優(yōu)秀作文在結(jié)構(gòu)上合理巧妙，能夠引導(dǎo)讀者按部就班地閱讀，領(lǐng)略作文的美妙之處。接下來是一些引人入勝的優(yōu)秀作文段落，通過鮮明的語言和生動的描寫打動了眾多讀者。

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一

讓她像一粒種子。

在風(fēng)雨里無畏成長。

然后開花。

然后結(jié)果。

而你。

可以觀察嫩芽的鵝黃。

可以聆聽花開的聲音。

可以指揮一場偉大的交響。

共鳴心底的夢想之光。

共享秋天收獲的芬芳。

哪怕是一顆小小的星辰。

也要在夜空釋放一絲光亮。

哪怕是一滴清晨的露珠。

也要將臉龐迎著燦爛太陽。

哪怕是一條卑微的小溪。

也要胸懷浩瀚大海的波浪。

哪怕。

哪怕是一粒無名的石子。

也要將自己徹底的粉碎。

融鑄人們通往成功的橋梁。

有些事，你只想了想。

有些夢，你只做了做。

卻忘了。

用自己堅實的腳步去丈量。

而把含著溫度的靈感。

擱置在了高閣之上。

于是。

繼續(xù)迷茫，沉湎夢鄉(xiāng)。

習(xí)慣著隨波逐流。

習(xí)慣著淡忘思想。

習(xí)慣著靈魂死亡。

倘若你有一個夢想。

就嘗試著把她當(dāng)做希望。

失敗千次依然倔強(qiáng)。

跌倒萬回不改方向。

你會發(fā)現(xiàn)。

回頭時，你已經(jīng)走得最遠(yuǎn)。

抬頭時，沐浴著萬丈光芒。

海到無邊天作岸。

山登絕頂我為峰。

原來，你已經(jīng)突破狹隘。

原來，你已經(jīng)走向?qū)拸V。

你就站立于潮頭。

引領(lǐng)心底閃爍的擔(dān)當(dāng)。

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二

在我心中有一個夢，這個夢雖不偉大但也不平凡。它就是——為理想高中而奮斗。與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂也無窮，為了理想高中而奮斗，更是最快樂的。

這個夢似乎很遙遠(yuǎn)，但它卻是我唯一的夢，是我這一生唯一的夢。人生中最快樂的事，就是為理想而奮斗，我不想當(dāng)我回首往事的時候，我會因為虛度年華而悔恨，會因為碌碌無為而羞愧。

臨近中考了，壓力也就越來越大，每一位同學(xué)都在為這次中考做準(zhǔn)備。當(dāng)然我也不例外，以前聽師兄們說過初三是很刺激的一年，他們會因為那九門學(xué)科額熬到深夜，會因為那一疊一疊的試卷而發(fā)瘋，沒想到這些，現(xiàn)在都成了事實。理想的高中可是我的奮斗目標(biāo)，我又怎么能松懈呢？如果沒有奮斗的方向，不是更痛苦嗎？所以我在自己學(xué)習(xí)的房間貼上了勵志的名言和警句。我希望它們能在精神上為我提供動力，促使我努力學(xué)習(xí)。

上初三了，我有時會花費幾分鐘來發(fā)呆。看著那一天天減少的倒計時表，我漸漸地發(fā)現(xiàn)在初三這一年就好像是用一年的時間把初一到初二的知識重讀一遍似的，雖有時也會枯燥無味，但一想到理想的高中也就不敢松懈了。人的一生時刻都在競爭，要想在競爭中生存下去，就要奮斗，就要努力拼搏。這樣，我違心地喜歡每一門科目，毫不厭倦地做習(xí)題。為了完成想，我放棄了最喜歡的籃球運(yùn)動。這一切，自己看來是那么的奇怪，卻又那么的愿意。是呀！想已經(jīng)在生根發(fā)芽了。

我會為了不斷地奮斗，讓夢變成現(xiàn)實。

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三

那節(jié)課已經(jīng)過去很長時間了，但我還是記憶猶新。

上武術(shù)課時陳老師還說道:"今天，是我們組最后一節(jié)武術(shù)課了，接下來是你們自由放松的時間了，我們來踢足球吧!"大家連聲叫:"好啊!太棒了。"陳老師先把球放在地上，哇!一個飛球，被我們的一個隊員給擋住，他踢了一腳，球就跑了過去，對面的的同學(xué)遲鈍了一下"耶!球進(jìn)了。"班里一陣歡呼。過了一會他們都亂成一片，徐浩杰告訴我:"只要我們站在一個地方不要動球就會自動送上門來的。"果真如此我和徐浩杰迎上門去兩人一起用了鐵鏟把球給鏟了過來，其他人都亂成一片，倒在了一起。

忽然我靈機(jī)一動，馬上又用了鐵鏟把球踢進(jìn)了網(wǎng)里，過了一會"敵人"要反擊了，他們背后燃燒起了熊熊烈火，正在向我們示威呢!我們迎接而上，仿佛兩股巨大的力量相撞在一起，氣流越來越大開始搶球了，大家好像千萬只螞蟻打了起來"不好，他們要發(fā)起進(jìn)攻了。"隊員們也意識到這一點了這場比賽輸定了。分開時大伙都?xì)獯跤鯇嵙ο嗟取?/p>

武術(shù)課上完了我和其他同學(xué)都很開心快樂，因為這節(jié)課是我們特別難忘，也很有趣。

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四

有一種特別的花兒。

正開在。

第一千朵上。

在育花人的辛勤澆灌下。

正在那幸福的綻放。

你微笑的對我說。

這一千朵花兒。

朵朵飽含著是真情。

片片盛開著是精彩。

在綠葉的呵護(hù)下。

嫣然的泛著幽幽清香。

你自豪的對我說。

這一千朵花兒。

在開了十五年的時光里。

點綴了多少石化人的光彩。

為九石化的騰飛。

一路搖旗吶喊。

不然……。

她怎會那樣芬芳。

你驕傲的對我說。

你是能讓人做夢的地方。

有喜歡文學(xué)的朋友。

在這個花園里。

圓了多少夢想。

我也要對你親切的說。

我愛你。

因為。

永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。

香飄四溢的那朵。

最美麗的花。

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五

共同奮斗無怨無悔。

朝著相同的方向。

抱著共同的目的。

攜手并肩把愛進(jìn)行到底。

在茫茫人海中。

我因有愛組合一起。

彼此之間都看重難得的緣分。

相處時相濡以沫相敬如賓。

即使身影分別心也沒分開。

把愛情與親情有機(jī)重疊。

遇到難題時從不孤軍奮戰(zhàn)。

一向聯(lián)手攻關(guān)共同解決。

我們彼此的心連成一體。

一個舉動一個眼神。

往往是心有靈犀心領(lǐng)神會。

我們的習(xí)慣是共患難同進(jìn)退。

春花秋月的日子。

我們一道欣賞外面的風(fēng)景。

聆聽溪水歡快的旋律。

昂視鳥兒飛翔時的英姿。

觀察蜜蜂在花叢中辛勤工作的身影。

感受相互之間心跳的聲音。

走在愛情的大路上。

雖然道路漫長費盡心思。

但我們相信前面就是陽光明媚的地方。

彼岸的玫瑰正在含苞欲放。

幸福的花兒在吐露芬芳。

我們手牽手放聲歌唱。

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七

便認(rèn)識了你。

蜿蜒的三江流水，

是你輕歌曼舞的綢帶；

湛藍(lán)的高原之風(fēng)，

飄逸著你純樸的美麗。

誰知道，

乾坤無常，

天地?zé)o理，

竟然將天崩地裂的災(zāi)難，

降臨在乍暖還寒的春季。

驟然間，

山川破碎，

親人命喪黃泉，

大地龜裂，

家園化作瓦礫，

江水滔滔地傾訴著無盡的悲哀，

風(fēng)兒憂傷地?fù)嶂阌袼榈纳眢w。

紛紛淚花伴著漫天的雪花飛舞，

滴滴鮮血浸透了你腳下的大地。

然而，

鮮血還在流淌，

你卻剛強(qiáng)地站起；

眼淚尚未風(fēng)干，

你便勇敢地挺立。

我看見，

一張古老而年輕的臉，

仰望著寒流滾滾的高天，

俯視著瘡痍滿目的大地。

你在傾聽，

傾聽遠(yuǎn)方親人的匆匆腳步；

你在感受，

感受季節(jié)遲來的陣陣暖意；

于是我知道，

你滿懷悲傷，

但不會嘆息。

你失去親人，

不會失去勇氣。

你不用，

為你祈福；

你無需，

給你慰籍。

因為，

在一切都交付給過往的時空之后，

高原的天空，

會重新凈朗如洗。

風(fēng)依舊湛藍(lán)，

水依舊曼舞；

而你。

將青春不老，

永遠(yuǎn)玉立。

0我喜歡。

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八

此時，高原上的風(fēng)愈吹愈大，他只感覺眼前迷蒙一片，像身陷在暴風(fēng)雪的漩渦中一般。

他，年紀(jì)尚小，卻有著一般人沒有的夢想，立志要爬遍所有高峰;他，最愛雪山，為了心中的那一個夢想，他奇跡般的成功了。

在海拔7500米以上的雪山前，他成了連螞蟻也不如的人兒。第一天，她順利的到達(dá)了第一個營地，可是接下來的幾天，情況就不妙了。暴風(fēng)雪加上強(qiáng)烈的高原反應(yīng)，不少隊員都被抬下了山，而他，咬著牙挺了過來。

這一天是最后的沖刺，清晨，天氣還晴空萬里，不料走著走著，風(fēng)云突變，狂風(fēng)大作，鵝毛般的雪花像鞭子一樣抽打著每一個隊員。他將隊員遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后，迎著狂風(fēng)暴雪，一心沖頂。然而，越往高處攀登，阻力越大。每走一步，都須付出極大的艱辛，他雖做好了抵御寒冷的準(zhǔn)備，仍感到臉上像被刀割一般，手腳也凍得失去知覺。此時，高原上的風(fēng)愈吹愈大，他只感覺眼前迷蒙一片，像身陷在暴風(fēng)雪的漩渦中一般。他大口大口喘著粗氣，咬緊牙關(guān)，給自己加油鼓勁，“再堅持一下，千萬不能放棄，挺住就是勝利……”

