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中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇一

友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發現其中別有洞天。益友只是成功的環境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環境決定人的命運。可好的環境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環境，就是結交益友的平臺，即把自我放對的地方。

良好環境需良師益友共同打造。“以人為鑒，能夠知得失。”明代的宋濂在當初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養素質，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。

良好環境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進取上進、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進取進取，努力向上的氛圍烘托下學習成長，孟子最終成為大學問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學子拼命學習，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學，在良好氛圍中學習與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!

良好的環境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應當心存感激。如果是方面，那就應當遠離是是非非的陷阱，最起碼應當堅持“出淤泥而不染”。可是，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進入勞教所，那里的環境使他深受獄友的惡劣影響，養成了惡劣的品質，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養惡竹。關鍵是看我們自我是如何把握的。

所以說，好的環境，要有良師益友來支撐，要有進取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環境吧，去攀登成功的頂峰。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇二

【內容摘要】空間是建筑環境的主要載體，建筑本質上是人工環境的一部分。建筑空間布局環境對人心理產生的影響隨著人工環境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環境對人心理的影響。

泰山是世界自然與文化遺產，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環境心理學的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環境對人心理影響開辟新的途徑。

一、泰山與古代岱廟。

以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數量很多，僅《山海經》中《五山經》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當數五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據《史記封禪書》記載，中國遠古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權相關的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩如泰山”等。帝王們最關心的除了自己的政權和統治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。

二、岱廟概況。

從春秋戰國時期，我國出現了對建筑及其周圍環境的整體理論，并對建筑有著相當成熟的規劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強禮制統治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內各類古建筑有150余間，正殿五間。總體古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標準修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。

（一）遙參亭。

遙參亭現在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進入岱廟主殿祭祀。

（二）岱廟坊。

岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結構，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。

（三）正陽門。

正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。

（四）配天門。

配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。

（五）仁安門。

仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。

（六）天貺殿。

岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。

（七）后寢宮。

后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因將泰山神封為“帝”，帝則應當有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。

（八）厚載門。

厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。

三、空間結構與空間形態產生的環境心理。

中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結構到形態產生的環境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。

（一）岱廟的空間結構。

岱廟的空間結構系統層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規律的形成虛空間，產生有秩序的等級層次、倫理精神的環境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進院，四周由環廊圍合，建筑功能決定其外部形態，實質為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質都高于其他空間；大殿面闊九間，進深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內植物規則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴肅莊重的祭祀氛圍。

（二）岱廟的空間形態。

岱廟的空間形態是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態。同一空間中有不同的形態，建筑與植物可視為點狀形態，道路為線狀形態，建筑群、植物群為面狀形態，每個元素的形態由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態，道路、環廊為中尺度的線狀空間形態。岱廟古建筑群的空間形態以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態。從整體空間環境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側對稱擴展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側的視覺要素，因此產生連續不斷、環環相扣的空間。由于各個空間環境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產生均衡平穩的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節點的認知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結語岱廟是我國現存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環境。其空間環境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環境心理學方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。

參考文獻：

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中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇三

近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應不斷增強，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發生和蔓延。

酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進而影響人類的生產和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。

水環境污染的后果是嚴重的，不但使工農業生產備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導致的死魚、人畜中毒事件頻頻發生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統癌癥發病率逐年上升，我國的水環境污染已經到了非治理不可的地步。

據29個環保部門統計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經衰弱的發病率高達30%——60%。據上海第一醫院耳鼻喉科統計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區，噪聲已威脅到青少年智力發育。有關部門預測，如不采取措施，到本世紀末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇四

摘要：近代以來，中國哲學經歷了曲折發展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發新的生機。

近代的中國哲學建設，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類；在內容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同；在中西文化對比的大背景下發展中國哲學。

近代以來，特別是20世紀以來，中國哲學可分為四個發展階段：1）學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創立階段，時間在科玄論戰時期。論戰主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內容，產生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰在中國現代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。

因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3）理論發展階段，20世紀30年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4）理論轉型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結合產生了毛澤東思想，使20世紀中國哲學的發展產生了巨大的轉折。80年代以近，隨著社會主義市場經濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業一道步入新時代。

一個哲學派別中各哲學家的思想即是實際的某種哲學體系，代表或擬代表某種本然哲學的體系。哲學是顯示本然的哲學系統的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學的表達。本然的哲學體系是一般，實際的某種哲學體系是個別。這樣，中西哲學就有了通約的基礎。中西哲學都是具體的哲學體系，其中都有哲學的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學體系來說就必然是特殊。中西哲學的融合，必然是中國哲學的一般（相對于西方哲學就是特殊）和西方哲學的一般的結合。

中國哲學要相對獨立地發展，就必須把中國傳統哲學所蘊涵的哲學問題、獨特的方法和價值進一步發掘出來，為解決人類哲學和現實問題提供來自于東方文化傳統的獨特智慧，展現其自身的價值和意義。對于中國哲學解讀而言，任何西方哲學的概念、方法的引進和運用都必須經過一系列消化、調整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質和增加中國傳統思想的豐富性。

在現代的知識狀況下，中國哲學只有全面深入地與西方哲學以及世界其他哲學思想開展相互交流和批判，將中國傳統哲學的內容和價值依據現代知識形態加以表現和重構，使其所內蘊的哲學問題和意義以普遍和通適的哲學形式表達出來，要充分挖掘中國傳統思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學來論釋中國傳統思想，成為我們接續傳統的一種門徑，應當能夠幫助我們接近而非疏遠往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學才能展示其自身對哲學問題的獨特理解，確立中國哲學的合法地位，成為建設未來世界哲學的重要力量。

中國哲學的發展呈現出多樣性是很自然的。在今天，我們應該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學的特質及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學的發展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學由對話生發的多緣性因素和機遇。

中國哲學既要立足于傳統，又要面向現代。就中國哲學的建設來說，這一新文化建設的實踐為自身提供了發展的動力和機遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統哲學才能尋找到面向現代和未來的真實途徑，也只有深入參與到新文化建設的實踐中，中國哲學才能為中國社會的發展服務，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構中獲得發展，展示其自身對哲學問題的獨特理解，提供解決人類哲學問題的嶄新智慧。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇五

漏窗是一種滿格的裝飾性透空窗，是構成園林景觀的一種建筑藝術處理工藝，俗稱為花墻頭、花墻洞、花窗，計成在《園冶》一書中把它稱為“漏磚墻”或“漏明墻”，“凡有觀眺處筑斯，似避外隱內之義”。

漏窗大多設置在園林內部的分隔墻面上，以長廊和半通透的庭院為多。透過漏窗，景區似隔非隔，似隱還現，光影迷離斑駁，可望而不可即，隨著游人的腳步移動，景色也隨之變化，平直的墻面有了它，便增添了無盡的生氣和流動變幻感。

漏窗很少使用在外圍墻上，以避免泄景。如果為增強圍墻的局部觀賞功能，則常在圍墻的一側作成漏窗模樣，實際上并不透空，另一側仍然是普通墻面。

漏窗圖案變化多端，千姿百態，漏窗本身和由它構成的框景，如一幅幅立體圖畫，小中見大，引人入勝。特別令人感興趣的是，在同一園林中，不會有雷同的漏窗出現。

漏窗多有一圈清水磨磚的邊框，明式做法起兩到三條線腳，形成的“子口”柔和幽雅。漏窗中部的窗芯彎曲變化繁多，形成了不同的圖案，姿態繁復，不下數百種，從大處區分，可以把圖案分成硬景和軟景二類。所謂硬景是指其窗芯線條都為直線，把整宕花窗分成若干塊有角的幾何圖形；而軟景是指窗芯呈彎曲狀，由此組成的圖形無明顯的轉角。兩者相比較，前者線條棱角分明，順直挺拔；后者線條曲折迂回，體現了不同的觀賞效果。構圖可分為幾何形體與自然形體兩類，但也往往混合運用。幾何圖案多由直線、弧線、圓形等組成。全用直線的有定勝、六角景、菱花、書條、絳環、套方、冰裂等等；全用弧線的有魚鱗、錢紋、球紋、秋葉、海棠、葵花、如意、波紋等。用兩種或兩種以上線條構成的有壽字、夔紋、萬字海棠、六角穿梅等。自然形體取材范圍較廣，圖案題材多取象征吉祥或風雅的動植物，屬于花卉題材的有松、柏、牡丹、梅、竹、蘭、菊、芭蕉、荷花等，屬鳥獸的有獅、虎、云龍、鳳凰、喜鵲、蝙蝠，以及松鶴圖、柏鹿圖等，物品題材有花瓶、聚寶盆、文房四寶和博古等，還有表現戲劇人物和故事、象形文字的圖案。堆塑漏窗以軟景為主，圖案一般以吉祥物為主題。磚細漏窗硬景較多，有的以直線條形成的，也有的以大塊磚細件雕刻而成。

蘇州古典園林中出色的漏窗景觀不勝枚舉，滄浪亭、拙政園、怡園都有長長的復廊，廊間以一個個的漏窗溝通，空靈異常。尤其是滄浪亭沿河墻上，一字排開，連綿不斷，透過水光云影，讓人感到園外的滄浪之水仿佛是園中之物，“借景”效果特別顯著。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇六

師法自然，在造園藝術上包含兩層內容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規律。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應是疏密相間，形態天然。喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。

二、分隔空間，融于自然。

中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關系。如此，則把園內空間與自然空間融合和擴展開來。比如漏窗的運用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和美學價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現，遠空藍天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。

三、園林建筑，順應自然。

中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進，也都顯示自然的風光。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環境吻合，同時又使園內各部分自然相接，以使園林體現自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。

四、樹木花卉，表現自然。

與西方系統園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設，講究表現自然。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現自然。

師法自然，融于自然，順應自然，表現自然--這是中國古代園林體現天人合一民族文化所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。

我國古典園林中耐人尋味的'園林境界,是以中國傳統文化的精髓而成就的。東漢到魏、晉、南北朝時期,儒家和道家思想中的天人合一思想,深深影響了中國古典建筑和園林設計,天與人的關系實質上就是人與自然的關系,合一代表人與自然本是同根同源的,不可分割。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然,道家主張天地以自然為運,圣人以自然為用,自然者道也。其意為人與自然的關系是一個有序的整體。先賢的天人之一觀,具有天然的美學品格。它啟示于人的真、美、善的境界,是人與自然和諧統一的境界。而正是這種思想開啟了崇尚自然、追求質樸之美的設計行為。中國古典園林的群體美、環境美、自然美的三者合一,也是一種理想的境界之美,體現了設計美學思想的深厚文化底蘊。

我國古典園林的設計借助于假山、奇石、幽徑、流水營造出柳暗花明、峰回路轉的境界。園林中的建筑物常見有亭、臺、樓、榭、閣等,房屋之間用長廊貫通,假山、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是,中國園林設計含蓄抒情,它不像西方園林一目了然,而是以曲為貴,強調移步換景之妙。園林中的任何一個元素都是景中帶畫,耐人尋味,平靜中有變化,變化中有收斂,無論是大園子還是小園子,都變化無窮,各有特色。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇七

只要人類還在思考，哲學就必然存在。只要哲學存在，哲學的學科范式就永遠處于尚未完成的狀態之中，也就不會有終結的時候和終結的形式。一切文化的形成與發展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經歷了漢宋之間近千年的吸收轉化，才真正融入中國社會，才孕育產生出中國化的禪宗與佛學化的理學與心學。

縱觀20世紀的中國哲學發展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當代中國哲學的緊迫課題是重塑當代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經濟及其文化背景，而且更應樹立新的與市場經濟相適應的文化理想、價值觀念和道德規范，以引領正處于急劇變革中的新紀元。

