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一面鏡子高中（精選17篇）篇一

更可以看見。

事物對錯的明鏡。

微風輕吹，

暑氣全消，

夏天一到，

艷陽高照，

連青蛙也昏倒，

快快跳水來消暑，

啊哦！

鏡子破了，

太陽也四分五裂，

ya！太陽不見了！

但一抬頭，

太陽還是高掛在天空中。

秋風一吹，

樹葉直直落，

火紅的楓葉終于離開。

母親的懷抱。

哇！池塘是好大的溜冰場！

楓葉們翩翩起舞，

玩得不亦樂乎，

完全不知道。

這是大地之母的鏡子。

是誰，

面無血色、冷血無情？

是誰，

陰魂不散、冷若冰霜？

是的，

這就是冬天的池塘，

映照著冬天的無情和冷漠。

但讓我們拭目以待，

春回大地，

春天的鏡子里，

又是繁花似錦的容顏！

一面鏡子高中（精選17篇）篇二

你所聽到的一些事或許很悲傷，無奈，快樂，遙遠.......

但是這不只是一個特例。

有許多相同的你沒有發現。

甚至就在你的身邊。

你可以發現很多相似。

去不相同的。

鏡子中的.是否一樣。

只是在于你的看法。

你有的是你同樣的感受。

這是發生在別人身上的。

若在你。

你就不會如此了。

說是一樣去不一樣。

一面鏡子高中（精選17篇）篇三

先生逝世已足有八十一周年。大半個世紀前，他抨擊的社會似已大變了樣，少了獨斷專行，多了些法制、民主與自由。但總有人呼喚著先生，希望他能以冷眼觀、利筆寫此社會。我想，這是先生生前文章的前瞻性、真實性、親民性和理性共同作用的結果。這些閃光點歷經滄海桑田，在八十年后的今天依舊熠熠生輝。

首先，魯迅先生文章的不做作，它們原汁原味地反映了新思想及進步群眾的呼聲。它讓讀者跨過時間的深海了解到那樣一個熱血沸騰卻危機四伏的時代。像一面鏡子，一絲不茍地反射出那個早已遠去的年代的每一道陰影和每一抹光亮。他通過有機整合，吶喊出時代的聲音，通過時間的長線傳入讀者耳中。

他的作品極強的教育意義，教導讀者敢說真話、敢表真情。一個真正好的國家，需要的不是一味附和、行尸走肉般的順民，更不是全無法律觀念的暴民，而是會思考、敢發聲的良民，有骨氣而非奴性，更非暴戾。先生和先生的文章都能教會我們這一點。

其次，先生犀利的文筆，放在今天仍不減當年的鋒利與辛辣。如果把目前部分人的頭腦比作一塊發紅發熱的烙鐵，那先生的文章就是一缸剛剛融化的雪水，迎頭潑上去，“鐵”會不適，但在淬火后卻更韌更硬。魯迅先生能撫平現代人的浮躁，他能抹去粉飾的太平脂粉，然后逐步叫你看清真相。他能教會我們用頭腦理性地思考，而不是隨波逐流、人云亦云。

總而言之，魯迅先生在現在的意義，便如鏡子和耳光，纖毫畢現的真，催人向上的痛。

【本文作者：崔世敏(微信公眾號：小鄭語文)】。

一面鏡子高中（精選17篇）篇四

在如斯季節里，印象總是特別深刻。

如果有人問我喜歡什么樣的季節，我會毫不猶豫地答到：“冬天?！?/p>

不知為何，我總是對冬天懷著好奇，我也總是對冬天懷著特別的感情。

對冬天的好奇，我也說不明白，只是感覺到我和它是冥冥中由生命線把我們牽扯到了一起了，它就像是一塊磁鐵，而我只是輕質小球，它一靠近，我就會被它牽引過去?？僧斔愤^后，我便失去生氣，只能像泄了氣的小球?；蛟S因為我是冬季出生的吧，我應該是喜歡冬天的。但我對它總是摸不著頭腦，一到冬天，便會莫名其妙地被觸動。

在我看來，冬天是記憶來臨的高峰期，在冬天的日子里總會莫名地被繩索牽動起我記憶的齒輪。我的這種謬論，是得到我朋友印證的。所以在冬天的日子里，我重視特別留意每樣事物。在冬天，我的心總是特別沉，特別是天氣不好時，但偶爾也會有心情雀躍的時候。在冬天，有時我連自己也會捉摸不透。