當(dāng)拼盡全身力氣攀上一個籃球場大小的平臺時，他已經(jīng)虛脫得站立不穩(wěn)，就拼命用雪杖支撐住那看起來十分瘦小的身子。此時，風(fēng)更猛了，雪更大了，身體像一棵被狂風(fēng)刮得東倒西歪的小樹苗。猛然間，他看見周圍的山一下子矮了下去，有種“一覽眾山小”的感覺。

他成功了，是的，他成功了!為了想，他超越了自我。

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十

對于我國法律制度，比較傳統(tǒng)的是按照歷史類型將我國的法律制度分成奴隸制法、封建制法等。

習(xí)慣上，我們將清前期以前的法律稱之為古代法律或傳統(tǒng)法律。

不管是哪種類型得法律制度，比較共同得都是以刑法為重。

而刑法、刑罰的重心又是維護(hù)皇權(quán)和宗法理。

雖然如此，在傳統(tǒng)法律制度逐步發(fā)展成熟的過程中，兼有政治和司法制度特點的監(jiān)察制度也逐漸得以發(fā)展、成熟。

本文就清代以前的中國監(jiān)察制度作一定的了解。

我國較早設(shè)立監(jiān)察制度的是秦代。

隨著中央集權(quán)的君主專制制度的確立，原先在君主左右“掌贊書而授法令”[杜佑：《通典》卷二十四，職官六]的御史發(fā)展成為兼司糾察之任的監(jiān)察官吏。

《文獻(xiàn)通考·職官考七·御史臺》中就說御史：“至秦漢為糾察之任。

”說明在秦代時開始設(shè)立監(jiān)察制度。

御史大夫是秦代的最高監(jiān)察官，眾御史之長，其地位在廷尉之上。

御史大夫率屬吏組成御史府(臺)，構(gòu)成秦代的中央監(jiān)察機(jī)關(guān)。

在地方各郡則設(shè)立監(jiān)御史。

《漢書·百官表》云：“監(jiān)御史，秦官，掌監(jiān)郡。

”這是由朝廷派往地方執(zhí)行監(jiān)察任務(wù)的官吏，其主要職責(zé)是對所在郡的官吏實行糾察，并參與治理刑獄。

但監(jiān)御史并不是地方官職，也不專駐地方，而是隸屬于御史府(臺)，受御史大夫和御史中丞直接指揮和節(jié)制。

監(jiān)察機(jī)關(guān)的垂直制，在秦朝已開始。

秦代的御史監(jiān)察之制尚處于初創(chuàng)階段，御史雖有監(jiān)察之責(zé)，輔佐皇帝監(jiān)察百官，但其仍負(fù)有其他各種行政事務(wù)，還不是專職的監(jiān)察官員。

御史的主要職責(zé)有三方面：

一、協(xié)助皇帝和丞相管理其他國家事務(wù)。

二、執(zhí)行糾舉官吏不法的監(jiān)察事務(wù)。

執(zhí)行這項事務(wù)時，御史常奉命直接參與審訊活動。《史記·秦始皇本紀(jì)》和《史記·李斯列傳》記載了秦始皇在咸陽坑儒和趙高以“謀反”罪審訊李斯時，都有御史參加。

三、負(fù)責(zé)記錄皇帝的制詔，主管刑律的制定、保存和核校等事務(wù)。

秦代開創(chuàng)的監(jiān)察制度為后世所繼承，而且，御史監(jiān)察百官還構(gòu)成了中國古代政治制度和司法制度的一大特色。

秦代開創(chuàng)的監(jiān)察制度，漢初仍被沿用。

經(jīng)過不斷調(diào)整，漢代的監(jiān)察制度有了明顯的變化。

漢代中央仍設(shè)御史府，也叫御史大夫寺，為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，長官為御史大夫，下設(shè)御史中丞和侍御史等屬官。

東漢時期中央監(jiān)察機(jī)關(guān)改為御史臺，屬九卿之一的少府，但御史臺活動獨立與尚書臺、謁者臺，并稱為三臺。

御史大夫改為司空后。

西漢時御史大夫除掌管監(jiān)察百官糾舉非法之職外，有時還率兵征討，行使一定的兵權(quán)。

《漢書》卷六《五帝紀(jì)》載：征和三年，春三月，御史大夫商丘成率兵二萬人出西河擊匈奴。

這也說明了西漢時期還沒有形成專門單一的監(jiān)察機(jī)關(guān)。

除御史大夫寺的監(jiān)察外，漢武帝元狩五年，又在丞相府內(nèi)設(shè)置丞相司直，“掌佐丞相舉不法”[《漢書·武帝紀(jì)》]，協(xié)助丞相“督錄諸州”[《后漢書·百官志一》]。

中央最高國家行政機(jī)關(guān)內(nèi)設(shè)監(jiān)察官員，加強(qiáng)了國家的監(jiān)察職能。

在地方上，漢代的監(jiān)察機(jī)關(guān)主要有兩類。

一種是司隸校尉。

司隸校尉負(fù)責(zé)“督大奸猾”[《后漢書·百官公卿表》]，“掌察舉百官之下，及京師近郡犯法者”[《后漢書·百官志四》]。

另一種是州刺史。

漢初，廢除了秦代常駐地方的監(jiān)御史，有丞相派遣“丞相史”監(jiān)察郡、縣。

漢武帝時期，為了有效控制地方，對監(jiān)察制度又作調(diào)整，廢除了監(jiān)察郡國的丞相史，分全國為十三個郡部，除京師所在州為司隸校尉外，其余十二州各設(shè)刺史一人，直屬御史大夫。

除分區(qū)監(jiān)察外，皇帝有時還從御史中直接任命“繡衣直指御史”，懲辦地方奸猾，并同州郡共同審理重大案件，或負(fù)責(zé)鎮(zhèn)壓農(nóng)民暴。

刺史的職權(quán)主要由“掌奉詔條”(共六條)確定，刺史到地方，省察治狀。

在“六條”規(guī)定的范圍內(nèi)，刺史可以糾舉彈劾：“所察應(yīng)條即舉。

”[《漢書·翟方進(jìn)傳》]超過“六條”，就是“所察過詔條”，“不循守條職”。

開始規(guī)定刺史“以六條問事”，不得過問六條以外的其他工作，后來限制漸送，以至到西漢末年，刺史的權(quán)利已很嚴(yán)重。

有人稱之“選第大吏，所薦位高于九卿。

所惡立退，任重職大”[《漢書》卷八《朱博傳》]到東漢后期，刺史又逐步統(tǒng)率軍隊，管理地方，成為地方最高一級的行政長官。

三國兩晉南北朝時期是中國社會的第二次大動蕩時期。

這一時期政權(quán)頻頻交替，立法活動頻繁，律學(xué)思想活躍，法律制度有很大的發(fā)展，但監(jiān)察制度并沒有太大的變化。

這一時期，監(jiān)察機(jī)關(guān)仍然為御史臺，但已經(jīng)成為皇帝直接掌管的獨立的監(jiān)察機(jī)關(guān)。

長官御史中丞職權(quán)很大，“自皇太子以下，無所不糾。

初不得糾尚書，后亦糾之”[《通典》]。

東晉時期，御史可以不舉控告人的姓名進(jìn)行彈劾，實行“風(fēng)聞奏事”制度。

《梁書·武帝本紀(jì)》載，天監(jiān)元年詔書中說御史“可以風(fēng)聞奏事，依元熙舊制”。

自魏以后，地方不設(shè)立監(jiān)察機(jī)關(guān)，由中央派御史監(jiān)察，發(fā)展了御史出巡制度。

東漢時期的司隸校尉，魏晉時仍設(shè)，與御史中丞“分督百僚”。

至東晉，司隸校尉一職不復(fù)存在。

經(jīng)過三國兩晉南北朝三四百年的分裂割據(jù)后，中國進(jìn)入封建社會的鼎盛時期，法律制度也進(jìn)入新的發(fā)展時期。

唐代法律是中國封建法律的典型、中華法系的`代表，這時期的監(jiān)察制度組織完備、職責(zé)明確。

唐代的監(jiān)察制度主要分為兩種，一種是御史臺制度，一種是諫官制度。

唐初沿隋朝設(shè)肅政臺為監(jiān)察機(jī)關(guān)，后經(jīng)過左、右肅政臺，左、右御史臺的變化，唐睿宗景云年間統(tǒng)一為御史臺。

御史臺是獨立于權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)之外，對中央和地方百官進(jìn)行監(jiān)察的專門機(jī)關(guān)。

其主要職責(zé)：

第一，推按獄訟。

包括推問皇帝下達(dá)的案件，審理普通百姓的案件，參與三司推事等。

第二，彈劾犯罪。

對違法犯罪的官員進(jìn)行糾舉，彈劾其罪，請求司法機(jī)關(guān)審判。

第三，巡察內(nèi)外。

一是分察六部的具體行政行為，使之合法而有效率;而是巡察州縣，以六條為察事內(nèi)容。

遇有非法行為，便予以糾查。

第四，監(jiān)督?jīng)Q囚。

如發(fā)現(xiàn)司法機(jī)關(guān)違法及犯人有冤者，予以糾舉平冤。

第五，監(jiān)察錄囚。

唐代御史的任免權(quán)由御史臺長官或皇帝行使，不歸管理一般官員的吏部掌管。

御史的彈劾行為，不必經(jīng)御史臺長官的審準(zhǔn)就可以向皇帝直接提出。

御史臺還可以設(shè)置監(jiān)獄來拘禁和訊問罪犯。

另一種監(jiān)察制度是諫官制度。

唐代諫官隸屬于中央政府的中書、門下兩省，成為正式的司諫官。

司諫官主要職掌以下幾方面：

第一，諫議。

以皇帝為對象，皇帝的個人生活直至王國大政都在諫議之列。

第二，封駁。

即還封皇帝失宜的詔命，駁正臣下有違誤的奏章。

第三，知起居事。

第四，知匭事。

唐代的監(jiān)察制度的特點是：御史代表皇帝，臨制百官，是皇帝自上而下監(jiān)督、統(tǒng)治百官的一種工具;諫官的監(jiān)察則是自下而上，以皇帝為監(jiān)察對象。