中國哲學馬克思化的理論，既是改造和創造客觀世界的哲學理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學理論。中國哲學高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）之說。其次，在人際關系上倡導“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；也倡導“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《孟子·告子上》）第三，在人與社會的關系上，表現為既要有生的義務感，強調人生意義在于報效國家和社會；又要有歷史的責任感，強調“究天人之際，窮古今之變”；還要有道德教化的使命感，關心社會道德秩序的維護和道德理想的追求；以及政治抱負，修身與正心，是為了“治國、安天下”（《大學》）。另外要有憂患意識，關注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”(《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學中倡導的為人之標準、修身之目標、正心之根據，這些積極思想經過吸收，被中國哲學馬克思化理論納入自己的思想體系之中。

我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實踐規律論斷、糾錯性的自律意識等等觀點，現在需要揭示這些論點之間的歷時關聯和邏輯關聯。“解放思想”不是哲學概念，蘊含其中的“實踐批判性”才是哲學論斷，“從國情出發”不是哲學概念，中國社會具有中介過渡性才是哲學論斷。

毛澤東和鄧小平的哲學思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實其中不僅深刻地體現了馬克思主義哲學的精神實質，而且內在地熔鑄著中國傳統哲學的精髓。這一過程，既是馬克思哲學中國化的過程，更是中國哲學馬克思化的過程。“中國經驗”是馬克思主義中國化的結晶，是建設具有中國特色社會主義的實踐成果，同時又是中國哲學馬克思化理論成果。發展是硬道理，中國哲學只有發展了，世界的目光才會正眼相看，中國哲學也才能登堂入室而獲得普遍認同。發展具有絕對的裁決權。中國哲學的力量以及它對未來世界的影響取決于中國的國家發展與民族崛起。中國的強大對中國哲學未來形態與存在方式及影響力始終都具有先決意義。

中國哲學的現代建設和未來發展具有前瞻性。中國哲學的前瞻性并不妨礙中國哲學的傳統性，體認時代的精神，把握時代脈搏，并較好地深入中國哲學固有的精神世界之中，則是中國哲學現代建設的時代目標。中國哲學建設的前瞻強調中國哲學自主性和批判性；中國哲學建設的傳統性強調中國哲學對歷史的接納性和繼承性，融會貫通于二者，中國哲學的建設就會形成引領新時代的“智力支持”和“思想動力”。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇八

把中國哲學資源運用到馬克思主義基本原理教學中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學學術性和教學實效性的基本要求。同時，對學生更好地理解馬克思主義中國化，承擔傳播中國哲學、弘揚中國傳統文化的責任有更好的促進作用。

1.1可能性：深厚的理論研究基礎。

長期以來，關于《原理》教學中對中國傳統文化或中國哲學資源在教學中的運用，學術界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國化理論的指導下，把馬克思主義哲學的立場、觀點和方法與當代中國革命的具體實際相結合，用以指導當代的革命實踐活動也是《原理》教學當中所遵循的基本原則。

回顧近年來關于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的運用，大體有三個角度：（1）類比中國哲學與馬克思主義哲學的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認識論等方面，指導學生在學習中自覺地掌握和領會；（2）馬克思主義中國化過程中對中國哲學資源的吸收，及其在課堂教學中的運用；（3）中國哲學現代化過程中對馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應當從馬克思主義中國化和現代化中汲取的經驗和教訓，引導學生自覺地承擔起弘揚中國傳統文化的責任。

既有的研究為《原理》教學奠定了良好的基礎，教師也在教學中能有意識地運用中國哲學資源進行良好的教學引導，并取得了一定成效。因此，把中國哲學資源運用到《原理》教學中，是可能的。

1.2.必要性：現實的意識形態教育所面臨的迫切任務。

在價值多元化的今天，從西方引進而成為我們中國社會主義意識形態指導思想的馬克思主義理論，為了應對中國社會所出現的各種新問題，新形勢，必須認真貫徹馬克思主義中國化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國具體的革命實踐相結合，也需要與中國傳統哲學和中國當代文化相結合。這種結合并不是用馬克思主義為中國具體革命實踐做注解，也不是把中國傳統哲學和中國當代文化當腳注，而是有機地、合乎歷史和邏輯地解釋與發展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應對當代大學生所呈現出來的新特點。

作為新時代的大學生群體，他們的成長經驗和生活年代已經發生了翻天覆地的變化，對于新事物接受速度非常快，獲得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應增加。所以，肩負著意識形態教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對于塑造學生的人生觀、價值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對匱乏、崇尚應用型知識的傳播的當代大學，更應當引起我們足夠的重視。通過富有學術價值，同時不缺乏趣味性和針對性的《原理》課程教學，使大學生群體信任、信服并學以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務，也是落實教學實效性的關鍵。

2中國哲學資源在《原理》教學運用中存在的問題及原因。

雖然中國哲學資源在《原理》教學的運用研究成果已經取得了相當程度的進展，但由于受到《原理》課程教學教材的多次改動、歷史上對馬克思主義理論與中國哲學契合點的誤讀、教師對馬克思主義理論與中國哲學知識的儲備不足，以及教學中面對不同學生群體可能出現的教學深淺程度的錯誤認識等因素的影響，對于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的謹慎運用研究還比較缺乏，尤其是對存在的問題缺少足夠的重視。以下選取三個典型的教學案例進行研究。

2.1以人為本。

造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現代漢語的演變中，人與民的意思發生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國古代，人與民是有著不同內涵的詞；另一方面，對馬克思人的觀點缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。

2.2氣論。

恩格斯總結和概括了哲學發展特別是近代哲學發展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確地指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[4]根據意識和物質、思維和存在，究竟誰是世界的本源這一標準，把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。教師們在進行辯證唯物主義的教學時，從理論的歷史發展角度，應當向學生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會舉出一些學生熟悉的中國古代哲學思想，例如陰陽五行學說（世界是由金木水火土五種要素構成），王充的元氣說，再如王夫之的氣本論。氣本論認為整個宇宙除了氣之外，沒有別的物質。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認為，萬物產生于氣，氣是無限和永恒的。由于氣的不斷運動而產生萬物然而，王夫之等中國古代哲學家所說的氣，與西方古典哲學中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學土壤，把他們進行簡單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對古希臘傳統的本體論思想的一種發展，是對物質世界的組成、運動和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對物質世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國古典哲學中對氣理解的發展和深化。在中國古典哲學中，所謂的氣，不僅僅指的是物質世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學有很多相似性，但并不能夠簡單地從字面地意思去理解。

造成這種錯誤教學的原因，最主要是教師對中國和西方兩種哲學的理解和認識不夠深刻，沒有認識到根植于兩種不同文化土壤當中的思想存在著巨大的區別。同時，這也是由于學生的馬克思主義理論的知識結構，并不是大學才建立起來的。這些在學生高中時代形成的定式思維，有傳統高中教材和影響和應試教育的導向在發揮作用。

2.3矛盾。

講解矛盾的概念時，教師通常會引入古代的矛盾典故進行解說。這個故事學生都非常熟悉，是矛盾這個詞的來源。然而，這個典故中，自相矛盾的是賣家對矛和盾的描述，體現的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現實中，雖然小明這個人每時每刻都在變化，但仍然可以用小明這個靜止的概念來稱呼這個變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a理解成a和非a的對立統一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點：矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的范疇。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。[5]如果在講解矛盾觀點的時候，不注重回到馬克思主義理論的經典論述中，不注重區分中國古典文化中概念的特殊性，會給學生理解唯物辯證法造成很大的偏差。

因此，教師在進行課堂講解時，一定要對所選取的案例有較為深刻和全面的認識，不能僅將中國傳統哲學中的資源作為工具價值來解釋《原理》的教學內容，而應該將二者有機地結合起來，相輔相成。

3中國哲學資源在《原理》教學運用中應當遵循的原則。

鑒于當前的《原理》課程教學對中國哲學資源的運用存在著諸多問題，為了保證教學質量，提高教學實效性，通過《原理》課程的教學幫助學生樹立正確的社會主義價值觀、人生觀和世界觀，弘揚中國文化，我們在教學中應當遵循以下幾個原則：

3.1回歸經典，以本為本。

《原理》課程教學所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經修訂，是對馬克思主義的理論化、系統化和體系化，是學生們學習馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學體系，但這不否認馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統，相反，馬恩的經典有很深的的內在邏輯性和實踐性。在馬克思主義理論的發展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對馬恩思想的繼承發展也是馬克思主義理論體系的有機組成部分，這當中也包括中國化的馬克思主義。從蘇聯式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國人系統地介紹馬克思主義理論，再到我國自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現在的中國化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個漫長的歷史過程。可以說，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對成熟，但也存在問題。因此對馬克思和恩格斯的經典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導學生去閱讀這一類經典，可以讓學生從枯燥的教科書中解脫出來，避免片面化理解，真正領略馬克思主義理論的魅力。

同樣，當我們在教學當中引入了中國哲學的資源進行闡發時，一定要結合馬克思恩格斯的經典論述，更不能脫離中國哲學經典的語境。中國傳統的哲學資源是非常講究語境的。例如《論語》就是一部不僅需要了解其內涵，也需要學習其對話體的論述結構的文本；再如前文中所提及的人與民的內涵的變化。因此，在教學當中，教師應當對經典有更深刻更全面的理解，在備課和教學研討時注重將經典作為基礎，充分地發揮經典原著的論述在課堂中的作用。

3.2有歷史的、發展的眼光。

在馬克思主義中國化的過程中，中國哲學也在被馬克思主義改造。例如，在很長一段時間里，恩格斯對哲學基本問題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來作為劃分中國哲學的標準。人們發現，如果按照這個標準，那漫長的中國哲學史中，屬于唯物主義哲學家的僅有幾個人，很多中國哲學家有時候似乎可以被劃分為唯物主義哲學家，有時候又可以被劃分為唯心主義哲學家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導致很多偉大的哲學家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問題之所在。在《原理》課的教學中，則出現了兩種不同的教學方向。一種是在講解哲學的基本問題時完全避諱談及中國哲學，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強化用唯物主義和唯心主義去劃分中國傳統哲學。這些都是有問題的。在教學中，教師對馬克思主義中國化的進程應當有歷史的、全面的、發展的眼光。馬克思主義和中國哲學隸屬于完全不同的兩種文化傳統，發展的起源是不同的。對恩格斯的這種劃分應當回到原著當中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強調了這是近代哲學的基本問題，而非所有時代；對學生的講解也應當從歷史和發展的角度，讓學生理解思維發展的基本規律；把中國哲學資源作為馬克思主義中國化過程中的有機組成部分，而不是只具有工具意義，實現中西哲學融會貫通。

3.3變革解讀模式。

《馬克思主義基本原理概論》的教育目標是幫助學生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題并且解決問題。以學生為導向，根據學生的知識結構和水平，改進教學方法，變革解讀模式，引入一些適當的教學手段，使《原理》教學既不因為過于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因為為了迎合學生口味而失去基本的學術性和理論的深刻性。堅持這個原則，方法應當多元化。例如選取一些經典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發展的代表人物的作品，還有中國哲學中的一些重要經典論述，在學生當中開展讀書分享會等活動；在學生感興趣的領域，例如電影、動漫、漫畫當中挖掘出哲學意味深厚的作品，結合馬克思主義和中國傳統哲學進行分析和講解；開展學生自覺地拍攝微電影微視頻等活動，引導學生關注中國社會的現實和中國當代文化，加強學生的參與感。馬克思主義理論是實踐著的理論，實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。最好的教學方法，一定是從實踐中來，再回到實踐中指導實踐。在實踐的過程中堅持創新，在創新中不斷地回到實踐去檢驗教學方法，才能達到最佳的教學效果。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇九

摘要:中國古建筑藝術是世界上歷史悠久、風格鮮明、分布地域廣闊的獨特建筑藝術體系，它是中國傳統文化中一筆寶貴財富。而中國古建筑對現代建筑設計在無形中影響和啟發著設計師。但是城市現代化進程的加快和現代材料在建筑中的運用，導致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術和現代建筑結合，重新提煉、發掘中國古建筑元素在現代建筑中的應用。

1.1.中國古建筑。

在世界建筑體系中，文化底蘊深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨樹一幟源遠流長的，成為獨立發展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當我們站在現代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現出歷朝歷代獨特風貌；中國建筑以它絢麗的色調風格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊含的歷史文化。