冬天，總是會暈暈沉沉，或許是冬眠的日子吧，

一面鏡子高中（精選17篇）篇五

作為作家的茅盾，其小說塑造的主要形象，是中國現代社會的資本家形象系列。

茅盾小說資本家形象系列的悲劇意義在于，資本家是中國現代社會新生的生產力代表，它在半封建半殖民地的中國是一種超前的力量，由于中國特殊的政治結構，它事實上不可能在當時完全成功。隨著中國當代經濟改革的深入，隨著中國多種經濟成份特別是非公有經濟的快速發展，茅盾的資本家形象系列越來越體現出生氣，吳蓀甫的理想已經實現。這讓茅盾在當下改革的中國具有了最為鮮明的現實意義――就這個意義上講，茅盾是中國現代文學史上最具有生產力意義的作家。

中國現代文學史的基本主題是反封建，魯迅是其中最偉大的旗手，這是完全正確的結論，是沒有爭議的。但這就是就文學的意識形態意義而言的，這也是傳統的意識形態文學觀研究的結論(注：見毛澤東《論魯迅》、《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》，王富仁《吶喊彷徨是中國反封建思想革命的一面鏡子》，汪暉《反抗絕望》的結論。最近藍棣之《癥候式分析：毛澤東的魯迅論》專門論及了毛澤東不認為魯迅是一個政治家的意思，見《清華大學學報》(哲社版)2001年2期。)。并且，用精神的力量來批判精神，或者用政治權力或政治的最高形式戰爭來批判精神，是過去中國現代文學及其研究用于反封建的基本模式：前者在新時期成為主流，后者在新時期以前占壓倒優勢(注：新民主主義革命時期的反封建，很快由思想革命轉向政治革命及其最高形式戰爭；建國至新時期以前的中國現代文學研究主要是政治批判；新時期以后的中國現代文學研究就轉向精神批判。)。

但是現在我們發現，還有一種批判，這就是物質的批判，這就是茅盾的批判。茅盾終其一生的主要創作是中長篇小說，且大多以資本家為主人公，主要探討資本家在中國的經濟命運，比如《子夜》、《林家鋪子》、《第一階段的故事》、《走上崗位》、《鍛煉》、《霜葉紅于二月花》，還有他一生中惟一一部話劇劇本《清明前后》等。顯然，與現代文學史上許多重要作家把注意力放在農民和知識分子上探討反封建的思想啟蒙不同，茅盾把創作的主要力量放在資本家身上，放在現實的反封建的物質力量上面，放在超越了封建社會的生產力即工業文明的基點上，換句話說，也就是新興的生產力即工業文明的基點上，他的整個文學創作，都是用褒揚工業文明的代表人物資本家形象來否定農業文明的代表人物地主形象。比如讓馮云卿的土地毀滅在交易所的投機中，讓吳老太爺風化于燈紅酒綠的上海灘上，讓趙守義們恐懼于王伯申們的崛起之中，等等。比較魯迅小說中狂人的吶喊、瘋子的“吹熄它”、涓生的痛定思痛，郭沫若鳳凰的涅磐，巴金筆下覺慧的出走、汪文宣無聲的死去，老舍筆下瑞宣的痛苦，曹禺筆下愫芳在“北京人”指引下的出走……我們更能體會到茅盾現實主義的物資廣博性與寫實預見性。在茅盾這里，知識分子的使命并不比資本家更重要，一部《子夜》，“新儒林外史”系列形象或酸或膩或左或稚，資本家系列形象卻成了社會的主宰，真正的騎士英雄吳蓀甫成為30年代上海灘上最先進的生產力的代表。

本文在這里使用的價值觀念只是一種傳統的歷史批評標準，一種類似于恩格斯對巴爾扎克小說評價的歷史標準。恩格斯在評論巴爾扎克時著眼的只是巴爾扎克對法國未來資產階級的勝利的揭示以及對其所隸屬的貴族階級沒落的無可奈何的“現實主義的最偉大的勝利”[1](137頁)，也就是說，我們評價作家對于社會的現實意義，主要著眼于作家對歷史發展的意義，而不是單純的田園詩情。

