優秀作文在結構上合理巧妙，能夠引導讀者按部就班地閱讀，領略作文的美妙之處。接下來是一些引人入勝的優秀作文段落，通過鮮明的語言和生動的描寫打動了眾多讀者。

心中的武術（優質19篇）篇一

讓她像一粒種子。

在風雨里無畏成長。

然后開花。

然后結果。

而你。

可以觀察嫩芽的鵝黃。

可以聆聽花開的聲音。

可以指揮一場偉大的交響。

共鳴心底的夢想之光。

共享秋天收獲的芬芳。

哪怕是一顆小小的星辰。

也要在夜空釋放一絲光亮。

哪怕是一滴清晨的露珠。

也要將臉龐迎著燦爛太陽。

哪怕是一條卑微的小溪。

也要胸懷浩瀚大海的波浪。

哪怕。

哪怕是一粒無名的石子。

也要將自己徹底的粉碎。

融鑄人們通往成功的橋梁。

有些事，你只想了想。

有些夢，你只做了做。

卻忘了。

用自己堅實的腳步去丈量。

而把含著溫度的靈感。

擱置在了高閣之上。

于是。

繼續迷茫，沉湎夢鄉。

習慣著隨波逐流。

習慣著淡忘思想。

習慣著靈魂死亡。

倘若你有一個夢想。

就嘗試著把她當做希望。

失敗千次依然倔強。

跌倒萬回不改方向。

你會發現。

回頭時，你已經走得最遠。

抬頭時，沐浴著萬丈光芒。

海到無邊天作岸。

山登絕頂我為峰。

原來，你已經突破狹隘。

原來，你已經走向寬廣。

你就站立于潮頭。

引領心底閃爍的擔當。

心中的武術（優質19篇）篇二

在我心中有一個夢，這個夢雖不偉大但也不平凡。它就是——為理想高中而奮斗。與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂也無窮，為了理想高中而奮斗，更是最快樂的。

這個夢似乎很遙遠，但它卻是我唯一的夢，是我這一生唯一的夢。人生中最快樂的事，就是為理想而奮斗，我不想當我回首往事的時候，我會因為虛度年華而悔恨，會因為碌碌無為而羞愧。

臨近中考了，壓力也就越來越大，每一位同學都在為這次中考做準備。當然我也不例外，以前聽師兄們說過初三是很刺激的一年，他們會因為那九門學科額熬到深夜，會因為那一疊一疊的試卷而發瘋，沒想到這些，現在都成了事實。理想的高中可是我的奮斗目標，我又怎么能松懈呢？如果沒有奮斗的方向，不是更痛苦嗎？所以我在自己學習的房間貼上了勵志的名言和警句。我希望它們能在精神上為我提供動力，促使我努力學習。

上初三了，我有時會花費幾分鐘來發呆。看著那一天天減少的倒計時表，我漸漸地發現在初三這一年就好像是用一年的時間把初一到初二的知識重讀一遍似的，雖有時也會枯燥無味，但一想到理想的高中也就不敢松懈了。人的一生時刻都在競爭，要想在競爭中生存下去，就要奮斗，就要努力拼搏。這樣，我違心地喜歡每一門科目，毫不厭倦地做習題。為了完成想，我放棄了最喜歡的籃球運動。這一切，自己看來是那么的奇怪，卻又那么的愿意。是呀！想已經在生根發芽了。

我會為了不斷地奮斗，讓夢變成現實。

心中的武術（優質19篇）篇三

那節課已經過去很長時間了，但我還是記憶猶新。

上武術課時陳老師還說道:"今天，是我們組最后一節武術課了，接下來是你們自由放松的時間了，我們來踢足球吧!"大家連聲叫:"好啊!太棒了。"陳老師先把球放在地上，哇!一個飛球，被我們的一個隊員給擋住，他踢了一腳，球就跑了過去，對面的的同學遲鈍了一下"耶!球進了。"班里一陣歡呼。過了一會他們都亂成一片，徐浩杰告訴我:"只要我們站在一個地方不要動球就會自動送上門來的。"果真如此我和徐浩杰迎上門去兩人一起用了鐵鏟把球給鏟了過來，其他人都亂成一片，倒在了一起。

忽然我靈機一動，馬上又用了鐵鏟把球踢進了網里，過了一會"敵人"要反擊了，他們背后燃燒起了熊熊烈火，正在向我們示威呢!我們迎接而上，仿佛兩股巨大的力量相撞在一起，氣流越來越大開始搶球了，大家好像千萬只螞蟻打了起來"不好，他們要發起進攻了。"隊員們也意識到這一點了這場比賽輸定了。分開時大伙都氣喘吁吁實力相等。

武術課上完了我和其他同學都很開心快樂，因為這節課是我們特別難忘，也很有趣。

心中的武術（優質19篇）篇四

有一種特別的花兒。

正開在。

第一千朵上。

在育花人的辛勤澆灌下。

正在那幸福的綻放。

你微笑的對我說。

這一千朵花兒。

朵朵飽含著是真情。

片片盛開著是精彩。

在綠葉的呵護下。

嫣然的泛著幽幽清香。

你自豪的對我說。

這一千朵花兒。

在開了十五年的時光里。

點綴了多少石化人的光彩。

為九石化的騰飛。

一路搖旗吶喊。

不然……。

她怎會那樣芬芳。

你驕傲的對我說。

你是能讓人做夢的地方。

有喜歡文學的朋友。

在這個花園里。

圓了多少夢想。

我也要對你親切的說。

我愛你。

因為。

永遠永遠。

香飄四溢的那朵。

最美麗的花。

心中的武術（優質19篇）篇五

共同奮斗無怨無悔。

朝著相同的方向。

抱著共同的目的。

攜手并肩把愛進行到底。

在茫茫人海中。

我因有愛組合一起。

彼此之間都看重難得的緣分。

相處時相濡以沫相敬如賓。

即使身影分別心也沒分開。

把愛情與親情有機重疊。

遇到難題時從不孤軍奮戰。

一向聯手攻關共同解決。

我們彼此的心連成一體。

一個舉動一個眼神。

往往是心有靈犀心領神會。

我們的習慣是共患難同進退。

春花秋月的日子。

我們一道欣賞外面的風景。

聆聽溪水歡快的旋律。

昂視鳥兒飛翔時的英姿。

觀察蜜蜂在花叢中辛勤工作的身影。

感受相互之間心跳的聲音。

走在愛情的大路上。

雖然道路漫長費盡心思。

但我們相信前面就是陽光明媚的地方。

彼岸的玫瑰正在含苞欲放。

幸福的花兒在吐露芬芳。

我們手牽手放聲歌唱。

心中的武術（優質19篇）篇六

心中的武術（優質19篇）篇七

便認識了你。

蜿蜒的三江流水，

是你輕歌曼舞的綢帶；

湛藍的高原之風，

飄逸著你純樸的美麗。

誰知道，

乾坤無常，

天地無理，

竟然將天崩地裂的災難，

降臨在乍暖還寒的春季。

驟然間，

山川破碎，

親人命喪黃泉，

大地龜裂，

家園化作瓦礫，

江水滔滔地傾訴著無盡的悲哀，

風兒憂傷地撫著你玉碎的身體。

紛紛淚花伴著漫天的雪花飛舞，

滴滴鮮血浸透了你腳下的大地。

然而，

鮮血還在流淌，

你卻剛強地站起；

眼淚尚未風干，

你便勇敢地挺立。

我看見，

一張古老而年輕的臉，

仰望著寒流滾滾的高天，

俯視著瘡痍滿目的大地。

你在傾聽，

傾聽遠方親人的匆匆腳步；

你在感受，

感受季節遲來的陣陣暖意；

于是我知道，

你滿懷悲傷，

但不會嘆息。

你失去親人，

不會失去勇氣。

你不用，

為你祈福；

你無需，

給你慰籍。

因為，

在一切都交付給過往的時空之后，

高原的天空，

會重新凈朗如洗。

風依舊湛藍，

水依舊曼舞；

而你。

將青春不老，

永遠玉立。

0我喜歡。

心中的武術（優質19篇）篇八

此時，高原上的風愈吹愈大，他只感覺眼前迷蒙一片，像身陷在暴風雪的漩渦中一般。

他，年紀尚小，卻有著一般人沒有的夢想，立志要爬遍所有高峰;他，最愛雪山，為了心中的那一個夢想，他奇跡般的成功了。

在海拔7500米以上的雪山前，他成了連螞蟻也不如的人兒。第一天，她順利的到達了第一個營地，可是接下來的幾天，情況就不妙了。暴風雪加上強烈的高原反應，不少隊員都被抬下了山，而他，咬著牙挺了過來。