1.2現代建筑。

現階段，我們從國際的角度出發，建筑設計僅僅視為少數貴族人使用，在世界發展史上可以得出這一結論。主要要建筑設計大多數是為封建君主服務、王公服務、教會服務、國家服務。就像美國評論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設計”。中國建筑設計也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。

2.1貝聿銘與蘇州博物館。

例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風格屬于新中式建筑，這種風格的獨特之處在于其房屋屋頂的設計，也是我們走進博物館時首先看到這個獨特的屋頂設計。這種屋頂的設計手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統建筑和現代建筑的特色發揮到了極致，這些屋頂通過現代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環境效果，讓人猶如進入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續蘇州建筑群落布局的特點，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環境相互融合、協調統一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風格延續了拙政園建筑的特點，成為整個群落中的一個重點。

白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調與周邊建筑色調相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現代的灰色花崗巖所代替。把傳統中國古建筑設計精髓不斷發掘、提煉、擴展，并形成具有中華民族特色現代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細致為主，蘇州博物館主要通過對蘇州古建筑風格和中國建筑元素提煉；從傳統的古建筑構造元素中發掘適合該建筑的設計元素，對蘇州傳統建筑中的幾何形狀進行演變，用現代的技術、材料重新詮釋現當代蘇州建筑設計風格。在建筑的空間規劃方面，中國傳統的移步換景淋漓盡致地體現在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統文化元素在環境藝術設計中的應用與轉化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風格和現代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現代的科技相輔相成。”通過對局部空間的伸縮處理，讓人進入該區域時空間放大，給人一種探索進入的欲望，這也是建筑設計中空間使用的巧妙手法；進入后院時，大量地運用中國傳統的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對比。

2.2王澍與寧波美術館。

寧波美術館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設計師王澍保留了原有空間結構不變得同時，并且在設計者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術館建筑主體設計方面，面向人民路的一部分是利用一個入口的高臺院落和棧橋的設計，并沒有采用常見的廣場或者臺階布局，這種設計寓意中國傳統院落的.結構。建筑主體面向甬江的一側以出船的形象利用兩個扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環境更加融洽。在建筑主體二層設有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側，設計者的目的是展現一種新生的態度以及重建一種已經斷裂的生活方式。

美術館的空間利用上分析，首先最底層是應用于美術館的日常運營，整個空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術展品以及藝術展覽。藝術展示的過程中同時進行了營銷模式。二層相對一層的空間風格更具有意境，二層主要應用于藝術展品的展示和創作。美術館的建筑材料上采用了青磚，青磚設計是體現在美術館的基座上。青磚設計與外景保持一致，形成了內外統一的設計場景。基座上的設計紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發地是寧波人，船與港口的材料統一，也在預示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現技法的體現需要一定的技藝水平。

2.3大研安縵度假村。

位于中國云南省西北角著名的麗江，被認為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設計理念，采用古老神秘傳統納西建筑經典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀木府統治時期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個得天獨厚的角度把麗江、城郊鄉野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺。

恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會安縵隱世哲學的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當地的美妙布料和精湛的工藝，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會在客房內出現。納西族東巴智者，對他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設計，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現代化的設計元素，這種中國古典元素與現代技藝手法相結合的設計，深受人們的喜歡。通過實例分析現代建筑中國古建筑元素的運用，得出以下結論。

中國古建筑與中華民族不管在歷史內容上還是本性特質上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補充。在現代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創新具有民族特色的現代建筑文化。從傳統古建筑中發掘適合現代建筑的設計元素，運用現代的科學技術、材料重新詮釋當代建筑的設計風格。3在建筑的空間規劃方面，中國傳統的移步換景是建筑設計中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個民族傳統的藝術技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術等藝術形式上，為現代設計創造并提供了很多設計積淀，現代建筑要汲取這些優秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現代建筑。在造型方面，現代建筑整體要與周邊環境互相融合，協調統一，在自然界承運能力范圍內去發展現代建筑，因地制宜，營造出物質文明和精神文明高度集中的和諧家園。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十

中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規律、掌握規律，并在正確判斷事物發展趨勢后做出科學決策的一種。

思維方式。

只有能實現自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現自我的價值今天本站小編要與大家分享的是：《論中國哲學精神的基本內涵》相關論文，具體內容如下;希望能夠幫助到大家!

[摘要]哲學大家們用專業性很強的哲學語言對“中國哲學精神”概括與詮釋，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情”。這與黨“繁榮發展哲學社會科學”的要求是有出入的。

文章。

通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內涵是“以人為本，內在超越，自強不息，實事求是”等內容。這對哲學知識的普及與大眾化具有促進作用。

中國素有“哲學”之實但無“哲學”之名，“哲學”是日本學者西周1873年由希臘文“愛智”(phi—losophia)翻譯而來。哲學起源于。

文化。

沒落，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫生。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”再加一句，哲學是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統一”。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產;是我們對于先哲思想所做的一種領悟、對話、心靈的交契;是一個體悟性的話題。“中國哲學精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學大家都是用專業性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與黨關于理論的“普及活動”、“大眾化”、“繁榮發展哲學社會科學”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比較中論述中國哲學獨特的內涵。

一、人生觀：以人為本。

中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態可以概括為：自然哲學;宗教哲學;人生哲學。關懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學問，它的理論關注點不是自然與彼岸，而是現實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。“以人為本”的這個“人”，不是抽象的人，而是具體的、現實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應的人的生命、人權和人的尊嚴等等;這個“人”，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予。

雨水。

甘露和陽光的被動客體，而應看作是推進社會發展的創造性主體，看作是社會物質財富和精神財富的創造者，是推動歷史前進的真正動力;這個“人”既是發展的主體也是被發展的客體，當今科學發展觀所堅持的“以人為本”是主張一種具體性有條件性和有限意義上的“人類相對中心論”。

“以人為本”的這個“本”不是事物的本原或本體而是發展的出發點和著眼點，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發點和著眼點，把充分發揮人力資源優勢作為我們推進新型工業化的動力，把人的全面發展作為我們長遠奮斗的目標;這個“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統一。科學發展觀中的“以人為本”堅持二者的內在和諧統一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的現代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。

人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是：修身——個人獨立性的完成;齊家——群體意識的溫床;治國——群體生活實習之所;平天下——群體性最終目標的形成。中國哲學也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談論天，也不是單純談論人，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環境。中國哲學不關心純粹的自然問題，也不關心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現實人生中的意義、價值與地位。

二、價值觀：內在超越。

中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規律、掌握規律，并在正確判斷事物發展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只有能實現自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現自我的價值。通俗地說，超越就是一種把現實提升到理想的層面，理想對于現實來說是超越。超越是對現狀的否定，對于現狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現狀就不求上進，求上進就是不滿足現狀，就要超越，所以超越就是對現狀的提升。無論哪個民族的人都是有超越的追求，但中國哲學的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是“內在超越”，是人對人自己的一種超越，是一種價值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個兼善天下的圣人，圣人對于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對自己的超越，而是來自另外一個世界，對于現實等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫忙的“外在超越”。

按照中國哲學的理解，人的善根變成實際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實現的目標，肯定了人生是可以自我完善的。孔子說，如果你不想學好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據放在人性之內，所以人性善理論是中國哲學對于人是什么的一種獨到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個孩子是笑著來到這個世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學的價值取向，與西方、印度不同的一種“內在超越”。

三、世界觀：自強不息。

“自強不息”是中國哲學關于世界觀的基本態度，出自于《易經》“天行健，君子以自強不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運行、發展、產生、消滅、生生不息的一個流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動”的意思，天最本質的特征就是變動。中國哲學所提出的第一個哲學問題與西方哲學的提法是不一樣的。西方哲學的第一個問題是“世界是什么?”把世界看作一個判斷的對象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個生生不息的運動、流變的過程，這是我們對世界總體的一種理解。西方哲學對“世界是什么”是采用分析的。

方法。

世界肯定首先得由什么組成要有一個形式質料和形式結合在一起接下來分析就是原子完全是分析的路徑。中國哲學提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言是采用綜合的路徑。

中國哲學說的“天行健”屬于世界觀，對世界總體的理解，但接著一句“君子以自強不息”就是做人的準則了。天和人奉行一個共同的東西就是自強不息，就將宇宙觀發展成人生價值，告訴你應當做一個什么樣的人，做君子，獨善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學將世界觀與人生觀緊密結合在一起，宇宙人生，就是關于宇宙人生的大道理，就是“自強不息”，這是中國哲學最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對世界未來的樂觀主義態度對于我們的成長有著極其重要的指導意義。自強不息就是要提升你的責任感、參與意識。

“實事求是”在中國共產黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識的一種基本態度。毛澤東1941年在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。實事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識、真理，“求是”就是最接近西方哲學的愛智慧。“求是”就是不斷地“求”，中國哲學也求智慧、求知識、求真理，怎么求?前提是“實事”，通過實踐活動來獲取真知探求這個“是”，這個“是”是我們中國哲學的獨到提法。

講實話、想實招、辦實事、求實效，對待任何工作都要以科學態度來謀劃，以務實的精神來對待，以實干的作風來落實，這也正是當今落實科學發展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進入知識論的層面，知識是哪里來的?西方人認為知識是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識，因為好奇，沒有實事的前提，所以西方人為學術而學術，為知識而知識。中國的知行觀就是：知識一定要跟行為相聯系，知來自于行，反過來要指導行。中國哲學相當于西方的知識論，它的準確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學精神的一個內涵。實事求是作為一種知行觀，跟自強不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現出我們中國哲學重視實踐、關懷現實問題的品格。在中國對于一個學人的要求就是德才兼備，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。

西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個現成的形式上的系統供你領悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現。這需要你通過想象去領悟，領悟書中的道理。讀中國哲學的原典比讀西方哲學更難，因為需要想象，不是現成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通。“實事求是”是中國哲學的一個精神瑰寶，獲得了現實的生命，那就是毛澤東對它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學精神變成了黨的思想路線。它既是傳統又是現代化，既是古人適用的也是現代中國人所適用的，這是我們領會中國哲學精神的一個要點。

中國哲學精神的基本內涵除了以上最基本的四點之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當希臘人和印度人仔細考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發展辯證邏輯。中國哲學的思維方式是以辯證邏輯為主的。當然中國哲學的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對中國文化有很大的影響，包括現在的語言，中國語言原來發聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學跟中國哲學有一種天生的親和力。我們應該把這些哲學資源，包括西方與印度的哲學資源進行創新，打造一個當代中國人應有的精神世界，那就是：以人為本、內在超越、自強不息、實事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內涵。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十一

摘要：近代以來，中國哲學經歷了曲折發展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發新的生機。

近代的中國哲學建設，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類;在內容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍;在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同;在中西文化對比的大背景下發展中國哲學。

近代以來，特別是20世紀以來，中國哲學可分為四個發展階段：1)學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2)理論創立階段，時間在科玄論戰時期。論戰主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內容，產生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰在中國現代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。

因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3)理論發展階段，20世紀30年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4)理論轉型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結合產生了毛澤東思想，使20世紀中國哲學的發展產生了巨大的轉折。80年代以近，隨著社會主義市場經濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業一道步入新時代。

一個哲學派別中各哲學家的思想即是實際的某種哲學體系，代表或擬代表某種本然哲學的體系。哲學是顯示本然的哲學系統的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學的表達。本然的哲學體系是一般，實際的某種哲學體系是個別。這樣，中西哲學就有了通約的基礎。中西哲學都是具體的哲學體系，其中都有哲學的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學體系來說就必然是特殊。中西哲學的融合，必然是中國哲學的一般(相對于西方哲學就是特殊)和西方哲學的一般的結合。

中國哲學要相對獨立地發展，就必須把中國傳統哲學所蘊涵的哲學問題、獨特的方法和價值進一步發掘出來，為解決人類哲學和現實問題提供來自于東方文化傳統的獨特智慧，展現其自身的價值和意義。對于中國哲學解讀而言，任何西方哲學的概念、方法的引進和運用都必須經過一系列消化、調整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質和增加中國傳統思想的豐富性。