這樣就形成以上察下，以下督上的雙向監(jiān)察制。

這種制度完備而富有活力，一方面監(jiān)督了百官的違法行為，促使吏治清明;另一方面也限制了皇帝的極端專制。

它對維護(hù)唐代君主專制體制發(fā)揮了重要作用。

宋代的中央監(jiān)察機(jī)關(guān)仍然為御史臺(臺院、殿院、察院)，長官是御史中丞，下設(shè)殿中侍御史、監(jiān)察御史。

察院的監(jiān)察御史“掌分察六曹及百司之事，糾其謬誤”。

御史臺雖為中央監(jiān)察機(jī)關(guān)，但也具有司法審判職能。

御史臺設(shè)臺獄，凡違法失職官員，在送大理寺審判前，往往先送御史臺偵訊。

對各地重大案件，御史臺派出御史“乘傳”赴當(dāng)?shù)亍熬枉丁薄４罄硭聦徟械陌讣绨l(fā)生犯人不服或?qū)徟泄僖庖姴灰欢小胺悺保瑒t交由御史臺推究。

地方監(jiān)察，主要靠設(shè)于各路的監(jiān)司兼管，負(fù)責(zé)巡按州縣，“采訪在任官能否”，“薦舉循吏，按劾奸贓”[《慶元條法事類》卷七《職制令》]。

宋代為了防止司法官吏出入人罪制造冤假錯案，在司法審判上特別實行了一套“上下相維，內(nèi)外相制”[《范太史集》卷二十二《轉(zhuǎn)對條上四事狀》]的監(jiān)督制約制度。

但這種司法上的監(jiān)督制度在重要的案件中并沒有真正發(fā)揮作用，尤其是針對官吏的犯罪行為。

因為在實行這些制度的同時，又實行皇帝“御筆斷罪”制度以及中書宰相的“指揮”制度。

宋代為了維護(hù)君主專職的中央集權(quán)，其法律的主要特點是“重法治民，寬典待吏”。

應(yīng)當(dāng)來說，監(jiān)察制度設(shè)立的目的，主要就是監(jiān)察官吏的不法行為，防止危害國家的政權(quán)和冤假錯案的發(fā)生。

而宋代寬典待吏的立法和司法思想無疑削弱了監(jiān)察制度的發(fā)展。

尤其是皇帝的“御筆斷罪”制度，基本上是判決不依法，“變亂舊章”，“出命制法，輕重予奪在上。

”[《宋史·刑法志》]這種判決不能申訴，也不能延遲執(zhí)行。

商鞅曾說“法之不行，自上犯之”[《史記·商君列傳》]。

正因為上層對監(jiān)察制度的不重視，宋代的監(jiān)察制度沒有多大的完善和發(fā)展。

相比之下，元代比較重視司法監(jiān)察工作。

元代的監(jiān)察機(jī)關(guān)十分龐大，中央設(shè)立御史臺，與中書省、樞密院并列，為元朝三大中央機(jī)關(guān)之一。

御史臺是天子的耳目，它除了掌糾察百官善惡，還有重要的司法職能。

官吏受贓專門由御史臺負(fù)責(zé)審理。

成宗時，監(jiān)察機(jī)關(guān)曾“罷贓污官吏凡一萬八千四百七十三人，贓四萬五千八百六十五錠，審冤獄五千一百七十六事”[《元史·成宗紀(jì)四》卷二十一]。

在地方上，則設(shè)立江南諸道行御史臺和陜西諸道行御史臺，作為中央御史臺的派出機(jī)構(gòu)。

全國共分為二十二道監(jiān)察區(qū)，每道設(shè)肅政廉訪司。

元代監(jiān)察機(jī)構(gòu)的職權(quán)重大，中央和地方的職責(zé)，依至元五年初設(shè)御史臺圣旨條畫規(guī)定：“彈劾中書省、樞密院、制國用使司等內(nèi)外百官奸邪非違，肅清風(fēng)俗，刷磨諸司案牘，并監(jiān)察祭祀及出使之事”[《元典章》卷五臺綱一《內(nèi)臺·設(shè)立憲臺格例》]。

正由于監(jiān)察機(jī)關(guān)職權(quán)重大，所以法律對監(jiān)察官員特別加以規(guī)定：監(jiān)察官員如有犯贓行為，則加等治罪，雖不枉法亦除名。

[《元典章·肅臺綱》]。

應(yīng)當(dāng)來說，明代的監(jiān)察制度主要不是體現(xiàn)在監(jiān)察機(jī)構(gòu)上，而是明代的刑法和刑罰等法律內(nèi)容上。

明代貫徹的是“重典治吏”的立法思想，完全不同于宋代的“寬典待吏”的方針。

朱元璋熟諳“明主治吏不治民”的深刻道理，在吏治上堅言“故今嚴(yán)法禁，但遇官吏蠹害吾民者，罪之不恕”[《明太祖實錄》卷三十九]。

明制頒的《大明律》和《明大誥》的內(nèi)容均達(dá)到了重典治吏的目的。

明代在洪武十五年將唐宋的御史臺改為督察院，擴(kuò)大了監(jiān)察組織。

督察院又稱“風(fēng)憲衙門”，職掌糾察。

督察院設(shè)左都御史主管中央和地方的司法監(jiān)督，又設(shè)御史多人作為輔佐，對刑部的審判和大理寺的復(fù)核進(jìn)行監(jiān)督。

督察院對貫徹執(zhí)行法律制度負(fù)有重要的職責(zé)。

它可以“糾察內(nèi)外百司之官”，對全國所有官吏的違法犯罪行為進(jìn)行糾劾。

它還直接參與審判活動，凡有重案要案，刑部、大理寺必須偕督察院共同審理。

明代形成的三司會審、圓審、朝審、會官審錄、大審、熱審等都有督察院的參加。

大理寺的職權(quán)非常廣泛，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、禮儀、文化、教育及思想領(lǐng)域都在監(jiān)察的范圍之內(nèi)。

在地方上，明代將全國劃分為十三道，設(shè)監(jiān)察御史一百一十人。

監(jiān)察御史的活動不受都御史的統(tǒng)領(lǐng)，而接受皇帝的節(jié)制。

他們巡按地方時權(quán)力極大，地位和省級長官平等，發(fā)現(xiàn)問題可以“大事奏裁，小事立斷”。

監(jiān)察御史的首要職責(zé)，所謂“按臨所至，必先審錄罪囚，吊刷案卷，有故出入者理辯之”[《明史·職官志二》。

明代還創(chuàng)設(shè)了六科給事中這一獨特的監(jiān)察組織，負(fù)責(zé)糾察六部官吏的違法事件。

其中刑科給事中對刑部的審判活動有直接的監(jiān)督權(quán)，一旦發(fā)現(xiàn)問題可徑向皇帝奏報。

明代特有的廠衛(wèi)制度可以稱之為明代監(jiān)察制度的一個組成部分。

這些廠衛(wèi)組織雖然不是正式的司法機(jī)構(gòu)和監(jiān)察機(jī)構(gòu)，不能象刑部、大理寺、都察院公開行使權(quán)力，但被皇帝特許兼管刑獄，賦予巡察緝捕、專理詔獄和審判之權(quán)，直接聽命于皇帝。

明代的西廠、東廠、錦衣衛(wèi)、內(nèi)行廠等機(jī)構(gòu)，均兼有監(jiān)察百官之權(quán)，而且行事不受法律的約束，是中央集權(quán)專制統(tǒng)治的極端。

清代沿襲明代的設(shè)置，都察院是法紀(jì)監(jiān)督機(jī)關(guān)，主掌官員監(jiān)察，并職司諫議實行“臺諫合一”的制度。

在監(jiān)察方面，清代將原來獨立的六科給事中監(jiān)察系統(tǒng)合并于都察院。

六科給事中和十五道監(jiān)察御史合稱“科道”。

科道合一使清代監(jiān)察權(quán)進(jìn)一步集中。

除監(jiān)察權(quán)外，司法的職權(quán)也是都察院職權(quán)的一個方面。

都察院參與司法事務(wù)主要表現(xiàn)在：一是參與會讞。

即各省的死刑案件在刑部核擬后，送都察院列署意見轉(zhuǎn)大理寺。

二是參加秋審和朝審，執(zhí)行復(fù)奏之職。

除監(jiān)督其他司法機(jī)關(guān)的審判活動并參與會審?fù)猓疾煸哼€可以受理官民冤案，大事奏請裁定，小事立予昭雪。

都察院所屬的五城察院(清代京都分中、東、西、南、北五城，每城設(shè)一衙門，都稱“察院”[《光緒會典事例》卷一四七])可以審斷完結(jié)杖罪以下案件，徒罪以上送刑部裁定。

總體上，清代的監(jiān)察機(jī)構(gòu)與明代沒有太大的變化，只是沒有了明代廠衛(wèi)等特務(wù)的監(jiān)察。

綜觀清代之前的我國監(jiān)察制度，其共同的特點都是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，維護(hù)專制的中央集權(quán)。

監(jiān)察的主要內(nèi)容表現(xiàn)在司法領(lǐng)域，以防止冤假錯案的發(fā)生。

還有就是吏治領(lǐng)域，防止官吏貪腐化，影響統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益。

在傳統(tǒng)的監(jiān)察制度中，有許多值得我們注意的地方。

監(jiān)察系統(tǒng)和監(jiān)察官員的垂直領(lǐng)導(dǎo)自秦代就開始實現(xiàn)，這種制度可以擺脫地方上的控制，能夠更好地行使監(jiān)察職責(zé)。

遺憾的是，現(xiàn)社會的監(jiān)察制度才剛剛規(guī)定實行垂直領(lǐng)導(dǎo)，真正實現(xiàn)這種領(lǐng)導(dǎo)體系，還需要一定的時間。

其次，我們的監(jiān)察力度太弱，方式單一。

現(xiàn)在的監(jiān)察制度都是監(jiān)察機(jī)關(guān)等有人反映問題后才去查處，而且經(jīng)常大事化小，小事化了，屬于那種“寬典待吏”型，而不是主動去對一些社會反映強(qiáng)烈的部門和崗位實施監(jiān)察。

在處罰力度上，明明已經(jīng)夠上刑事處罰的，卻因為當(dāng)事人“認(rèn)錯態(tài)度好”，“積極改正”或者是“積極退還非法所得(注：這里一般不用“退贓”這樣的字眼)，給一個行政處分或者調(diào)離崗位就行了。

