教案模板可以幫助教師將課堂教學與學生的學習需求相結合，更加有針對性地設計教學內容。在下面的范例中，你可以看到不同學科和年級的教案模板，可以根據自己的需要進行調整和修改。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇一

尊敬的各位領導、各位老師：

大家好！

我任教的是語文s版四年級上冊第八單元的《孔子學琴》這篇課文，課文講述了偉大的思想家、教育家孔子五十歲時向師襄學琴，勤學苦練，最后琴藝達到爐火純青的故事，表現了孔子虛心好學、精益求精、不斷進取的優秀品質。

1、知識與技能：認識生字，理解新詞，掌握“厭倦、洋溢、沉浸、抑揚、爐火純青”等詞語。

2、過程與方法：默讀課文，抓住描寫孔子學琴、師襄聽琴的語句，理解孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的。

3、情感態度與價值觀：通過學習課文，學習孔子虛心好學、精益求精、不斷進取的優秀品質。

重點：默讀課文，理解孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的，體會孔子精益求精、不斷進取的優秀品質。

難點：抓住描寫孔子學琴的語句，讀中悟情，理解孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的。

本課的教學，我圍繞教學目標，體現學生為主體，教師為主導的教學思想，體現以讀為本，以讀促學的教學方法，注重自讀品悟的教學理念，使學生掌握最基本的語文學習方法。

在教法上，我先采用孔子名言導入，進而揭示課題。然后運用孔子圖片及簡介，拉近學生與課文人物的距離。教學中我以孔子是怎樣使自己的琴藝爐火純青的這一問題統領全篇來設計教學主線，起到高屋建瓴、綱舉目張的作用。在分析這一問題時，我先引導學生學習前兩個步驟：學習曲譜和掌握技巧。然后有扶到放，讓學生按照老師交給的方法以小組的形式討論交流后兩步，最后小組匯報，得出正確答案。俗話說：授人以魚，不如授人以漁。這樣學生不僅掌握了學習課文的好方法，又能更好、更準、更深地把握教學中的重點、難點，從而深入地感悟課文內容。

在學法上，以讀書訓練為經，語言文字訓練為緯，引導學生采用“多讀、多悟、讀中悟情、合作探究”的學習方式，培養學生用自由朗讀、默讀、小組讀、指名帶讀等方法，養成邊讀邊思考，邊讀邊批注等良好的學習習慣，在相互交流中進行思維碰撞、在積極評價中不斷升華感悟，突出彰顯學生學習的自主性、主動性、創造性。

我的教學過程是：名言導入—初讀感知—自主探究—合作交流—感悟品質—談談感受。可以歸納為四個字：學-交-導-練。去年四月，在教育局領導和學校領導的帶領下，我們學校派出一批教師到四川省東辰國際學校學習新課改,我很榮幸能參加學習。他們學校的課改進行的轟轟烈烈，也取得了非常好的效果。每年都有來自全國許許多多學校的領導老師參觀學習。今天我的課正體現了四川省東辰國際學校新課改的四個步驟：學-交-導-練。學，指學生圍繞問題自學、獨立思考；交，指學生把自己的所想及不懂的問題在小組內交流討論；導，指學生以小組的方式匯報答案，教師則加以指導，起點撥指導的作用；練，指的是課堂布置學習任務或者布置課外作業。本課的教學，我首先名言導入，然后初讀感知文章的主要內容，接著我提出了兩個問題：

1、本文是按什么順序寫的？找出相關詞語，畫上波浪線。

2、孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的？找出孔子練琴、師襄聽琴的句子，畫上橫線，讀一讀，說說自己的體會。我先讓學生默讀課文獨立思考這兩個問題，然后在小組內交流討論，接著以小組的形式匯報答案，教師加以點撥指導，然后得出正確答案。這樣以學生為主體，教師為主導，把課堂真正還給了學生。

在本課的教學中，我圍繞《抓住重點詞句，提高閱讀時效》的主題，在教學中重點通過以下教學策略達成教學目標。

1、注重學生的.自主探究能力的培養。本課的教學，我力求讓學生通過多種形式的讀，如自由讀、小聲讀、默讀、指名帶讀、小組讀等，圍繞“孔子是怎樣使自己的琴藝達到爐火純青”的統領全篇的核心問題，引導學生先獨立思考，一邊讀書一邊在書上圈畫，接著在小組內交流，最后進行全班交流，匯報。這樣，將讀、思、悟、說很好的結合起來。引導學生在讀中理解、在讀中感悟，在讀中與圣賢進行精神對話，了解他們的經歷，解讀他們的人生，體會我們民族的文化和精神，在閱讀中受到啟發和教育，學習其精神、吸取其力量，為終身發展奠定堅實的基礎。