在現代的知識狀況下，中國哲學只有全面深入地與西方哲學以及世界其他哲學思想開展相互交流和批判，將中國傳統哲學的內容和價值依據現代知識形態加以表現和重構，使其所內蘊的哲學問題和意義以普遍和通適的哲學形式表達出來，要充分挖掘中國傳統思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學來論釋中國傳統思想，成為我們接續傳統的一種門徑，應當能夠幫助我們接近而非疏遠往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學才能展示其自身對哲學問題的獨特理解，確立中國哲學的合法地位，成為建設未來世界哲學的重要力量。

中國哲學的發展呈現出多樣性是很自然的。在今天，我們應該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學的特質及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學的發展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學由對話生發的多緣性因素和機遇。

中國哲學既要立足于傳統，又要面向現代。就中國哲學的建設來說，這一新文化建設的`實踐為自身提供了發展的動力和機遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統哲學才能尋找到面向現代和未來的真實途徑，也只有深入參與到新文化建設的實踐中，中國哲學才能為中國社會的發展服務，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構中獲得發展，展示其自身對哲學問題的獨特理解，提供解決人類哲學問題的嶄新智慧。

只要人類還在思考，哲學就必然存在。只要哲學存在，哲學的學科范式就永遠處于尚未完成的狀態之中，也就不會有終結的時候和終結的形式。一切文化的形成與發展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經歷了漢宋之間近千年的吸收轉化，才真正融入中國社會，才孕育產生出中國化的禪宗與佛學化的理學與心學。

縱觀20世紀的中國哲學發展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當代中國哲學的緊迫課題是重塑當代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經濟及其文化背景，而且更應樹立新的與市場經濟相適應的文化理想、價值觀念和道德規范，以引領正處于急劇變革中的新紀元。

中國哲學馬克思化的理論，既是改造和創造客觀世界的哲學理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學理論。中國哲學高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，“君子謀道不謀食”(《論語·衛靈公》)之說。其次，在人際關系上倡導“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》);也倡導“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。(《孟子·告子上》)第三，在人與社會的關系上，表現為既要有生的義務感，強調人生意義在于報效國家和社會;又要有歷史的責任感，強調“究天人之際，窮古今之變”;還要有道德教化的使命感，關心社會道德秩序的維護和道德理想的追求;以及政治抱負，修身與正心，是為了“治國、安天下”(《大學》)。另外要有憂患意識，關注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”(《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學中倡導的為人之標準、修身之目標、正心之根據，這些積極思想經過吸收，被中國哲學馬克思化理論納入自己的思想體系之中。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十二

建筑與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，自由穿插，靈活應變。為配合自然界中的各種典型環境，還創造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。

中國古典園林一般以山水作為景觀構圖的主題，園林建筑只是為了加強自然環境整體的美，突出自然的美，因此建筑強調依山就勢，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當的關系，在體量上不壓倒風景，而且利于建筑和自然風景之間穿插融合。

中國園林建筑與自然環境的協調還表現在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風貌的統一上，能動地、創造性地適應環境，創造出許多與環境相統一的造型。

2、表現含蓄，精巧雅致。

含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調意貴乎遠，境貴乎深的藝術境界;在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動，有大有小，有虛有實，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統一，創造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。

中國園林建筑的巧主要得之于木構架的靈活性，同時在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結構、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機地聯系在一起的，具有靈活應變、活的、生長的特征。

欲揚先抑是是常用的一種造園手法，也是表現含蓄的一種體現，如在進門口處設置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。

整個園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細、寬窄、質地都恰到好處，有精到的分寸感、統一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結構與構造邏輯的美。

3、強調意境。

中國古典園林追求意境，意境是人們對園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術作品。

在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行設計，是通過外物與景象來抒發、寄托、表現、傳達情意。

總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優美景色。風景是主體，建筑是其中一部分。

4、色彩明快、裝飾精巧。

在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊多用大片粉墻為基調，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現園林建筑輕松活潑的特點。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十三

由于技術時代的到來，高新技術企業對于區域經濟乃至國民經濟發展的作用體現得愈來愈明顯。科技革命促進了高新技術的快速發展，區域經濟競爭的焦點也開始從傳統產業向高技術產業轉移，高新技術企業作為高技術的重要載體，已經逐漸成為現代國家重要的經濟增長點，各國對高技術產業的重視程度日益增強，并被越來越多的國家作為支柱產業重點發展，通過發展高新技術產業來增強本國的綜合國力。近幾年來，隨著我國科學技術水平的不斷提升，以知識密集型、資本密集型為主要優勢的高新技術企業不僅在規模上，同時也在數量上得到了較大的發展。其中以計算機、通訊、生物醫藥、新材料行業等最為突出，連帶著相關產業的飛速發展，大大改善了產業技術的多層次性，同時也培育出了一大批有實力、有潛質的高新技術企業。另一方面，我國高新技術企業也面臨著各方面嚴峻的挑戰，其突出表現就在于我國高新技術企業的核心競爭力較弱。如何培育我國高新技術企業的核心競爭力，學術界與實務界已經從多方面展開討論，本文試圖運用價值鏈理論，分析我國高新技術企業核心競爭力問題，探討提升我國高新技術企業核心競爭力的途徑。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十四

近十年，我國高新技術產業發展迅速，高新技術產品貿易在我國對外貿易中所占的比重逐年上升，高新技術產業的出口競爭力也在不斷提高，fdi起了重要作用。究其原因，可以主要從兩個方面來分析：第一，從產業內部來說，我國的高新技術產業起步較晚，技術水平較低，技術創新能力不強，而fdi尤其是跨國公司fdi中最核心的壟斷優勢和競爭優勢就是技術優勢，因此，通過fdi在我國的技術溢出和示范效應，可以有效地避開發達國家的技術壁壘，促進了我國高新技術水平的進步。第二，從產業外部來說，一方面，fdi促進了我國制造業、服務業等與高新技術產業密切相關產業的發展，為我國高新技術產業的發展提供了比較高效的支撐服務體系；另一方面，fdi尤其是跨國公司的世界生產和營銷體系，有利于提高我國高新技術產業的國際競爭力。

專利申請數、研發強度以及科研人員比重都和高新技術產品出口競爭力具有直接相關性，另外，科技創新也和高新技術產品出口競爭力有著十分緊密的關系。對于高新技術產品而言，技術創新是核心也是根本。技術創新對于提升高新技術產品出口有著重要的推動作用。然而，從目前我國擁有的自主專利產品可以看出，大部分是以外觀以及實用性為主，但是國外廠商大部分是以研發專利為主，由此也可以看出，我國在實行科技發展這條道路上依舊是缺乏關鍵技術以及核心技術的，而且大部分的高新技術產品都是加工貿易性質的產品，沒有專利權。

最近幾年，隨著我國出口退稅政策的不斷更新，出口退稅率在不斷增加，而且出口退稅額度也呈現出明顯的上升趨勢，我國高新技術產品出口總額也呈現出明顯的增加態勢，產品競爭力逐漸加強。事實上，出口退稅以及高新技術產品競爭力二者之間存在的關系其實是線形的、單調的，通過線形回歸模型進行分析可知，出口退稅對于高新技術產品出口競爭力會造成極大的影響。出口退稅政策對于產品的附加值、技術含量等都有著較大的影響，出口退稅有利于進一步優化產業升級、優化出口結構，促使企業發展獲得較強的競爭力。但是，必須注意的是，出口退稅作為有效促進高新技術產品出口的重要手段，隨著經濟的不斷增長這種退稅政策可能被取消。因此，對于企業而言，應該不斷提升自主研發能力。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十五

中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術價值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學價值。中華民族民間音樂美也表現在許多方面，有些少數民族音樂給人一種賞心悅目的優美、壯美之感；有些少數民族音樂蘊含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數民族眾多，每個民族由于歷史和文化環境不同，都會產生出不同的民族音樂，具有不同的藝術價值，正是因為文化氛圍不一樣，音樂審美的內涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學價值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現存的少數民族音樂為基礎，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發展史，民族音樂的考證價值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時期，民族融合不斷加強，這一時期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優秀作品《救勒歌》，更是這一時期具有代表性的民歌。隋唐時期，封建社會音樂文化獲得了很大的發展，宮廷音樂中有很多少數民族音樂。因此，通過對某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數民族音樂音樂史，可以進一步明確民族的族源關系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學價值。許多少數民族的原始歌謠，反映了一定的哲學思想，各民族的先民們通過歌謠表達情感，表達對自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大海》，就是具有代表性的表達哲學思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規律，還從另一個側面告誡人們要“齊心團結緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會走向滅亡，從哲學的角度表達了辨證和唯物主義宇宙觀。

（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉之情。

中華民族音樂不僅蘊含著極高的藝術價值，還蘊含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發人們對于祖國的熱愛，對于故鄉土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進行曲》等。尤其是上個世紀，涌現出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌。《義勇軍進行曲》是在民族危亡時刻涌現出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發展，涌現出許多歌頌祖國新環境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達出來。對于故鄉的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉永遠是美好的，故鄉的山，故鄉的水，故鄉的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內心也深深眷戀著故鄉。為了表達對故鄉的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達梅林》《誰不說俺家鄉好》《歌唱美麗的家鄉》等，在展現故鄉情方面，民族歌曲可以展現出獨特的功效，在華夏這片領土中，“鄉情”有著不可替代的地位，思鄉之情，戀鄉之情，體現這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。

（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情。

家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個人。在表現親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切。“在家靠親人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩、流暢，不像表現愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們在欣賞之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個不朽的話題，在民族歌曲中，表現愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對歡快、樂曲悠揚，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現青年男女間愛情的民族小調，蘊涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。

參考文獻：

[1]王超慧.從我國少數民族音樂傳承現象中引發的思考——當代科學視野中的音樂傳承現象研究[j].黑龍江民族叢刊，(06).

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十六

政府應加大對高新技術企業的支持力度，通過政策、資金等支持高新技術企業健康發展，為其核心競爭力的提升提供保障。首先，政府應加大地方財政支出中科技投入的比重，并引導企業加大對科技研發活動的資金投入，成立不同技術領域的研發與科研機構，推動科技水平的進步；其次，健全以企業為主體、以市場為導向、產學研相結合的技術創新體系，政府應該鼓勵廣大科研機構、高等院校與高新技術企業進行研發合作，加快解決高新技術企業面臨的技術難題；再次，在技術市場方面，政府應采取相應的稅收優惠，促進技術市場的`繁榮發展；最后，政府還應該協助企業搭建融資平臺，豐富企業的融資渠道，并引導政策性銀行的政策性貸款對高新技術企業進行支持和傾斜。

3.2加強企業技術創新，提升核心競爭力。

技術創新是高新技術企業核心競爭力的關鍵環節，企業應加大研發投入，做好員工培訓，利用各種有效手段建立技術監控系統，隨時跟蹤行業技術發展最新動態，科學決策，快速行動，搶占技術創新制高點，同時做好技術反饋，提取創新基金，實現技術創新的持續循環。企業可以采取自主創新、模仿創新、合作創新的方式，全方位的利用各種可能的創新資源，提高創新速度，培育新的市場增長點。其中應重點應培養自主創新能力，高新技術企業只有通過自主創新擁有自主知識產權，才能使技術開發這一價值環節的潛能充分發揮并放大，從而形成企業價值鏈增值的競爭優勢。

3.3建立戰略聯盟，實現共贏發展。

戰略聯盟是兩個或兩個以上的企業為了一定的目的通過一定的方式組成的網絡式聯合體，即是有著對等實力或者互補資源的企業，出于對整個市場的預期和企業總體經營目標的考慮，為達到共同擁有市場、合作研究與開發、共享資源和增強競爭能力等目的，通過各種協議而結成的優勢互長、風險共擔的松散型合作競爭組織。基于價值鏈理論，高新技術企業可以清楚地分析出自身的競爭優勢以及在哪些方面處于劣勢，從而確定出企業在價值鏈的哪個環節上需要合作，從而形成不同類型的戰略聯盟。企業的戰略聯盟對象可以包括高新技術企業的同行競爭者，從而實現資源的互補與共享或降低競爭風險，還可以包括企業外部價值鏈體系上供應商、分銷商和購買商等企業，實現相關企業的共贏發展。

【參考文獻】。

[2]姚文韻.全球經濟再平衡：中國高新技術企業核心競爭力研究[j].南京社會科學，，9.