這一天是最后的沖刺，清晨，天氣還晴空萬里，不料走著走著，風云突變，狂風大作，鵝毛般的雪花像鞭子一樣抽打著每一個隊員。他將隊員遠遠的甩在身后，迎著狂風暴雪，一心沖頂。然而，越往高處攀登，阻力越大。每走一步，都須付出極大的艱辛，他雖做好了抵御寒冷的準備，仍感到臉上像被刀割一般，手腳也凍得失去知覺。此時，高原上的風愈吹愈大，他只感覺眼前迷蒙一片，像身陷在暴風雪的漩渦中一般。他大口大口喘著粗氣，咬緊牙關，給自己加油鼓勁，“再堅持一下，千萬不能放棄，挺住就是勝利……”

當拼盡全身力氣攀上一個籃球場大小的平臺時，他已經虛脫得站立不穩，就拼命用雪杖支撐住那看起來十分瘦小的身子。此時，風更猛了，雪更大了，身體像一棵被狂風刮得東倒西歪的小樹苗。猛然間，他看見周圍的山一下子矮了下去，有種“一覽眾山小”的感覺。

他成功了，是的，他成功了!為了想，他超越了自我。

心中的武術（優質19篇）篇九

心中的武術（優質19篇）篇十

對于我國法律制度，比較傳統的是按照歷史類型將我國的法律制度分成奴隸制法、封建制法等。

習慣上，我們將清前期以前的法律稱之為古代法律或傳統法律。

不管是哪種類型得法律制度，比較共同得都是以刑法為重。

而刑法、刑罰的重心又是維護皇權和宗法理。

雖然如此，在傳統法律制度逐步發展成熟的過程中，兼有政治和司法制度特點的監察制度也逐漸得以發展、成熟。

本文就清代以前的中國監察制度作一定的了解。

我國較早設立監察制度的是秦代。

隨著中央集權的君主專制制度的確立，原先在君主左右“掌贊書而授法令”[杜佑：《通典》卷二十四，職官六]的御史發展成為兼司糾察之任的監察官吏。

《文獻通考·職官考七·御史臺》中就說御史：“至秦漢為糾察之任。

”說明在秦代時開始設立監察制度。

御史大夫是秦代的最高監察官，眾御史之長，其地位在廷尉之上。

御史大夫率屬吏組成御史府(臺)，構成秦代的中央監察機關。

在地方各郡則設立監御史。

《漢書·百官表》云：“監御史，秦官，掌監郡。

”這是由朝廷派往地方執行監察任務的官吏，其主要職責是對所在郡的官吏實行糾察，并參與治理刑獄。

但監御史并不是地方官職，也不專駐地方，而是隸屬于御史府(臺)，受御史大夫和御史中丞直接指揮和節制。

監察機關的垂直制，在秦朝已開始。

秦代的御史監察之制尚處于初創階段，御史雖有監察之責，輔佐皇帝監察百官，但其仍負有其他各種行政事務，還不是專職的監察官員。

御史的主要職責有三方面：

一、協助皇帝和丞相管理其他國家事務。

二、執行糾舉官吏不法的監察事務。

執行這項事務時，御史常奉命直接參與審訊活動。《史記·秦始皇本紀》和《史記·李斯列傳》記載了秦始皇在咸陽坑儒和趙高以“謀反”罪審訊李斯時，都有御史參加。

三、負責記錄皇帝的制詔，主管刑律的制定、保存和核校等事務。

秦代開創的監察制度為后世所繼承，而且，御史監察百官還構成了中國古代政治制度和司法制度的一大特色。

秦代開創的監察制度，漢初仍被沿用。

經過不斷調整，漢代的監察制度有了明顯的變化。

漢代中央仍設御史府，也叫御史大夫寺，為最高監察機關，長官為御史大夫，下設御史中丞和侍御史等屬官。

東漢時期中央監察機關改為御史臺，屬九卿之一的少府，但御史臺活動獨立與尚書臺、謁者臺，并稱為三臺。

御史大夫改為司空后。

西漢時御史大夫除掌管監察百官糾舉非法之職外，有時還率兵征討，行使一定的兵權。

《漢書》卷六《五帝紀》載：征和三年，春三月，御史大夫商丘成率兵二萬人出西河擊匈奴。

這也說明了西漢時期還沒有形成專門單一的監察機關。

除御史大夫寺的監察外，漢武帝元狩五年，又在丞相府內設置丞相司直，“掌佐丞相舉不法”[《漢書·武帝紀》]，協助丞相“督錄諸州”[《后漢書·百官志一》]。

中央最高國家行政機關內設監察官員，加強了國家的監察職能。

在地方上，漢代的監察機關主要有兩類。

一種是司隸校尉。

司隸校尉負責“督大奸猾”[《后漢書·百官公卿表》]，“掌察舉百官之下，及京師近郡犯法者”[《后漢書·百官志四》]。

另一種是州刺史。

漢初，廢除了秦代常駐地方的監御史，有丞相派遣“丞相史”監察郡、縣。

漢武帝時期，為了有效控制地方，對監察制度又作調整，廢除了監察郡國的丞相史，分全國為十三個郡部，除京師所在州為司隸校尉外，其余十二州各設刺史一人，直屬御史大夫。

除分區監察外，皇帝有時還從御史中直接任命“繡衣直指御史”，懲辦地方奸猾，并同州郡共同審理重大案件，或負責鎮壓農民暴。

刺史的職權主要由“掌奉詔條”(共六條)確定，刺史到地方，省察治狀。

在“六條”規定的范圍內，刺史可以糾舉彈劾：“所察應條即舉。

”[《漢書·翟方進傳》]超過“六條”，就是“所察過詔條”，“不循守條職”。

開始規定刺史“以六條問事”，不得過問六條以外的其他工作，后來限制漸送，以至到西漢末年，刺史的權利已很嚴重。

有人稱之“選第大吏，所薦位高于九卿。

所惡立退，任重職大”[《漢書》卷八《朱博傳》]到東漢后期，刺史又逐步統率軍隊，管理地方，成為地方最高一級的行政長官。

三國兩晉南北朝時期是中國社會的第二次大動蕩時期。

這一時期政權頻頻交替，立法活動頻繁，律學思想活躍，法律制度有很大的發展，但監察制度并沒有太大的變化。

這一時期，監察機關仍然為御史臺，但已經成為皇帝直接掌管的獨立的監察機關。

長官御史中丞職權很大，“自皇太子以下，無所不糾。

初不得糾尚書，后亦糾之”[《通典》]。

東晉時期，御史可以不舉控告人的姓名進行彈劾，實行“風聞奏事”制度。

《梁書·武帝本紀》載，天監元年詔書中說御史“可以風聞奏事，依元熙舊制”。

自魏以后，地方不設立監察機關，由中央派御史監察，發展了御史出巡制度。

東漢時期的司隸校尉，魏晉時仍設，與御史中丞“分督百僚”。

至東晉，司隸校尉一職不復存在。

經過三國兩晉南北朝三四百年的分裂割據后，中國進入封建社會的鼎盛時期，法律制度也進入新的發展時期。

唐代法律是中國封建法律的典型、中華法系的`代表，這時期的監察制度組織完備、職責明確。

唐代的監察制度主要分為兩種，一種是御史臺制度，一種是諫官制度。

唐初沿隋朝設肅政臺為監察機關，后經過左、右肅政臺，左、右御史臺的變化，唐睿宗景云年間統一為御史臺。

御史臺是獨立于權力機關、行政機關之外，對中央和地方百官進行監察的專門機關。

其主要職責：

第一，推按獄訟。

包括推問皇帝下達的案件，審理普通百姓的案件，參與三司推事等。

第二，彈劾犯罪。

對違法犯罪的官員進行糾舉，彈劾其罪，請求司法機關審判。

第三，巡察內外。

一是分察六部的具體行政行為，使之合法而有效率;而是巡察州縣，以六條為察事內容。

遇有非法行為，便予以糾查。

第四，監督決囚。

如發現司法機關違法及犯人有冤者，予以糾舉平冤。

第五，監察錄囚。

唐代御史的任免權由御史臺長官或皇帝行使，不歸管理一般官員的吏部掌管。

御史的彈劾行為，不必經御史臺長官的審準就可以向皇帝直接提出。

御史臺還可以設置監獄來拘禁和訊問罪犯。

另一種監察制度是諫官制度。

唐代諫官隸屬于中央政府的中書、門下兩省，成為正式的司諫官。

司諫官主要職掌以下幾方面：

第一，諫議。