因此，我們如果換成另一個角度來研究，我們會發現，魯迅的主要意義在于精神破壞(批判國民性)，而茅盾的主要意義在于精神與物質的創新(創造工業文明及其資本家)，也就是說，茅盾是在生產力意義上具有歷史進步性的作家。這種歷史進步性在當代中國即社會主義初級階段，就體現出非常深刻的生產力意義。所以我講：茅盾是中國現代文學史上最具有生產力意義的作家。當然，這個說法并不意味著茅盾在人文精神上超過魯迅，正如許多研究者所認為的那樣。恰恰相反，因為這是完全不同的兩個概念，人文精神與歷史精神是不同范疇的概念，這正如巴爾扎克在其充滿人文精神的著作中體現出的卻是被恩格斯更看重的歷史精神一樣。這是本文評價的基本標準，這是要加以特別聲明的。

不研究茅盾文學創作對于當下中國的生產力意義，已經成為中國現代文學史研究的缺陷，特別對于現在不斷發生價值觀念變化的當代中國來說，更是沒有理由的；再則，這個特點在茅盾那里又是非常突出的，這本是中國現代文學研究史上的一個突出的問題。

二

這種新生的生產力意義也就是運用西方管理手段和先進的生產工具運作現代企業，參與金融、證券，以通過金融衍生品的短期投機――這也是當代西方最有風險的金融期貨投機手段(注：90年代末期索羅斯在香港的金融衍生品期貨投機以及英國金融機構在新加坡的金融衍生品期貨投機及其慘敗，就證明這種金融投機至今仍然具有其強大的市場意義。)，來進行企業融資，以促進企業的高速發展，促進資本的快速增值。

《子夜》的中心線索是吳蓀甫的實業發展：吳蓀甫實業發展依靠的是從德國學成的現代管理科學；生產工具上采用的是意大利先進的紡織機械；同金融界的緊密合作比如與杜竹齋；與同行的資產重組，比如與王和甫、孫吉人等人組建益中實業公司；對劣勢資本的合同脅迫重組，比如對朱吟秋的吞并；對企業管理人才的識別與使用，比如對忠臣莫干丞的拋棄與對桀驁不馴的鷹犬屠維岳的大膽起用；金融衍生品的期貨短期投機，比如益中公司的公債短期炒作贏利，與趙伯韜的公債期貨火并及其爆倉；對突發事件如工潮的處理；每天沉浸在市場競爭中的異化狀態，對妻子林佩瑤外遇的不覺及其家庭生活的'冷淡以及私人生活的隨意性；競爭中的不擇手段，如動用劉玉英刺探趙伯韜的美人計；對外資的僵硬態度，比如益中公司堅決不與外資合作等等。除了最后對外資態度的僵硬以外，吳蓀甫就幾乎是當代上海企業界中某些佼佼者的現實寫照。

三

從文學形象上來理解也許更符合我們的職業習慣。并且這種理解，最容易為人接受的就是社會現象本身的例證。

阿q系列與吳蓀甫系列具有根本意義的區別，這個區別在于，阿q是過去的，是屬于封建社會的，吳蓀甫是未來的，是屬于封建社會以后的社會的；阿q之所以具有很強的現實意義，主要在于中國歷史的停滯及其倒退，新時期以前一直如此，并且在新時期開始后的一段時期內都沒減弱；但90年代鄧小平南方談話后，這種社會意義已經越來越弱了(超時代的阿q形象的哲理心理意義不在此論之列)；當封建社會在中國成為歷史陳跡的當下，在中國駛入現代社會進步軌道的當下，正如你所發現的：阿q越來越少，吳蓀甫越來越多了。并且，當中國人已經在物質上充實起來，當市場經濟。

已經左右了人們的價值觀念，當君治、人治、非法制的社會越來越成為歷史，當中國真正與封建社會意識形態徹底無緣以后，當每一個人真正為自己作主、為自己的發展奔走的時候，當下中國彌漫的早已不是阿q的奴性、愚昧、麻木、精神勝利、自欺欺人，中國農民已經成了魯迅理想的“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國”[2](56頁)里的人了。80年代初期何士光短篇小說《鄉場上》的馮幺爸形象就是一個典型的例證，馮幺爸有了自己的土地，他成了自己的主人，在鄉場上站起來了(注：這也是當下某些長期從事啟蒙文化的學者感到不同程度失落的地方：啟蒙的對象已經不在了。)；當下中國彌漫的已是吳蓀甫作為企業家的野心、謀略、手段、勇氣、信心、失敗、掙扎、賭博、沮喪、逃避、企圖……這個例證不用到文學作品中去尋找，中國現在到處都是。這是一個崇尚生產力的時代。這是一個物質、行動、操作、求實、創新的時代，而不再是一個精神、思想、意識、注經、守舊的時代；這是一個魯迅所夢想過的時代，既不是“做穩了奴隸的時代”，也不是“想做奴隸而不得的時代”，而是“第三樣的時代”；這是吳蓀甫們稱雄的時代，再沒有什么神仙皇帝，企業家已經成為當代群雄(注：當然當下中國還有許多精神被忽略的地方，還有許多歷史前進時期的必然的片面問題，茲不贅論。)。