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十七

民族音樂作為一門獨特的藝術，本身不僅蘊含著極高的藝術價值，還能夠很好地表達思想情感，時而低沉緩慢、時而慷慨激昂的民族音樂，可以將思想情感表現得淋漓盡致。本文簡要論述了中華民族音樂中所蘊含的藝術價值與情感元素。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十八

他表示，香港經濟持續保持平穩增長，在全球范圍內仍顯現出比較優勢，但社會內耗在一定程度上阻滯了香港經濟增長的速度。此外，在全球經濟萎縮的背景下，深圳堅持創新驅動、轉型升級及綠色低碳等發展方向，扎實推進供給側結構性改革，gdp增速為8.7%，表現優異。

位列第四至第十名的城市分別是北京、廣州、重慶、天津、蘇州、杭州及南京。上海在該評比中已是連續4年排名首位。

“綜合競爭力”評價指標體系包括經濟、社會、環境和文化4個系統，由綜合經濟競爭力、人力資本教育競爭力等10項一級指標、50項二級指標和216項三級指標等綜合計算而成。

該機構當日還發布了其它15項排行榜，包括6項中國城市的分類榜單及9項全球國家與城市的分類榜單。其中，全球國家(經濟體)競爭力排行榜中，美國、中國及日本分列前三名;中國城市成長競爭力排行榜中，深圳、天津及重慶分別位列前三名;香港在全球最開放城市排名中位列第三，在中國最安全城市排名中位列第一。

中國城市競爭力研究會在香港注冊成立，是中國較早涉足城市競爭力研究領域的學術機構，推出第一份中國城市競爭力排行榜。

在全球城市經濟競爭力方面，紐約、東京、倫敦、巴黎及洛杉磯分別居前五名，上海位列第七，而香港同樣落后上海，排名第九。在全球最開放城市排名中，香港位列第三。在最佳旅游城市排名中，巴黎、倫敦及羅馬居前三名，香港位列第14名。

1月3日消息，中國城市競爭力研究會公布20全球競爭力排行榜，在全球國家(經濟體)排名中，美國、中國及日本分列前三名。在中國城市綜合競爭力排名中，香港連續四年落后上海排名第二，深圳、北京及廣州則分別列第三、四、五位。

在全球城市經濟競爭力方面，紐約、東京、倫敦、巴黎及洛杉磯分別居前五名，上海位列第七，而香港同樣落后上海，排名第九。在全球最開放城市排名中，香港位列第三。在最佳旅游城市排名中，巴黎、倫敦及羅馬居前三名，香港位列第14名。

在中國城市競爭力排名方面，有關研究對全國358個城市的綜合競爭力進行分析，涉及經濟、社會、文化形象等200多項指標。上海及香港分別居前兩名，這是香港連續四年排名落后于上海。此外，香港在中國最安全城市排名中位居榜首，拉薩、青島分列第二、第三。

研究會會長桂強芳指出，香港經濟去年繼續保持平穩增長，在全球范圍內仍顯現優勢，但港獨、社會內耗阻滯香港經濟增長速度;加上上海及深圳兩地去年的發展遠超香港，他認為香港可借鑒深圳經驗，在本地新興產業中尋求突破，鞏固競爭力。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇十九

持續的經濟高速發展，工業化以及城市化進程的疊加，使得中國成為全世界碳排放量最大的國家，大氣問題尤為突出。綠色發展、循環發展、低碳發展是中國今后發展的必然要求。nordhaus論述了“后京都協定”時代通過價格機制減排的優勢，并強調征收碳稅是最有效的政策手段。本文選擇上海作為研究對象，一方面上海作為中國最大的城市，經濟結構已進入后工業化階段，在低碳實踐上有條件領先于其他城市;另一方面，碳稅的征收對行業排放的影響較大，排放權交易在初始分配上需要事先考慮這種效應，否則會產生政策銜接問題。本文構建了區域動態可計算一般均衡模型(即cge，computablegeneralequilibrium)，對在上海試點碳稅進行模擬，探討碳稅對能源使用、二氧化碳排放、經濟增長和行業發展等各方面的影響，為中國低碳實踐提供學術依據。

cge模型是一種基于一般均衡理論的經濟模擬分析技術，把宏觀經濟體系分為大量可計算的部分，從而進行經濟運行模擬。liangqiaomei等發現碳稅對能源密集部門的國際競爭力帶來了負面影響，提出在生產部門進行適當補貼。fisher-vanden和ho研究了中國資本市場改革對碳稅減排的影響，發現中國式的資本補貼模式削弱了碳稅的減排效果。林伯強和牟敦國對比了石油和煤炭價格上漲的不同影響，并測度了能源價格上漲在產業層面上的效應。樊星和馬樹才利用中國能源cge模型進行系列模擬，指出國家應該將減排政策系統化，構造一個適應現實需要的低碳經濟政策體系。

目前的研究聚焦于國家層面，缺乏對于區域的探討。本文填補了相應空白，也對我國地區低碳發展進行了探索。本文分為五部分，第一部分為引言，第二部分構建了地區cge模型，第三部分介紹了數據基礎與參數設定，第四部分模擬了碳稅對上海能源、排放和經濟發展等方面的影響，最后一部分進行針對性總結，并提出政策建議。

2上海區域cge模型的構建。

本模型的行為主體包括40個行業、政府、企業、2組居民家庭(城市和農村)。生產要素分為三類，分別是勞動力、資本和能源。cge模型結構以翟凡等開發的中國經濟一般均衡模型為基礎。由于本文探討“十二五”以及之后的低碳發展，而年是鏈接兩個規劃階段的重要年份，以2015年作為研究對象更為可靠。cge模型以為基準年校準參數，通過動態模塊模擬出2015年的基準情景，與后續政策情景進行比較。

2.1生產模塊。

在生產函數構造方面，選擇資本、勞動、能源和其他中間投入品作為生產的投入。由于不同的投入之間有一定的替代性，為了反映這種替代性，采用常替代彈性函數(即ces，constantelasticityofsubstitution)合成不同的投入項。由于非能源中間投入品與其他生產要素之間明顯的差異，本文將資本—能源—勞動先行嵌套，再與非能源中間投入品形成總產出。有關資本、能源、勞動的嵌套模式，kemfert采用1960～1993年德國工業的總體數據，發現(能源—資本)—勞動的嵌套方式在統計意義上最為有效。本文沿用了這一嵌套模式，并在能源投入部分進一步分為電力以及化石能源，化石能源由煤炭、石油和天然氣三者ces嵌套合成。鑒于碳排放主要來源于能源使用，本文中的碳排放根據能源含碳量的角度進行核算，對象涵蓋企業在生產過程中所有原油、煤炭和天然氣的中間消耗量。

2.2價格模塊。

價格模塊刻畫了企業在商品市場上的定價行為，企業定價取決于企業所在行業的市場結構，本模型假設各產品市場均為完全競爭市場，企業的超額利潤為零。利用企業生產函數規模報酬不變這一假設，可以推得各層投入品的價格為其下層投入品價格的ces合成價格，行業產出價格為資本—能源—勞動價格與非能源中間投入的ces合成。

2.3收入支出模塊。

企業的收入來自資本報酬和政府對企業的轉移支付，其支出包括對居民的轉移支付、對政府繳納的稅費。其中，政府對企業的轉移支付、企業對居民轉移支付占企業可支配收入的比例以及企業繳納稅收的稅率在本模型中都是常數。

居民的收入來自勞動報酬以及企業、政府、國內其他地區、世界其他地區的轉移支付。居民的支出為各種，商品的最終消費和對政府繳納的稅費。模型中假設居民的效用函數為stone-geary效用函數，即消費行為符合線性支出函數(即les，linearexpendituresystem)。企業、政府、國內其他地區、世界其他地區對居民的轉移支付為固定值，且居民的所得稅率也為常數。

政府的收入來自生產稅、關稅、居民所繳稅費、企業所繳稅費、國內其他地區對政府的轉移支付，政府的支出為政府對各種商品的最終消費、對居民和企業的轉移支付。

2.4貿易模塊。

在上海市內貿易的商品來源有三個：一是市內生產;二是省際調入;三是進口。上海市內商品的去向也有三個：一是市內銷售;二是省際調出;三是出口。區域cge模型的一個特殊性在于無法直接建立區域內商品市場的均衡方程，這是由于從上海市社會核算矩陣中無法確定市內生產商品在三個去向中的比例，也無法確定市內商品需求中不同來源品的份額。而且上海作為一個港口城市，呈現轉口貿易的特點。出于這樣的考慮，本文將市內商品需求與省際調出合成為國內商品需求，將市內生產商品與省際調入合成為國內商品供給，在進出口之外形成國內商品市場進行出清。

2.5閉合模塊。

本模型根據上海目前的實際情況，采用投資驅動的.約翰遜閉合，即政府對企業和居民征稅來達到儲蓄與投資的平衡，其中總投資、國外儲蓄、外省儲蓄外生。此外，本文假設勞動力市場和資本市場出清。

2.6動態模塊。

根據新古典經濟學理論，推動經濟發展的因素是生產要素的增長及技術進步，因此模型中的動態因素包括三個方面：勞動力總量的增長、資本總量的增長、以tfp為代表的生產效率提高。目前關于cge的動態化，多數采用遞推動態形式，即本期的資本總量減去折舊，加上本期的投資形成下一期的資本總量，而勞動力總量及tfp外生給定。本文亦采用這種模式，將勞動力總量增長率、資本總量增長率以及tfp數值外生。

3數據基礎以及參數介紹。

cge模型的數據基礎為社會核算矩陣(即sam，socialaccountingmatrix)。本文編制sam表所需數據來源于《年上海投入產出表》和《年上海統計年鑒》。有些數據在現有的統計資料中無法獲得，則通過sam表行列平衡性質進行計算。

模型中ces生產函數彈性值與進出口合成彈性主要參考了賀菊煌等的研究，各行業產品需求的收入彈性值采用了趙永和王勁峰的研究。勞動力增長率采用上海近十年勞動力平均增長率。les函數中的frisch值，城市居民取-2，農村居民取-3。關于固定資本以及投資，本文采用薛俊波和王錚所給出的行業折舊率，將《2007年中國投入產出表》中的行業折舊額除以折舊率得到各行業基年的固定資本額。后續年份的固定資本額采用遞歸方法給出，即在前一年固定資本額扣除折舊后加上新增投資。新增投資總額外生，具體數量根據“中國2007年投入產出表分析應用”課題組給出的資本增長率(即2008至的資本增長率為12.6%，2011年至2015年的資本增長率為9.2%)計算得出。tfp值的設定本文參考了李善同、劉云中的研究結果，將2008～年的tfp值設定為0.9%;2010～2015年第三產業的tfp值設定為1.8%，而第一、第二產業的tfp值仍然設定為0.9%。

4模擬結果與政策分析。

本節對上海實行碳稅試點進行了模擬，探討了上海能源使用、碳排放和經濟發展等方面的影響。然而在分析碳稅政策影響之前，仍有兩個關鍵問題需要考慮：第一，碳稅稅率應該定在什么水平;第二，碳稅應該如何使用。

對于第一個問題，2010年時有過探討，當時財政部提出了每噸二氧化碳征收10元的方案，而環保部提出了每噸20元的方案。針對這兩年全國頻繁出現大范圍霧霾的情況，兩個方案的價格應該說是偏低的。同時可以參考的是各地排放權交易的價格，上海交易價在每噸30元左右，廣東在60元左右，由此本文設定了30～70元的價格區間，分成三種情況分別探討，通過比較不同價格的模擬結果，尋優與發展階段相符合的碳稅價格。