以皇帝為對象，皇帝的個人生活直至王國大政都在諫議之列。

第二，封駁。

即還封皇帝失宜的詔命，駁正臣下有違誤的奏章。

第三，知起居事。

第四，知匭事。

唐代的監察制度的特點是：御史代表皇帝，臨制百官，是皇帝自上而下監督、統治百官的一種工具;諫官的監察則是自下而上，以皇帝為監察對象。

這樣就形成以上察下，以下督上的雙向監察制。

這種制度完備而富有活力，一方面監督了百官的違法行為，促使吏治清明;另一方面也限制了皇帝的極端專制。

它對維護唐代君主專制體制發揮了重要作用。

宋代的中央監察機關仍然為御史臺(臺院、殿院、察院)，長官是御史中丞，下設殿中侍御史、監察御史。

察院的監察御史“掌分察六曹及百司之事，糾其謬誤”。

御史臺雖為中央監察機關，但也具有司法審判職能。

御史臺設臺獄，凡違法失職官員，在送大理寺審判前，往往先送御史臺偵訊。

對各地重大案件，御史臺派出御史“乘傳”赴當地“就鞫”。大理寺審判的案件，如發生犯人不服或審判官意見不一而有“翻異”，則交由御史臺推究。

地方監察，主要靠設于各路的監司兼管，負責巡按州縣，“采訪在任官能否”，“薦舉循吏，按劾奸贓”[《慶元條法事類》卷七《職制令》]。

宋代為了防止司法官吏出入人罪制造冤假錯案，在司法審判上特別實行了一套“上下相維，內外相制”[《范太史集》卷二十二《轉對條上四事狀》]的監督制約制度。

但這種司法上的監督制度在重要的案件中并沒有真正發揮作用，尤其是針對官吏的犯罪行為。

因為在實行這些制度的同時，又實行皇帝“御筆斷罪”制度以及中書宰相的“指揮”制度。

宋代為了維護君主專職的中央集權，其法律的主要特點是“重法治民，寬典待吏”。

應當來說，監察制度設立的目的，主要就是監察官吏的不法行為，防止危害國家的政權和冤假錯案的發生。

而宋代寬典待吏的立法和司法思想無疑削弱了監察制度的發展。

尤其是皇帝的“御筆斷罪”制度，基本上是判決不依法，“變亂舊章”，“出命制法，輕重予奪在上。

”[《宋史·刑法志》]這種判決不能申訴，也不能延遲執行。

商鞅曾說“法之不行，自上犯之”[《史記·商君列傳》]。

正因為上層對監察制度的不重視，宋代的監察制度沒有多大的完善和發展。

相比之下，元代比較重視司法監察工作。

元代的監察機關十分龐大，中央設立御史臺，與中書省、樞密院并列，為元朝三大中央機關之一。

御史臺是天子的耳目，它除了掌糾察百官善惡，還有重要的司法職能。

官吏受贓專門由御史臺負責審理。

成宗時，監察機關曾“罷贓污官吏凡一萬八千四百七十三人，贓四萬五千八百六十五錠，審冤獄五千一百七十六事”[《元史·成宗紀四》卷二十一]。

在地方上，則設立江南諸道行御史臺和陜西諸道行御史臺，作為中央御史臺的派出機構。

全國共分為二十二道監察區，每道設肅政廉訪司。

元代監察機構的職權重大，中央和地方的職責，依至元五年初設御史臺圣旨條畫規定：“彈劾中書省、樞密院、制國用使司等內外百官奸邪非違，肅清風俗，刷磨諸司案牘，并監察祭祀及出使之事”[《元典章》卷五臺綱一《內臺·設立憲臺格例》]。

正由于監察機關職權重大，所以法律對監察官員特別加以規定：監察官員如有犯贓行為，則加等治罪，雖不枉法亦除名。

[《元典章·肅臺綱》]。

應當來說，明代的監察制度主要不是體現在監察機構上，而是明代的刑法和刑罰等法律內容上。

明代貫徹的是“重典治吏”的立法思想，完全不同于宋代的“寬典待吏”的方針。

朱元璋熟諳“明主治吏不治民”的深刻道理，在吏治上堅言“故今嚴法禁，但遇官吏蠹害吾民者，罪之不恕”[《明太祖實錄》卷三十九]。

明制頒的《大明律》和《明大誥》的內容均達到了重典治吏的目的。

明代在洪武十五年將唐宋的御史臺改為督察院，擴大了監察組織。

督察院又稱“風憲衙門”，職掌糾察。

督察院設左都御史主管中央和地方的司法監督，又設御史多人作為輔佐，對刑部的審判和大理寺的復核進行監督。

督察院對貫徹執行法律制度負有重要的職責。

它可以“糾察內外百司之官”，對全國所有官吏的違法犯罪行為進行糾劾。

它還直接參與審判活動，凡有重案要案，刑部、大理寺必須偕督察院共同審理。

明代形成的三司會審、圓審、朝審、會官審錄、大審、熱審等都有督察院的參加。

大理寺的職權非常廣泛，舉凡政治、經濟、禮儀、文化、教育及思想領域都在監察的范圍之內。

在地方上，明代將全國劃分為十三道，設監察御史一百一十人。

監察御史的活動不受都御史的統領，而接受皇帝的節制。

他們巡按地方時權力極大，地位和省級長官平等，發現問題可以“大事奏裁，小事立斷”。

監察御史的首要職責，所謂“按臨所至，必先審錄罪囚，吊刷案卷，有故出入者理辯之”[《明史·職官志二》。

明代還創設了六科給事中這一獨特的監察組織，負責糾察六部官吏的違法事件。

其中刑科給事中對刑部的審判活動有直接的監督權，一旦發現問題可徑向皇帝奏報。

明代特有的廠衛制度可以稱之為明代監察制度的一個組成部分。

這些廠衛組織雖然不是正式的司法機構和監察機構，不能象刑部、大理寺、都察院公開行使權力，但被皇帝特許兼管刑獄，賦予巡察緝捕、專理詔獄和審判之權，直接聽命于皇帝。

明代的西廠、東廠、錦衣衛、內行廠等機構，均兼有監察百官之權，而且行事不受法律的約束，是中央集權專制統治的極端。

清代沿襲明代的設置，都察院是法紀監督機關，主掌官員監察，并職司諫議實行“臺諫合一”的制度。

在監察方面，清代將原來獨立的六科給事中監察系統合并于都察院。

六科給事中和十五道監察御史合稱“科道”。

科道合一使清代監察權進一步集中。

除監察權外，司法的職權也是都察院職權的一個方面。

都察院參與司法事務主要表現在：一是參與會讞。

即各省的死刑案件在刑部核擬后，送都察院列署意見轉大理寺。

二是參加秋審和朝審，執行復奏之職。

除監督其他司法機關的審判活動并參與會審外，都察院還可以受理官民冤案，大事奏請裁定，小事立予昭雪。

都察院所屬的五城察院(清代京都分中、東、西、南、北五城，每城設一衙門，都稱“察院”[《光緒會典事例》卷一四七])可以審斷完結杖罪以下案件，徒罪以上送刑部裁定。

總體上，清代的監察機構與明代沒有太大的變化，只是沒有了明代廠衛等特務的監察。

綜觀清代之前的我國監察制度，其共同的特點都是為了維護統治者的統治，維護專制的中央集權。

監察的主要內容表現在司法領域，以防止冤假錯案的發生。

還有就是吏治領域，防止官吏貪腐化，影響統治者的統治利益。

在傳統的監察制度中，有許多值得我們注意的地方。

監察系統和監察官員的垂直領導自秦代就開始實現，這種制度可以擺脫地方上的控制，能夠更好地行使監察職責。

遺憾的是，現社會的監察制度才剛剛規定實行垂直領導，真正實現這種領導體系，還需要一定的時間。

其次，我們的監察力度太弱，方式單一。

現在的監察制度都是監察機關等有人反映問題后才去查處，而且經常大事化小，小事化了，屬于那種“寬典待吏”型，而不是主動去對一些社會反映強烈的部門和崗位實施監察。

在處罰力度上，明明已經夠上刑事處罰的，卻因為當事人“認錯態度好”，“積極改正”或者是“積極退還非法所得(注：這里一般不用“退贓”這樣的字眼)，給一個行政處分或者調離崗位就行了。