還有一點就是監(jiān)察機(jī)關(guān)的官員往往沒有人來監(jiān)察。

希望當(dāng)權(quán)者能夠以古為鑒，真正地發(fā)展和完善國家的監(jiān)察制度，盡量少一些=這類讓人覺得羞愧的典型。

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心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一

武術(shù)從來就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動作之外，實則包含深蘊(yùn)。某人一旦跟隨某師傅或是進(jìn)入某一門派，特別是練有所成時，其所練之武術(shù)便具有了“社會性”（相對于默默無聞的個人練習(xí)而言），就如同孩子從家中走向社會的社會性斷乳一般，[1]他的功夫不再是為個人所獨有，而是成為武術(shù)界的“公共財產(chǎn)”,須接受大家的“檢閱”,不只是功夫，其形象、為人也將受人們關(guān)注。處在一個更大的環(huán)境中，尤其是特定的歷史時期，武術(shù)所包含的元素將更多，它可以隨時代的變化而變化，或者有所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀(jì)二十年代的著作《俠義英雄傳》，作為中西文明碰撞時期及新舊文化交融關(guān)節(jié)點上的武俠小說扛鼎之作，無論就其對拳術(shù)器械體系的歸納、對俠義英雄形象的解說，還是從社會和國家的角度出發(fā)，對武術(shù)使命的認(rèn)可，都充分顯示了武術(shù)所包容的內(nèi)涵之多，突出了武術(shù)時代性的特色，對更深入、更全面地認(rèn)識武術(shù)提供了一個生活模板。

1武術(shù)動作：武術(shù)的基礎(chǔ)元素。

1.1武術(shù)動作的分類。

武術(shù)要靠肢體動作表達(dá)，表現(xiàn)為一連串抑揚(yáng)頓挫的動作演練，動作是武術(shù)的基礎(chǔ)元素，因此武術(shù)初次給人的印象無非是“三拳兩腳”或“多拳多腳”式的來回武動。對這些“拳腳功夫”的分類很早便有，且源遠(yuǎn)流長，種類眾多，例如，人們常常把長江以北勢宏架大的拳術(shù)稱為北派，把長江以南勢小勁猛的拳術(shù)稱為南派，把少林拳術(shù)、炮拳、洪拳、南拳等稱為外家拳術(shù)，把太極拳、形意拳、八卦掌等稱為內(nèi)家拳術(shù)。

至于以剛?cè)醽矸謨?nèi)外家更是不得其理，“或謂拳術(shù)既無內(nèi)外之分，何以形勢有剛?cè)嶂校坎恢粍t自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛?cè)犭m分，成功則一。”[5]所以，不僅武術(shù)無內(nèi)外家之分，其動作也是剛?cè)徂D(zhuǎn)換的。

1.3儒釋道對武術(shù)動作的滲透。

2俠士：武術(shù)的承載元素。

2.1俠士的分類及特征。

其中，除了俠士社會階層明顯不同以外，其俠的內(nèi)容特征也有很大的區(qū)別。在清末民初，俠士多為平民，處在社會的中下層，卻生的一身傲骨，氣宇不凡，他們不畏強(qiáng)權(quán)，只為著公眾都認(rèn)可的公平正義，這種俠義精神小則表現(xiàn)為路見不平，拔刀相助，為報知遇之恩而赴湯蹈火，在所不辭；大則表現(xiàn)為為了國家民族，為正義事業(yè)奮斗甚至獻(xiàn)出生命。向愷然筆下的俠士眾多，開篇即寫譚嗣同的英勇就義以及在安維畯的義舉震驚中外，引來慈禧震怒，將他充軍口外時，滿朝文武對其避之有恐不及，只有王五敢于向他送出援助之手，并將他送出口，此番俠義之舉，名動公卿；中篇有劉三元懲罰那些仗著會些拳腳功夫欺負(fù)路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地，施行善事，后篇的霍元甲為振國威而擺擂戰(zhàn)大力士更是將俠義之舉上升到國家層面，既捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，維護(hù)了國家臉面，又開拓了中國人的強(qiáng)身之道。

2.2俠士的社會性。

俠義是武術(shù)人社會化（相比于默默無聞的單個練武人而言）的標(biāo)志之一，即從一個人踏入某一門派或拜某一師傅開始，尤其是其練有所成時，他的武術(shù)功夫連同他整個人的行為等，已不再是屬于個人，不可能再隨心所欲，而是在整個武術(shù)界占有一席之地，受眾人監(jiān)督，如同費孝通先生將中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會稱為熟人社會一樣，在武術(shù)界，也存在一個“熟人社會”.[10]這決定并影響了武術(shù)人的行為。

2.3俠士的傳承方式及其利弊。

武術(shù)自古以來多為師徒傳承，口傳身授，俠士多為武林中人，在向愷然的《俠義英雄傳》中，俠士的`傳承也遵循此種方法。

3比試：武術(shù)的社會元素。

3.1比試的多方參與性。

3.2比試的歷史性。

這話于霍元甲心里，使他決心用武術(shù)做出一番事業(yè)來，他屢次向輕蔑中國的外國大力士發(fā)出比試邀請，其內(nèi)涵與其說是打給外國人看，不如說更是打給中國人自己看，以振奮人們的尚武精神。在這種特殊背景下，臺主不再是某一個人，而是所有中國武術(shù)家，比試也因此成為了國家之間的較量。

3.3紳士在比試中的作用。

近代以來，由于國體的改變和西方文化的入侵，紳士階層也發(fā)生了巨大變化。但是作為一個知識階層，他們在社會事件中產(chǎn)生了重要作用，比試事件也不例外。當(dāng)人們都贊嘆霍元甲擺擂戰(zhàn)外國大力士的膽識和英雄之舉時，李福東提到了一個關(guān)鍵的原因，他說霍元甲之所以這么膽大是因為有農(nóng)勁蓀幫他出謀劃策。農(nóng)勁蓀作為一個接受過近代西方教育的學(xué)者，直接參與了擺擂臺的初步設(shè)想、廣告詞撰寫、擂臺前的演說以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進(jìn)行。同樣的，彭庶白也是體面的紳士，且是有力量的商人，在有關(guān)擂臺的保證人、律師等方面提供了幫助。

4結(jié)論。

武術(shù)不是表面上的拳腳功夫，它是一個多元的綜合體，本文借平江不肖生的《俠義英雄傳》來剖析武術(shù)在特定環(huán)境下（本文的特定壞境指《俠義英雄傳》中人物所處時代，即清末民初）的多種元素，以達(dá)到對武術(shù)的深入、全面的認(rèn)識，具體而言，認(rèn)為武術(shù)具有時代性，需要由表及里、由小到大、由簡單到復(fù)雜的全方位、多角度的認(rèn)識，表現(xiàn)為三個方面：對表層的武術(shù)動作等基礎(chǔ)元素的認(rèn)識，對中層的武術(shù)俠士等承載元素（包括身體的承載和精神的承載）的認(rèn)識以及對深層的武術(shù)比試事件等社會元素的認(rèn)識，層層深入，不斷挖掘武術(shù)的內(nèi)涵。武術(shù)與時代結(jié)合，武術(shù)的諸多元素其實都是潛在的，時代的特征將它激發(fā)，并用以服務(wù)這個時代，武術(shù)是深刻的，非一拳一腳而已。

參考文獻(xiàn)：

[1]費孝通。生育制度[m].天津：天津人民出版社，1981:83.

[2]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:111.

[3]平江不肖生著。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:489.

[4]孫祿堂論拳術(shù)內(nèi)家外家之別。

[5]孫祿堂論拳術(shù)內(nèi)家外家之別。

[6]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:193.

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二

夜，我坐在柔軟的草地上，抬頭仰望天空，數(shù)以萬計的星星一閃一閃眨著眼睛。天上的星星啊，你們牽動著我的情思，你們點燃了我的希望，你們讓我憶起了我心中的那些星——他們普通但不平凡。

他，一個普通的教師，就在那天，讓我們看到了他那人格的魅力。那是20xx年5月12日，汶川發(fā)生了8·0級特大地震。在他得知還有四名學(xué)生還未離開教室時，他義無反顧地沖了進(jìn)去，用自己的身軀護(hù)住了講桌下的四名學(xué)生。鼓勵，堅持，他們脫救了。誰都不會知道，在遇險的這段時間，他忍受了多大的痛苦，最終獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

這顆無私之星，我理解，我落淚。

他，一個普通的青年，卻登上了維也納金色大廳的舞臺。年幼失去雙臂，他沒有氣餒、墮落，而是選擇了堅持，以腳代手，用自己的雙腳將鋼琴演奏得爐火純青，他用自己的意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)的捉弄，用信念打敗了膽怯，用樂觀趕走了失敗，他的生命豐富而多彩。

這顆樂觀之星，我崇拜，我敬佩。

他，一個普通的商人，卻用自己的實際行動為社會奉獻(xiàn)著自己的微薄之力。他靠自己的雙手，在路邊打起炭爐，讓羊肉串飄香。面對貧困兒童，他將自己的積蓄捧出，讓那些失學(xué)兒童重返校園。他還成立了自己的專線基金，致力于幫助貧困兒童的工作，幾十年如一日，他讓許多孩子露出了笑臉。

這顆奉獻(xiàn)之心，我傳唱，我感動。

他們，一朵朵生命的奇葩，沒有權(quán)勢，卻讓我們看到了真誠；沒有多姿的外表，卻讓我們看到了內(nèi)心的美麗；沒有修飾，卻讓我們看到了真正的他們。

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心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三

摘要：高校體育教育是提高學(xué)生體能，踐行素質(zhì)教育的重要組成部分。在教育改革不斷深入的背景下，體育教學(xué)目標(biāo)也日益多元化，從健身和競技逐步向娛樂、社會、心理、人生態(tài)度等各個方面的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。因此在開展體育教學(xué)時，必須要對教學(xué)方式進(jìn)行變革，以培養(yǎng)出適合現(xiàn)代社會需要的素質(zhì)全面的人才。因此，從拓展趣味教學(xué)在高校體育教學(xué)中的意義入手，淺論體育課堂中引入拓展趣味教學(xué)模式的具體策略。

