讀后感是高中生展示自己獨特思考和觀點的途徑，強化個人語文能力的訓練。小編為大家整理了一些優秀的高中生讀后感范文，希望對大家的寫作有所啟發。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇一

只有自己實現自己意志的人，才不需要借用他人的手來實現自己的意志；由此可見，在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。

parti。

你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我八歲了。

我能平安無事地長成那么大，現在回想起來，應該是個“意外”吧。

為什么我掉進河里，你都不來救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？

你好，愛彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。

關于“掉河里”

如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨自承擔掉下河的后果。河水很淺，你會游泳，掉進這樣的河里你并不會有多大危險。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會更加害怕，如果我鎮定，那么你也會很快鎮定下來。經受疼痛與害怕，是你人生學習的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無所畏懼地忍受疼痛的過程中，你才能逐漸學會承受更大的痛苦。

“遵循自然，沿著自然指明的道路前進。它持續不斷地訓練兒童，通過各種各樣的考驗磨煉他們的性格，使他們變得更堅強；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……經過種種磨難和考驗，兒童會變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會變得更加堅實，更加有保障。”

“人們只想到保護自己的孩子，這是不夠的，應該教他長大成人后如何保護自己，教會他承受命運的打擊。”

partii。

你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我十二歲了。

時間過得好快，我都五年級了。

為什么你只讓我玩音樂，看書，從不帶我去上補習班。

為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次。

你好，愛彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。

關于“作文書”

排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規的條框桎梏了你的思維。清規戒律的習慣是會扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點燃你內心創作的激情。不可否認《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨特的思考，你會形成只屬于你的文風，哪怕奇奇怪怪，那就是你。

“如果一個人在兒童時期沒有養成思考的習慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時期的學習中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學習的范圍集中到我們的本能引發我們去尋找的知識上”

關于“補習”

良好教育的基本原則，應該是培養你對知識的興趣，產生足夠的興趣，才能激發你有足夠的動力去學習去探究。但如果僅僅只是因為隨大流，那么大可不必，因為你很快就會因為不斷重復而厭倦，反而喪失了原本應有的學習的樂趣。

我的職責不是安排你去學習什么，而是發現你真正對什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學到的知識，那么無論你學習什么，都不是那么重要。

在人的全部財富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來的某一天，媽媽也會被時代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機構的路上，但那時你已長大，會明白為了目標而有所取舍。而當你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因為這樣，我們在求學途中走得比同齡人慢一些，也是值得。

無論是誰，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生當恣意，白首亦少年”，即便我們無法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當恣意”。

“兒童在長大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個次序，就只能培育出早熟的果實，這樣的果實既不成熟，也沒有甜味，而且很快就會爛掉。

如果我們不急于對孩子進行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對他提出要求。這樣，只要不溺愛孩子，就一定能把他教育好。”

愛彌兒是虛構的，我的孩子是真實的。

你好，愛彌兒！

你好，陳一言！

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇二

在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病；我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師務必受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發展培養合格人才的重要歷史職責。

一個好教師就應具有哪些品質，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現和向善的傾向，只有帶給適宜的環境和社會，人性就能向善、美的方向發展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發展的人、有尊嚴的人教師就應關注每一位學生在內的全班所有的學生，教師不僅僅要尊重每一位學生，還要學會贊賞每一位學生。教師就應成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調適、自我選取。

遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受；教育活動中，要給學生留有選取的余地，并尊重學生的選取；教育中要個性鼓勵學生的創造性。

建立良好的師生關系。良好的師生關系是使學生健康、和諧發展的重要保證，是實施素質教育，提高教學質量的重要性。良好的師生關系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關系建立與發展中占有重要地位，起著主導作用。要建立民主良好的師生關系，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀；發揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生；正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動與學生溝通，善于與學生交往。

培養學生良好的意志品質，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀；多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛煉的直接經驗；根據學生意志品質的不同，采取不同的鍛煉措施；加強自我鍛煉，從點滴小事做起。