還有一點就是監察機關的官員往往沒有人來監察。

希望當權者能夠以古為鑒，真正地發展和完善國家的監察制度，盡量少一些=這類讓人覺得羞愧的典型。

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心中的武術（優質19篇）篇十一

武術從來就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動作之外，實則包含深蘊。某人一旦跟隨某師傅或是進入某一門派，特別是練有所成時，其所練之武術便具有了“社會性”（相對于默默無聞的個人練習而言），就如同孩子從家中走向社會的社會性斷乳一般，[1]他的功夫不再是為個人所獨有，而是成為武術界的“公共財產”,須接受大家的“檢閱”,不只是功夫，其形象、為人也將受人們關注。處在一個更大的環境中，尤其是特定的歷史時期，武術所包含的元素將更多，它可以隨時代的變化而變化，或者有所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀二十年代的著作《俠義英雄傳》，作為中西文明碰撞時期及新舊文化交融關節點上的武俠小說扛鼎之作，無論就其對拳術器械體系的歸納、對俠義英雄形象的解說，還是從社會和國家的角度出發，對武術使命的認可，都充分顯示了武術所包容的內涵之多，突出了武術時代性的特色，對更深入、更全面地認識武術提供了一個生活模板。

1武術動作：武術的基礎元素。

1.1武術動作的分類。

武術要靠肢體動作表達，表現為一連串抑揚頓挫的動作演練，動作是武術的基礎元素，因此武術初次給人的印象無非是“三拳兩腳”或“多拳多腳”式的來回武動。對這些“拳腳功夫”的分類很早便有，且源遠流長，種類眾多，例如，人們常常把長江以北勢宏架大的拳術稱為北派，把長江以南勢小勁猛的拳術稱為南派，把少林拳術、炮拳、洪拳、南拳等稱為外家拳術，把太極拳、形意拳、八卦掌等稱為內家拳術。

至于以剛柔來分內外家更是不得其理，“或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛柔之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。”[5]所以，不僅武術無內外家之分，其動作也是剛柔轉換的。

1.3儒釋道對武術動作的滲透。

2俠士：武術的承載元素。

2.1俠士的分類及特征。

其中，除了俠士社會階層明顯不同以外，其俠的內容特征也有很大的區別。在清末民初，俠士多為平民，處在社會的中下層，卻生的一身傲骨，氣宇不凡，他們不畏強權，只為著公眾都認可的公平正義，這種俠義精神小則表現為路見不平，拔刀相助，為報知遇之恩而赴湯蹈火，在所不辭；大則表現為為了國家民族，為正義事業奮斗甚至獻出生命。向愷然筆下的俠士眾多，開篇即寫譚嗣同的英勇就義以及在安維畯的義舉震驚中外，引來慈禧震怒，將他充軍口外時，滿朝文武對其避之有恐不及，只有王五敢于向他送出援助之手，并將他送出口，此番俠義之舉，名動公卿；中篇有劉三元懲罰那些仗著會些拳腳功夫欺負路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地，施行善事，后篇的霍元甲為振國威而擺擂戰大力士更是將俠義之舉上升到國家層面，既捍衛了民族尊嚴，維護了國家臉面，又開拓了中國人的強身之道。

2.2俠士的社會性。

俠義是武術人社會化（相比于默默無聞的單個練武人而言）的標志之一，即從一個人踏入某一門派或拜某一師傅開始，尤其是其練有所成時，他的武術功夫連同他整個人的行為等，已不再是屬于個人，不可能再隨心所欲，而是在整個武術界占有一席之地，受眾人監督，如同費孝通先生將中國傳統的鄉土社會稱為熟人社會一樣，在武術界，也存在一個“熟人社會”.[10]這決定并影響了武術人的行為。

2.3俠士的傳承方式及其利弊。

武術自古以來多為師徒傳承，口傳身授，俠士多為武林中人，在向愷然的《俠義英雄傳》中，俠士的`傳承也遵循此種方法。

3比試：武術的社會元素。

3.1比試的多方參與性。

3.2比試的歷史性。

這話于霍元甲心里，使他決心用武術做出一番事業來，他屢次向輕蔑中國的外國大力士發出比試邀請，其內涵與其說是打給外國人看，不如說更是打給中國人自己看，以振奮人們的尚武精神。在這種特殊背景下，臺主不再是某一個人，而是所有中國武術家，比試也因此成為了國家之間的較量。

3.3紳士在比試中的作用。

近代以來，由于國體的改變和西方文化的入侵，紳士階層也發生了巨大變化。但是作為一個知識階層，他們在社會事件中產生了重要作用，比試事件也不例外。當人們都贊嘆霍元甲擺擂戰外國大力士的膽識和英雄之舉時，李福東提到了一個關鍵的原因，他說霍元甲之所以這么膽大是因為有農勁蓀幫他出謀劃策。農勁蓀作為一個接受過近代西方教育的學者，直接參與了擺擂臺的初步設想、廣告詞撰寫、擂臺前的演說以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進行。同樣的，彭庶白也是體面的紳士，且是有力量的商人，在有關擂臺的保證人、律師等方面提供了幫助。

4結論。

武術不是表面上的拳腳功夫，它是一個多元的綜合體，本文借平江不肖生的《俠義英雄傳》來剖析武術在特定環境下（本文的特定壞境指《俠義英雄傳》中人物所處時代，即清末民初）的多種元素，以達到對武術的深入、全面的認識，具體而言，認為武術具有時代性，需要由表及里、由小到大、由簡單到復雜的全方位、多角度的認識，表現為三個方面：對表層的武術動作等基礎元素的認識，對中層的武術俠士等承載元素（包括身體的承載和精神的承載）的認識以及對深層的武術比試事件等社會元素的認識，層層深入，不斷挖掘武術的內涵。武術與時代結合，武術的諸多元素其實都是潛在的，時代的特征將它激發，并用以服務這個時代，武術是深刻的，非一拳一腳而已。

參考文獻：

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[2]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:111.

[3]平江不肖生著。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:489.

[4]孫祿堂論拳術內家外家之別。

[5]孫祿堂論拳術內家外家之別。

[6]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:193.

心中的武術（優質19篇）篇十二

夜，我坐在柔軟的草地上，抬頭仰望天空，數以萬計的星星一閃一閃眨著眼睛。天上的星星啊，你們牽動著我的情思，你們點燃了我的希望，你們讓我憶起了我心中的那些星——他們普通但不平凡。

他，一個普通的教師，就在那天，讓我們看到了他那人格的魅力。那是20xx年5月12日，汶川發生了8·0級特大地震。在他得知還有四名學生還未離開教室時，他義無反顧地沖了進去，用自己的身軀護住了講桌下的四名學生。鼓勵，堅持，他們脫救了。誰都不會知道，在遇險的這段時間，他忍受了多大的痛苦，最終獻出了自己寶貴的生命。

這顆無私之星，我理解，我落淚。

他，一個普通的青年，卻登上了維也納金色大廳的舞臺。年幼失去雙臂，他沒有氣餒、墮落，而是選擇了堅持，以腳代手，用自己的雙腳將鋼琴演奏得爐火純青，他用自己的意志戰勝了命運的捉弄，用信念打敗了膽怯，用樂觀趕走了失敗，他的生命豐富而多彩。

這顆樂觀之星，我崇拜，我敬佩。

他，一個普通的商人，卻用自己的實際行動為社會奉獻著自己的微薄之力。他靠自己的雙手，在路邊打起炭爐，讓羊肉串飄香。面對貧困兒童，他將自己的積蓄捧出，讓那些失學兒童重返校園。他還成立了自己的專線基金，致力于幫助貧困兒童的工作，幾十年如一日，他讓許多孩子露出了笑臉。

這顆奉獻之心，我傳唱，我感動。

他們，一朵朵生命的奇葩，沒有權勢，卻讓我們看到了真誠；沒有多姿的外表，卻讓我們看到了內心的美麗；沒有修飾，卻讓我們看到了真正的他們。

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心中的武術（優質19篇）篇十三

摘要：高校體育教育是提高學生體能，踐行素質教育的重要組成部分。在教育改革不斷深入的背景下，體育教學目標也日益多元化，從健身和競技逐步向娛樂、社會、心理、人生態度等各個方面的培養轉變。因此在開展體育教學時，必須要對教學方式進行變革，以培養出適合現代社會需要的素質全面的人才。因此，從拓展趣味教學在高校體育教學中的意義入手，淺論體育課堂中引入拓展趣味教學模式的具體策略。

關鍵詞：拓展教學；趣味教學；高校體育；應用。

大學教育是人生最重要的階段，也是學生開始接觸社會、走向社會的關鍵時期，但是在傳統教學內容中，往往更加側重于對學生體育知識和動作技能的培養。忽略了學生終身能力和綜合素質的培養，同時也限制了體育教學的深化改革與教學模式的創新。因此實踐和應用拓展趣味教學模式，對于體育教學改革具有重要的促進作用。

