進攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數所謂“愚昧的勝利者”往往會因為少數“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因為我相信共產黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發白發白發，看我的心都痛了！！！

整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國人是為了富貴而追求名利，是實用主義。當今世界，誰掌握了石油，誰就控制了地球。誰掌握了糧食，誰就控制了全人類。誰掌握了先進文化，誰就控制了未來。而要掌握先進文化，就必須改掉這些落后的思維模式。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十三

康德在哲學史上的影響是非常巨大的。他的哲學是“現代哲學的源泉”，同時也是“認識論和形而上學歷史上的轉折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德可以說是現代哲學的鼻祖。

我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當然有一部分還是其前言部分的文字。

這本書有個根本的指導思想就是：通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡給把握住了。

當然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”。“先驗要素論”也就是人類認識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎上建立形而上學體系的形式條件。這里應該分別加以說明：首先，因為人類的認識要經過感性到知性再到理性這樣一個發展過程，所以在這個過程當中應該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的內容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。

在“先驗感性論”中，康德認為人們要認識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認為人類的認識就是建立在感官經驗的基礎之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。

在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發現了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統一出發，運用范疇去綜合感性提供的經驗材料，這樣范疇在經驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導判斷力把范疇運用到現象上去呢?康德在“原理分析論”中對此作了詳細的說明。

他認為知性指導判斷力把范疇運用到現象上去要有一定的法規，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預測”、“經驗的類化”和“一般經驗思維的公設”去構成。值得注意的是，知性先天原理只對現象有效，而對超越現象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認為理性要超越現象去認識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學。

它是從有條件者出發通過推論去認識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產生有關無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應的主體概念了。這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產生了錯誤的認識，這些都屬于假知識，如關于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關于世界整體則陷入了“二律背反”，關于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。

其次，在對感性、知性及理性作了分析和規定之后，作者就對在此基礎上建立形而上學的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓練，從而確立一些消極的規則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴展到經驗之外，這種做法就為建立一種有關經驗或現象的“內在的”自然形而上學準備了方法論的原則。

另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎。還有，康德又從純粹理性的建筑術出發，來說明作為科學出現的未來形而上學的總體構成。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十四

康德哲學是在近代大學的學術壞境中建立起來的一種專業性極強的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現了這種學究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學思想確實晦澀難懂枯燥乏味。

但是我們不能對此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進入康德哲學富麗堂皇的大廈，觀賞到一個又一個激動人心，啟發心智的思想藝術品。

正如馬克思所說：“在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達到光輝的頂點。”

第一遍讀完《純粹理性批判》，確實覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時間我一定讀第三遍第四遍。根據我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個部分。分別是背景，結構，思路(內容)及評價。以下我將一一闡述。

《純粹理性批判》是一部劃時代的作品，他所提出和討論的問題從本質上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個階段：

首先，也是最重要的一個的歷史條件，就是文藝復興以來資產階級新文化，新思想運動。它帶來了法國啟蒙運動以及隨之而來的德國啟蒙運動。而《純粹理性批判》就是這些思想運動的參天大樹上結出的一個碩果，反映了新興資產階級，首先是德國新興資產階級反對封建制度及其意識形態的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學派的大無畏精神宣布：“我們的時代是真正的批判時代。”

其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學的產生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時代道奇哲學思想成熟和創立時期，一直都處于自然科學的強大引力之下。

最后便是以盧梭為首的人文科學的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領域——自然領域和人文領域的巨人。

關于這本書的結構，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實有點差強人意了。康德則依據《純粹理性批判》在其整個體系中的地位以及它所要解決的任務和問題，將它劃分為兩個部分，即先驗要素和先驗方法論。而先驗要素論又分為先驗感性論和先驗邏輯。

其次，先驗邏輯由先驗分析論和先驗辯證論構成。最后，先驗分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結構來看，康德對人的認識能力的考察似乎是一種靜態的解剖和分析。故這部經典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學。但是，《純粹理性批判》并不只是發現和判明了認識能力的結構，而主要致力于判明由諸認識能力的結構所制約著的諸認識能力的功能，判明它們各自在知識總體和相互關心中的地位，功效和作用。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎上，對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質，雖然屬于一般形而上學，但是，本身并不就是形而上學，而是形而上學的入門式導論。