2、抓住關鍵詞句品讀感悟、提高閱讀實效。先哲前賢的故事閃爍著智慧的光芒與生命的色彩，是后人成長的營養和學習的楷模。文章正是通過具體描述孔子學琴時的語言、動作、神態，生動地表現孔子勤學苦練、精益求精、不斷進取的優秀品質，這是教材的中心、也是教學的重點，在教學中，通過引導學生聯系生活體驗、結合上下文、借助工具書等理解關鍵詞語的意思，抓住孔子學琴、師襄聽琴的重點語句進行反復朗讀，品讀感悟，讀中悟情，理解孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的，進一步體會孔子虛心好學、精益求精、不斷進取的品質。

總之，在教學中，我處處以學生為主體，不斷引導學生在讀中想，在讀中悟，感悟語言的同時積累語言，全面提高學生的語文素養。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。在今后的教學中，我將不斷進取，更加完善自己。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇二

今天，我們學了《孔子學琴》這篇課文，它使我深深地明白了一些道理。

這篇課文主要講了我國古代偉大的思想家、教育家孔子向師襄學琴，他勤學苦練、精益求精，最后琴藝達到爐火純青的故事。

讀了這個故事，我的心靈深受觸動，我被孔子那種虛心好學、勤學苦練、精益求精的精神深深感動了，為了學好琴，他每天不斷的練習，不斷進取，連師傅都說他學得可以了，他卻還不滿足，最后竟把音樂掌握到了爐火純青的地步。

可再看看我，平時我總覺得我們的課程進度太慢了，別的班都上三十多課了，我們班還像老牛拉破車樣落后幾課。在我的想象中，我覺得學課就是把課文讀幾遍，把生字和詞語認識完畢，一篇課文就該學完了。但我從沒想過，學一篇課文不僅要認識生字和詞語，更重要的是領會課文的思想感情，要理解作者寫這篇文章的目的，要我們從中學會什么。我們不說要像孔子把課文掌握得爐火純青，但你至少要完成你需要掌握的知識。

而孔子身上更值得我們學習的一點就是他那種學無止境的精神。他已經上大學問家了，已經是五十多歲的老人了，可他還要不斷學習。這種精神是多么的難能可貴啊！俗話說得好：“活到老，學到老，還有三分沒學到。”時間不等人，你多學一天，你學到的知識就越多。

親愛的同學們，讓我們從現在開始，向孔子學習吧：學習他那種凡事虛心好學、不斷進取、精益求精的學習態度吧，讓我們努力把每件事情都做得更好，善于把學到的知識靈活運用。正如陳毅所說：“九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。”

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇三

子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

父母在，不遠游，游必有方。

不遷怒，不貳過。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

三人行，必有我師焉：擇其善者而行之，其不善者而改之。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

居處恭，執事敬，與人忠。

君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

有德者必育言，有言者不必育德。

君于不以言舉人,不以人廢言。

古者言之不出,恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。

以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。

日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。

舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇四

正確認讀課本生字，掌握要求會寫的生字。理解一些詞語的意思。

能抓住孔子的做法與語言，理解課文內容，初步了解孔子，學習孔子謙遜好學，做事一絲不茍、精益求精的品質。

按事情的發展順序講一講或演一演《孔子學琴》的故事，培養學生思維的條理性和口頭表達的能力。

讀熟課文，自學課文的生字、生詞。

搜集關于孔子的資料。

一、創設情境，引入課題。

1.電腦出示孔子畫像。

師：同學們，在二千多年前，我國有一位偉大的思想家和教育家，他就是孔子。你對他有所了解嗎？（學生展示資料）。

幻燈片介紹孔子的資料。

孔子(前551-前479)：

春秋末思想家、政治家、教育家。儒家學派創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人。曾任魯國司寇，后周游列國。晚年又收徒講學，弟子相傳有三千人。其學說以“仁”為核心。孔子一生熱衷于從政，但他的主要成就在教育方面。春秋以前學在官府，文化知識由貴族專職人員壟斷世襲。孔子首創私人講學風氣，面向社會廣泛招收學生，傳授文化知識以培養從政的人才，主張“有教無類”，因材施教的教學方法，使他成為中國歷史上影響深遠的第一位教育家。孔子離去了兩千多年，他創立的學說在中國古代占據統治地位，成為中國的文化主流，產生極為深遠的影響。著作有《論語》。