一、高校體育中進行拓展訓練的重要意義。

拓展趣味訓練是一種體驗式教學活動，主要是在課程中設置一些具有挑戰性的內容，利用自然場景、場地和活動等來考驗和磨練學生，提高他們克服困難的勇氣和積極向上的人生態度。拓展趣味訓練滿足了高校體育多元化培養目標的要求，有利于塑造學生健康的心理和樂觀面對困難、面對磨難的態度。因此相對于傳統體育教學模式，拓展趣味訓練具有更多的優勢。主要體現在以下幾個方面。首先，隨著社會的發展，對人才的要求也日益嚴格，不僅要具備良好的職業素養，還要有健康的心理、堅強的意志力以及良好的創新和團隊精神，這些都需要在校園教育中予以體現和培養。其次，拓展趣味訓練是一種建立在學生親身體驗基礎上的教學模式，相對于傳統體育教學模式，體驗式教學是自我構建知識的過程，而不是簡單的技術訓練和體能訓練。在體驗的過程中，學生能夠全身心地參與到課堂教學中，進而在體驗中內化知識，獲得情感、知識和體育精神的體驗，能夠更高效地實現教學目標。第三，拓展趣味訓練，教學模式自由，可選擇余地較多，而且教學中可以采用游戲教學法等，讓枯燥的體育訓練課程更有趣味性，也能夠提高學生學習體育知識、參與體育鍛煉的興趣，收到意想不到的教學效果。

1.拓展趣味訓練課程的指導思想。作為一種新的體育教學模式，拓展趣味訓練必須建立在一定的基礎之上，能夠對教學活動給予科學、正確的指導，也能夠真實地反映高校體育教育的人才培養目標。根據我國課程標準，培養學生的三維健康觀，將整個學習計劃分為運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應五個方面的教學目標。可見，新時期高校課堂教學目標，不僅要培養學生的身體素養，更加注重培養以了心理健康水平、團隊合作意識、溝通能力、創新能力等為代表的社會適應能力。首先，拓展趣味訓練模式對體育教師提出了更高的要求，比如不僅要具有良好的教學能力和體育技能知識，還要擁有一定的心理學、管理學知識，與學生交流溝通的能力。其次，既然是拓展趣味教學，就必須具有一定的趣味性，這也是檢驗拓展性教學質量和吸引學生參與興趣的重要標準。具體來說，可以在設計活動和場景時，采用同學們喜聞樂見的形式來激發興趣。第三，拓展趣味訓練要具有安全性。據相關數據調查顯示，在進行拓展訓練時，以負重行走教學為例，其訓練事故率為220人/萬小時。可見，拓展訓練的運動事故發生率較高，因此在開展教學活動時，必須謹遵安全性原則。第四，拓展趣味訓練必須要簡便易學。由于體育課堂教學時間有限，因此在創設教學情境和組織示范時，必須要簡便，能夠讓學生以最快的速度投入到活動中，這樣才能提高課堂教學效率和拓展趣味教學訓練的效果。

2.常規拓展趣味訓練教學項目設置。在設置拓展趣味教學項目時，要根據學生的身體素質和興趣愛好進行。根據筆者經驗，在我國高校體育拓展教學中，可以將訓練項目大致分為四類。第一是高空類項目，培養學生的勇氣和挑戰精神。例如攀巖、滑翔、求生墻等等，在鍛煉身體素質的同時，也培養了精神毅力。第二是平地類的項目。例如蜘蛛網、趣味呼啦圈、團隊舞、齊步走等。為的.是在體育教學中培養學生的團隊合作精神、創新思維等。第三種是水上體育項目，包括劃艇、跳水、水上漂流等。第四種是野外探索項目。例如野外露營、自行車拉力賽、天然攀巖等。目的在于讓學生親近自然，感受自然之美，培養學生的探求能力。當然，除了這些“高大上”的室外體育項目之外，針對校內的拓展趣味教學，也有一些適宜的項目，比如障礙跑、平衡木等等。重點就在于選擇一些學生感興趣的項目，提高學生參與體育鍛煉的興趣。其次是能夠實現多元的體育教學目標，在鍛煉身體的同時，提高學生的情感體驗和知識培養。

三、拓展趣味訓練模式的應用。

拓展趣味訓練模式有別于傳統體育教學方法，但是二者又存在一定的一致性。在實際應用時，要將二者融合起來，相互滲透進行。例如在采用傳統教學模式時，要突出學生主體地位和教師的引導作用。在采用拓展趣味教學模式時，又不能脫離傳統體育教學模式的優勢之處。因此在實踐時，應該牢固樹立以人為本的理念，強調以學生的全面發展為原則，實現學生個性與集體、適應與創新的和諧發展。在教學過程中讓學生親身體驗，構建知識；體驗后讓每一個學生分享自己的體會，將知識進行鞏固和內化；然后在教師的點撥下，幫助學生進一步認清和理解體驗結果，并將之與實際學習生活聯系在一起，應用于其中，指導生活和學習。

在實踐拓展趣味教學模式時，需要注意合理安排訓練科目，要以訓練學生的團隊意識和堅強的品質為主；也要注意訓練時間的長短，用3~5周的時間安排為宜。希望我們的研究能夠促進拓展趣味教學模式的推廣和應用。

參考文獻：

心中的武術（優質19篇）篇十四

《心中的鷹》是一篇散文，給人的印象是悲壯、剛烈。

鷹――“肩生翅膀腳生云”，是自由與活力的象征，是人心中的圖騰。本文作者將鷹的空中芭蕾描繪得那樣矯健飄逸，而它收攏翅膀直墜入瀑布的死是多么的震撼人心。難怪作者說“每次見到雪浪萬丈的瀑布，便聽到鷹的歌聲從九泉下直達藍天。”“不管多么絕望，悲傷，只要看到鷹從空中飛過，心就不會死。”是的，那空中的鷹，就是你、我、他心中的夢幻與期盼。

藍天里為什么要有翱翔的鷹？這是一個用不著回答的問題。大自然本來就是那樣的豐富多彩，從陸地、天空到江河湖海，人與動物、人與自然本應該和諧相處，可是，由于鼠目寸光的短視，由于人性中的丑惡與貪婪，從龐然大物的鯨到身不盈握的蛙，都難逃被殺戮的厄運。在散文的后半部，作者描述了一只年輕的鷹被槍殺的.悲劇故事，并且為這出悲劇的發生安排了一個近乎高尚的理由。然而，即便如此，這種虐殺也是令人扼腕的，甚至仍然是應當受到譴責的！作者細致入微地描寫了撫摩死鷹光滑冰涼的羽毛時的心理感受：“我心里發出響聲，小小的，晶瑩的瓶子就這樣碎開了。”這是心中偶像的隨裂，真、善、美理想的碎裂。也許仍有人沒有醒悟過來――是自然界養育了人類，如果人類要破壞、毀滅自然界，最終將被毀滅的，將首先是人類自己。

古人說得好：“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。”要創設“人與自然”的理想生態環境，我們每一個人都應該遠離兇殘、卑劣和野蠻、粗俗，讓愛心與理想，像矯健的雄鷹那樣鼓動羽翼，在文明的天空里自由翱翔!

心中的武術（優質19篇）篇十五

豐富教學手段，加深學生對體育運動的認識體育運動一般是一種肢體動作的教學，與智力課程不同，講究肢體的協調性，動作的準確性。學生往往難以通過老師的若干次的動作演示和講解達到標準，通過視頻、動畫等技術，可以將標準動作進行拆解，并能夠繪制出平時眼睛看不到的肌肉、關節動作，讓學生更加容易領會。如游泳時揮臂動作如何影響水的阻力，足球射門時射門動作如何影響球的軌跡等。此外，從教師的動作，學生只能看到表面，無法領會運動對在身體生理上的作用，通過制作專業的教學視頻，能夠讓學生對運動的認知從感性提高到理性。能夠明白某個動作對自身肌體會造成什么影響。有效組織教學資源，提高學生自主學習能力高校中學生參加體育課堂教學的時間是非常有限的，能夠選擇的教學項目也是不多。出于興趣、健身學生都會自主的進行一些體育運動，特別是現在一些新興的時尚的體育運動項目，如輪滑、網球、攀巖、瑜伽等，但是卻都很難找到專業的指導。通過建立教學資源庫、發揮微信、qq等軟件的交流功能、開發專業的專項運動指導軟件，能夠避免學生盲目運動，擴大學生的視野，讓學生感受到各種項目的魅力，激發學生的運動興趣，同時對于我國全民體育事業的發展也有其積極的作用。有效的數據監測與分析，促進體育教學信息化、數字化已經滲入了高校教學的方方面面，隨之而來的在“大數據”背景下進行的課程改革手段也是層出不窮。在體育教育事業中，充分的應用信息技術進行數據的搜集與分析能夠幫助教育工作者更好監測大學生的體質健康狀況。通過網絡與數據庫技術建立起來的地區性、國家性學生體質電子檔案，我們能夠更科學進行對比與分析不同地區，不同教學方式下的大學生的體質情況，從而指導我們在體育教學過程中做出因地制宜、有時效性的改革措施。