在教育中，認識到學生是發展的人，尊重學生的主體性，培養學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇三

《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。

讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐。這不禁讓我想起中國的經典兒童啟蒙讀物《。

三字經。

》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個孩子生來是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關聯特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關聯的勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

這本書給我的感受很多，以上兩點只是有感而發的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。

《愛彌兒》是法國十八世紀著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20xx年，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。

《愛彌兒》開篇即提出：“出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養“自然人”，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應該學習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經發生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學習勇敢的精神，他便會漸漸學到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經驗來對付。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子”，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應實行不同的教育內容和教育方法;拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發展，充分尊重他們的自由。

當然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀臆斷和過于極端的觀點，比如他認為兒童在幼年時期應該在鄉村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是木工;女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。

本是粗人，無有紛爭;牢騷三句，半日浮生。

最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。

先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。

這本書，我拿來時先仔細看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什么，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看出人們應該著手解決的問題了。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧;因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處。”

尋求教育中的真實，尋求生命中的珍貴……。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇四

《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。

教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到良好的教育的。”

培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的.本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。”

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇五

本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發。

《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

本書共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。

盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。

“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。

“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇六

最近讀了法國教育學家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。

“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

盧梭主張的教育觀念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。而如何來平衡好孩子的現實壓力和保持天性自然，的確也是我們家長迫切需要解決的困惑。

盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個性解放”，蔡志忠也曾經說過：“讓孩子快樂地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實中做起來感覺挺困難的，我們要時刻提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！”

如今社會上教育內卷已經成為了常態化，雖然政府頒布多項舉措來緩解家長的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長們切身感受到了社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實，這對孩子的成長是非常不利的。尤其是現在青春期的孩子，他們已經開始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長需要的是像朋友一樣與他們探討未來，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。

每個孩子都是一個獨立的個體，我們在學習生活上既要順應孩子的天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會他們如何去保護自己，教他經受得住命運的打擊，適應現實的社會。

以前，在教育內卷的影響下，有一段時間，我也偏離了教育的軌道，沒有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂的源泉，每天只一味的上課學習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺孩子好像很久沒有笑了，我開始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績優異，只是希望他能夠考上某一所重點初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂的成長，能夠實現自己的理想。我們開始聆聽孩子的夢想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂學習的源泉，他又開始有了笑容，更神奇的是他的學習沒有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發掘孩子自己的學習主動性比一切的填鴨式學習更有效。

所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時也需要我們平衡好與社會現實的關系，這樣才能創造更有利于孩子健康成長的環境。

因此，作為家長，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會孩子做人的道理，又要結合我們的社會現實，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會，無論在何時何地都會有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇七

假期里，讀了法國啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中，依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。

自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發展規律，根據兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人。”

盧梭看來，人必然要走向社會。道德教育要注重道德實踐，他主張讓兒童通過自己的活動去養成美德。強調“要以行動而不以言辭去教育青年”。《愛彌兒》中體現的公民教育，只是盡一個公民義務的教育。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。

把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發展潛能。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。

我非常欣賞這段話：要使孩子們保持他們的天真，只有一個良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預期的目的產生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經意地做一下手勢，都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情；他們只要看見我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應該讓他們知道的，因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻；但是，當我們真正尊重他們的天真的時候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的，而且在他們聽起來也是感到很喜歡的：正是這種真實的語言可以用來轉移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率，就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達的令人厭惡的觀念聯系起來，就可以窒息想象力的第一個火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應當說的話，而且他們怎樣想就怎樣說，則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩啊！

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇八

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。

盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經是教過一次學生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權利去教第一次呢？一個人有了更多的經驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。

讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變“我要學”。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇九

盧梭是十八世紀中最杰出的啟蒙運動家，他創作出了大量的著名作品，其中以《愛彌兒》的影響最為深遠。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛彌兒進行創作，講述愛彌兒處于不同時期下的生理與心理特點，并滲透了多種教育方法，它在現代教育藝術領域中占據著重要位置，發揮著巨大作用。