四

在表現中國現代意識上，茅盾和其他的中國現代作家也有其顯著的區別：大多數作家都以啟蒙主義作為宗旨，提倡人道主義、個性主義，魯迅把這叫做“掊物質而張靈明”、“任個人而排眾數”[2](46頁)，郭沫若的個性主義，巴金、老舍、曹禺的人道主義……當然，茅盾也是提倡人道主義的，但與上述作家不同的是，茅盾的現代意識中還有更為鮮明的產業意識、金融意識。而這一點，甚至可以說茅盾在現代作家中僅是惟一。

中國傳統文人歷來重文輕工、重文輕商，“問以經濟策，如墜云與霧”，這是中國農業經濟、封建社會經濟規律所決定的，精神生產是由物質生產決定的，甚至物質生產的形式就決定了精神生產的形式。正如中國的山水詩山水畫成為中國特色藝術一樣，它把中國封建士大夫文化發展到爛熟的形式美地步，這樣一種傳統心理蔓延下來，即使接受西方價值觀念，也很容易進入西方的精神世界而忽略其物質內容。

但在西方文藝史上，我們在了解其社會發展史時，最有參考意義的卻是現實主義甚至是自然主義的作品，能“比從當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那里學到的全部東西還要多”[1](136頁)的巴爾扎克以及類似的左拉等，這就不是一句人道主義就能概括得完的。巴爾扎克、左拉一類的著作里面強烈的產業意識、金融意識，體現了西方現代文學的一個重要意義。巴爾扎克終身生活在還債的尷尬中，他對社會生活的洞悉讓他超越了一般的文人，他已經是一個經濟家型的文學家，正是這種生活的體驗讓巴爾扎克寫出了真正的《人間喜劇》。盡管作家并不喜歡他筆下的主人公，但作家在作品里展示出來的歷史趨勢卻成為這些作品的永恒生命。這在當時中國現代作家中少有知音。這與中國現代作家的單一的文化心理有直接的關系，也同中國社會的社會形態有關。很少有人對巴爾扎克、左拉感興趣，當然更不會對經濟學有興趣。但這與徹底反封建的五四以后的中國是不相稱的，同文學本身作為社會生活全面集中的反映的使命有了很大的差距。茅盾是一個例外。一方面，他對西方文學史、思潮史有專門的研究，著有《西洋文學通論》[4]、《漢譯西洋文學名著》[5]、《世界文學名著講話》[6]、《外國文學名著雜談》[7]等，其中對現實主義作家特別是左拉等有深入專門的研究介紹；另一方面，他的從吳蓀甫到林永清的中國現代社會資本家形象系列的創作，體現了他對中國現代社會的特殊思考。從茅盾整個的創作歷程上講，他是把全部的熱情都投入到中國的工業文明、中國的現代化進程、中國的資本家形象系列的有意識創造上來了。這是茅盾不同于所有現代作家的獨特之處：他在用文學作品推進中國現代化時，具有別的作家所不具備的產業意識和金融意識。

在中國現代生產關系發展的不正常的弱勢年代，當中國中世紀的地租經濟還如汪洋大海一樣肆虐之時，當絕大多數作家都在以鄉土文學為主要題材時，茅盾卻發現了具有生命力的新興的生產力和生產關系。他在證券交易所、洋行、銀行、益中實業公司、絲廠中編織故事創造人物，在資本家形象系列里尋找未來中國經濟發展的模式。他否定了趙伯韜，擯棄了朱吟秋，肯定了吳蓀甫這個騎士。他的產業意識就是民族工業，他的金融意識就是通過參與金融運作實現工業發展，他的證券意識就是通過證券投機實現融資，最終目的是發展實業。他一生所塑造的所有資本家形象，都超不出上述這個范圍。這是中國現代最為正宗的民族工業價值觀。