關于第二個問題，本文沿用已有文獻的做法，采用稅收中性的方式，但在實施模式上進行細致區分和模擬。首先將稅收使用方式分為稅收返還方式和不返還方式，進一步將稅收返還方式分為返還居民方式和返還企業方式。返還居民方式是指政府通過降低個人所得稅率使得碳稅實施后的政府收入等于不征收碳稅時的政府收入;返還企業方式是指政府通過降低企業所得稅率使得碳稅實施后的政府收入等于不征收碳稅時的政府收入。

此外，本模型征收的是區域碳稅，即僅在上海試點征收，國內其他地區不實行相應征收。本文對各種情景下2015年的結果進行比較，羅列的數字是各政策情景結果相對于基準狀態(不征收碳稅情景)的改變率。

4.1碳稅對能源和碳排放的影響。

碳稅稅率為每噸30元、每噸50元、每噸70元的情況下，碳稅對上海能源使用以及碳排放的影響。碳稅使得化石能源的使用減少。化石能源消耗的減少，必然導致碳排放總量和碳強度的降低，碳稅起到了節能減排的作用。值得注意的是，電力消費的改變幅度不大，甚至當政府將碳稅返還給居民時，火電的使用有小幅上升。這種現象的背后是由于碳稅對不同能源使用成本的影響不同，而能源之間存在替代性，使得能源結構發生了轉變。這種轉變對于上海是有利的，因為上海在發展“綠電”上具有優勢，一方面沿海地區風電、光電等可再生能源資源較多，上海可以積極開發滿足自身用電需求，另一方面也可以在夏季高峰用電季增加西部地區水電的調入。

4.2碳稅對經濟發展的影響。

碳稅在實現節能減排目標的同時，成本代價往往體現在經濟變量上。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅試點對經濟以及消費帶來的影響，gdp與三大產業增加值以當年價格核算，居民福利以基年(2007年)價格計算的消費額，消費總量為兩類居民消費的總和。研究發現，碳稅征收降低了gdp，隨著碳稅進行返還，gdp的降幅減少，尤其是返還居民情景。從產業大類角度來看，三大產業的增加值均有下降。當政府將碳稅返還企業或選擇不進行返還時，碳稅征收會顯著降低第一、第二產業的附加值。而當政府將碳稅返還居民時，碳稅征收對第三產業產生了明顯的抑制作用。總體而言，碳稅在城市經濟發展中的負面作用較為有限，并且有利于第三產業比重的提升，優化了產業結構。

相比返還企業的情景，返還居民對于提高居民福利的效果更好，有效刺激了消費。隨著我國越發重視“居民收入增長”這一發展目標，征稅收入選擇返還居民有一定合理性。

4.3碳稅對行業發展的影響。

除了宏觀影響外，碳稅試點對上海的行業發展也會產生不同程度的影響，本文著重考察了碳稅對細分行業的具體影響。行業的選取遵循兩個原則，一方面選取基數大的行業，即上海的支柱性行業;另一方面選取受碳稅影響大的行業。

4.3.1碳稅對行業規模的影響。

由模擬結果，附加值受碳稅影響最大的行業為煉焦業。這六個行業在征收稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，部門附加值受到的影響。從中可以發現，碳稅對“批發與零售業”有一定促進作用，同時對“交通運輸及倉儲業”“化學工業”有較大負面作用。受碳稅影響最大的是“煉焦業”，在30cny/t稅率下其附加值減少超過10%，在70cny/t稅率下其附加值減少超過20%。

從促進行業穩定發展的角度來說，在起征碳稅設定上，50cny/t和70cny/t的碳稅價格太激進了。而這幾年貨幣政策比較寬松，經濟進入溫和通脹期，低于30cny/t的碳稅價格很難起到抑制碳排放的作用，所以起征碳稅設定在30cny/t更為合適，可以在“十二五”期間擇機開征。而在“十三五”期間緩慢提升碳稅價格，在年達到50cny/t左右，這樣做有兩個好處，一是為排放權交易預留空間，二是避免部分行業波動幅度過大，保持經濟活力。

4.3.2碳稅對行業勞動力投入的影響。

碳稅會造成一些行業勞動力投入減少，根據模擬結果發現減少幅度最大的行業為“煉焦業”。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅對以上六個行業勞動力投入的影響。從中可以發現，碳稅將會減少“租賃和商務服務業”“通用、專用設備制造業”、“交通運輸及倉儲業”和“化學工業”的勞動力投入，其中“租賃和商務服務業”“通用、專用設備制造業”和“化學工業”所受影響較小。“交通運輸及倉儲業”作為高載能行業，受到的影響較大。“批發和零售業”的勞動力投入有所增大，增幅隨著稅率的提升而變大。受到影響最大的仍是“煉焦業”，在70cny/t稅率下附加值減少超過19%，即使在30cny/t稅率下附加值降幅亦超過9%。碳稅征收造成的結構性失業需要審慎對待，政府有必要設定方案，針對性地對失業人員進行培訓再上崗。

4.3.3碳稅對行業資本投入的影響。

本文cge模型使用的是儲蓄驅動的宏觀閉合，投資總額是外生的，因此碳稅對于行業資本投入的影響主要反映在行業間的資本流動。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，行業資本投入受碳稅影響最大的六個行業，它們分別是“通信設備、計算機及其他電子設備制造業”“教育業”“水利、環境和公共設施管理業”“煉焦業”“交通運輸及倉儲業”和“金屬冶煉及壓延加工業”。碳稅征收會增加前三個行業的資本投入，抑制后三個行業的資本投入。這里存在兩個問題，一是碳稅征收容易造成高載能行業跨地區轉移，從而引起碳泄漏，削弱碳稅的減排效果;二是碳稅引起的行業效應不一定有利于提升城市競爭力，比如“交通運輸與倉儲業”對于上海打造國際航運物流中心是很重要的，但碳稅不利于該行業發展。要解決這兩個問題，必須進行稅收調整，在征收碳稅的同時降低行業生產環節稅收。

5結論與建議。

本文構建了區域動態cge模型，根據2007年上海投入產出表等數據編制了相應的社會核算矩陣對模型進行標定，從而形成模擬平臺，分析了征收碳稅對能源、環境和經濟發展帶來的影響，研究得出的主要結論如下：

(1)征收碳稅會減少上海對化石能源的消費，但在返還居民的情景下，電力需求有小幅上升。總體而言，能源消費得到抑制，能源效率提高。

(2)碳稅使得上海二氧化碳排放總量有明顯下降，碳排放強度也隨之大幅度降低，有助于上海實現節能減排目標。

(3)碳稅征收對于經濟增長有一定妨礙，但是程度不大。如果不進行返還碳稅，三種稅率下居民福利均有所降低，消費需求被抑制。而當政府采取返還碳稅時，gdp降幅減少，同時帶動消費，對居民福利會產生正向效應。

(4)碳稅抑制了高載能行業發展，并且有利于第三產業的比重提高。總的來說，產業結構得到了優化，生活水平有一定提高。而部分高載能行業受限大的問題也應重視，比如“交通運輸及倉儲業”和“煉焦業”。

根據上述結論，本文給出如下建議：

(1)鑒于碳稅對經濟整體的不利作用有限，而對部分產業負面影響較大。所以在碳稅設計上，本文認為起征碳稅設定在30cny/t較合適，可在“十二五”期間擇機開征，“十三五”期間緩慢提升碳稅價格，于2020年左右達到50cny/t。此外，從避免經濟波動以及關注民生的角度來看，返還居民更合理，尤其是易受碳稅影響的低收入居民。

(2)建立碳排放監測體系，根據實際碳排量征收碳稅，避免較大幅度損害將能源品作為原材料的行業。

(3)在企業返還方式上可以采用降低生產環節稅率，提高行業競爭力。本文中僅考慮了所得稅環節退稅，這種方式在處理上較為簡單。在實際經濟運行中，也可以通過生產環節退稅，這樣能夠降低終端產品與服務的價格，保持競爭力，避免部分行業轉移到其他地區。高載能行業轉移既影響當地經濟發展，也容易造成碳泄漏，導致碳稅的減排作用被削弱。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇二十

葡萄酒是中國的泊來品，雖然一個世紀以來，中國的葡萄酒業發展迅速，且在國內市場中也已形成幾大強勢寡頭品牌，但是，面對全球的國際市場，中國的葡萄酒業還只是一個并不強大的個體，因此，中國的葡萄酒產業若想在未來全球一體化的經濟浪潮中立足，就必須要有屬于自己的獨特的競爭力。那么，中國的葡萄酒產業又是如何的一個競爭力現狀呢？筆者試圖從以下幾方面對此做以探討。

一、市場存在的力量。

量變產生質變。在產品趨于同質化的環境下，搏弈的力量取決于量的突破。從中國葡萄酒的宏觀角度，其之所以能夠參與國際市場競爭的整體競爭實力必然來源于其市場中存在的規模力量的基礎。

中國的葡萄種植面積世界第一，釀酒葡萄面積也居前列。，釀酒葡萄栽培總面積約46.6千公頃，結果園面積約34.3千公頃，總產量約48萬噸左右。根據國家葡萄、葡萄酒發展規劃，到全國釀酒葡萄種植面積將達66.67千公頃，將達100千公頃。

20我國葡萄酒產量43.4萬千升，銷售收入首次突破100億元大關，達到102.3億元；葡萄酒總產量達49.51萬千升，銷售收入129.5億；產量為66.51萬千升，銷售收入達到146.8億元。年增長率均處于世界最高水平。

20，在世界葡萄酒行業1000億美元的銷售總額中，中國的消費總量首次占到了較大比重，目前，法國和意大利是世界上最大的葡萄酒消費國，分別占有世界葡萄酒市場12.7%和12.6%的份額。其后是美國(11.1%)、德國(10.3%)、英國(5.4%)、阿根廷、西班牙、俄羅斯、羅馬尼亞和中國（2.2%）。

此外，企業規模和數量不斷擴大，品牌數量逐年增加。

中國葡萄酒從第一個工業化酒廠開始到現在已有100多年歷史，近發展最為迅猛。據統計，我國現已有葡萄酒生產企業500多家，形成了以張裕、長城、王朝、威龍為龍頭的一線品牌企業；以云南紅、華東、龍徽、北京豐收、甘肅莫高、寧夏賀蘭山、東北通化股份、長白山、新疆新天等為主的二線品牌企業，他們在產能、技術、設備等方面都已趨于成熟；另有眾多的葡萄酒企業也基本上具備了國際質量標準，并通過了認證，構成了山東的煙臺、蓬萊、河北的昌黎、懷來、東北的通化、西北的甘肅、寧夏、新疆、黃河古道地區以及西南地區的品牌集群。而從事葡萄酒銷售的企業更多，其中包括進口葡萄酒代理經銷企業，產銷雙方共同培育市場。從大規模的工業化生產型企業到小規模精細化生產企業，從全國代理到區域經銷到終端銷售，已形成了完整而龐大的產業體系。

二、品牌力。

品牌力是擁有某種準確定位的產品力的企業綜合實力的整合，而不僅僅是廣告的形象展示力度。

1、在品牌定位方面，葡萄酒品牌已緊隨國際主流，主要有葡萄概念（如赤霞珠、蛇龍珠、解百納等）、年份概念（如張裕解百納1994、、干紅；王朝1992、1998、2000干紅；新天的系列標注年份的葡萄酒等）、產地概念（莊園酒、酒莊酒、葡園a、b、v、s區、葡萄酒十大產區等）、樹齡（香格里拉酒業股份公司和云南紅酒業的系列樹齡酒）等等。

此外，張裕、王朝、長城一直是中高檔葡萄酒市場的主力品牌，但是在近兩年的戰略調整后，他們基本放棄了低端產品，將市場空間留給了眾多營運成本低、操作模式靈活的小酒廠。如長城的華夏葡園a區、星級長城、金色莊園和君頂酒莊酒，構成了長城高端系列的“長城防火墻”；張裕也已用卡斯特酒莊、黃金冰谷、北京愛菲堡和新西蘭張裕凱利酒莊完成了高端布局。