2.師：孔子為什么會有那么大的作為？今天就讓我們隨著課文的內容一起走進孔子。

二、自讀課文，初步感知課文。

師：請同學們默讀課文，想一想課文主要講了個什么故事？孔子向誰學習？怎樣學習？學習的結果怎樣？（課文主要講的是偉大的思想家、教育家孔子學琴的故事。向師襄學習。學琴中他刻苦練習、不斷追求新的彈奏境界。孔子的琴藝達到了爐火純青的地步。）。

師：接下來，請同學們把課文中生字、新詞標出來，我們等下來學習。

出示生字詞，學生齊讀（指導讀音，口頭引導學生理解詞意。）。

厭倦（juan）誠懇(ken)熱情洋溢(yi)沉浸(jin)抑(yi)揚爐(lu)火純(chun)青師襄(xiang)戛然(jia)而止體恤(xu)。

如癡如醉沉浸抑揚爐火純青。

三、引導學生分段。

我們回到課文，想想課文中哪幾段是介紹孔子學琴的？（2-6段）。

1.根據課文內容課文應該分成幾段？怎么分？

（兩段，第一自然段為一段，第二至第六自然段為一段）。

2.那第一段寫什么呢？（課文第一自然段概括介紹孔子。）。

3.第二段呢？課文第二至第六自然段寫的是孔子不斷學習，認真揣摩樂曲，終于使琴藝達到爐火純青的境界，受到老師的夸獎。/孔子學琴的經過，孔子學琴經歷了四個層次。

四、深入課文，分析課文。

1．在課文的最后一段，講述了孔子的`老師夸獎孔子的琴藝達到了爐火純青的地步。那么孔子是怎樣一步一步地進步的，最后使自己的琴藝達到最高境界的呢？請同學們默讀“孔子學琴”部分，找出表示時間的詞語，說說作者是按什么順序寫的？歸納出孔子學琴的幾個階段。

2.學生匯報。

3.根據學生的匯報，師板書。

作者按時間順序寫出孔子學琴的四個階段：

時間孔子彈琴的程度孔子的想法。

4．引導朗讀，促進理解。

師：下面我們來走進課文，近距離地感受孔子對自己嚴格要求，看他是怎樣一步步地對自己提高要求的。

師：我們來品讀第二自段，首先請幾個同學來角色扮演，一個同學來讀師襄的話，一個同學來讀孔子的話語及動作，另一個同學讀前面的情景描寫。（讀完后請同學評價孔子的態度）第二自然段重點理解“必恭必敬”“彈完一遍又彈一遍，絲毫沒有厭倦的樣子”，從這里可以看出孔子已經學會了曲譜，正在揣摩彈奏的技巧，所以師襄勸他學習一首新曲子時，孔子表示自己還要練習練習。體會孔子做事很塌實。

師：過了幾天，師襄又來看孔子練琴，這次他看到孔子的琴藝又是怎樣的呢？

請兩個同學，一個扮師襄，一個扮孔子，表演他們的對話。師評價孔子：孔子真是不斷對自己提高要求（第三自然段重點理解“手指運用自如，樂曲彈奏得像小溪流水一樣順暢自然，悅耳動聽”這句話，這是他學琴的第二階段，說明他掌握了彈琴的技巧，但他不滿足，還要領會曲子的思想內容。）。

讀完后提問：孔子在彈琴時不但要求自己學會曲譜、掌握技巧、領會思想，還要求什么呢？（悟到作者）設計意圖：在分析課文的過程中，體會孔子治學的嚴謹——一絲不茍，做事的認真——精益求精。）。

師：他最后悟到了嗎？是誰？請一個同學來讀最后一段。

孔子能從樂曲中悟到作者，你們能做到嗎？可孔子做到了。

師總結：學了這個故事，我不由得對孔子佩服得五體投地。不過，我們也看到了孔子能把事情做得好的原因是什么呢？（他不斷地對自己提高要求，最后才使自己的琴藝達到爐火純青的地步）。

5．從孔子學琴的故事中你得到什么啟發？

（體會出孔子學而不厭、精益求精的學習態度。我們以后的學習當中也要像孔子一樣有這樣的學習態度）。

師：學完了這個故事，你們是不是很想知道這首孔子學的《文王操》到底是一首怎樣的曲子呢？同學們想不想聽？下面就讓我們來聽聽吧。（聽到下課，就停止。如沒聽完，請同學們去網上搜來聽聽）。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇五