他所描寫的上海公債投機空方操縱基本面、消息面的變化伎倆，如給政府軍賄賂：“一萬兩銀子退一里路；退三十里，就是三十萬”[8](52頁)；主力坐莊與散戶跟莊，比如趙伯韜做空、馮云卿跟錯莊及其自殺，莊家與莊家斗法，比如，吳蓀甫與趙伯韜多空爭斗；期貨操作，比如公債多空斗法等，與當下中國的證券期貨市場沒有什么區別。在《子夜》，我們似乎看到了今天上海證券交易所的現狀，在吳蓀甫與趙伯韜你死我活的公債期貨交易中，我們好像看到了“3.27國債交易**”的影子，其劇烈的程度不相上下。正如有媒介報道一樣，歌星鄧麗君之喜歡看《子夜》，是可以從中學到一些做證券的方法。如果沒有經濟學金融證券學知識，是看不懂《子夜》的，如果想把《子夜》作為一部純文學作品來欣賞，也是辦不到的，這就同巴爾扎克、左拉一樣。欣賞可以有不同趣味，但趣味不是標準。對文學作品的多學科理解，也許能使我們更多地發現茅盾。

五

茅盾是惟一被資本家階級熱烈擁護的中國現代文學史上的作家，40年代《清明前后》在重慶演出時，許多著名資本家曾集體出面宴請茅盾以表感謝。茅盾也是對地主階級抱有最鄙夷眼光的作家，他的《子夜》創造的曾滄海父子、馮云卿形象，可以稱得上是中國現代文學史上人人共識的酷丑形象。就這個參照系上來觀察茅盾，也許對本文論及的茅盾意義有進一步的了解。

當我們沉溺于純文學時，我們會與倒退思潮共鳴，尤其是田園文學山水詩返樸歸真等等；當我們要求文學的歷史進步性、要求文學的多方面意義時，我們就會要求文學的雜色和多功能性。這很有些類似于我們對夏多布里昂與巴爾扎克的感覺，很讓我們想起馬克思恩格斯對19世紀法國文學的評價。在馬克思恩格斯那里，只能有一個標準，這就是歷史標準。在這里，茅盾與巴爾扎克同在。

茅盾把任何詩意都競爭化了，包括《子夜》“新儒林外史”中的詩人與愛情、交際花女性與銷金魔窟式的休閑及游艇玩樂、廬山旅游、教授學術與智囊幫閑等等，當然更不用說本身就是競爭的產業發展和金融投機了。競爭成為《子夜》貫穿全書的聚焦點；這種競爭由于在都市進行，因而具有強烈的節奏感和多線性，讓這部小說具有了閱讀的困難性。

實現的。

《子夜》關注的資本家命運，在30年代還體現為《多角關系》中的唐子嘉對破產的掙扎，在抗日戰爭題材的作品中體現為《第一階段的故事》中何耀先的抗戰愛國熱情、《走上崗位》里阮仲平堅決把工廠內遷的愛國激情、《鍛煉》里嚴仲平在工廠內遷中的動搖和軟弱，在40年代體現為《清明前后》林永清在國難當頭的抗戰時期堅持辦工業的愛國精神，和在國民黨官僚資本壓制下掉進黃金案里的覺醒……這一系列資本家形象體現出作家鮮明的傾向性：同情資本家，同情資本家在中國現代社會**中的同步表現與命運變化，這在現代文學史上還沒有第二例。同情資本家的本質在于其鮮明的生產力意識，在茅盾看來，中國資本家的命運就是中國現代社會變遷的寫照。

對地主階級形象的鄙視、反感，也是茅盾創作的基本傾向之一。在早期創作中，他就以其鮮明的傾向表達了對地主形象的厭棄：《動搖》里的胡國光形象以其令人厭惡的色彩給人以否定性；長篇小說《虹》里作者對梅行素父親的厭惡，對柳遇春的反感；《小巫》里作者對少爺的嘲笑；《子夜》對吳老太爺、曾滄海父子與馮云卿丑化更是典型的例證。