《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點來解釋，是什么，為什么，怎么辦。《純粹理性批判》第一版序的開頭就寫道，人類理性在哲學或形而上學這種知識里“有一種特殊的命運：它被一些它所不能回避的問題糾纏著;因為這些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因為它們超出了人類理性的所有能力。”人類理性的本性總是要究根究底，要一直追問到水落石出，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學，去探求一切存在物的最后根據，以建立起絕對完整的知識體系。

那，什么是純粹理性批判呢。對此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評各種書籍和學說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經驗去追求的一切知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發的。”

從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對象，對理性進行批判的出發點，批判所涉及的范圍以及批判所要達到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實質上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業中最困難的事業——自我認識。

最后，怎么辦。對此，康德提出，哲學應模仿自然科學走上科學之路。綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運用到經驗以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用;但這種對認識范圍加以限制的消極作用馬上就表現出它也有積極的一面，因為它恰好留出了一個余地，將它交付給了實踐的理性。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十五

馬克思創立唯物史觀是一個艱辛曲折的歷程.由于青年時期受舊哲學的影響,他對社會歷史的看法還停留在黑格爾的唯心主義理性主義和費爾巴哈的'人道主義立場上.隨著批判的重點轉向政治經濟學,馬克思逐漸走出舊哲學的陰影,在創立自己經濟理論的同時,形成了自己的社會歷史觀,并逐步使唯物史觀從假說變成科學.所以,政治經濟學批判貫穿于馬克思創立唯物史觀的整個心路歷程,它是把馬克思哲學和現實世界聯系起來的通道,也是馬克思揭示歷史奧秘的通道.

作者：羅秋立作者單位：韓山師范學院刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(2)分類號：b0關鍵詞：

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十六

平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復平穩，她一直就是這樣做的。――林語堂”

“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經被侵犯了的，如元朝與清朝的出現。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。()他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

中國人有著濃厚的原始情結，但卻又“對幸福總比對進步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內心認同的'“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十七

一直想拜讀馬克思《政治經濟學批判》，似乎總是難以找到整塊的時間來閱讀，幾年前就買了相關的書籍，不是想研究政治經濟學，而是想更加深刻的認識馬克思研究政治經濟學和創建無產階級革命理論的具體過程。希望通過了解先哲研究與認識的過程，能對自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經濟學批判〉序言》就讓我似解非解，個中滋味難以陳述。一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關于馬克思寫書和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認識，也獲得了一定的啟發。將自己對序言的理解、體會與收獲編錄成文，以此作為我的讀書心得。

序言共由5段組成，整篇文章的內容結構分五個部分。

第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經濟學批判》的計劃。主要介紹了兩個方面的內容：

（2）簡單介紹寫作政治經濟學的計劃，著重介紹第一分冊的主要內容。

第二部分是敘述研究經濟問題的動機和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。

（3）論證了人類社會發展、變化的根本規律，揭示了社會革命的客觀根源；

（4）指出了社會變革的種類和條件；

（5）概括了社會歷史演進的基本形態，揭示了人類社會歷史演進的一般規律性，論證了人類歷史發展的總趨勢。

第四部分是回顧研究政治經濟學和創建無產階級革命理論的具體過程。

（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報》，把主要精力放在對政治經濟學的研究上，寫了第一部著作《黑格爾哲學批判》，從客觀的物質條件出發論證了法的本質，標志著唯物史觀的萌芽。

（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續研究政治經濟學，寫下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準備出版兩卷集的經濟學著作《政治和政治經濟學批判》。

（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續研究政治經濟學，寫下了《布魯塞爾筆記》并寫作和整理《政治和政治經濟學批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫了《德意志意識形態》。該書的出版標志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。

（4）1847年，為批判小資產階級社會主義者普魯東而寫了《哲學的貧困》。這部著作是馬克思經濟理論的第一次科學的表述。

（5）1850年，在不列顛博物館繼續研究政治經濟學。1859年，完成對政治經濟學綱要上的批判，寫成了《政治經濟學批判》，并在該書的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學體系的完整綱要，對唯物史觀的基本問題和實質，做出了經典式的論證。

第五部分是指出進行科學研究應持有的態度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應該勇敢、堅定。

從序言的內容結構和主要內容可知，涉及各個方面，并深刻揭示了諸多問題。從中我獲得了不少啟發，也初步理解了政治經濟學的內涵，主要有以下三個方面：

一是馬克思唯物史觀與“個人實現”