東北地區因其獨特的寒冷氣候，賦予了葡萄耐寒抗凍，形成了極有中國特色的山葡萄酒，并為規模化生產冰葡萄酒創造了可能；而云南獨特的高原氣候則形成了獨具風格的玫瑰蜜、水晶葡萄，其生長期長，成熟早，種植成本低，特別是香味獨特、濃郁，又能釀造出色鮮味美、入口柔和的紅酒，宜新鮮飲用，非常符合中國人的飲酒口味，出現了以云南紅、香格里拉藏秘為代表的品牌產品。

3、產品結構。在年葡萄酒的產品結構分布中，全汁葡萄酒為主，干型、半干型葡萄酒占總量過50%。在干型葡萄酒中，干紅占比80%，干白20%，中國葡萄酒的結構也基本趨于合理。

4、企業實力。在我國的500多家葡萄酒企業中，大致可以分為三類：一是以張裕為首的老牌葡萄酒生產企業；二是其他酒類生產企業或是其他行業轉為生產葡萄酒；三是沿海的進口葡萄原酒灌裝企業。雖然行業發展迅速，但是中小企業（產能在1000噸以下）占比高達80%，過萬噸產能的企業目前為張裕、王朝、長城、威龍、豐收、通化等，其中長城、張裕、王朝三分天下，以20計，三巨頭的市場占有率合計已高達52%，資產合計擁有占全行業的38%，銷售收入更是占到了全行業的56%，行業集中度非常高。

5、品類創新的產品力。如中法合資安徽喀塔斯酒業的仙人掌干紅、安徽懷遠的石榴干紅、東北的野山葡萄洞藏干紅等新的葡萄酒品類，品類增加的一方面也體現出了葡萄酒的中國特色。

6、品牌形象力。國內葡萄酒業在廣告傳播、公關活動方面也做了很大的積累，尤其是幾大品牌的市場帶動，使得國內葡萄酒品牌在產品知名度方面遠遠超過進口葡萄酒品牌。

三、技術實力。

現階段我國的葡萄酒企業的釀酒工藝、技術水平與世界同步。無論是像張裕、王朝、長城等大型葡萄酒企業，還是諸多名不見經傳的中小型葡萄酒企業，釀造葡萄酒的設備，生產葡萄酒的工藝技術，釀造葡萄酒的原輔材料等等，基本上都是與國際同步的，大都引進的是國外最先進的設備，最先進的技術，最先進的輔料。如華夏率先在國內采用新型無機過濾技術，引進了國際最先進的高科技環保型德國賽多利斯公司的卷式錯流過濾設備。這種工藝設備不僅降低了葡萄酒在處理過程中能源的損耗，也進一步提高了葡萄酒品質。

可以說在技術和設備上，國產葡萄酒已近接近或者等同于國際水平。而且，張裕、長城和王朝等領軍品牌逐漸切入國際葡萄原酒市場，進行國外葡萄酒廠的收購或者參股更是一步到位地得到國際一流的技術與設備。

此外，亞洲唯一的葡萄酒學院西北農林科技大學葡萄酒學院――世界在校和培養學生最大的葡萄酒專業人才學府之一，同時，全國多所農業院校或開設葡萄酒工程學科、或開設葡萄酒研究機構、或與企業聯合培養高素質釀酒人才，為中國葡萄酒行業的科技進步奠定了人才和技術基礎。

在技術規范方面，法律法規體系日益完善，逐漸與國際接軌。自起，國家正式廢除了半汁葡萄酒的標準，禁止企業生產含水的葡萄酒。這意味著葡萄酒業向規范化又邁出一大步。《規范》在許多方面有較詳細和系統的規定,如對葡萄汁按中途抑制發酵葡萄汁、濃縮葡萄汁和焦糖葡萄汁三類進行定義和說明。對特種葡萄酒也按利口葡萄酒、冰葡萄酒和山葡萄酒等10類一一定義說明,且在許多地方參照國際葡萄和葡萄酒組織的標準,與國際接軌是大勢所趨。《規范》的出臺將促進葡萄酒行業的有序競爭和良性發展。

而正式實施的新標準是廣泛參照了國際葡萄酒標準制定的，作為強制性標準并增加了根據含糖量進行的分類和感官分級評價的描述，將有力推動中國葡萄酒國際化進程。其中對年份、品種、產區等概念的明確定義也是規范性企業期盼已久的。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇二十一

其一，全面推動民營高科技公司實現快速發展。當前我國民營高科技公司占比偏小。以為例，此類型的企業出口總額占比不足20％，尤其是民營企業占比不到5％。最近幾年，民營企業出口表現出迅猛的增長態勢，但是總體而言還是偏低。所以，政府需要制定有效的刺激政策，扶持并且積極引導民營高新技術公司實現快速發展。其二，加大力度做好科技研發。對于高新技術公司而言，其最大的優勢也是最根本的立足點就是擁有先進的技術優勢，如果無法掌握先進的技術對于企業而言將是致命的。因此，企業應該加大科研投入，提升企業科研水平。目前很多企業在科研方面投入都是偏低的，導致公司生產出的產品含有的技術含量偏低，而且創新力非常差，毫無國際競爭力可言。因此，為了有效改善此種局面，企業應該加大科研投入，提升創新能力，制定有效政策加大科研投入。其三，加大對高新技術人才的引進及培養力度。發展國際一流的高新技術企業，生產國際一流的高新技術產品，最重要的是要做好人才培養，人才是決定一切的前提和根本。

3．2培育產品新的經濟增長點。

目前，我國高新技術產品在信息技術、通訊技術以及計算機技術等方面都擁有較強的競爭力，站在了國際前沿。但是在很多領域科學技術水平遠遠低于國際水平，比如航天技術、生物工程技術等方面，存在著比較嚴重的技術不成熟的問題，競爭力偏低，難以形成強有力的經濟效力，經濟拉動作用并不是十分明顯。所以，不僅僅要進一步強化這些已經擁有的優勢產業，更要加大力度培養那些弱勢產業。不僅僅要保持當前擁有的優勢產品的國際競爭力，更需要加大力度做好弱勢產品的科研力度，進一步提升競爭優勢和生產規模，進而全面提升高新技術產品出口競爭力。此外，還需要堅持做好市場多元化戰略，全面促進我國高新技術產品實現長期可持續經濟增長。加大力度開拓其他國際市場，尤其是要做好東南亞地區市場協調，進一步擴大對中歐、非洲以及拉美地區的產品出口。構建起不同層次的銷售網絡，全力推動出口企業到國際市場上建廠設點，全力帶動出口，有效促進產品出口以及海外投資，做好全面開拓國際市場的工作。

3．3增強品牌競爭力。

高新技術企業需要進一步增強其品牌意識，重點突出國際市場地位，做好產品規劃、選擇銷售渠道以及價格制定，還有促銷安排等工作，以滿足不同顧客的需要。增強企業的品牌競爭力需要企業做好長期的發展規劃，制定全面的市場推廣體系，具體可以從產品的生產期、研發期以及銷售期這幾個階段出發，制定詳細的營銷規劃，堅持走良性發展之路。另外，也需要明確企業品牌自身定位，進一步強化其品牌傳播形象。對于高新技術企業而言，樹立具有特殊價值定位的品牌形象是必要的。在打造企業品牌形象的過程中，還需要注意了解不同消費者的需求。

3．4綜合運用政府政策。

第一，政府應該制定并且研究和wto規定相符合的高新技術產品出口政策。不僅要考慮當時的全球化經濟環境，更應從財稅政策、產業政策以及投資政策等幾個方面出發做出考量，給高新技術出口產品提供更多信用保險政策以及出口信貸政策，支持海外基金發展，全力支持高新技術企業向海外發展。第二，要鼓勵企業加強自主創新，全面促進產品出口。主要包含的政策內容有創業投資、政策援助以及稅收優惠等。第三，需要加大對知識產權的保護力度。對于高新技術企業而言自己研發出的產品沒有得到保護是不行的，國家在這方面應該做好知識產權的保護。

4總結。

綜上所述，近年我國高新技術產品出口出現了高速增長的局面，而外資企業在高技術產品出口方面的主導地位業已形成，致使我國高新技術產品出口的對外依附性日益增強，種種問題給出口帶來了不確定的因素和風險。面向未來，如何在保持近年高技術產品出口增長勢頭的同時，采取有效的措施提高內資企業的出口競爭力，在更高層次上參與國際分工，是我國高新技術產品出口發展的重要課題。

參考文獻:。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇二十二

摘要：多年來，我國高新技術產品出口呈現出快速發展的態勢，并且在對外貿易中占有十分重要的地位。然而，有研究數據表明，目前我國高新技術產品出口產業已處于世界低端水平，主要是以加工貿易類型為主。文章主要分析了我國高新技術產品出口競爭力的影響因素，并且針對其中存在的問題給出有效的改善建議。

高新技術產品具體指的是符合我國及省高新技術領域、重點范圍以及產品生產參考目錄的所有全新型產品。也包含了省內第一次生產的換代型產品，更包含了國內第一次生產的具有較強創新型的產品，比如創新產品。高新技術產品有著較強的技術創新型、科技含量高，并且具有良好的經濟發展前景以及廣闊的發展市場。

1．1．1市場特點。

當前，我國生產的高新技術產品大部分出口于美國、香港以及歐盟等地。有數據統計顯示，最近幾年，我國高新技術產品出口額呈現不斷增長的態勢。，我國生產的高新技術產品出口至美國、香港以及歐盟等地的產值均超過了1000億美元，20同比增長32％。從當前發展趨勢進行分析，墨西哥以及印度等國家也將成為我國高新技術產品出口的主要市場。

1．1．2結構特點。

在整個高新技術產品出口市場中，出口量最大的是電子產品以及計算機類產品。僅年，電子及計算機通信方面的出口總額占到總出口總額的48％左右。航空技術類的產品出口呈現出最大的增幅，全面累計銷售額高達50億美元，實現增長69．3％。

1．1．3貿易方式特點。

加工貿易是目前我國高新技術產品選擇出口的通用方式。由于我國經濟發展整體水平偏低，勞動力資源是最大的優勢，而且最為廉價，因此利用我國擁有的勞動力優勢從事加工貿易也是必然選擇。

（1）出口產品結構過于單一，重復建設現象明顯。我國大部分的高新技術產品存在生產能力結構性過剩十分突出的矛盾，大部分的出口產品都是中低檔商品，自主知識產權占比不足10％，而且大部分的產品出口地集中在東南亞國家，存在嚴重的地區雷同問題。另外，出口企業存在結構性不均衡的問題，重復建設導致的產能過剩也給高新技術企業實現快速發展造成了阻礙。（2）核心技術部件只能進口，自主研發能力偏低。第一，在軟件方面，我國大部分的軟件企業相比較國際一流企業而言，存在產值低、規模小的缺陷，差距非常明顯。大部分的工具軟件以及系統軟件都是由國外廠商研發出來的，特別是在軟件和硬件接口方面基本上是空白的。第二，在通信設備方面，程控電話交換機以及移動通信交換機，還有中高速數據通信等都需要進口，以至于我國很多信息產業能夠獲得的利潤率低。第三，在電子計算機方面，類似于cpu、內存以及主板等硬件都需要依賴進口。（3）研發效率低、保障不足。高新技術產品最為核心的內容是研發，從事研發不僅僅要有十分充裕的經費，更需要做好人才儲備，制定好健全的研發機制。但是從目前來看，我國大部分的高新技術產品出口企業都存在研發經費嚴重不足的問題，研發效率太低，可獲取的利潤值偏低，人才機制失靈，研發成果銷售轉化率偏低的.問題非常明顯。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇二十三