此部作品歷經二十年才完成構思，利用三年完成創作，一經發表變引起了轟動性的效應，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛彌兒不僅擁有哲學頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無疑是一個理想的人物形象，它是作者所憧憬出來的。盧梭借助愛彌兒的形象，對封建教育進行嚴厲抨擊。

縱觀全書，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現如下：

1、將兒童單純地看作兒童。提倡應尊重兒童的自然天性，鼓勵自由發展、自助生長，這會讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。

2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質與天性，遵循正常成長規律，結合兒童在不同年齡段所表現出來的具體特征采取針對性的教育方法。

3、作者認為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個自然現象，客觀存在。為成年生活奠定基礎并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價值。

盧梭認為教育教學工作應尊重事物的客觀發展規律，適應孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會競爭日趨激烈的當下，家長為讓自己的孩子不被殘酷的社會擊退，以免輸在起跑線，賦予孩子過高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報各種特長和補習班，鋼琴、舞蹈、畫畫等占據了孩子的業余時間，無暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權。這種作法不僅不會達到預期效果，有時還會適得其反，扭曲孩子的性格，產生過多的負面情緒。盧梭提倡教師應正確看待自然教育觀，深入挖掘內在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機會，使其自由成長。

《愛彌兒》還是一部關于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標。他提倡自主教學，教師應一邊傳授知識，一邊激發學習興趣，進而提高學習自主性，從要我學順利過渡到我要學。

在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個人成長的任何時期，都應嚴格堅守這一教訓，與人為善，不允許損害他人利益。

盧梭主張兒童的.教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。

而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。

盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們仍然可以看到這種影響。其實上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。

我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。

書中有這么一段話，十分值得學習：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

筆者個人認為，教育教學工作若單純地培養自然人是行不通的，這是因為教育并非獨立發展，它依賴于時代的進步與社會的前進。而教育是推動社會發展的動力，通過教育不斷將兒童帶入社會，最終有效適應。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇十

“教他們不去聽那些廢話，也就是對他們進行了非常有用的教育了。”

《愛彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學習語言，本文來談談幾個關鍵點。

01、從哭開始表達。

孩子出生從第一聲啼哭開始，他在使用人類的這種基本的通用語言進行表達。這種表達，只能通過語調和節奏來表達有限的內容，但是確實孩子學習語言的第一步。

這里的學習可以會引起誤解，因為哭沒什么好學習的，每個人天生就會。但是這里的學習是指孩子對哭的運用。

此時的嬰兒如果只有在痛苦時哭，那么成人就知道他此時需要幫助，可以立馬實施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應該鎮靜，不能通過搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。

因為沒有針對性的解決問題，我們就在助長嬰兒通過哭來擺布成人的習慣。這種習慣通常會很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開始。

02、不對他們說廢話。

最初，嬰兒以哭的方式來和成人交流，孩子在成長過程中都在使用他們的語言和這個世界交流。但是我們往往不知道他們的語言，妄圖以自己的想象去和他們交流。

這種妄念表現在很多方面。孩子在很小的時候，成人和他說很多話，擾亂了他的學習。在小時候應該經常性的教幾個簡單的發音，清晰、重復，而且這幾個詞要他能夠觀察到。比如說媽媽等等。多了反而會讓他混亂。

在稍微長大的時候，成人會說一些超過孩子能夠理解的話，比如問“愛不愛啊？”之類的問題。這些話對孩子來說是廢話，因為他們不能夠理解，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對，也不是通過理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。

教他們不去聽廢話，家長首先要意識到那些是廢話。這種教育就非常有用了。

03、限制詞匯量。

人們在教孩子說話這件事情上操之過急，反而會產生相反的結果。而降低這種急躁感或者焦慮的結果就是不用專門提高孩子的詞匯量。

如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學舌，有壞處無意義。因為通過不同場合的使用同一詞匯，哪怕是用錯，但會讓這個詞的意思深入人心，而且隨著場景的逐步增加，孩子自己會產生區別，用新的詞匯去表達新的情況。