關(guān)鍵詞：拓展教學(xué)；趣味教學(xué)；高校體育；應(yīng)用。

大學(xué)教育是人生最重要的階段，也是學(xué)生開始接觸社會、走向社會的關(guān)鍵時期，但是在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容中，往往更加側(cè)重于對學(xué)生體育知識和動作技能的培養(yǎng)。忽略了學(xué)生終身能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時也限制了體育教學(xué)的深化改革與教學(xué)模式的創(chuàng)新。因此實踐和應(yīng)用拓展趣味教學(xué)模式，對于體育教學(xué)改革具有重要的促進(jìn)作用。

一、高校體育中進(jìn)行拓展訓(xùn)練的重要意義。

拓展趣味訓(xùn)練是一種體驗式教學(xué)活動，主要是在課程中設(shè)置一些具有挑戰(zhàn)性的內(nèi)容，利用自然場景、場地和活動等來考驗和磨練學(xué)生，提高他們克服困難的勇氣和積極向上的人生態(tài)度。拓展趣味訓(xùn)練滿足了高校體育多元化培養(yǎng)目標(biāo)的要求，有利于塑造學(xué)生健康的心理和樂觀面對困難、面對磨難的態(tài)度。因此相對于傳統(tǒng)體育教學(xué)模式，拓展趣味訓(xùn)練具有更多的優(yōu)勢。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，隨著社會的發(fā)展，對人才的要求也日益嚴(yán)格，不僅要具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，還要有健康的心理、堅強(qiáng)的意志力以及良好的創(chuàng)新和團(tuán)隊精神，這些都需要在校園教育中予以體現(xiàn)和培養(yǎng)。其次，拓展趣味訓(xùn)練是一種建立在學(xué)生親身體驗基礎(chǔ)上的教學(xué)模式，相對于傳統(tǒng)體育教學(xué)模式，體驗式教學(xué)是自我構(gòu)建知識的過程，而不是簡單的技術(shù)訓(xùn)練和體能訓(xùn)練。在體驗的過程中，學(xué)生能夠全身心地參與到課堂教學(xué)中，進(jìn)而在體驗中內(nèi)化知識，獲得情感、知識和體育精神的體驗，能夠更高效地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。第三，拓展趣味訓(xùn)練，教學(xué)模式自由，可選擇余地較多，而且教學(xué)中可以采用游戲教學(xué)法等，讓枯燥的體育訓(xùn)練課程更有趣味性，也能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識、參與體育鍛煉的興趣，收到意想不到的教學(xué)效果。

1.拓展趣味訓(xùn)練課程的指導(dǎo)思想。作為一種新的體育教學(xué)模式，拓展趣味訓(xùn)練必須建立在一定的基礎(chǔ)之上，能夠?qū)虒W(xué)活動給予科學(xué)、正確的指導(dǎo)，也能夠真實地反映高校體育教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。根據(jù)我國課程標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的三維健康觀，將整個學(xué)習(xí)計劃分為運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)五個方面的教學(xué)目標(biāo)。可見，新時期高校課堂教學(xué)目標(biāo)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的身體素養(yǎng)，更加注重培養(yǎng)以了心理健康水平、團(tuán)隊合作意識、溝通能力、創(chuàng)新能力等為代表的社會適應(yīng)能力。首先，拓展趣味訓(xùn)練模式對體育教師提出了更高的要求，比如不僅要具有良好的教學(xué)能力和體育技能知識，還要擁有一定的心理學(xué)、管理學(xué)知識，與學(xué)生交流溝通的能力。其次，既然是拓展趣味教學(xué)，就必須具有一定的趣味性，這也是檢驗拓展性教學(xué)質(zhì)量和吸引學(xué)生參與興趣的重要標(biāo)準(zhǔn)。具體來說，可以在設(shè)計活動和場景時，采用同學(xué)們喜聞樂見的形式來激發(fā)興趣。第三，拓展趣味訓(xùn)練要具有安全性。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，在進(jìn)行拓展訓(xùn)練時，以負(fù)重行走教學(xué)為例，其訓(xùn)練事故率為220人/萬小時。可見，拓展訓(xùn)練的運(yùn)動事故發(fā)生率較高，因此在開展教學(xué)活動時，必須謹(jǐn)遵安全性原則。第四，拓展趣味訓(xùn)練必須要簡便易學(xué)。由于體育課堂教學(xué)時間有限，因此在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境和組織示范時，必須要簡便，能夠讓學(xué)生以最快的速度投入到活動中，這樣才能提高課堂教學(xué)效率和拓展趣味教學(xué)訓(xùn)練的效果。

2.常規(guī)拓展趣味訓(xùn)練教學(xué)項目設(shè)置。在設(shè)置拓展趣味教學(xué)項目時，要根據(jù)學(xué)生的身體素質(zhì)和興趣愛好進(jìn)行。根據(jù)筆者經(jīng)驗，在我國高校體育拓展教學(xué)中，可以將訓(xùn)練項目大致分為四類。第一是高空類項目，培養(yǎng)學(xué)生的勇氣和挑戰(zhàn)精神。例如攀巖、滑翔、求生墻等等，在鍛煉身體素質(zhì)的同時，也培養(yǎng)了精神毅力。第二是平地類的項目。例如蜘蛛網(wǎng)、趣味呼啦圈、團(tuán)隊舞、齊步走等。為的.是在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神、創(chuàng)新思維等。第三種是水上體育項目，包括劃艇、跳水、水上漂流等。第四種是野外探索項目。例如野外露營、自行車?yán)悺⑻烊慌蕩r等。目的在于讓學(xué)生親近自然，感受自然之美，培養(yǎng)學(xué)生的探求能力。當(dāng)然，除了這些“高大上”的室外體育項目之外，針對校內(nèi)的拓展趣味教學(xué)，也有一些適宜的項目，比如障礙跑、平衡木等等。重點就在于選擇一些學(xué)生感興趣的項目，提高學(xué)生參與體育鍛煉的興趣。其次是能夠?qū)崿F(xiàn)多元的體育教學(xué)目標(biāo)，在鍛煉身體的同時，提高學(xué)生的情感體驗和知識培養(yǎng)。

三、拓展趣味訓(xùn)練模式的應(yīng)用。

拓展趣味訓(xùn)練模式有別于傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，但是二者又存在一定的一致性。在實際應(yīng)用時，要將二者融合起來，相互滲透進(jìn)行。例如在采用傳統(tǒng)教學(xué)模式時，要突出學(xué)生主體地位和教師的引導(dǎo)作用。在采用拓展趣味教學(xué)模式時，又不能脫離傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的優(yōu)勢之處。因此在實踐時，應(yīng)該牢固樹立以人為本的理念，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的全面發(fā)展為原則，實現(xiàn)學(xué)生個性與集體、適應(yīng)與創(chuàng)新的和諧發(fā)展。在教學(xué)過程中讓學(xué)生親身體驗，構(gòu)建知識；體驗后讓每一個學(xué)生分享自己的體會，將知識進(jìn)行鞏固和內(nèi)化；然后在教師的點撥下，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)清和理解體驗結(jié)果，并將之與實際學(xué)習(xí)生活聯(lián)系在一起，應(yīng)用于其中，指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)。

在實踐拓展趣味教學(xué)模式時，需要注意合理安排訓(xùn)練科目，要以訓(xùn)練學(xué)生的團(tuán)隊意識和堅強(qiáng)的品質(zhì)為主；也要注意訓(xùn)練時間的長短，用3~5周的時間安排為宜。希望我們的研究能夠促進(jìn)拓展趣味教學(xué)模式的推廣和應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四

《心中的鷹》是一篇散文，給人的印象是悲壯、剛烈。

鷹――“肩生翅膀腳生云”，是自由與活力的象征，是人心中的圖騰。本文作者將鷹的空中芭蕾描繪得那樣矯健飄逸，而它收攏翅膀直墜入瀑布的死是多么的震撼人心。難怪作者說“每次見到雪浪萬丈的瀑布，便聽到鷹的歌聲從九泉下直達(dá)藍(lán)天。”“不管多么絕望，悲傷，只要看到鷹從空中飛過，心就不會死。”是的，那空中的鷹，就是你、我、他心中的夢幻與期盼。

藍(lán)天里為什么要有翱翔的鷹？這是一個用不著回答的問題。大自然本來就是那樣的豐富多彩，從陸地、天空到江河湖海，人與動物、人與自然本應(yīng)該和諧相處，可是，由于鼠目寸光的短視，由于人性中的丑惡與貪婪，從龐然大物的鯨到身不盈握的蛙，都難逃被殺戮的厄運(yùn)。在散文的后半部，作者描述了一只年輕的鷹被槍殺的.悲劇故事，并且為這出悲劇的發(fā)生安排了一個近乎高尚的理由。然而，即便如此，這種虐殺也是令人扼腕的，甚至仍然是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的！作者細(xì)致入微地描寫了撫摩死鷹光滑冰涼的羽毛時的心理感受：“我心里發(fā)出響聲，小小的，晶瑩的瓶子就這樣碎開了。”這是心中偶像的隨裂，真、善、美理想的碎裂。也許仍有人沒有醒悟過來――是自然界養(yǎng)育了人類，如果人類要破壞、毀滅自然界，最終將被毀滅的，將首先是人類自己。

古人說得好：“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。”要創(chuàng)設(shè)“人與自然”的理想生態(tài)環(huán)境，我們每一個人都應(yīng)該遠(yuǎn)離兇殘、卑劣和野蠻、粗俗，讓愛心與理想，像矯健的雄鷹那樣鼓動羽翼，在文明的天空里自由翱翔!