唯物史觀對人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內在規定的復合體。

馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認為：唯物史觀把人指稱為歷史發展的主體、社會發展的主體。盡管，社會歷史的發展不以人的意志為轉移，其客觀規律總要通過人的活動表現出來。

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”因此，從歷史看，應是個人的發展為先，即使是未來也必須尊重人的全面發展。生產力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質的和精神的、潛在的和現實的能力的總和。作為人的能力，它與個人的發展狀況當然是直接相關的，表現為物質生產力和精神生產力。

二是馬克思唯物史觀與“和諧社會”

中國正處于改革發展的關鍵時期，各種各樣的社會矛盾，已經涉及到社會生活的方方面面，不論是物質還是精神都給人們帶來了嚴重的壓力，給社會的穩定帶來極大的隱患。十六屆四中全會上的中央提出了“構建和諧社會”的目標，又將這一思想以《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會提供了途徑。

馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時代的關系，即它能否滿足時代的需要。馬克思、恩格斯關于“自由人聯合體”的表述，無疑指的就是共產主義高級階段的和諧社會。按照馬克思、恩格斯的設想，未來新社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎上，消除社會基本矛盾的對立或對抗狀態，消除階級之間、城鄉之間、腦體之間的對立和差別，極大地調動全體勞動者的積極性，使社會物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現每個人自由而全面的發展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關系。

三是馬克思唯物史觀的科學態度。

除了馬克思研究政治經濟學過程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學習和景仰外，馬克思研究政治經濟學的誠實態度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書的產生是馬克思多年誠實探討的結果，是他不怕困難險阻，勇登科學高峰的結果。序言以但丁《神曲》的幾句詩作為結束，是馬克思勇于攀登科學高峰的堅強意志的體現。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現了這樣一個馬克思：立場堅定，態度嚴肅，精神堅韌。

《序言》對馬克思發現、創立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經典性的表達，標志著唯物史觀創立完成。

政治經濟學批判讀后感范文（18篇）篇十八

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

康德在哲學史上的影響是非常巨大的。他的哲學是“現代哲學的源泉”，同時也是“認識論和形而上學歷史上的轉折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德可以說是現代哲學的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當然有一部分還是其前言部分的文字。

這本書有個根本的指導思想就是：通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡給把握住了。

當然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”。“先驗要素論”也就是人類認識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎上建立形而上學體系的形式條件。這里應該分別加以說明：首先，因為人類的認識要經過感性到知性再到理性這樣一個發展過程，所以在這個過程當中應該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的內容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。在“先驗感性論”中，康德認為人們要認識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認為人類的認識就是建立在感官經驗的基礎之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發現了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統一出發，運用范疇去綜合感性提供的經驗材料，這樣范疇在經驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導判斷力把范疇運用到現象上去呢？康德在“原理分析論”中對此作了詳細的說明。他認為知性指導判斷力把范疇運用到現象上去要有一定的法規，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預測”、“經驗的類化”和“一般經驗思維的公設”去構成。值得注意的是，知性先天原理只對現象有效，而對超越現象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認為理性要超越現象去認識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學。它是從有條件者出發通過推論去認識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產生有關無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應的主體概念了。這樣人們對無條件者（如靈魂、世界整體和上帝等等）都產生了錯誤的認識，這些都屬于假知識，如關于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關于世界整體則陷入了“二律背反”，關于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。

其次，在對感性、知性及理性作了分析和規定之后，作者就對在此基礎上建立形而上學的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓練，從而確立一些消極的規則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴展到經驗之外，這種做法就為建立一種有關經驗或現象的“內在的”自然形而上學準備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎。還有，康德又從純粹理性的.建筑術出發，來說明作為科學出現的未來形而上學的總體構成。

初中水平讀《純粹理性批判》，難啊。讀的這么費勁當然要拿出來臭顯擺一下下。

讀的是鄧曉芒版的。

主要是康德自己造的概念太多，不過沒邊沁得多。難不成先被概念？以下說的不對的請大家隨意虐。

“先驗”理解了就好。先驗我自己的理解就是不停的先于經驗的動悟或者至少是同時，不知道動悟這個詞用的對不對？看到老有人說“先驗”，其實是比較唯心的。尤其是時間和空間的先驗還有因果論。先驗是哪來的？先天的，差不多就是天生的意思。就是說每個人先天就有的。還是有點玄玄的，怪不得有人把哲學叫玄學。