簡單的說不在詞匯上不拔苗助長，他們才能把已經詞匯，通過經常反復的比較，深入把握每個詞的意思。等他們長大以后不至于混淆這些詞的意思。

04、回歸語言的本來意義。

否定了很多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語言發展的每個階段，回歸語言的本來意義，即交流。

在嬰兒時期，哭就是一種交流，成人需要準確回應這種交流，那孩子哭的這種交流方式也不會變形。

在說話階段，不需要操之過急，因為單單會說并不是最重要的，最本質的是讓孩子學會每個詞語背后的思想，從而能夠實現準確交流的目的。

在更大一些的時候，也不用要求他們的語法，字的正確性，而是看發音是否清晰，用詞是否恰當。交流的目的是為了讓別人清晰意思，而不是書法優美，態度端正等等外在的東西。

總之，語言是拿來交流的，特別是孩子，應該聚焦于本質，其他的東西不需要教，自然就學會了。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇十一

一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時期所著的《社會契約論》，為法國和美國的資產階級民主革命提供了理論基礎，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠的影響。

他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊含的無論是在任何時代看都具有先進意義的教學理論，使其成為教育界影響深遠的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標。

在大學里，雖在課堂上對此書有所了解，但是一直沒能有機會深渡。幾次看《愛彌兒》都是匆匆翻過，簡簡略過，但是自從走上教育崗位，才發現原來此書中的一些教育理論，在今天看來仍然有著許多進步意義。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。

這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。

冰心曾經說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。

這要在現實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。

當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。

而且《愛彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。對于這一點我是舉雙手贊同的。現代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。

縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。

社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。

當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作，原材料已經定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。

書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。

在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個時期的孩子的成長。當他們正在處于一種過渡時期時，他們的學習能力、認知能力都在發生變化，但是如何將這種變化轉變為一種提升能力而非削弱能力時，教師就應該順應孩子身心發展變化情況，制定行而有效地教學計劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應這種角色變化的過程。

可以說，《愛彌兒》給了我很多教育教學方面的啟發，讓我開始深思我的教學方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應學習適應校園。也許我在這方面需要努力的還很多。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇十二

讀此書之前，盧梭的教育理論已經多次在不同的育兒書籍中被引用過，愛彌兒早就不是個全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說的，了解一個人要從他的童年開始，早期教育的影子將與一個人終身相伴。

和有些根據自身育兒經歷為藍本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛彌兒是個虛構的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發自己對政治、道德的鮮明觀點，既然是一組虛構的人物、虛構的故事，為什么作者不將理想主義進行到底，給愛彌兒一個完美的結局呢？是一定要有過足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過，才能顯示出主人公的強大，才能表明在任何不順遂、不走運、不公平中，他的教育成果都不會覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實踐，僅僅提取起閃光點還是有不少的。不過啰啰唆唆寫了近七十萬字，任誰如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書只能說是盧梭之所以為盧梭的號召力。

就我的讀書體驗來講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強。在孩子早教問題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對早教的準備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說怎樣為老師選學生）、教師的絕對權威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實現的。作為家里唯一一個熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進行嘗試，若有人反對，特別是在孩子面前唱反調真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無法約束家里的每個人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當時房價便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點是大多數家庭做不到的環境，那接下去的論述就只能水中望月了。

伴隨著盧梭教育理論的展開，愛彌兒一點一點長大了，到他的青春期，盧梭重點探討了如何避免早戀以及隨之引發的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養成和他認為理想的素養），如何談戀愛，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點。畢竟是不同國度，隔了這么長的時代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見，大抵當小說讀過，事事都要參合在里面的.作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進行到這里還算圓滿。然而從愛彌兒獨挑大梁開始，劇情才剛剛開始。