【釋義】孔子說：“生來就知道的人，是上等；通過學習才知道的人，次一等；遇到困難才去學習的人，又次一等；遇到困難也不學習，這種人是最下等的了。”

【釋義】孔子說：“我十五歲開始立志做學問，三十歲上立身處世站穩腳跟，四十歲上學識多起來遇事不致迷惑，五十歲上知道了上天賦予我的使命，六十歲上對聽到的言論能辨別真假是非，七十歲上怎么想就能怎么做，而不會越出規矩。”

3．子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”——《衛靈公》。

【釋義】孔子說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去反復思考，結果卻沒有什么益處，不如去學習。”

4．子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——《為政》。

【釋義】孔子說：“只一味讀書而不知思考，就容易受騙；只一味思考而不去讀書，仍然不能解除疑惑。”

5．子曰：“學如不及，猶恐失之。”——《泰伯》。

【釋義】孔子說：“我做學問的急迫感，就像追趕什么東西唯恐趕不上那樣，而趕上了還又怕失掉。”

【釋義】孔子說：“對學得的只是按時去溫習它，不是很高興的事嗎？有志同道合的朋友從遠方來到，不是很快樂嗎？別人不理解自己，自己也不怨怒，不是個有修養的君子嗎？”

7．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》。

【釋義】孔子說：“溫習舊有的知識時，能有新的體會、新的見解，這樣的人就可以做老師了。”

【釋義】孔子說：“君子在飲食上不要求飽足，居住上不要求安逸，做事勤快，說話謹慎，主動向有道德的人學習，從而改正自己的不足方面，這樣就可以說是好學的人了。”

9．子曰：“苗而不秀這憂矣夫！秀而不實者憂矣夫！”——《子罕》。

【釋義】孔子說：“像莊稼那樣只長苗而不開花的是有的吧！只開花而不結果的也是有的吧！”

10．子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”——《憲問》。

【釋義】孔子說：“讀書人如果留戀安逸的生活，就不配做讀書人了。”

11．子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

——《述而》。

【釋義】孔子說：“有幾個人一起走路，其中一定有值得我看作老師的人。我選擇他們的優點供自己學習，看到他們的缺點就檢查自己，加以改正。”

12．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”——《雍也》。

【釋義】孔子曰：“對于學問和事業，懂得它的人不如喜愛它的人，而喜愛它的人又不如從中深感快樂的人。”

13．子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”——《憲問》。

【釋義】孔子說：“古時的人學習是為了提高自己，現在的人學習是為了裝飾自己給別人看。”

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇六

【翻譯】孔子杜絕了四種毛病，做到：不憑空臆測，不絕對肯定，不拘泥固執，不自以為是。

二、子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”--《述而》。

【翻譯】孔子說：“如能讓我多活幾年，到五十歲去學習《周易》，便可以不再有大的過錯了。”

三、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”--《雍也》。

【翻譯】孔子說：“一個人的質樸要是超過他的文采，就未免有些粗野;文采要是超過他的質樸，又未免有些浮華。只有文采和質樸結合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。”

四、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”--《為政》。

【翻譯】孔子說：“君子團結人而不搞勾結拉攏，小人只搞勾結拉攏而不團結人。”

【翻譯】孔子說：“孟之反這個人不夸耀自己，他在隊伍敗退時留在最后作掩護，將要退進城門時，他鞭打著馬匹說：‘不是我敢于斷后，是馬不肯走哇。”

【翻譯】孔子說：“生來就知道的人，是上等;通過學習才知道的人，次一等;遇到困難才去學習的人，又次一等;遇到困難也不學習，這種人是最下等的了。”

七、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”--《雍也》。

【翻譯】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值;不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害。”

八、子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”--《憲問》。

【翻譯】孔子說：“讀書人如果留戀安逸的生活，就不配做讀書人了。”

九、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”--《述而》。

【翻譯】孔子說：“有幾個人一起走路，其中一定有值得我看作老師的人。我選擇他們的優點供自己學習，看到他們的缺點就檢查自己，加以改正。”

十、子曰：“志于道，據于徳，依于仁，游于藝。”--《述而》。

【翻譯】孔子曰：“志向在道上，根據在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術這六藝之中研習游樂來陶冶身心。”