2.1基礎設施與條件不足。

信息技術的應用需要大量的硬件和軟件的支持，對于許多高校，大量的資源與資金往往是投入到各個專業的主干課中，在體育教學方面可供使用的資源就顯得捉襟見肘。特別對于一些民營高校，情況就更加嚴重。拿筆者所在院校來說，其他專業淘汰的計算機才會被使用在體育教研室中。受制于硬件條件，有針對性的、專業的體育教學軟件也少之又少，學生與老師都無法通過軟件實施互動教學。能在體育教學過程中使用的資源平臺，整理好的電子材料也是非常匱乏。

2.2重視程度不足，理念落后。

雖然國家近年來對高校體育教學事業的關注度不斷提升，但許多高校管理者對信息技術在體育教學中的應用仍然缺乏認識與重視。在進行資源分配時，體育教學一直都是處于弱勢群體的地位。許多管理層甚至體育老師自身都一直認為體育課與數字化、信息化是“絕緣的”，體育課就是學生跟著老師做動作，忽視培養學生的體育精神，忽視體育運動對生理、心理的影響方面的教學，缺乏現代體育觀的認識也是制約信息技術在體育教學中深入應用的主要原因之一。

切實改變體育教學在高校人才培養中的戰略地位，要能深刻體會到體育教學的內涵，理解體育運動在學生身體健康、人格樹立、價值觀培養中的重要作用。在教學的過程中，要能充分應用已有的信息化條件，實施個性化、智能化、互動性強的教學活動。體育教師要主動改變傳統，將信息技術手段整合到傳統的體育技能教學中，提高體育課堂的`效率，將課堂延伸到學生的業余時間，提升體育課程體系的系統性，突出學生的主體地位。

3.2完善基礎設施與管理體制。

信息技術是否能真正融入到體育教學中，其基礎是完善的軟、硬件基礎設施。高校需要在現有的教學條件與工具中加大投入。在硬件方面，可以考慮投入的設備包括：計算機、網絡、投影設備、各類專業的測量和感應設備、虛擬現實設備。軟件方面，可以包括：體育教學專用的管理信息系統、數據庫、運動指導監測軟件、虛擬運動軟件、互動軟件、在線教學資源平臺等。同時，體育教學的管理體制也要相應作出改革，也要組建專門的設備、軟件維護人員，體育教師要定期接受培訓，根據信息技術條件作出課堂改革，開發新的教學手段。

4結語。

信息技術在體育教學中的應用是高校教學發展的必然，而且已經在慢慢迎頭趕上，但是想要充分發揮其作用還有很長的路要走。體育教育事業的現代化，需要管理者轉變觀念，更需要體育教育工作者不斷的進行嘗試與改革。

參考文獻：

[3]李鴻江.大數據下的學校體育[j].體育教學,.

心中的武術（優質19篇）篇十六

我國哲學文化博大精深，其核心部分是關于人的研究，西方微觀經濟學本質上就是研究微觀經濟主體的學科。兩者之間殊途同歸，有著異曲同工之處。因此，把兩者結合起來看，是極有價值的。

《易經》中有“形而上者謂之道”，老子也說過“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是抽象的，是無形的，是指客觀存在都有著規律性。無論是有形的，還是無形的，任何事物都脫離不了“道”，《管子》中提到過“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節。”用馬克思主義的話說就是真理具有穩定性。微觀經濟主體的行為也有著“道”，無論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規律性。

一、微觀經濟學的哲學視角。

（一）經濟人是理性與非理性的對立統一。

我國哲學的二元論認為“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《易經》）”，即陰陽，孤陰不生、孤陽不長、陰中有陽、陽中有陰。陰陽代表一切事物的最基本對立面，兩者之間相互依存，缺一不可。

西方經濟學中假設經濟人的行為都是理性的，所謂理性就是指經濟人能根據市場情況、自身環境和自身利益之所在做出判斷，從而使所追求的利益盡可能最大化。“經濟人假設”體現出了功利主義、個人主義，從而反映了西方哲學觀念中的人對物質的追求。這種假設是有作用的：在研究問題時，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以體現，以找到有價值的東西。比如消費者行為理論中研究消費者選擇商品達到效用最大化時，無論是基數效用論，還是序數效用論，就只考慮了消費者理性自利的一面，從而得出“邊際替代率mrs=兩種商品邊際效用的比mu1/mu2=兩種商品價格的比p1/p2”，最終會得出消費者會使每單位貨幣帶來的效用相同。這種結論是有意義的，它使我們明白在這種情況下，消費者會達到最大的滿足。不過這些結論都是建立在理性的基礎上的，是種假設下的結論。

佛理中認為人性有著貪、嗔、癡，從而執著與世俗欲望，形成了對認識能力的有限性。現實生活中，人不可或缺的有著非理性的成分。經濟人應是理性與非理性的統一，兩者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不對稱的，比如消費者把其有限的收入用來購買商品時，不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響，等使用了商品之后，才會對商品做出評價，理性成分使自己知道這種商品給自己帶來的效用，隨著消費者認識能力的提高，欲望驅使下消費者會考慮同等價格自己更滿意的商品，等下次購買時就會關注更多的商品，所以消費者達到效用最大化是一個理性與非理性共同作用的過程概念。

（二）“盈不可久”思想的經濟學應用。

《易經》中乾卦第六爻“上九：亢龍有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定會后悔，指的是事物達到某種程度后必然出現某種新特征以阻礙這種程度的延續。我國學者通過對《易經》各個卦單獨變化以及卦與卦之間變化的研究，得出了“物極必反”，從而生出了中庸之道。乾之極為坤，泰之極為否，這就是我們常說的否極泰來，泰極否來。為了維持某種特征，就不能達到最大飽和的狀態，即“盈不可久也”。

消費者行為理論認為，消費者在消費商品時有著邊際效用遞減規律，當邊際效用=0時，也就是效用最大化的狀態了，如果繼續消費，就會出現效用遞減。這其實就是說明消費者的滿足程度不是無止境的，多多益善是在達到極點之前的限度內成立。用馬克思主義說就是凡事都有個“度”，這個度在經濟學也很常用，比如學校食堂管理員必須考慮其他食堂的價格，以及周邊餐館的影響，把價格放在合理的位置。如果價格太便宜，可能會面臨虧本，如果價格太貴，可能到最后連1個人都沒有去光顧的。

比如某些壟斷性產業，如提供網絡服務的全國性公司。對于有些人來說，上網是生活必需品，在這個用戶的“保留價格”內網絡價格上漲，這些人上網的時間至少都會維持在生活必需的時長，從而不會出現價格上漲需求量下降現象，同時網絡公司為了經營不會把價格提高超過用戶的“保留價格”，也不會使其設計的價格最終盈利低于成本。再比如對學校食堂的米飯價格來說，假設學生主食為大米，且沒有替代品，而且學生購買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價格再怎么漲，學生對米飯的消費量都是一定的，這就是學生對米飯的需求底線；然而食堂米飯價格再怎么跌，學生的消費量都不會超過其吃飽的狀態，這就是學生對米飯的需求飽和。

（三）經濟模型本質是主次抽象思維。

微觀經濟學中都有各種假設和各種模型，比如經濟人假設以及消費者偏好的內生性，在各種假設的基礎上，經濟學家運用數學工具建立了各種模型來抽象地描述經濟現象，然而這些模型都是把經濟行為限定在一定范圍內來研究。不少學者批評過這種研究方法，還舉出不少社會中的反例來證明其局限性。其實假設和模型都是一種思維方式，是對社會現象中的局部或者階段性的描述，以及對人的行為限定性，來研究影響人行為的主要因素。一個可以描述社會所有現象或者人類所有行為的理論是沒有意義的，假設與模型的.運用就是在于先抽象的表述經濟現象中主要因素，如果理論符合了經濟現象，就是說主要因素起到了主導作用，如果理論不符合了經濟現象，就是說在次要因素起到了主導作用。