茅盾小說對地主階級形象投以最強烈的憎惡與最徹底的否定的，有三類形象。一類是封建僵尸?！蹲右埂防锏膮抢咸珷斉c曾滄海最具有典型意義。在塑造吳蓀甫這個工業王國的騎士時，茅盾并沒有美化他的父親，相反，吳老太爺進入上海即便風化，《太上感應篇》也救不了他的命，正說明了當時上海和中國的社會變化與價值變化，也說明了作家的價值傾向。曾滄海體現的則是老地主道德上的腐敗糜爛。第二類則是從地主向資本家轉化的形象。這說的是馮云卿的悲喜劇。從農民那里一畝地一畝地聚集起來的財產，甚至包括女兒結婚用的嫁妝，都一下輸在了上海灘的公債投機上，并且為了作多還是作空這一情報的準確性，還陪上女兒作美人計，但最后卻是家破人亡。這一方面說明了地主階級正在開始向資本家(金融)階級轉化，也說明了封建地主階級正在退出歷史舞臺、封建道德正在式微。第三類是新一代的地主。無論是曾家駒(《子夜》)還是少爺(《小巫》)，都是禽獸的變種，既無行，且無德，如果說他們與老一代地主有區別的話，那就是無能。不成才的小地主曾家駒偷其父曾滄海的姨太太的丑劇，不光是道德的嘲笑，也暗喻了這樣一個思想：地主階級已經一代不如一代了。

在這種競爭中，茅盾關注的是都市現代智力競爭與傳統農村體力競爭的區別。他在馮云卿這個形象身上最典型地比較了二者的區別。馮云卿這個“土蜘蛛”的斂財過程是一種體力勞動式的所謂“水磨功夫”，到了上海以后做公債期貨，他本身是不合格的，因為他沒有這個智力準備。在獲取信息方面，他使用了最傳統的美人計，但由于專業培訓的不夠，結果恰恰把信息弄反，以致于家破人亡。作家的這個設計是耐人尋味的：他無情地嘲笑了中世紀工的農耕文化，把全部同情給予了20世紀的大都市工業文明。

六

中國當代的社會經濟改革已經提出和解決的問題正在越來越多地與茅盾當年思考的問題、采用的題材、塑造的人物有了越來越密切的聯系。這種聯系已經導致了對《子夜》主題的重新審視。吳蓀甫的悲劇――如果按照恩格斯對悲劇意義的定義來思考――是不是也有一個“歷史的必然要求”[9](101頁)的問題?并且，這個“歷史的必然要求”在今天的中國(社會主義初級階段)是否已經實現?筆者在1996年北京奧林匹克飯店茅盾誕辰100周年國際學術研討會上的發言已經有所涉及[10]，也許可以這樣說，用歷史學經濟學的眼光來重新評價茅盾才剛剛開始。

吳蓀甫的失敗，在《子夜》里有兩個直接的原因。一個在于作家賦予他的鮮明的意識形態，比如他口口聲聲發展民族工業的宣言，以及執著于這個宣言的非市場化的僵硬的操作方式，堅決不與外商合作，認為合作便是中華民族工業的失敗……這一點與“適者生存”的金融行業的民族資本家杜竹齋就迥然而異，吳蓀甫的悲劇只能是一個純粹的民族資本家的悲劇。第二個在于，作家在完成這個企圖時，有意識地設計了公債交割時吳蓀甫臨時被杜竹齋出賣這個偶然情節。顯然，這兩個原因同民族資產階級整個階級的失敗并沒有必然的聯系。也就是說，它并不能說明整個民族資產階級一定要失敗，更不能推出整個中國資產階級都一定要失敗這個事實。沒有這個事實，傳統的《子夜》主題概括就失去了推論的基礎與根本論據。因而，從這個個別的民族資本家的失敗從而推論整個中國社會的發展變化規律，更缺乏充分的根據，而傳統《子夜》主題概括就是這樣產生的(注：關于《子夜》主題的重新理解，筆者將另文論證。)。

本文說吳蓀甫的失敗并不能代表中華民族資產階級的失敗，更不能代表中國資產階級的失敗，還在于現代中國社會的歷史事實就是如此。中華人民共和國建立之時，中國的民族資產階級就是一個參與政權的階級，并且是國徽上的一顆星，是劉少奇代表中央作的天津講話中所肯定的建設中國社會主義的力量。他們的代表人物王光英、榮毅仁成為新時期中國經濟改革中的代表人物，同時先后擔任了國家領導人。特別是江澤民的七一講話，把當代出現的私營企業主等稱為是“有中國特色社會主義事業的建設者”[11](31頁)，鄧小平關于建設有中國特色社會主義的理論，中國共產黨關于社會主義初級階段的理論，都肯定了這支力量在當代的意義。

褒揚吳蓀甫也許不是茅盾的理性本意，而僅僅是茅盾的感性直覺。作為一個歷史感和民族感很強的作家，茅盾同時又具有更強烈的時政性和社會性。在30年代中國社會性質大論戰中，茅盾的政治參與性成為吳蓀甫悲劇形象意義即《子夜》主題解釋的主要根據，這個解釋有時候成為一個蛇足，成為“主題先行”、“高級形式的社會文件”[12]論立論的主要根據，也成為評界所謂茅盾迎逢時政的詬詞。這段話的世俗性讓兩部分人都很為難：喜歡茅盾的和反感茅盾的。