心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五

豐富教學(xué)手段，加深學(xué)生對體育運(yùn)動的認(rèn)識體育運(yùn)動一般是一種肢體動作的教學(xué)，與智力課程不同，講究肢體的協(xié)調(diào)性，動作的準(zhǔn)確性。學(xué)生往往難以通過老師的若干次的動作演示和講解達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，通過視頻、動畫等技術(shù)，可以將標(biāo)準(zhǔn)動作進(jìn)行拆解，并能夠繪制出平時眼睛看不到的肌肉、關(guān)節(jié)動作，讓學(xué)生更加容易領(lǐng)會。如游泳時揮臂動作如何影響水的阻力，足球射門時射門動作如何影響球的軌跡等。此外，從教師的動作，學(xué)生只能看到表面，無法領(lǐng)會運(yùn)動對在身體生理上的作用，通過制作專業(yè)的教學(xué)視頻，能夠讓學(xué)生對運(yùn)動的認(rèn)知從感性提高到理性。能夠明白某個動作對自身肌體會造成什么影響。有效組織教學(xué)資源，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力高校中學(xué)生參加體育課堂教學(xué)的時間是非常有限的，能夠選擇的教學(xué)項目也是不多。出于興趣、健身學(xué)生都會自主的進(jìn)行一些體育運(yùn)動，特別是現(xiàn)在一些新興的時尚的體育運(yùn)動項目，如輪滑、網(wǎng)球、攀巖、瑜伽等，但是卻都很難找到專業(yè)的指導(dǎo)。通過建立教學(xué)資源庫、發(fā)揮微信、qq等軟件的交流功能、開發(fā)專業(yè)的專項運(yùn)動指導(dǎo)軟件，能夠避免學(xué)生盲目運(yùn)動，擴(kuò)大學(xué)生的視野，讓學(xué)生感受到各種項目的魅力，激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動興趣，同時對于我國全民體育事業(yè)的發(fā)展也有其積極的作用。有效的數(shù)據(jù)監(jiān)測與分析，促進(jìn)體育教學(xué)信息化、數(shù)字化已經(jīng)滲入了高校教學(xué)的方方面面，隨之而來的在“大數(shù)據(jù)”背景下進(jìn)行的課程改革手段也是層出不窮。在體育教育事業(yè)中，充分的應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)的搜集與分析能夠幫助教育工作者更好監(jiān)測大學(xué)生的體質(zhì)健康狀況。通過網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫技術(shù)建立起來的地區(qū)性、國家性學(xué)生體質(zhì)電子檔案，我們能夠更科學(xué)進(jìn)行對比與分析不同地區(qū)，不同教學(xué)方式下的大學(xué)生的體質(zhì)情況，從而指導(dǎo)我們在體育教學(xué)過程中做出因地制宜、有時效性的改革措施。

2.1基礎(chǔ)設(shè)施與條件不足。

信息技術(shù)的應(yīng)用需要大量的硬件和軟件的支持，對于許多高校，大量的資源與資金往往是投入到各個專業(yè)的主干課中，在體育教學(xué)方面可供使用的資源就顯得捉襟見肘。特別對于一些民營高校，情況就更加嚴(yán)重。拿筆者所在院校來說，其他專業(yè)淘汰的計算機(jī)才會被使用在體育教研室中。受制于硬件條件，有針對性的、專業(yè)的體育教學(xué)軟件也少之又少，學(xué)生與老師都無法通過軟件實施互動教學(xué)。能在體育教學(xué)過程中使用的資源平臺，整理好的電子材料也是非常匱乏。

2.2重視程度不足，理念落后。

雖然國家近年來對高校體育教學(xué)事業(yè)的關(guān)注度不斷提升，但許多高校管理者對信息技術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用仍然缺乏認(rèn)識與重視。在進(jìn)行資源分配時，體育教學(xué)一直都是處于弱勢群體的地位。許多管理層甚至體育老師自身都一直認(rèn)為體育課與數(shù)字化、信息化是“絕緣的”，體育課就是學(xué)生跟著老師做動作，忽視培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，忽視體育運(yùn)動對生理、心理的影響方面的教學(xué)，缺乏現(xiàn)代體育觀的認(rèn)識也是制約信息技術(shù)在體育教學(xué)中深入應(yīng)用的主要原因之一。

切實改變體育教學(xué)在高校人才培養(yǎng)中的戰(zhàn)略地位，要能深刻體會到體育教學(xué)的內(nèi)涵，理解體育運(yùn)動在學(xué)生身體健康、人格樹立、價值觀培養(yǎng)中的重要作用。在教學(xué)的過程中，要能充分應(yīng)用已有的信息化條件，實施個性化、智能化、互動性強(qiáng)的教學(xué)活動。體育教師要主動改變傳統(tǒng)，將信息技術(shù)手段整合到傳統(tǒng)的體育技能教學(xué)中，提高體育課堂的`效率，將課堂延伸到學(xué)生的業(yè)余時間，提升體育課程體系的系統(tǒng)性，突出學(xué)生的主體地位。

3.2完善基礎(chǔ)設(shè)施與管理體制。

信息技術(shù)是否能真正融入到體育教學(xué)中，其基礎(chǔ)是完善的軟、硬件基礎(chǔ)設(shè)施。高校需要在現(xiàn)有的教學(xué)條件與工具中加大投入。在硬件方面，可以考慮投入的設(shè)備包括：計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影設(shè)備、各類專業(yè)的測量和感應(yīng)設(shè)備、虛擬現(xiàn)實設(shè)備。軟件方面，可以包括：體育教學(xué)專用的管理信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫、運(yùn)動指導(dǎo)監(jiān)測軟件、虛擬運(yùn)動軟件、互動軟件、在線教學(xué)資源平臺等。同時，體育教學(xué)的管理體制也要相應(yīng)作出改革，也要組建專門的設(shè)備、軟件維護(hù)人員，體育教師要定期接受培訓(xùn)，根據(jù)信息技術(shù)條件作出課堂改革，開發(fā)新的教學(xué)手段。

4結(jié)語。

信息技術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用是高校教學(xué)發(fā)展的必然，而且已經(jīng)在慢慢迎頭趕上，但是想要充分發(fā)揮其作用還有很長的路要走。體育教育事業(yè)的現(xiàn)代化，需要管理者轉(zhuǎn)變觀念，更需要體育教育工作者不斷的進(jìn)行嘗試與改革。

參考文獻(xiàn)：

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心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六

我國哲學(xué)文化博大精深，其核心部分是關(guān)于人的研究，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上就是研究微觀經(jīng)濟(jì)主體的學(xué)科。兩者之間殊途同歸，有著異曲同工之處。因此，把兩者結(jié)合起來看，是極有價值的。

《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道”，老子也說過“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是抽象的，是無形的，是指客觀存在都有著規(guī)律性。無論是有形的，還是無形的，任何事物都脫離不了“道”，《管子》中提到過“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)。”用馬克思主義的話說就是真理具有穩(wěn)定性。微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為也有著“道”，無論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規(guī)律性。

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)視角。

（一）經(jīng)濟(jì)人是理性與非理性的對立統(tǒng)一。

我國哲學(xué)的二元論認(rèn)為“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《易經(jīng)》）”，即陰陽，孤陰不生、孤陽不長、陰中有陽、陽中有陰。陰陽代表一切事物的最基本對立面，兩者之間相互依存，缺一不可。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)經(jīng)濟(jì)人的行為都是理性的，所謂理性就是指經(jīng)濟(jì)人能根據(jù)市場情況、自身環(huán)境和自身利益之所在做出判斷，從而使所追求的利益盡可能最大化。“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”體現(xiàn)出了功利主義、個人主義，從而反映了西方哲學(xué)觀念中的人對物質(zhì)的追求。這種假設(shè)是有作用的：在研究問題時，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以體現(xiàn)，以找到有價值的東西。比如消費者行為理論中研究消費者選擇商品達(dá)到效用最大化時，無論是基數(shù)效用論，還是序數(shù)效用論，就只考慮了消費者理性自利的一面，從而得出“邊際替代率mrs=兩種商品邊際效用的比mu1/mu2=兩種商品價格的比p1/p2”，最終會得出消費者會使每單位貨幣帶來的效用相同。這種結(jié)論是有意義的，它使我們明白在這種情況下，消費者會達(dá)到最大的滿足。不過這些結(jié)論都是建立在理性的基礎(chǔ)上的，是種假設(shè)下的結(jié)論。

佛理中認(rèn)為人性有著貪、嗔、癡，從而執(zhí)著與世俗欲望，形成了對認(rèn)識能力的有限性。現(xiàn)實生活中，人不可或缺的有著非理性的成分。經(jīng)濟(jì)人應(yīng)是理性與非理性的統(tǒng)一，兩者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不對稱的，比如消費者把其有限的收入用來購買商品時，不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響，等使用了商品之后，才會對商品做出評價，理性成分使自己知道這種商品給自己帶來的效用，隨著消費者認(rèn)識能力的提高，欲望驅(qū)使下消費者會考慮同等價格自己更滿意的商品，等下次購買時就會關(guān)注更多的商品，所以消費者達(dá)到效用最大化是一個理性與非理性共同作用的過程概念。

（二）“盈不可久”思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。

《易經(jīng)》中乾卦第六爻“上九：亢龍有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定會后悔，指的是事物達(dá)到某種程度后必然出現(xiàn)某種新特征以阻礙這種程度的延續(xù)。我國學(xué)者通過對《易經(jīng)》各個卦單獨變化以及卦與卦之間變化的研究，得出了“物極必反”，從而生出了中庸之道。乾之極為坤，泰之極為否，這就是我們常說的否極泰來，泰極否來。為了維持某種特征，就不能達(dá)到最大飽和的狀態(tài)，即“盈不可久也”。

消費者行為理論認(rèn)為，消費者在消費商品時有著邊際效用遞減規(guī)律，當(dāng)邊際效用=0時，也就是效用最大化的狀態(tài)了，如果繼續(xù)消費，就會出現(xiàn)效用遞減。這其實就是說明消費者的滿足程度不是無止境的，多多益善是在達(dá)到極點之前的限度內(nèi)成立。用馬克思主義說就是凡事都有個“度”，這個度在經(jīng)濟(jì)學(xué)也很常用，比如學(xué)校食堂管理員必須考慮其他食堂的價格，以及周邊餐館的影響，把價格放在合理的位置。如果價格太便宜，可能會面臨虧本，如果價格太貴，可能到最后連1個人都沒有去光顧的。

比如某些壟斷性產(chǎn)業(yè)，如提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的全國性公司。對于有些人來說，上網(wǎng)是生活必需品，在這個用戶的“保留價格”內(nèi)網(wǎng)絡(luò)價格上漲，這些人上網(wǎng)的時間至少都會維持在生活必需的時長，從而不會出現(xiàn)價格上漲需求量下降現(xiàn)象，同時網(wǎng)絡(luò)公司為了經(jīng)營不會把價格提高超過用戶的“保留價格”，也不會使其設(shè)計的價格最終盈利低于成本。再比如對學(xué)校食堂的米飯價格來說，假設(shè)學(xué)生主食為大米，且沒有替代品，而且學(xué)生購買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價格再怎么漲，學(xué)生對米飯的消費量都是一定的，這就是學(xué)生對米飯的需求底線；然而食堂米飯價格再怎么跌，學(xué)生的消費量都不會超過其吃飽的狀態(tài)，這就是學(xué)生對米飯的需求飽和。