【翻譯】孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽。”

十二、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”--《里仁》。

【翻譯】孔子說：“見到賢人，就想向他看齊;見到不賢的人，就應該在內心自我反省有沒有他那樣的毛病。”

十三、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”--《里仁》。

【翻譯】孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”

十四、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”--《雍也》。

【翻譯】孔子曰：“對于學問和事業，懂得它的人不如喜愛它的人，而喜愛它的人又不如從中深感快樂的人。”

十五、子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”--《憲問》。

【翻譯】孔子說：“古時的人學習是為了提高自己，現在的人學習是為了裝飾自己給別人看。”

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇七

1、死去的仿佛，不愿日夜放棄。

2、能夠在不可能的事情上提出要求，在少數事情上提出更多要求；如果什么都沒有，如果什么都沒有，那就犯罪而不受懲罰。

3、這位紳士沒有東西吃，沒有東西住，也沒有東西住。

4、知道就是知道，知道就是知道。

5、你能說法語而不懂嗎？使它昂貴。巽他能無話可說嗎？它是昂貴的。如果你不改變你說的話，你就永遠不會改變。

6、可以托付六尺的寂寞，可以送一百里的人生，在偉大的地段卻拿不走。

7、有崇高理想的.人，沒有生存才能傷害仁，只有殺戮才能成為仁。

8、秀才下定決心上路，卻羞于衣衫襤褸和飲食不佳，不夠和議論。

9、我整天什么都不吃，整晚都在睡覺。

10、沒有利潤就沒有速度。如果你想加速，你將達不到；微小的利潤使偉大的事情不可能。

11、富有而昂貴，是人類的欲望；如果你不遵循正確的道路，你就不會得到正確的地方。貧窮和廉價，是人類的罪惡；如果你不沿著這條路走，你就不會去。

12、不怒不開，不細不發。把一個角落抬高到不了三個角落，那么就再也抬不動了。

13、我不是生來就知道的，善良的老人，敏感的追求著的人。

14、賢哉，還！吃一把米，喝一瓢水，走在一條簡陋的街上。我永遠不會改變主意。賢哉，還！

15、學而不思則罔；學而不思則殆。

16、持德不弘，信不篤，我們怎能擁有，我們怎能死去。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇八

教學目標：

1、抓住文中描寫孔子學琴的句子，畫出重點詞語，練習上下文推想重點詞語的含義，感悟孔子不斷進取、精益求精的優秀品質。

2、默讀課文，邊讀邊思考，“孔子的琴藝是怎樣一步步的達到爐火純青的”。

3、在學習課文的過程中，積累重點句子和古人名言。

4、認識3個生字，會寫4個字，掌握“厭倦、洋溢、抑揚起伏、爐火純青”等詞。

教學重點：

感悟孔子不斷進取、精益求精的優秀品質。

教學難點：

默讀課文，抓住描寫孔子學琴的語句，理解孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的。

教學準備：

演示文稿(字詞卡片)。

第二課時。

教學目標：

1、學習孔子不斷進取、精益求精的優秀品質。

2、默讀課文，抓住描寫孔子學琴的語句，理解孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的。

教學重點：

學習孔子不斷進取、精益求精的優秀品質。

教學難點：

默讀課文，抓住描寫孔子學琴的語句，理解孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的。

教學過程：

一、復習導入。

二、深入學習課文。

1、讀課文想一想，根據課文中描寫的孔子彈奏的樂曲給你留下了什么印象?試著用課文中的詞來回答。(爐火純青)。

2、爐火純青什么意思?(比喻學問技術或辦事達到了純熟完美的地步。)。

3、孔子的琴彈到了爐火純青的地步，如此完美，看到這你有什么疑問?

(為什么彈得這么好?他怎么練的?……)。

4、哪部分寫了孔子學琴的內容?(2——6自然段)。

(1)自讀2——6自然段，畫出文中表示時間順序的詞語，想一想從中你體會到了什么?