愛彌兒的書信中也透露，是從作者離開以后故事急轉直下。愛彌兒的最大考驗是原本對不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調整好心態走出來是一個男人成熟與否的標志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨自直面新的問題，勇敢堅強合乎道德地處理。最后再給他一個還算歡喜的結局（假結婚那幕瞬間出戲啊）。

如是觀之，我并不認為愛彌兒是個教育成功的典范，至少像愛彌兒這樣的男人出現在我面前，我是不會動心的（好在以蘇菲的標準擇偶，他也不會看上我）。他健康強壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養活自己的一技之長，他還家底殷實，但缺乏的恰恰是作為一個人該有的情趣和生命力。人可以有缺點，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴謹，實則呆板過頭，和這樣的人生活，每一天將是無比沉悶了無生氣啊。我并不希望我兒子將來是這樣的，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個合我心意的媳婦，代價也未免太大。我希望他發自內心真正的快樂，而不只是按照我灌輸給他的標準下的快樂。

教育是一生的修行，孩子終要獨立。在自我修行的漫長的道路上，始終熱愛并享受平淡生活的樂趣才是父母給予孩子最寶貴的財富。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇十三

最好的.辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發揮的同時，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。

人越是接近自然狀態，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。

除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個人的想象。

法沃蘭曾經說過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西。”

所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現有的物質基礎上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發生了什么事情都不要脫離了那里。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇十四

愛彌兒里總歸來說吧，在孩子嬰兒、童年時期，不要剝奪了孩子自由的快樂，但要注意保持孩子純潔不受污染的內心(道德教育)，用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式，教育的著重點是鍛煉身體和感官(觸覺、視覺與繪畫;聽覺、味覺、嗅覺與第六感，這里還潛藏著學問哦)。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起，所以體育運動、繪畫、音樂、自然現象(涉及物理、地理、生物、幾何等方面的表面與常識)是可以教給愛彌兒的，語言可以稍微遲一點(這與先教音樂不矛盾，因為音樂常與感情結合比語言更容易理解)，至于歷史和政治這個階段沒有讓孩子接觸與明白的絕對必要，套用馬克思原理，那些是“上層建筑”的東西，離這個時候愛彌兒接受的世界還有距離。這個時候就放心大膽的讓孩子無知吧，養成勇敢而活潑、誠實而真純、對事物充滿興趣、又善于學習等方面的品質以及保有優良的身體素質比擁有知識不知重要多少倍。

不知不覺已經花了這么多時間和文字在闡述我對本書關于兒童期及以前教育的理解，現在終于要開始談談少年期了。盧梭認為當孩子到十二三歲的時候就差不多步入少年期，是開始用有限的人生學習無限知識的時候了。但是盧梭首先強調了非常重要的一點，那就是“問題不在于孩子學到的是什么樣的知識，也不管孩子最終學到的有多少，而在于所學知識是有益處的。”因為還是必須從孩子的角度出發，“把教的知識限制在與現時有緊密關系的范圍內…拋開那些需要成熟的理解力的，牽涉人際關系的，容易使孩子產生錯誤想法的知識。”另外，我覺得盧梭的另一句話也很有道理“無知不可怕，可怕的是謬誤;要記住，人之所以誤入歧途，并不是因為無知，而是由于他自以為是。”還需注意的一點是，在知識選擇與判斷上，一定要樹立孩子獨立思考、自主判斷的能力。“你不能告訴他答案，要讓他自己去理解。學問不是教出來的，而是自己掌握的，絕不能讓你的學生被他人的見解所左右。”