（三）經(jīng)濟(jì)模型本質(zhì)是主次抽象思維。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有各種假設(shè)和各種模型，比如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)以及消費者偏好的內(nèi)生性，在各種假設(shè)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立了各種模型來抽象地描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，然而這些模型都是把經(jīng)濟(jì)行為限定在一定范圍內(nèi)來研究。不少學(xué)者批評過這種研究方法，還舉出不少社會中的反例來證明其局限性。其實假設(shè)和模型都是一種思維方式，是對社會現(xiàn)象中的局部或者階段性的描述，以及對人的行為限定性，來研究影響人行為的主要因素。一個可以描述社會所有現(xiàn)象或者人類所有行為的理論是沒有意義的，假設(shè)與模型的.運(yùn)用就是在于先抽象的表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中主要因素，如果理論符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是說主要因素起到了主導(dǎo)作用，如果理論不符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是說在次要因素起到了主導(dǎo)作用。

如博弈論理論囚徒困境模型中，單次博弈的納什均衡是雙方選擇（坦白，坦白），無限重復(fù)博弈的納什均衡是（抵賴，抵賴），有限重復(fù)博弈的納什均衡是（坦白，坦白）。如果現(xiàn)實中出現(xiàn)單次博弈雙方選擇不是（坦白，坦白），重復(fù)博弈又出現(xiàn)了其他情況，這就說明是模型外因素影響了博弈的結(jié)果，比如雙方?jīng)]有被隔離或者兩個囚徒是一家人，都相互關(guān)心對方。那么此時如果再考慮雙方的博弈，模型外因素就會變成主要因素，成為模型內(nèi)因素，從而對結(jié)果產(chǎn)生影響。此時可以看出其思維方式是主次分明的考慮問題，如果次要矛盾產(chǎn)生大的影響，則次要矛盾就會加入主要矛盾來考慮，這恰恰證明假設(shè)和模型的價值。

二、對待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。

《易經(jīng)》乾卦“用九，見群龍無首吉”；坤卦“用六，利永貞”。龍象征著有能耐，有很大作用的東西，比如知識、財富、權(quán)利等等。用九，就是把這些東西當(dāng)成工具，“用其道而不為其所用”，這樣“見群龍無首”，而是以你為首，才是“吉”。用六，就是在運(yùn)用這些知識財富的時候，也要讓自己成為配角，去學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的客觀規(guī)律性，以找到有價值的地方，這樣才能“利永貞”。

西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是把觀察到的行為限定在某個模式內(nèi)，它所追求的是階段性與局部性的適用，而不是對微觀經(jīng)濟(jì)主體所有行為的解釋。所以我們就應(yīng)當(dāng)辯證地看待它，既要學(xué)習(xí)它有價值的地方，也要把它當(dāng)成工具，且不能機(jī)械式的按照它的模式來比較微觀經(jīng)濟(jì)體的所有行為。馬克思主義告訴我們，要把理論與實踐相結(jié)合，對消費者的研究，歸根到底，是想有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于人們生活質(zhì)量的提高。

參考文獻(xiàn)：

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心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七

英雄形象是人們對于理想人格的一種期望，它可能直接來源于現(xiàn)實，也可能僅存在于藝術(shù)作品中的想象世界。即使是來源于現(xiàn)實中存在的英雄，其所形成的英雄形象也必定與真實人物本身有一定距離。英雄形象是經(jīng)過了人們使用想象進(jìn)行加工、填充和豐滿而產(chǎn)生的最后結(jié)果。“英雄是一種立足現(xiàn)實又指向未來的愿望理想和行動力量的化身”[1]。可見，英雄的意義不僅僅是英雄所完成的事跡本身，更重要的是英雄所產(chǎn)生的楷模效應(yīng)。當(dāng)然，這種“楷模效應(yīng)”離不開英雄形象的塑造。英雄形象常常見于小說、戲劇、電影和電視等不同媒介中。影視作品由于在視覺效果上表達(dá)力較強(qiáng)，以其為載體而塑造的英雄形象影響范圍較為廣泛，尤其受到人們的普遍關(guān)注。我們知道，影視作品中的英雄形象也是藝術(shù)加工的產(chǎn)物，但是，它不是憑空產(chǎn)生的，它是現(xiàn)實世界的反映，體現(xiàn)了特定時代的信仰和追求。

二、跨文化比較理論框架。

在生存斗爭與文明發(fā)展過程中，每個文化都會形成不同的英雄崇拜，這種不同的崇拜會以不同的英雄形象反映在民族藝術(shù)創(chuàng)作之中。因此，不同的文化往往對于“英雄形象”有不同的理解，這種差異通常潛藏在一個民族的集體無意識當(dāng)中，揮之不去。對于人類不同文化之間的差異，眾多學(xué)者都有過非常精彩的論述，表現(xiàn)出各自獨到的見解。這里主要采用美國著名的人類學(xué)家、跨文化比較研究的開創(chuàng)者霍爾（hall）和荷蘭著名學(xué)者霍夫斯泰德（hofstede）兩人的觀點。

霍爾根據(jù)人們在語言交際過程中對于語境的依賴程度加以區(qū)別，認(rèn)為不同民族在交際過程中表現(xiàn)為傾向高語境文化或者低語境文化的特點。高語境文化在信息傳播和語言表達(dá)中的特點是：在溝通過程中，只有較少的信息被明確編碼傳遞出來，接收信息的一方注重話語表達(dá)或者信息傳播的“語境”而非僅僅是“內(nèi)容”本身。高語境文化的溝通是含蓄的，人們注重對含蓄的信息進(jìn)行解讀和賦予意義。中國和日本都屬于典型的高語境文化。我們可以從中國的寫意畫和詩詞等方面看出中國文化中的高語境特點。中國的寫意畫重在“神似”，更多的信息是隱含的，依賴于觀賞者根據(jù)語境加以填充補(bǔ)全。中國的詩歌也是如此，往往寥寥數(shù)字，意味深長。低語境文化在表達(dá)信息的時候表現(xiàn)出來的特征是直接的，顯性的。美國等西方文化被認(rèn)為是低語境文化，這些文化中的人們在交際過程中，會將較多信息明確地加以編碼傳遞給對方。我們可以從他們油畫和小說等方面看出來。西方的油畫傳統(tǒng)上比較追求逼真，注重光影的協(xié)調(diào)；而他們的小說也是在細(xì)節(jié)描寫上不遺余力，力求將更多的信息明確傳遞給讀者。

霍夫斯泰德[3]在通過大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，從五個維度解釋世界各個文化的差異。他認(rèn)為，不同的文化都可以在這五個維度上找到各自的位置。我們通過這些維度就能大致確定一個文化的基本特征。這五個維度分別是：權(quán)力距離，不確定性回避，個人主義vs.集體主義，以及男性化vs.女性化、長期取向vs.短期取向。[4]為了研究方便，這里我們只取其中的權(quán)力距離和個人主義vs.集體主義兩個維度來討論中西方文化之間的差異。權(quán)力距離（powerdistance）是用來衡量組織機(jī)構(gòu)不同層級人員所表現(xiàn)出的服從和支配關(guān)系差異。在權(quán)力距離較大的文化中，處于機(jī)構(gòu)上層的管理人員對于下層人員具有較大的支配權(quán)力，而下級表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的服從意愿。在權(quán)力距離較小的文化中，上層管理人員與下層員工之間的服從與支配關(guān)系則相對要弱。中國文化處于權(quán)力距離較大的一端，而美國則屬于較小的一端。個人主義vs.集體主義（tivism）維度描述的是個人與所屬集團(tuán)之間的關(guān)系。在個人主義文化主導(dǎo)的國家里，個人的自由極其重要，強(qiáng)調(diào)平等，注重隱私權(quán)，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對松散。與此相反，在集體主義文化里，個人情感服從于組織利益，人與人之間的和諧、所屬團(tuán)體的面子保全等，都視為至關(guān)重要。美國傾向于個人主義文化，而中國則表現(xiàn)為更明顯的集體主義文化特征。

三、電影《英雄》和《特洛伊》。

由張藝謀導(dǎo)演的《英雄》在2002年上映，是當(dāng)時投資較大的一部分商業(yè)大片。盡管上映后，毀譽(yù)參半，但其票房收入?yún)s極為可觀，另外，該片還在2003年獲得奧斯卡和金球獎最佳外語片提名，由此可見影片在國內(nèi)外產(chǎn)生的廣泛影響。《特洛伊》（troy）由2004年上映，是華納公司投資的史詩大片，演出陣容非常強(qiáng)大。影片根據(jù)荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》改編，演繹希臘盟軍與特洛伊王國長達(dá)10年的偉大戰(zhàn)爭故事。

這兩部影片具有較好的代表性，可以提供文化比較的基礎(chǔ)。兩部影片都與古代歷史故事相關(guān)聯(lián)，而作為文化源頭的古代通常是當(dāng)代文化發(fā)展的原型，通過古代能夠更加清楚地反映出兩個文化傳統(tǒng)的異同。同時，這兩部影片都濃墨重彩地塑造了不同“英雄形象”，充滿英雄主義色彩。

四、偉大人格和悲劇命運(yùn)。

中西英雄形象的共通之處雖然兩部電影有著不同的文化背景，但我們還是可以看出兩者在英雄形象塑造的相同之處。《特洛伊》中的阿喀琉斯、赫克托和《英雄》中的無名、殘劍、飛雪、如月、長空，都為了家國利益，無懼犧牲。他們勇敢堅強(qiáng)，身懷絕技，完成普通人所不能之事，這些特征是世界范圍內(nèi)較為普遍認(rèn)可的英雄形象。另外，作為影視創(chuàng)作的產(chǎn)物，英雄僅有以上特征還是不夠的`，因為這樣還不能滿足戲劇性沖突的觀賞需要。在一段完整的光影敘事情節(jié)中，沖突是不可或缺的要件。在這方面，我們發(fā)現(xiàn)，《特洛伊》和《英雄》兩部影片里的英雄身上都聚集著劇情的最大沖突，并體現(xiàn)為英雄自身的悲劇命運(yùn)。作為個人的阿喀琉斯、赫克托，他們有自己各自的感情和家庭需要守護(hù)，一旦面臨國難當(dāng)頭，戰(zhàn)火紛起，卻只好別無選擇地卷入沙場廝殺，帶領(lǐng)大家沖鋒陷陣，并最終慘死疆場。《英雄》中的英雄們也是如此，為了家仇國恨，精心布局，但最后卻為了更為廣泛意義上的人民和平，而寧愿犧牲個人，成就“天下”。兩部影片中的英雄形象都是悲劇性的。他們的高超武藝和獻(xiàn)身精神使他們的悲劇性更加得到彰顯。