(2)孔子的琴藝是怎樣達到爐火純青的高超水平呢，邊讀邊把課文描寫孔子動作、語言、神態的語句畫出來，認真讀一讀，仔細體會。試著填表，小組之間交流交流。

出示表格：

時間孔子彈琴的程度孔子的想法。

一晃十天會彈沒有真正掌握彈琴的技巧。

過了幾天順暢自然、悅耳動聽沒有領會曲子的思想內容。

又過了幾天令師襄如癡如醉沒有體會出作者是一個怎樣的人。

不知過了多少天抑揚的琴聲令感情起伏不平知道作者是誰，心情激動。

三、引導學生匯報交流，抓重點詞句逐步體會。

1、引導學生抓住“畢恭畢敬”“一遍又一遍”“絲毫沒有厭倦”體會孔子練琴的認真、嚴肅。

課件：(對比讀)。

@他踏著琴聲來到孔子的窗前，只見孔子正畢恭畢敬地彈著那首曲子，彈完一遍又彈一遍，絲毫沒有厭倦的'樣子。

@他踏著琴聲來到孔子的窗前，只見孔子正彈著那首曲子。

2、練習朗讀。

3、孔子如此刻苦的練習彈琴，但他并不滿足于會彈琴，而是有更高的要求，根據孔子的動作、語言、神態的描寫，和師襄聽琴后的語句，說說自己的體會。

四、朗讀課文，總結全文。

1、朗讀課文。

2、說說學習課文后受到的啟發。

五、課外拓展。

1、摘抄描寫孔子練琴、師襄聽琴的精彩語句。

2、積累孔子的名言。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇九

7.加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。——《周恩來選集》。

8.讀書也象開礦一樣，"沙里淘金"。——趙樹理。

10.求知無坦途，學問無捷徑。

11.學習不是純粹的模仿。——佚名。

12.一個人不能騎兩匹馬,騎上這匹,就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外,只專心致志地去學一門。

13.為學患無疑,疑則有進,小疑則小進,大疑則大進。

14.知不足者好學,恥下問者自滿。

15.學如逆水行舟，不進則退。

20.好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。——陶淵明：《五柳先生傳》。

21.讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫：《杜工部集》。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇十

教學要求：

正確認讀課本7個生字，掌握11個要求會寫的生字。

能抓住孔子的做法與語言，理解課文內容，初步了解孔子，學習孔子謙遜好學，做事一絲不茍、精益求精的品質。

按事情的發展順序講一講或演一演《孔子學琴》的故事，培養學生思維的條理性和口頭表達的能力。

課前預習：

讀熟課文，自學課文的生字、生詞。

搜集關于孔子的資料。

教學過程：

第一課時。

一、交流資料、了解孔子。

生：孔子。

師：對！他就是我國歷史上著名的思想家、教育家孔子。你對他有所了解嗎？

（學生展示自己在課前了解的關于孔子的資料。）。

如：

2．孔子生平簡介。

3．孔子的思想成就簡介。

4．歷代尊孔的簡介。

5．世界文化遺產——“孔府”“孔廟”“孔林”簡介。

6．孔子在世界的影響。

師：這樣一位偉人，在我國史書上是怎樣記載的？

引導學生閱讀《史記·孔子世家》。認識古文、大致了解古文內容。

師：從你們的眼神與驚訝中，我看出了你們對先賢的崇拜以及進一步了解先哲的欲望。孔子有怎樣的人生？他是怎樣成為圣賢的？……讓我們一起學習課文，從《孔子學琴》的故事中，我們一定會受到啟發、找到答案的！

二、自讀課文，初步感知課文。

1．指名分段朗讀，檢查課前預習的情況。

學習并初步理解的新詞有：琴、瑟、笙、磬、畢恭畢敬、厭倦、席地而坐、運用自如、順暢、洋溢、如醉如癡、醒悟、沉浸、抑揚、戛然而止、體恤、行善、爐火純青。

2．默讀課文，概括文章主要內容。

課文主要講的是偉大的思想家、教育家孔子五十歲時向師襄學琴的故事。孔子是一位音樂的行家，彈得一手好琴，但他從不自滿，仍拜師學藝。學琴中他刻苦練習、不斷追求新的彈奏境界，最后琴藝達到爐火純青的地步。