在具體教導孩子學知識的方式方法上，我十分推崇盧梭所倡導的科學研究精神。有多少耐心的老師通過帶著學生看日出日落，讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時燃燒起學習的熱情，如此渴望明白太陽東升西落的道理?有多少家長曾帶著孩子看大熊星座，讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費苦心的教師在教學生看地圖前先帶學生觀光游覽讓學生饒有興致的畫一幅專屬于自己的地圖?其實教育的確是不拘泥與方法的，不管分析還是綜合，不管是書本還是實務……“親力親為取得的成績，肯定比從他人學來的觀念清楚得多。同時，他會養成不輕易迷信權威的習慣，把自己的思想融會到學習中去。”這是多么好的想法，的確，純理論的知識一般而言并不適合孩子，探索從最普遍、最明顯的現象開始才是更正確的選擇。

“實用法則”，是本于自然盧梭倡導的一大法則，它對愛彌兒養成好學精神、獨立思維以及自然狀態下的價值判斷有重大的影響。而在職業的選擇上，“盧梭”這位家庭教師在將愛彌兒引導去“魯濱遜”漂流的那個島嶼探尋了自然的法則之后，又把愛彌兒引導回現實世界里來。

而到十六歲，愛彌兒步入青年期了。這個時候愛彌兒開始有了第二性征，他慢慢的要成熟為一個男人，在這個時間階段里要教導好愛彌兒處理男女兩性之間的關系，要讓愛彌兒逐漸樹立起博愛和信仰，要開始用成人的方式與他交流，他會漸漸接觸和體驗到純真、幸福和愛情。最后遇到如蘇菲一般的女子，經受住愛情的考驗，然后有能力承擔起一個作為公民的責任，并步入婚姻的殿堂。至此，這位家庭教師便可以功成身退了。

關于少年期和青年期愛彌兒的教育由于篇幅限制，我就不做過多介紹了。其實這本書不只可用于教育孩子的成長，對任何時期人的教育都會有啟發的。

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇十五

最近，我仔細品味了《愛彌兒》這本書，其實在大學期間已經粗粗閱讀過，那時候對這本書就印象深刻，現在回味起來，不得不說的是書中的理念對現在當教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什么要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”“遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現在，簡直是發了瘋！這種發瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分。”

書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學習相關的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學生的教育要符合學生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去，這樣才能獲得最好的'教學效果。

書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育！

身為一個教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，當然明白自己身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔起全部的責任，但是并不代表我們可以承擔起全部的責任！家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當園丁，共同攜手創造更美好的園地！

愛彌兒讀后感高中生（實用16篇）篇十六

經典，能為教育給出系統建議的人沒有幾個，看了這本書一段時間曾經放下。最近才讀完全書。真的很好，雖然有些觀點已經過時，但我們不能苛求作者。一下是我的一些有用的摘抄。

主要的觀點：

1.三種教育：自然教育、事物教育、人的教育。

2.教他認識自己，教他利用自己的長處，叫他如何生活和謀求自己的幸福。

3.節制和勞動是人類的兩個真正醫生。

4..感覺是知識的原料。

5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話，他們是不至于表示反抗或憤怒的。

6.準則一：必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準則二：一切身體的需要，不論是智慧方面或體力方面，都必須對他們進行幫助，彌補他們的不足。準則三：在給他們幫助的時候，應當只限制在他們真正需要的時候才幫助他們。應當仔細研究他們的語言和動作，以便辨認。

7.當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心理。

8.我們的痛苦正是產生于我們的愿望和能力的不相稱。

9.在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由。

10.身體太舒服了，精神就會敗壞。沒有體會過痛苦的人，就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖。

11.按照你的學生的年齡去對待撻。

12.有節制的自由。

13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力。

14.在任何事情上，你們的教育都應該是行動多于口訓。

15.在道德教育方面，只有一條：絕不損害別人。

16.不按照成規來管教你的學生，要放任無為才能一切有為。

17.人為什么會顯得柔弱呢？由于他的體力和他的欲望不平衡。

18.需要記住的是，我們想取得的不是知識，而是判斷的能力。

收獲：

感覺鍛煉孩子，自己是不在行的，主要的方法還是讓他多接觸自然，多身體力行去游戲。激發求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認識的問題。愛情和性是一體的問題，自己要好好認識。