五、力量之強(qiáng)與技藝之雅。

西方的張揚(yáng)與東方的含蓄盡管文化之間有不少相似之處，但正如前所述，中西方文化在一些維度上存在差異，這兩部電影也反映出了這些不同。《特洛伊》的畫面很精致，配樂悠揚(yáng)，但從整體風(fēng)格來看，影片追求的效果還是傾向于壯闊宏大、厚重震撼，色調(diào)以黃沙、灰?guī)r為主，襯托英雄的悲壯。其敘事方式也屬于開門見山、平鋪直敘，體現(xiàn)了西方文化表達(dá)方式的直接性。《英雄》的畫面和音效也有大片風(fēng)范，但其總體意境顯然不同。影片處處體現(xiàn)出東方式的秀美，有不少場景是青山綠水，充滿詩情畫意，幾位英雄的服飾也是衣袂飄飄，如行云流水。在情節(jié)展開方式上，《英雄》采用了倒敘、閃回的方式，使情節(jié)曲折迂回，表現(xiàn)出中國文化敘事的含蓄與隱晦。

兩部影片在英雄們的打斗特寫場面刻畫方面也是各具特色。以《特洛伊》開片的場景中，阿喀琉斯出面與牛高馬大的敵將伯格里斯展開搏斗，他們之間的拼殺時間很短。對方的狂妄叫陣和阿喀琉斯的懶散拖沓既可以醞釀后面對攻的高潮，也更加襯托出英雄的從容與勇猛。當(dāng)阿喀琉斯一劍斬殺伯格里斯后，在敵軍面前大叫“還有誰敢上來（isthereanyoneelse）”時，個個嚇得面如土色，噤若寒蟬，大顯英雄本色。而在《英雄》中，最為精彩的當(dāng)屬“殘劍”與“無名”的決斗，導(dǎo)演特地選擇了景色聞名的九寨溝作為拍攝場地，云霧縹緲，碧波如鏡，兩位英雄凌空掠過湖面，如同翩翩對舞，劍尖點擊湖面，帶起水珠點點，玲瓏剔透，清晰可見，每幅畫面都精彩絕倫，美輪美奐，盡顯英雄之優(yōu)雅從容、游刃有余。

由此可見，西方文化中的低語境傳播方式強(qiáng)調(diào)直接、明示的表達(dá)，從而體現(xiàn)在電影中的是西方式英雄側(cè)重斗勇斗狠，在形象上有強(qiáng)壯威猛的特點，表達(dá)出一種暴力美學(xué)，在影片整體基調(diào)烘托方面，則以壯闊、粗獷為主。相反，在東方文化的高語境傳播方式中，間接、含蓄的特點則比較明顯，影片中的東方式英雄主要是技藝見長，表現(xiàn)為靈活敏捷、駕風(fēng)御水，影片的場景通常山清水秀，意境深遠(yuǎn)。

六、不拘一格與等級森嚴(yán)：中西方權(quán)力距離差異。

中西方在權(quán)力距離和個人主義與集體主義兩個維度上的差異也反映在這兩部影片中。在《特洛伊》中，當(dāng)伯格里斯出來叫陣，阿伽門儂大喊一聲“阿喀琉斯”，卻發(fā)現(xiàn)阿喀琉斯根本沒有跟過來，只好安排人去找他。這一方面體現(xiàn)了阿喀琉斯作為大英雄的不羈個性，但另一方面也反映了影片中他們君臣之間的權(quán)力距離并非相隔千里，個人的自由相對較大。在個人主義文化中，集體榮譽(yù)固然重要，但激勵勇士戰(zhàn)斗更有效的引導(dǎo)途徑是以勸說他們爭取個人英雄榮譽(yù)為主。在《英雄》里面的無名見秦王的場景，卻充分反映了中國文化之中君臣之間的距離如隔多重天。影片中，無名見秦王，一路經(jīng)過多重宮門，到了大殿之下，還有百級階梯，而大殿之內(nèi)，秦王還尚在百步之外。影片中對這個情況的說明是：當(dāng)時“刺客猖獗”，秦王膽戰(zhàn)心驚，甚至不除甲胄，但從另一個側(cè)面，包括這些宮殿建筑的構(gòu)造等，可以反映出秦王“孤家寡人”的地位。權(quán)力高度集中，君臣相隔萬里。

參考文獻(xiàn)。

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心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八

她對于我來說，既熟悉，又陌生。就算翻開多少本精彩紛呈的書籍，也找不到屬于我的她。只有我，才知道吧。

她留給我的是比清風(fēng)還要更淡的痕跡，以至于當(dāng)我后知后覺想起她時，她已離開。

她輕輕地來，正如她輕輕地走，那么輕，那么柔。關(guān)于她的許多記憶早已被遺忘，只記得她曾來到我的世界里，笑靨如花地點亮我整個世界。

她讓我走在路上，可以聞到十里之外的花香；一個小小的事物，可以激起我所有的好奇心；遇到一點不順心的事，可以不管不顧地鬧。

過去了，她走了，毫不猶豫地走了，走得無影無蹤。

我是多么想挽留她啊，可我畢竟不能一直擁有她，不能一直活在她的世界里。

她走后，我的天真無邪好像也隨著她灰飛煙滅了。

她是多么倔強(qiáng)，人們對她的定義形形色色，她還是會一成不變，在人的一生里走一遭。當(dāng)我們想起她，在心里一遍又一遍聲嘶力竭地呼喚她時，只會看到她稍稍回頭，嫣然一笑，緊接著消失。

誰也不知道她在我們一生中扮演的是個什么角色，留給我們的最終印象是什么。只知道，她非常重要。當(dāng)我們懂了她的重要后，誰不想再在她的世界里再活一遍呢？但是我們不能。

我們不能永遠(yuǎn)擁有她，因為我們會長大，對嗎？所以，我們只能把她記在心里。盡管時間無情沖淡了她，殘留了一點已泛黃的記憶。

幸好，我的她是幸福的，是快樂的。

謝謝那個她，我會記住她。

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心中的武術(shù)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九

西德體育教學(xué)專家海克爾在評價體育課的質(zhì)量時，提出兩條簡單的標(biāo)準(zhǔn)，其中一條就是笑。沒有笑聲的體育課，往往缺乏生氣，顯得沉悶而呆板，青少年活潑愛動的天性必然會受到壓抑。因此，在體育課中加點笑的因素，這樣才能達(dá)到練中有樂、樂中有趣、趣中有練、練而有成，才能取得明顯的教學(xué)效果。

一、笑在體育課初始時段的作用。

體育課開始，安排游戲、健美操內(nèi)容，是營造歡樂氣氛的有效手段。游戲是學(xué)生們的“朋友”，做游戲又是他們的天性，它可以滿足青少年學(xué)生身心發(fā)育的`需求。如模仿動物走路的游戲，教師把學(xué)生分成若干組練習(xí)，要求相互觀摩，學(xué)生各種各樣姿態(tài)的表演，會使對方捧腹大笑。這時測定的學(xué)生脈搏會由一般的80次/分左右上升到100次/分以上，部分表現(xiàn)出狂笑的學(xué)生，脈搏數(shù)可達(dá)120次/分。如果是有閃躲活動的抓“尾巴”游戲，則更加激烈，身體活動加上學(xué)生抓到“尾巴”后成功的笑聲，會促使脈搏次數(shù)達(dá)到110次/分以上。歡樂的笑能調(diào)整人的心理活動，提高心率，為進(jìn)入課的基本部分做好生理和心理上的準(zhǔn)備。

二、笑在體育課持續(xù)階段時的作用。

體育課的中間部分有笑聲，能使課堂氣氛活躍，學(xué)生情緒高漲，教師的話能進(jìn)入學(xué)生的意識，引起興奮，當(dāng)學(xué)生練習(xí)心率達(dá)到130次/分左右時，仍能保持較長時間的工作能力，不易產(chǎn)生疲勞。例如在快速跑教學(xué)中，“微笑”可以使面部肌肉放松，面部肌肉放松的話，頸部肌肉也放松，這樣，頭頸處于自然放松狀態(tài)，可使肩背部韌帶也處于自然放松狀態(tài)下，這時雙臂擺動協(xié)同如一，不僅可以維持身體的平衡，而且也能以上肢動作振幅、頻率影響下肢，與下肢共同作用于跑的動作。在具體的教法上，教師首先向?qū)W生提出要求，做到“笑著跑”，臉部一定要帶有笑意，內(nèi)在的心理要表現(xiàn)出一種自豪、喜悅的心情，途中教師要不斷用語言提示，當(dāng)學(xué)生笑著跑過終點后，互相間可以交談、說笑，沒有學(xué)生喊苦、叫累，甚至有的學(xué)生認(rèn)為這堂課很輕松，學(xué)到了知識，鍛煉了身體，感到跑步確實是一種享受。

三、笑在體育課接近尾聲時段的作用。

威廉?卡爾頓認(rèn)為，一個人笑后渾身肌肉松馳，有消除疲勞感覺。因此在課的結(jié)束部分，教師有意識組織學(xué)生做一些輕松愉快的放松練習(xí)，如游戲和有音樂韻律伴奏的舞蹈，做到動作新穎、簡單易學(xué)、旋律優(yōu)美，讓學(xué)生跟著教師一起練（要求放松大膽笑著做）或自己隨意做動作（如手臂擺動、繞環(huán)）來調(diào)整學(xué)生的心理活動，引起學(xué)生歡笑聲，這時再測定脈搏，不但不會增加反而會減慢。這說明在課的結(jié)束部分讓學(xué)生發(fā)出適宜的笑，會使大腦皮層出現(xiàn)一個興奮灶，能及時消除因運(yùn)動而導(dǎo)致的精神上的緊張和身體上的疲勞，恢復(fù)肌肉正常工作能力，而且使成功喜悅之笑得到升華，得到延續(xù)。