它的認識論麻煩。就是“統覺”——人的雜多意識的統一的認識論。

說的從“經驗”開始，我老覺得翻譯的不應該是“經驗”。不停說超出經驗就無真理，可是它的目的就是超出經驗，就是最后的本體論——自由客體。

最讓我覺得好的就是時間空間的先驗，這愛因斯坦的狹義論的時間空間統一的意思差不多。

先驗加經驗就是康德認定的所謂真理。超出經驗就會造成二律背反，比如論宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是無限的。如果人類還沒去過月球或看過月球的話，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球沒人居住，二者誰都無法辮倒誰。

我覺的康德是個懷疑論者，尤其是對上帝的存在，最后只好還是休謨的利益即：有的話，信了我就上天堂嘍。沒有的話，信了也沒啥壞處。其實是賭一把的感覺。所以一直說把道德和幸福掛鉤績效——迷信點的說法就是好人上天堂壞人下地獄。還有實用點的說法就是信上帝可以維系人的道德，這個說法好多人說過，不知是否是康德最早提出的。

還有圍繞因果，論范疇等的系統的統一，西方的所謂體系，就是不管啥理論都要求要一統多，比如要求對世界的萬事萬物要求有一個絕對的解釋，那就是上帝唄。

不能再講了，再講就要露出馬腳了。

前面300頁讀的我頭大，差點放棄。后面越來越輕松，還想讀第2遍吧，再過幾年在讀第二遍。讀的模模糊糊的。

我建議想讀《純粹理性批判》，最好先把前300頁讀2遍，再讀后面的。

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《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。

對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關系如何。古典哲學中的真理被看成是語言與事物的一致相應，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致？實際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一輛藍色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區別讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什么？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當中？因此，語言與事物的一致（真理）似乎只有在人的頭腦中才成為可能。

康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉。

康德帶來了哲學上的哥白尼式轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認為，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現代量子力學有著共同之處：事物的特性與觀察者有關。

在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德把人類理解力的形式稱為“（絕對）范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是通過這些原則得以構造。

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很早就想寫這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。

什么是真正的哲學，只有當你讀了真正的哲學著作你才會明白。飽受了許多年虛假哲學的蒙騙，你才突然明白自己當初是多么膚淺。哲學絕不是我們被應試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認知，哲學不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我知道了我以前一直的學習是那樣可笑，我慶幸自己沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。

康德其實很渺小，可是他的思想卻比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認自己的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一。康德如此謙虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認識自己。他總是無限看好我們這些后來之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到現在來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。

我們太需要思考自己了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔，可是當下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自己自甘墮落，我們在走向低賤的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。

言過其實只是為了警醒自己，我想成為一個思想的生靈，我不想被這個無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。

康德哲學是在近代大學的學術壞境中建立起來的一種專業性極強的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現了這種學究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學思想確實晦澀難懂枯燥乏味。但是我們不能對此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進入康德哲學富麗堂皇的大廈，觀賞到一個又一個激動人心，啟發心智的思想藝術品。

正如馬克思所說：“在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達到光輝的頂點。”

第一遍讀完《純粹理性批判》，確實覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時間我一定讀第三遍第四遍。根據我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個部分。分別是背景，結構，思路（內容）及評價。以下我將一一闡述。

《純粹理性批判》是一部劃時代的作品，他所提出和討論的問題從本質上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個階段：

首先，也是最重要的一個的歷史條件，就是文藝復興以來資產階級新文化，新思想運動。它帶來了法國啟蒙運動以及隨之而來的德國啟蒙運動。而《純粹理性批判》就是這些思想運動的參天大樹上結出的一個碩果，反映了新興資產階級，首先是德國新興資產階級反對封建制度及其意識形態的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學派的大無畏精神宣布：“我們的時代是真正的批判時代。”

其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學的產生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時代道奇哲學思想成熟和創立時期，一直都處于自然科學的強大引力之下。

最后便是以盧梭為首的人文科學的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領域——自然領域和人文領域的巨人。

而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎上，對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質，雖然屬于一般形而上學，但是，本身并不就是形而上學，而是形而上學的入門式導論。