根據課文內容將課文分成兩段。

課文第一自然段概括介紹孔子。

課文第二至第六自然段寫的是孔子學琴的經過，孔子學琴經歷了四個層次。

三、學習生字。

1．讀準生字字音，認清字形，同桌合作識字。

2．學生交流識字方法。教師針對學生容易讀錯和認錯的字作適當指導。

第二課時。

一、復習導入。

二、深入學習，品味感悟。

1．默讀“孔子學琴”的部分。找出表示時間的詞語，說說作者是按什么順序寫的。

作者按時間順序寫出孔子學琴的四個階段：

時間。

一晃十天。

會彈。

沒有真正掌握彈琴的技。

過了幾天。

順暢自然、悅耳動聽。

沒有領會曲子的思想內容。

又過了幾天。

令師襄如癡如醉。

沒有體會出作者是一個怎樣的人。

不知過了多少天。

抑揚的琴聲令感情起伏不平。

知道作者是誰，心情激動。

2．結合自己的音樂常識以及學習音樂的實踐思考：這四個階段的內容、難度有什么不同？孔子依次達到的目的說明了什么？從這四個階段中，你體會出什么？（第一階段是學會曲譜，第二階段掌握技巧，第三階段是彈出感情、感動別人，第四階段是曲中識人。這四個階段難度越來越大，我們從中體會出孔子學而不厭、精益求精的學習態度。）。

3．默讀，要求：邊讀書邊標注，練習使用記錄符號，并且要把自己的體會用簡潔的詞語標注在書上的空白處。可依次思考以下問題：

（2）找出孔子說的話。思考：從這些詞語中你理解了什么？體會到孔子什么優秀品質？

三、復述故事。

師：這篇課文給了我們如此多的啟示，你記住它了嗎？試著把這個故事講給別人聽吧。

學生先在小組中講一講，然后派代表講給全班聽。

四、課外拓展。

搜集古今中外名人謙遜好學，做事一絲不茍、精益求精的事例，結合自己的學習、生活實際，寫一篇心得體會。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇十一

1、正確、流利、有感情地朗讀課文。

2、初步掌握文章內容。

3、認識3個生字，會寫4個字，掌握“厭倦、洋溢、抑揚起伏、爐火純青”等詞。

聯系上下文理解詞語。

能概括文章主要內容。

演示文稿（字詞卡片）

一、板書課題，談話導入

1、同學們，你們知道他是誰嗎？（出示孔子照片）

2、他就是我國儒家學派創始人孔子，他一生致力于教育。相傳他的學生有三千多人，他是偉大的教育學家，思想家。今天就讓我們一起走近孔子。（板書課題）

二、自讀課文，整體感知

學生自由朗讀，教師提醒學生借助拼音把字音讀準，把句子讀通順。

三、學習生字、新詞

1、默讀課文，邊讀邊畫出生字。

2、讀準生字字音，認清字形，同桌合作識字。

3、學生交流識字方法。教師針對學生容易讀錯和認錯的`字作適當指導。

4、認讀詞語，聯系上下文和生活實際理解詞義。

四、練習朗讀，初步感知課文的主要內容

1、初讀課文，讀通讀順。

2、輕聲朗讀，想想課文寫了一件什么事？

3、同組互讀，回答自己提出的問題。

4、指名讀。

五、布置作業

1、抄寫生字。

2、有感情地朗讀課文。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇十二

摘要:儒家文化在中國傳統文化中占有統治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子。孔子的美學思想主要有三點:真美善統一、中和之美、理想的人格美。

關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。

美學思想產生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創作理論的形式出現，比中國古典美學有更加明確清晰的發展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”

1真美善統一。

真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現在真實地再現和真實地表現上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現，即文藝作品真實地抒發作者的真實情感。詩真實地再現生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創作所要求的是真與美的統一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現人的至善的愿望、精神，或表現自然物為人欣賞的形狀、本質。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現了真美善的統一。其真善美統一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。

2“中和”之美。

“中和”是中國文學批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質是美的合規律性與合目的性的完美統一，即辯證地把握和處理藝術內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現為“思無邪”“文質彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩經魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經》的特征，認為《詩經》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發揮，即要求文學作品的思想內容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。

3理想的人格美。

中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開。孔子認為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼備的人。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規律，然后通過這些規律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產生、形成和發展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質和諧統一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養一分為二地、辯證地看待問題的能力。