如博弈論理論囚徒困境模型中，單次博弈的納什均衡是雙方選擇（坦白，坦白），無限重復博弈的納什均衡是（抵賴，抵賴），有限重復博弈的納什均衡是（坦白，坦白）。如果現實中出現單次博弈雙方選擇不是（坦白，坦白），重復博弈又出現了其他情況，這就說明是模型外因素影響了博弈的結果，比如雙方沒有被隔離或者兩個囚徒是一家人，都相互關心對方。那么此時如果再考慮雙方的博弈，模型外因素就會變成主要因素，成為模型內因素，從而對結果產生影響。此時可以看出其思維方式是主次分明的考慮問題，如果次要矛盾產生大的影響，則次要矛盾就會加入主要矛盾來考慮，這恰恰證明假設和模型的價值。

二、對待西方微觀經濟學的態度。

《易經》乾卦“用九，見群龍無首吉”；坤卦“用六，利永貞”。龍象征著有能耐，有很大作用的東西，比如知識、財富、權利等等。用九，就是把這些東西當成工具，“用其道而不為其所用”，這樣“見群龍無首”，而是以你為首，才是“吉”。用六，就是在運用這些知識財富的時候，也要讓自己成為配角，去學習發現當中的客觀規律性，以找到有價值的地方，這樣才能“利永貞”。

西方微觀經濟學理論是把觀察到的行為限定在某個模式內，它所追求的是階段性與局部性的適用，而不是對微觀經濟主體所有行為的解釋。所以我們就應當辯證地看待它，既要學習它有價值的地方，也要把它當成工具，且不能機械式的按照它的模式來比較微觀經濟體的所有行為。馬克思主義告訴我們，要把理論與實踐相結合，對消費者的研究，歸根到底，是想有利于社會經濟的發展，有利于人們生活質量的提高。

參考文獻：

[2]曼昆.經濟學原理[m].北京出版社，

[3]卡爾·雅斯貝爾斯.大哲學家[m].社會科學文獻出版社，

[4]中國易學文化研究院.易經導讀[m].九州出版社，

[5]馮友蘭.中國哲學簡史[m].北京大學出版社，

心中的武術（優質19篇）篇十七

英雄形象是人們對于理想人格的一種期望，它可能直接來源于現實，也可能僅存在于藝術作品中的想象世界。即使是來源于現實中存在的英雄，其所形成的英雄形象也必定與真實人物本身有一定距離。英雄形象是經過了人們使用想象進行加工、填充和豐滿而產生的最后結果。“英雄是一種立足現實又指向未來的愿望理想和行動力量的化身”[1]。可見，英雄的意義不僅僅是英雄所完成的事跡本身，更重要的是英雄所產生的楷模效應。當然，這種“楷模效應”離不開英雄形象的塑造。英雄形象常常見于小說、戲劇、電影和電視等不同媒介中。影視作品由于在視覺效果上表達力較強，以其為載體而塑造的英雄形象影響范圍較為廣泛，尤其受到人們的普遍關注。我們知道，影視作品中的英雄形象也是藝術加工的產物，但是，它不是憑空產生的，它是現實世界的反映，體現了特定時代的信仰和追求。

二、跨文化比較理論框架。

在生存斗爭與文明發展過程中，每個文化都會形成不同的英雄崇拜，這種不同的崇拜會以不同的英雄形象反映在民族藝術創作之中。因此，不同的文化往往對于“英雄形象”有不同的理解，這種差異通常潛藏在一個民族的集體無意識當中，揮之不去。對于人類不同文化之間的差異，眾多學者都有過非常精彩的論述，表現出各自獨到的見解。這里主要采用美國著名的人類學家、跨文化比較研究的開創者霍爾（hall）和荷蘭著名學者霍夫斯泰德（hofstede）兩人的觀點。

霍爾根據人們在語言交際過程中對于語境的依賴程度加以區別，認為不同民族在交際過程中表現為傾向高語境文化或者低語境文化的特點。高語境文化在信息傳播和語言表達中的特點是：在溝通過程中，只有較少的信息被明確編碼傳遞出來，接收信息的一方注重話語表達或者信息傳播的“語境”而非僅僅是“內容”本身。高語境文化的溝通是含蓄的，人們注重對含蓄的信息進行解讀和賦予意義。中國和日本都屬于典型的高語境文化。我們可以從中國的寫意畫和詩詞等方面看出中國文化中的高語境特點。中國的寫意畫重在“神似”，更多的信息是隱含的，依賴于觀賞者根據語境加以填充補全。中國的詩歌也是如此，往往寥寥數字，意味深長。低語境文化在表達信息的時候表現出來的特征是直接的，顯性的。美國等西方文化被認為是低語境文化，這些文化中的人們在交際過程中，會將較多信息明確地加以編碼傳遞給對方。我們可以從他們油畫和小說等方面看出來。西方的油畫傳統上比較追求逼真，注重光影的協調；而他們的小說也是在細節描寫上不遺余力，力求將更多的信息明確傳遞給讀者。

霍夫斯泰德[3]在通過大量的數據調查，從五個維度解釋世界各個文化的差異。他認為，不同的文化都可以在這五個維度上找到各自的位置。我們通過這些維度就能大致確定一個文化的基本特征。這五個維度分別是：權力距離，不確定性回避，個人主義vs.集體主義，以及男性化vs.女性化、長期取向vs.短期取向。[4]為了研究方便，這里我們只取其中的權力距離和個人主義vs.集體主義兩個維度來討論中西方文化之間的差異。權力距離（powerdistance）是用來衡量組織機構不同層級人員所表現出的服從和支配關系差異。在權力距離較大的文化中，處于機構上層的管理人員對于下層人員具有較大的支配權力，而下級表現出更強烈的服從意愿。在權力距離較小的文化中，上層管理人員與下層員工之間的服從與支配關系則相對要弱。中國文化處于權力距離較大的一端，而美國則屬于較小的一端。個人主義vs.集體主義（tivism）維度描述的是個人與所屬集團之間的關系。在個人主義文化主導的國家里，個人的自由極其重要，強調平等，注重隱私權，社會關系網絡相對松散。與此相反，在集體主義文化里，個人情感服從于組織利益，人與人之間的和諧、所屬團體的面子保全等，都視為至關重要。美國傾向于個人主義文化，而中國則表現為更明顯的集體主義文化特征。

三、電影《英雄》和《特洛伊》。

由張藝謀導演的《英雄》在2002年上映，是當時投資較大的一部分商業大片。盡管上映后，毀譽參半，但其票房收入卻極為可觀，另外，該片還在2003年獲得奧斯卡和金球獎最佳外語片提名，由此可見影片在國內外產生的廣泛影響。《特洛伊》（troy）由2004年上映，是華納公司投資的史詩大片，演出陣容非常強大。影片根據荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》改編，演繹希臘盟軍與特洛伊王國長達10年的偉大戰爭故事。

這兩部影片具有較好的代表性，可以提供文化比較的基礎。兩部影片都與古代歷史故事相關聯，而作為文化源頭的古代通常是當代文化發展的原型，通過古代能夠更加清楚地反映出兩個文化傳統的異同。同時，這兩部影片都濃墨重彩地塑造了不同“英雄形象”，充滿英雄主義色彩。

四、偉大人格和悲劇命運。

中西英雄形象的共通之處雖然兩部電影有著不同的文化背景，但我們還是可以看出兩者在英雄形象塑造的相同之處。《特洛伊》中的阿喀琉斯、赫克托和《英雄》中的無名、殘劍、飛雪、如月、長空，都為了家國利益，無懼犧牲。他們勇敢堅強，身懷絕技，完成普通人所不能之事，這些特征是世界范圍內較為普遍認可的英雄形象。另外，作為影視創作的產物，英雄僅有以上特征還是不夠的`，因為這樣還不能滿足戲劇性沖突的觀賞需要。在一段完整的光影敘事情節中，沖突是不可或缺的要件。在這方面，我們發現，《特洛伊》和《英雄》兩部影片里的英雄身上都聚集著劇情的最大沖突，并體現為英雄自身的悲劇命運。作為個人的阿喀琉斯、赫克托，他們有自己各自的感情和家庭需要守護，一旦面臨國難當頭，戰火紛起，卻只好別無選擇地卷入沙場廝殺，帶領大家沖鋒陷陣，并最終慘死疆場。《英雄》中的英雄們也是如此，為了家仇國恨，精心布局，但最后卻為了更為廣泛意義上的人民和平，而寧愿犧牲個人，成就“天下”。兩部影片中的英雄形象都是悲劇性的。他們的高超武藝和獻身精神使他們的悲劇性更加得到彰顯。