因為這些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因為它們超出了人類理性的所有能力。”人類理性的本性總是要究根究底，要一直追問到水落石出，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學，去探求一切存在物的最后根據，以建立起絕對完整的知識體系。

那，什么是純粹理性批判呢。對此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評各種書籍和學說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經驗去追求的一切知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發的。”從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對象，對理性進行批判的出發點，批判所涉及的范圍以及批判所要達到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實質上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業中最困難的事業——自我認識。

但這種對認識范圍加以限制的消極作用馬上就表現出它也有積極的一面，因為它恰好留出了一個余地，將它交付給了實踐的理性。

人類是怎么認識這個世界的，人的知識是怎么得來的，一直是哲學家人討論的主題。文藝復興以來的的哲學家大致有2派的觀點。一派是認為只有依靠人的自身所具有的認識能力就可以認識這個世界，考察內心就可以獲得知識，笛卡爾，盧梭就是這類唯理性派的代表。但是以培根洛克為代表的哲學家認為知識來自于觀察來自與經驗，我們所獲得的對世界的認識來自于經驗的累積。

這兩種說法都有自己的不足之處。唯理性派認為經驗是不可靠的比如憑經驗認為斜插在水中的鉛筆是彎曲的但實際上不是。唯經驗派認為喂理性派是閉門造車，所的的結論是無本之木不能證明自己是正確的。

這個爭論被康德解決了，康德認為人要憑借著自身的認識能力來分析觀察得到的材料才是我們獲得知識的途徑。

本文的絕大部分的結論都是從康德的巨著《純粹的理性批判》得來。

首先要提出個概念，康德認為物自體是引發我們感覺的基礎，是一種已經存在但是不為我們所能探求的概念“作為我們感覺對象而存在之外的物是已有的，只是這些物本身是什么樣子，我們一點也不知道，我們只是知道他們的現象，也就是它們作用我們的感官時在我們之內產生的表現”（《未來形而上學導論》）認為我們的認識能力不能超越經驗。

康德把人的認識能力分為3種：感性，知性和理性。

康德認為感性能力得到直觀感性知識。先天的感性直觀形式整理經驗使它成為數學知識。在這個研究過程中我們會發現感性直觀有兩種形式，就是時間和空間。這2個概念先天就有的不能通過外部的經驗的來的經驗概念。“因為為了使某些感覺與在我之外的某些東西（也就是與我所在空間的另一空間的某些東西）發生的關系，以及同樣為著能把那些感覺表象為互相在外，互相靠近，從而不只是彼此不同的地方“這樣就一定要一空間觀念為前提的所以空間不能從外部的關系里根據經驗獲得啊，正相反，這外部的經驗只有通過我們所設想的空間觀念才能成立。物自體只能給我們個原始感覺，而這個感覺只有感覺之外的某個東西結合才能形成經驗。時間也不是從任何經驗所的來的經驗概念，因為要是時間不是作為前提先天的成為同時或者繼續的基礎，那么同時和繼續也不會進入我們的知覺。只有在時間這個前提下我們才能表象許多東西在同一時間存在（同時的或不同時的（繼續的））所以經驗要有時空觀念為前提才能存在。

康德認為時間因素和經驗的結合誕生了代數，空間因素和經驗的結合誕生了幾何。拿代數來說，比如1+1=2這個代數知識，先是有個1，然后在加了個1（時間上繼續加1）結果和2等價了。這個時間上的增加加的結果才是代數存在的基礎。同樣的比如幾何知識上的空間的2點直線的距離最短必須有空間的量度所以我們有了空間在個概念的前提下才可以成立。因為時空這個概念的普遍性和必然性，所以數學知識也有普遍性和自然性。

康德認為知識的一切作用歸于判斷，因此知性可以被看作是一種判斷能力，又因此，知性是一種思維能力。

康德認為，在知性中，并不是一般概念而是不含任何經驗的純粹概念才是思維的根據。他稱這種純粹概念為范疇。這些范疇分為四大類，每類包含3個范疇：量（統一性，多樣性，全體性）質（實在性，否定性，限制性）關系（個性，偶性，原因及結果及交互性—既主動于被動之間的關系）樣式（可能性與不可能性，存在性與不存在性，偶然性與必然性這3對）這些范疇都是純概念與經驗無關的是先天性的“與感覺無關”人可以通過這些范疇來解釋自然，給自然立法。所以說康德認為人類發現的自然規律不一定就是客觀規律，可能是有偏差的。這也可以用人類在科學上的不斷進步新的概念不斷的修正代替舊的概念來佐證。“法則不是理智從自然界的來的，而是理智給自然界規定的”（〈〈來形而上學導論〉〉）悟性實際上是自然的立法者我們所了解的知識一種現象，對于本質是什么，我們一無所知，不可能知道物自體。