但這正是茅盾的真實和特點，換句話說，茅盾從感性上、從本意上、從下意識上是傾向吳蓀甫(這應該讀成中國現代資本家的代詞)的，但從理性上、從責任上、從價值上又是傾向《子夜》里的工人們的，也就是說，茅盾關于《子夜》主題的多次自敘[13][14][15]的確是他的理性本意，這同他把徐志摩稱為“中國布爾喬亞‘開山’同時也是‘末代’的詩人”[16]的說法是完全一致的。因而，茅盾的當下意義就成為一個互相矛盾的命題。也就是說，在當代中國無論是反對資本革命還是贊成資本革命，他都有正確的理據。特別是在當代中國，國企工人正在不斷下崗、私營企業正在大量繁衍之際，這種矛盾就顯得更為滑稽。

年前的深圳、溫州以及隨后的廣東又開始了嗎?

【參考文獻】。

[1]恩格斯.致瑪哈克奈斯[a].馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝[c].北京：人民文學出版社，1980.

[2]魯迅.文化偏至論[a].魯迅全集：第1卷[m].北京：人民文學出版社，1981.

[3]魯迅.燈下漫筆[a].魯迅全集：第1卷[m].北京：人民文學出版社，1981.

[4]茅盾.西洋文學通論[a].上海：上海世界書局，1930.

[5]茅盾.漢譯西洋文學名著[a].上海：亞細亞書局，1934.

[6]茅盾.世界文學名著講話[a].上海：開明書局，1936.

[7]茅盾.世界文學名著雜談[a].天津：百花文藝出版社，1980.

[8]茅盾.子夜[a].北京：人民文學出版社，1978.

[9]恩格斯.致斐.拉薩爾[a].馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝[c].北京：人民文學出版社，1980.

[11]江澤民.在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話[a].北京：人民出版社，2001.

[12]藍棣之.一份高級形式的社會文件[j].上海文論，1989，(3).

[13]茅盾.《子夜》后記[a].子夜[m].上海：開明書局，1933.

[15]茅盾.再來補充幾句[a].子夜[m].北京：人民文學出版社，1978.

[16]茅盾.徐志摩論[j].現代，1933，2(4).

一面鏡子高中（精選17篇）篇六

自古至今，世界上有許許多多質地不同、形狀各異的鏡子，這些鏡子都叫人愛不釋手。

難道鏡子只是人們的心愛之物嗎？不，千古明君李世民說過，鏡子可以正衣冠，更可以知得失。

一代名相魏徵死時，李世民哭了，說：我失去了一面鏡子。當一個人沒有了鏡子時，不僅不能正衣冠，而且還要整天渾渾噩噩，不明事理。

失去了鏡子，就等于失去了指路明燈。商紂王殺了比干，失去了鏡子，接踵而至的是失去了天下。項羽趕走了范增，失去了鏡子，最后落得個烏江自刎。西游記里的唐僧，黑白不分，錯把妖怪當成美女，是沒有調動和利用好孫悟空這面鏡子。凡此種種，都說明鏡子在我們現實生活中是多么的重要。

媽媽是我來到這個世界上的第一面鏡子。小時候，在幼兒園里分水果時，媽媽給我講孔融讓梨的故事，讓我把大的讓給年齡小的小朋友。這讓我知道了尊長愛幼是中華民族的美德，做人就應如此的道理。

上學后，老師是我的第二面鏡子。老師要求我們遵守校規校律，要求我們好好學習，德智體全面發展。我遵循老師的教導，努力學習，團結同學，這樣一來，老師表揚我，同學們喜歡我，爸爸、媽媽夸獎我。因為有了老師，我從蒙昧的荒原中走了出來，在天天向上的道路上，生活充滿了陽光。

社會，是我成長中的第三面鏡子，也是我一生中最重要的一面鏡子。我從小學圍棋，圍棋博大精深的理論，使我游歷于黑白之間，使我更加堅毅堅強。在圍棋班里，我追趕強者，更不敢輕視弱者。因為只有挑戰強者，重視弱者，我的棋力才能不斷地提高。這面鏡子，時時刻刻都在敲打著我，叫我不敢掉以輕心奧！