五、力量之強與技藝之雅。

西方的張揚與東方的含蓄盡管文化之間有不少相似之處，但正如前所述，中西方文化在一些維度上存在差異，這兩部電影也反映出了這些不同。《特洛伊》的畫面很精致，配樂悠揚，但從整體風格來看，影片追求的效果還是傾向于壯闊宏大、厚重震撼，色調以黃沙、灰巖為主，襯托英雄的悲壯。其敘事方式也屬于開門見山、平鋪直敘，體現了西方文化表達方式的直接性。《英雄》的畫面和音效也有大片風范，但其總體意境顯然不同。影片處處體現出東方式的秀美，有不少場景是青山綠水，充滿詩情畫意，幾位英雄的服飾也是衣袂飄飄，如行云流水。在情節展開方式上，《英雄》采用了倒敘、閃回的方式，使情節曲折迂回，表現出中國文化敘事的含蓄與隱晦。

兩部影片在英雄們的打斗特寫場面刻畫方面也是各具特色。以《特洛伊》開片的場景中，阿喀琉斯出面與牛高馬大的敵將伯格里斯展開搏斗，他們之間的拼殺時間很短。對方的狂妄叫陣和阿喀琉斯的懶散拖沓既可以醞釀后面對攻的高潮，也更加襯托出英雄的從容與勇猛。當阿喀琉斯一劍斬殺伯格里斯后，在敵軍面前大叫“還有誰敢上來（isthereanyoneelse）”時，個個嚇得面如土色，噤若寒蟬，大顯英雄本色。而在《英雄》中，最為精彩的當屬“殘劍”與“無名”的決斗，導演特地選擇了景色聞名的九寨溝作為拍攝場地，云霧縹緲，碧波如鏡，兩位英雄凌空掠過湖面，如同翩翩對舞，劍尖點擊湖面，帶起水珠點點，玲瓏剔透，清晰可見，每幅畫面都精彩絕倫，美輪美奐，盡顯英雄之優雅從容、游刃有余。

由此可見，西方文化中的低語境傳播方式強調直接、明示的表達，從而體現在電影中的是西方式英雄側重斗勇斗狠，在形象上有強壯威猛的特點，表達出一種暴力美學，在影片整體基調烘托方面，則以壯闊、粗獷為主。相反，在東方文化的高語境傳播方式中，間接、含蓄的特點則比較明顯，影片中的東方式英雄主要是技藝見長，表現為靈活敏捷、駕風御水，影片的場景通常山清水秀，意境深遠。

六、不拘一格與等級森嚴：中西方權力距離差異。

中西方在權力距離和個人主義與集體主義兩個維度上的差異也反映在這兩部影片中。在《特洛伊》中，當伯格里斯出來叫陣，阿伽門儂大喊一聲“阿喀琉斯”，卻發現阿喀琉斯根本沒有跟過來，只好安排人去找他。這一方面體現了阿喀琉斯作為大英雄的不羈個性，但另一方面也反映了影片中他們君臣之間的權力距離并非相隔千里，個人的自由相對較大。在個人主義文化中，集體榮譽固然重要，但激勵勇士戰斗更有效的引導途徑是以勸說他們爭取個人英雄榮譽為主。在《英雄》里面的無名見秦王的場景，卻充分反映了中國文化之中君臣之間的距離如隔多重天。影片中，無名見秦王，一路經過多重宮門，到了大殿之下，還有百級階梯，而大殿之內，秦王還尚在百步之外。影片中對這個情況的說明是：當時“刺客猖獗”，秦王膽戰心驚，甚至不除甲胄，但從另一個側面，包括這些宮殿建筑的構造等，可以反映出秦王“孤家寡人”的地位。權力高度集中，君臣相隔萬里。

參考文獻。

[1]李啟軍.英雄崇拜與電影敘事中的“英雄情結”[j].北京電影學院學報，2004（03）.

[2]culture[m].newyork：doubleday，1976.

beverlyhills，calif：sagepublications，1980。

[4]esconsequences：comparingvalues，behaviors，institutions，andorganizationsacrossnations[m].thousandoaks，calif.：sagepublications，2001.

心中的武術（優質19篇）篇十八

她對于我來說，既熟悉，又陌生。就算翻開多少本精彩紛呈的書籍，也找不到屬于我的她。只有我，才知道吧。

她留給我的是比清風還要更淡的痕跡，以至于當我后知后覺想起她時，她已離開。

她輕輕地來，正如她輕輕地走，那么輕，那么柔。關于她的許多記憶早已被遺忘，只記得她曾來到我的世界里，笑靨如花地點亮我整個世界。

她讓我走在路上，可以聞到十里之外的花香；一個小小的事物，可以激起我所有的好奇心；遇到一點不順心的事，可以不管不顧地鬧。

過去了，她走了，毫不猶豫地走了，走得無影無蹤。

我是多么想挽留她啊，可我畢竟不能一直擁有她，不能一直活在她的世界里。

她走后，我的天真無邪好像也隨著她灰飛煙滅了。

她是多么倔強，人們對她的定義形形色色，她還是會一成不變，在人的一生里走一遭。當我們想起她，在心里一遍又一遍聲嘶力竭地呼喚她時，只會看到她稍稍回頭，嫣然一笑，緊接著消失。

誰也不知道她在我們一生中扮演的是個什么角色，留給我們的最終印象是什么。只知道，她非常重要。當我們懂了她的重要后，誰不想再在她的世界里再活一遍呢？但是我們不能。

我們不能永遠擁有她，因為我們會長大，對嗎？所以，我們只能把她記在心里。盡管時間無情沖淡了她，殘留了一點已泛黃的記憶。

幸好，我的她是幸福的，是快樂的。

謝謝那個她，我會記住她。

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心中的武術（優質19篇）篇十九

西德體育教學專家海克爾在評價體育課的質量時，提出兩條簡單的標準，其中一條就是笑。沒有笑聲的體育課，往往缺乏生氣，顯得沉悶而呆板，青少年活潑愛動的天性必然會受到壓抑。因此，在體育課中加點笑的因素，這樣才能達到練中有樂、樂中有趣、趣中有練、練而有成，才能取得明顯的教學效果。

一、笑在體育課初始時段的作用。

體育課開始，安排游戲、健美操內容，是營造歡樂氣氛的有效手段。游戲是學生們的“朋友”，做游戲又是他們的天性，它可以滿足青少年學生身心發育的`需求。如模仿動物走路的游戲，教師把學生分成若干組練習，要求相互觀摩，學生各種各樣姿態的表演，會使對方捧腹大笑。這時測定的學生脈搏會由一般的80次/分左右上升到100次/分以上，部分表現出狂笑的學生，脈搏數可達120次/分。如果是有閃躲活動的抓“尾巴”游戲，則更加激烈，身體活動加上學生抓到“尾巴”后成功的笑聲，會促使脈搏次數達到110次/分以上。歡樂的笑能調整人的心理活動，提高心率，為進入課的基本部分做好生理和心理上的準備。

二、笑在體育課持續階段時的作用。

體育課的中間部分有笑聲，能使課堂氣氛活躍，學生情緒高漲，教師的話能進入學生的意識，引起興奮，當學生練習心率達到130次/分左右時，仍能保持較長時間的工作能力，不易產生疲勞。例如在快速跑教學中，“微笑”可以使面部肌肉放松，面部肌肉放松的話，頸部肌肉也放松，這樣，頭頸處于自然放松狀態，可使肩背部韌帶也處于自然放松狀態下，這時雙臂擺動協同如一，不僅可以維持身體的平衡，而且也能以上肢動作振幅、頻率影響下肢，與下肢共同作用于跑的動作。在具體的教法上，教師首先向學生提出要求，做到“笑著跑”，臉部一定要帶有笑意，內在的心理要表現出一種自豪、喜悅的心情，途中教師要不斷用語言提示，當學生笑著跑過終點后，互相間可以交談、說笑，沒有學生喊苦、叫累，甚至有的學生認為這堂課很輕松，學到了知識，鍛煉了身體，感到跑步確實是一種享受。

三、笑在體育課接近尾聲時段的作用。

威廉?卡爾頓認為，一個人笑后渾身肌肉松馳，有消除疲勞感覺。因此在課的結束部分，教師有意識組織學生做一些輕松愉快的放松練習，如游戲和有音樂韻律伴奏的舞蹈，做到動作新穎、簡單易學、旋律優美，讓學生跟著教師一起練（要求放松大膽笑著做）或自己隨意做動作（如手臂擺動、繞環）來調整學生的心理活動，引起學生歡笑聲，這時再測定脈搏，不但不會增加反而會減慢。這說明在課的結束部分讓學生發出適宜的笑，會使大腦皮層出現一個興奮灶，能及時消除因運動而導致的精神上的緊張和身體上的疲勞，恢復肌肉正常工作能力，而且使成功喜悅之笑得到升華，得到延續。