理性是什么康德首先說“我們的一切的知識然后進達知性，最后終止于理性”理性是一種想超越現實世界去把握彼岸世界（與我們現實的客觀的表象的此岸世界相對的，這是個絕對的無條件的概念）世界及自身的欲望。可是我們是不能認識和把握它的，在這方面探索就是形而上學。我們日常的常犯兩種錯誤，一種是把一種屬于現象的東西加上物自體才有的屬性使之符合物自體。比如很多國家都認為宣稱自己的制度是最理想的，這就是一種絕對化的說法，事實上也是主觀的不是能被檢驗的。另一種常犯的錯誤就是直接去追尋彼岸世界想去探索物自體，這就是形而上學，比如探求靈魂，世界的本質和上帝。靈魂是一切精神現象的最高統一體，本質的世界是自然物質世界的最高統一體，而上帝是一切之中的最高統一體，是最高的物體和理念，是存在之物的最高范本。這三者都是我們所不能考察的，因為前面說過了要考察現象就要用到知性，而知性只能考察在一定的時間空間范疇里的事物，但是靈魂，這種精神現象的最高統一體則不能被考察到。所以所以康德就說過不能否認上帝的存在但是也不能證明上帝的存在。這些彼岸世界的事物是我們不能探求的。

強行的探求世界的本質的話就會引發二律背反，也就是說一種事物有兩種不同的說法也是成立的。比如下面的四個經典的相對的二律背反。正題：世界在時間和空間上是有限的。反題：世界在時間和空間上是無限的。正題：世界上的一切都是有單純的不可分割的部分組成。反題：世界上的一切都是有單純可分割的部分組成。正題：世界存在著絕對的自由。反題：世界上的一切事物都受因果必然的制約沒有自由。正題：世界上存在著一個絕對的必然的存在。反題：世界上不存在一個絕對的必然的存在。

這四個背反都是可以被相互駁倒的。比如如果說時間是無限的那么在此刻以前肯定有個無限的過去，但是如果過去是無限的，那怎么會有現在的時刻呢。因為不可能經歷無限個過去到達現在啊。如果說時間是有限的，那么時間就有個開端啊，那么時間是怎么產生的？開端以前是什么？這也是無法回答的，時間也是不可以無中生有啊。所以康德得出了一個重要的結論“純粹的理性的所有一切辨證之嘗試的結果不僅證實了我們在先驗論中所證明的，即我們所有自以為是以為能夠引導我們超越可能的經驗世界之一切的結論，都是欺人的而沒有根據的而且進一步告知了我們人類的理性具有超越這類界限的自然傾向”。

本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現供你參考：

康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學術界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。

康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上的一本劃時代的著作，對哲學界有著巨大的影響。對于康德著作的漢譯，有多個版本。目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學出版社２０００年校訂版。同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內，除連接詞有些不同外，整體內容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內容。

《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創造性的哲學名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經驗的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學的形而上學奠定基礎。

書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數學和自然科學是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導致的二律背反，由此確定了現象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。

閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學史上劃時代的著作，作為愛好哲學的研學人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復又反復的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎上，對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質，雖然屬于一般形而上學，但是，本身并不就是形而上學，而是形而上學的入門式導論。

康德所謂形而上學的道德哲學，是指一種純粹的道德哲學，他排除了一切可能的經驗，而將此種純粹認為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。

可是，康德又認為：“絕對命令只有一項，即是僅依據你能同時醫院它成為一項普遍法則的那項準則而行動。”故此，這里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發展的條件。也就是說，只有當個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導行為，即服從自已的原則，那么這種道德規律就具有一定的普遍性。

所以，黑格爾認為康德的絕對命令是建立在毫無道理的假設之上，充滿著矛盾，這種先驗性哲學不過是一種虛幻的認識。