參考文獻:。

〔1〕朱立元．美學〔m〕．北京:高等教育出版社，．。

〔3〕李玉芝．文學與美———中國古代文學鑒賞〔m〕．北京:中國紡織出版社，．。

〔4〕朱熹．論語集注〔m〕．北京:中華書局，．。

〔5〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學出版社，．。

〔6〕楊伯峻．論語譯注〔m〕．北京:中華書局，．。

〔7〕李建中．中國文學批評史〔m〕．武漢:武漢大學出版社，．。

〔8〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學出版社，2000．。

〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會科學院出版社，．。

孔子學琴說課稿（模板13篇）篇十三

教學要求：

知識與技能方面：

1、正確認讀本課7個生字，掌握11個要求會寫的生字。

2、能抓住孔子的做法與語言，理解課文內容，初步了解孔子做事認真的品質。

過程與方法方面：

1、繼續進行自主識字，提高學生隨文理解詞義的能力，同時提高學生的閱讀能力。

2、課前布置學生了解孔子，以便更好的學習課文，養成良好的預習習慣。

3、按事情的發展順序講一講或演一演《孔子學琴》的故事。培養學生思維的條理性和口頭表達能力。

情感、態度與價值觀方面：

學習孔子謙遜好學，做事一絲不茍、精益求精的品質。

教學重點：

理解孔子做事認真，一絲不茍，精益求精的品質。并以此受到教育，為學生以后的學習生活作出指導。

教學準備：

1、課前搜集一些孔子的相關資料，并認真的讀一讀，記一記，也可以先講給他人聽。

2、預習生字、新詞。

課時安排：2~3課時

【教學設計】

教學過程：

第一課時

1、師大屏幕出示孔子的圖片：這個人你們知道是誰嗎?

2、板書“孔子”

(學生結合在課前了解關于孔子的資料來談。)

師：你們了解的可真不少，這節課我們就來學習關于他的一個小故事。

師板書課題《孔子學琴》

1、把文章讀通順。

學生自由讀課文。

2、檢查生字詞的掌握情況，出示生詞，引導學生邊讀邊記住生字。

3、利用各種形式理解詞語。

如：“琴、瑟、笙、磬”可以用圖片的形式幫助學生理解。

如帶有時代行為習慣的詞語“盤坐”“席地而坐”等，可以具體的'形體實際操作幫助理解。

提出不理解的詞語或句子，共同解決。

1、同桌之間試著講一講孔子學琴的故事。

2、從這個故事中，你體會到孔子是個怎樣的人?

第二課時

師：上節課，我們不僅學會了生字新詞，而且也知道了孔子是一個做事認真、精益求精的人。這節課讓我們繼續走進文本走近孔子，在文章的字里行間中，繼續體會這位偉人的優秀的學習品質。

1、學生默讀思考

2、預設交流(在交流中感悟文章思想感情)

(1)"精通音樂"、"尤其彈得一手好琴""五十歲那年"還特意向魯國的音樂家師襄學彈琴"。可以看出孔子從不自滿、謙遜好學。

(2)從"畢恭畢敬”、"彈完一遍又彈一遍，絲毫沒有厭倦的樣子"可以看出孔子做事很踏實，"彈完一遍又彈一遍"說明孔子已經學會了曲譜，正在揣摩彈奏的技巧，所以師襄勸他學習一首新曲子時，孔子表示自己還要練習練習。

(可通過分角色朗讀來指導學生朗讀對話)

(3)從"手指運用自如，樂曲彈奏得像小溪流水一樣順暢自然，悅耳動聽"可以看出孔子已經掌握了彈奏的技巧，但孔子仍不滿足，師襄勸他學習一首新曲子時，孔子回答自己應該認真體會曲子的思想內容，只有這樣，彈奏起來才能感人。

(4)從"激情洋溢的樂曲聲迷住了””聽得如癡如醉，仿佛被帶到了一個從未到過的境地"可以看出孔子的彈奏已經能夠很好地表現樂曲的思想感情，但是，孔子仍然不滿足，因為他要研究、發現更深層的東西，即從樂曲的內容與風格中體會樂曲的作者，這是音樂鑒賞的更高境界。

(這部分可通過指導學生朗讀體會孔子的彈奏已經達到了一定的境界了)

(5)從孔子“激動地站起來，由琴音感受到曲子的作者”體會到經過孔子的不懈努力，終于成功了。

理解“爐火純青”的意思。

(備注：理解孔子學琴過程中“一絲不茍、精益求精”的品質時，可提示學生聯系自己的生活實際來談，大多數學生肯定有學琴的經歷，想一想自己學琴時是一種怎樣的態度，你是如何對待學琴這件事兒的?與孔子的品質進行比較，這樣孔子的精神更突出。)

師：你還有什么不明白的地方嗎?

預設：學生可能提出疑問?孔子怎么可能通過彈奏曲子就能知道作曲者是誰呢?

(教師可聯系孔子的資料和課文第一段孔子的背景來談)

自由回答

師：這篇課文給了我們如此多的啟示，你記住它了嗎?試著把這個故事講給別人聽吧。講完之后，可以在小組內試著演一演。

學生發言