高新技術企業是指研究、開發以及生產銷售高新技術產品或大規模使用高新技術的一類企業，它與一般傳統企業的本質區別就是其為社會提供產品或服務時所使用的技術含量比較高，由此也體現出知識與技術對企業發展的重要性。而按照價值鏈理論，技術開發活動屬于支持活動，由此可見對于高新技術企業，應該將技術開發提升為基本活動，將其確認為支持企業競爭優勢的關鍵性活動，在此基礎上建立和強化這種優勢更容易使高新技術企業提升核心競爭力。

2.2企業內部價值活動的整合。

價值鏈將企業的生產經營活動分為基本活動和支持活動兩大類，其中基本活動包括：內部后勤、生產經營、外部后勤、市場銷售、服務；支持活動包括：采購管理、技術開發、人力資源管理、基礎設施。價值鏈中基本活動之間、基本活動與支持活動之間以及支持活動之間存在各種聯系，選擇或構建最佳的聯系方式對應提高價值創造和戰略能力是十分重要的。而作為核心競爭力的產生也是企業中各個不同部分有效合作的結果，是各種單個資源整合的結果。因此，一方面我們要認識到技術開發僅僅是高新技術企業確立核心競爭力的其中一個關鍵性活動，價值鏈中的生產經營、市場銷售等基本活動也可以成為高新技術企業的關鍵性活動，另一方面價值鏈內各種活動的整合也可以使企業產生協同效應，有利于高新技術企業核心競爭力的構建。

2.3關注外部價值鏈體系的推動。

企業價值活動的聯系不僅存在于企業內部的價值鏈，還存在于企業與企業的價值鏈之間。價值鏈分析應該是系統化分析，應以企業為中心，分析與企業相關的供應商、分銷商和客戶在內的各項價值活動之間的聯系，盡可能優化外部企業價值活動與企業內部價值活動的銜接，延伸企業價值創造的鏈條，拓展企業獲取競爭優勢的價值活動。

中國哲學精神的探討論文（熱門24篇）篇二十四

長期以來，由于供水企業在城市生存和發展中具有基礎性、社會性、公益性的特殊地位，供水企業與政府之間存在很深的特殊依賴關系。一方面供水企業在供水資源、建設投資、地方政策、水價調整等諸多方面對政府有極大的依賴性；另一方面政府在城市建設和發展的過程中，為了維護社會穩定，對供水企業除了正常的安全優質供水要求外，對供水企業人、財、物的攤派，使企業背上額外的負擔。對于虧困企業欠費、供水報裝有關規費酌減免以及城市建設過程中很多問題的處理上，政府常常通過犧牲供水企業的經濟效益，來緩解社會壓力。這樣不僅損害了企業的經濟效益，而且嚴重損害了企業的社會效益。

（二）水價形成機制不完善。

水價是影響供水企業水費收入的直接因素，水價形成機制是影響供水企業效益的最重要、最基本的因素。由于歷史原因，我國水價普遍偏低，水價沒有充分反映水的使用價值，水費收入并不能滿足供水企業正常運營和擴大再生產所需要的資金。長期以來，水價的制定偏離了完全成本的概念，受福利事業性質收費的思想影響，水價的形成沒有遵循市場經濟規律。水價形成機制不完善，水價調整不到位，水費回收自然就難于保障供水企業的效益。

（三）城市建設發展、改造城市管網、提高供水質等促使供水成本增加。

5、售水量下滑、欠費嚴重、水費回收難從二十世紀九十年代中期開始，隨著我國經濟結構的不斷調整，在產業政策、經濟大環境和市場導向等多重壓力下，許多傳統的行業，如機械、化工、紡織、印染、橡膠等傳統耗水量大的行業出現負增長甚至關停并轉，導致用水量大幅減少。取消底度、推行一戶一表、實施分類計量等利民工程改造導致售水量下降。

部分城市供水區域內自備井濫開濫采十分驚人，其數量不斷增加。不但影響了城市水資源的有效保護，而且給城市供水管理帶來極大隱患。在水費回收方面，有些單位長年拖欠水費，甚至變成呆帳、死帳。

（四）產銷差率高。

產銷差率的高低直接關系到企業的經濟效益。降低產銷差率是供水企業的一項長期的艱巨任務。影響產銷差率的因素有幾個方面：一是計量誤差，水廠出廠流量計的計量與成千上萬個水表的計量之間必然存在計量誤差；二是供水管道和設施漏水，這包括管道安裝的年代、管材質量、安裝質量、市政及建設工程對管道的影響；三是分戶結算水表計量誤差；四是未計量用水，包括消防、環衛、綠化等公用事業和違章竊水等。

此外，國有企業固有的機制僵化、冗員多、消耗多、效率低也是影響供水企業效益的重要因素。

二、提高供水企業經濟效益的對策。

（一）“政企分開”

“政企分開”是建立現代企業制度必不可少的.條件，同時也是供水企業改制，提高經濟效益、社會效益最難解決的問題之一。

1、供水企業對政府的依賴性實際上表現在沒有合理的水價形成機制，沒有完善的地方政策，沒有簡便易行的操作程序等方面。如果這些問題逐步解決，供水企業對政府的依賴性也將逐步減弱。

2、政府對供水企業的依靠性，應將行政直接干預變為通過資產管理、法律法規、行業管理、城市規劃、經濟調控、社會監督、輿論監督等手段，使企業更好地負起為城市服務的重任來實現。從政府的角度看，絕大部分供水企業是國有獨資企業，法人治理結構形同虛設，所有問題，仍然是政府說了算，要解決這個問題可以采取允許非國有經濟進入供水企業，供水企業實行投資多元化的辦法。同時政府應對企業進行資產授權經營，按照《公司法》改革供水企業，達到“產權清晰、權責明確、政企分開、科學管理”的要求，將政府的社會經濟管理職能與國有資產所有者職能分開，明確國有資本出資人和經營者責任，建立完善的法人治理結構和內部管理。

（二）積極推進資產多元化和投資主體多元化，使供水事業更上一層樓。

進入90年代，社會主義市場經濟條件日益成熟，國民經濟日益發展。供水的發展需要大量的資金投入，以建水廠為例，建一個現代化的設計能力為日產l0萬立方米的水廠，直接投資就要2億元人民幣。大多供水企業是虧本經營，用于更新改造和擴大再生產的資金極為有限。另一方面，政府的力量有限，且政府也不可能成為投資主體。這也就需要企業吸收社會資金，以深化體制改革，轉換經營機制，增加企業活力，提高經濟效益，實現自我發展。

供水企業資產多元化和投資主體多元化，是國家產業政策的指導方向。它的實行有利于供水設施不斷完善，有利于促進供水企業不斷提高管理水平、服務水平。招商引資帶來的不僅是資金投入，還有別人的先進技術、先進管理、先進理念。供水企業應根據各自特點，正確分析，勇于面對，積極應對善于利用，創造條件把企業的供水能力和管理、服務水平大幅度提高，更好地發揮企業的社會效益和經濟效益。

（三）建立合理的水價形成機制。

補償成本、合理收益、節約”用水、公平負擔的原則，并規定了。

“供水企業合理盈利的平均水平應當是凈資產利潤率8%—10%”。

各供水企業應總結水價管理經驗與問題。理順水價成本、費用構成、利潤水平及水價構成，建立和完善供水成本核算體系與定額標準，確保供水企業可以從成本中收回合理的運營成本，從利潤中收回合理的投資成本水價改革應健全各項配套措施，完善相關節水措施。各地水司應在調查的基礎上，明確水價改革總體目標和階段性目標，做好總體規劃，有計劃、有步驟地進行，做好各方面的協調工作，完善相關配套措施，如推進階梯式水價；針對不同城市特點，實行季節性水價；考慮居民和企業承受能力，確保低收入家庭基本生活用水等。同時應完善相關節水措施，如城市市政、園林、綠化、消防等公共設施用水應實行計量計價制度；鼓勵工業、市政、環境、綠化等行業使用回用水等。

（四）深化企業改革，轉換經營機制。

供水企業具有很強的公益性和壟斷性，存在富余人員多，管理效益差，職工觀念滯后等弊病。針對這些情況，供水企業應全力推動企業的改革與發展工作，實現社會效益和經濟效益的雙盈局面。

1、按照現代企業制度的要求，建立產權明晰的集團公司體制。遵照“產權清晰、權責明確、政企分開、科學管理”的要求，以體制改革為龍頭，把改革、改組，改造和加強企業管理有機地結合起來，理順企業內部關系，以應對各類挑戰，順利地向市場經濟體制轉軌。

2、調整企業管理體制，構筑精干高效、權責明確、集團化經營的母子公司框架。按照決策機構、執行機構、監督機構相互獨立、相互制衡的原則，建立以董事會為主的決策中心、以經理層為主的生產指揮系統。

對子公司派出董事、監事，實施會計委派制，強化財務管理和對資本經營全過程的監督與控制，進一步完善法人治理結構。對具備條件的分公司實行模擬子公司運行，加強企業內部管理，增收節支，控制成本，保證利潤。

3、加強三項制度改革，增強企業活力。三項制度改革應著眼于建立職工能進能出，干部能上能下，工資能高能低的新機制。在勞動用工制度改革中，根據生產經營需要，開展“定編、定崗、定員”工作。按照先進科學的標準合理配置人力資源。在人事制度改革中，引進競爭機制，實行雙向選擇、競聘上崗，增強管理人員的危機感和緊迫感。在調整內部組織機構的同時，對機關部室及基層分公司、子公司負責人實行聘任制。

4、建立規范化制度體系，形成規范化的工作程序和工作機制，使公司內部動作有序，管理有章可循。對企業物資采購、工程施工、資產租賃、固定資產保險等方面實施招、投標制度，公開競爭，增加收入，減少支出。

5、加大科技發展。“科學技術是第一生產力”。各地供水企業應積極培育技術創新能力，力爭使“科技”成為公司的利潤源泉和對外拓展中的技術砝碼。將科技建設提升到戰略的高度，建立產學研一體化的運作機制，成立專門的技術中心，以企業實際需要為出發點，全面開展水技術的研究工作。

6、狠抓優質服務，不斷提高供水服務水平。優質的供水服務是贏得用戶、占領市場的有力武器。1進一步完善社會承諾服務制度；2用戶報裝實行“一條龍”服務；3完善“110”聯動服務；4進一步提高窗口服務態度。

（五）大力降低供水成本，向管理要效益。

管理也是生產力，管理出效益。成本是影響利潤的直接因素。近幾年來，因一些政策性因素及自然因素，供水企業經營成本逐年增加。對此，我們應以財務管理為突破口，以成本管理為核心，強化基礎管理，控制成本增長，提高經濟效益。

1、推行目標責任制。確定可控總目標，然后采取成本指標層層分解，責任落實到基層單位、班組或個人。執行“日結算、旬分析、月總結”制度，并定期召開成本分析會，針對問題制定整改措施。對成本控制目標的完成情況，實行獎懲制度。

2、狠抓節能降耗，各水廠大力推行技術革新，積極開展設備改造，提高生產效率，降低故障頻率。公司調度應引入計算機技術，科學統一調度，做到經濟、迅速、及時。

3、降低管網漏失率。供水企業應抓好水表計量、管網及附屬設施管理和規范用水管理等工作環節。首先全面推行以表計量，杜絕估表現象。其次加強管網及附屬設施的管理，定期巡視、維修，及時處理問題。運用先進儀器，清查管網暗漏，消除供水漏失隱患。

4、提高收費率。加強大口徑水表的跟蹤管理，同時強化水表抄收和追收工作，以大戶欠費催繳為重點，提高水費回收率。

（六）運用法律手段保護企業的利益。

加大稽查力度，成立接受政府和企業雙重領導的，具有執法職能的稽查大隊。對內稽查吃、拿、卡、要、貪污，挪用水費等違章和不履行職責的現象，對外履行執法職能，稽查違章用水、在管網上亂接亂建、用戶竊水行為，保護企業的利益。嚴格實施供用水合同制度，對違約用戶收繳違約金，對欠費用戶收繳滯納金，對欠費用戶及時停水，對拒不交納水費的用戶通過訴訟解決。（武漢市水務集團有限公司）。