社會這面鏡子，讓我知道了尺有所短，寸有所長的道理，讓我知道了攢下金錢是追命鬼，交下朋友是護身皮的利害關系。社會這面鏡子，使我又上了一個新的臺階。

鏡子對人生來說是極為重要的。面對社會，辨其真假，去偽純真，需要鏡子；嚴于律己，善待他人，需要鏡子；浪子回頭，迷途知返，更需要鏡子?？傊鐣姆椒矫婷妫夹枰幸幻嬲鎸嵉溺R子來導演和糾偏。

一面鏡子高中（精選17篇）篇七

忽然我的目光落到一個高個子女孩身上，他皮膚黝黑，嘴唇紅潤如晨曦中的花瓣，粉白中染了些許嫩紅，可愛逗人。大眼睛中閃耀中朝氣和活力。我突然感覺有一種大姐姐的呵護，心漸漸平穩下來，似乎與她有一種似曾相識的熟悉感。我坐在她前面，覺得很舒坦，仿佛那個女孩就是我背后的靠山。

終于挨到了下課，教室里靜悄悄的，畢竟大家也不熟悉，臉上的稚氣還沒褪去，卻平添了幾分羞澀，我實在人不知想認識那位高子女孩，可心中總是被一種羞澀的氣流強行壓制著，打不開語言的閥門，整個身心都被緊張籠罩著，臉仿佛被陌生的感覺扭曲著，頓時漲得通紅，只是無端的覺得馬上要上課了，我將身子向上一蹦，將腰肢一扭180度轉彎跳到她面前，女孩先使用驚異的`目光打量我遍身，最后目光落在我通紅的臉上，仿佛已經明白我的心思說：“你好，我叫葉婉欣，你呢？”女孩干脆利落的話語如她的大眼睛般充滿青春活力，她全身的散發出一種朝氣蓬勃的韻味。

有人曾對我們說：“你們真像對影子，整天相伴在一起?！笨晌覅s覺得我們像面鏡子，相互之間看到對方的丑惡善美。

一面鏡子高中（精選17篇）篇八

今天，我再次重溫了英國著名詩人、作家、戲劇家王爾德的童話故事《巨人的花園》，仍然感慨萬千，驚詫于作者的想象力，驚嘆于作者洞察生活的能力，驚喜于作者駕馭文字語言的能力。這個故事是這樣的：

有一個可愛的大花園，長滿了綠茸茸的草、美麗的鮮花像天上的星星一樣多。草地上還長著12棵桃樹，春天開出粉撲撲的團團花朵，秋天結下累累果實，鳥兒棲息做起枝頭唱著歡樂的曲子，孩子們每天下午放學，就會到巨人的花園中嬉戲，聆聽鳥兒的鳴唱，高喊：“我們多快樂！”

一天，外出7年的巨人回來了，說：“我的花園就是我自己的花園。我不準外人來這里玩?！庇谑?，他給花園壘上了高高的圍墻，還掛出一塊告示：閑人莫入，違者重罰。

從此，可愛的孩子們只能在圍墻外談論花園內的美麗景色，訴說以往在花園內的快樂。

春天又來了，村子內到處盛開著鮮花，處處有小鳥在歡唱。但是，巨人的花園里卻依然是寒冬的景象，只有北風、雪花、冰霜和雹子在園中的林間上躥下跳。另外，沒有春天，就沒有夏天，更沒有秋天??！

一日清晨，巨人在床上聽到了窗外悅耳動聽的鳥鳴，聞到了縷縷芳香。他往窗外望去：孩子們通過墻上的小洞進了花園，坐在了樹枝上，樹木欣喜若狂，并用鮮花把自己打扮得漂漂亮亮的。鳥兒也在樹梢翩翩起舞，興奮地歡唱，花朵也紛紛從草地里伸出頭來露出笑臉。與滿園春色極不協調的一個角落里，一個男孩子因太小爬不上樹而不知所措，而這里還是被霜雪裹得嚴嚴實實，北風對它肆意地咆哮著。

此情此景深深感化了巨人的心，他羞愧自己太自私，并決心把小男孩抱上了樹，并推到圍墻。

巨人走下樓，依照自己的想法做了，把小男孩抱到了樹上，樹木頓時春暖花開、鳥鳴喳喳。小男孩親吻了巨人的臉，巨人就把圍墻拆了。天晚了，孩子們和巨人互道晚安。從此，巨人的花園又成了孩子們的樂園。

許多年過去了，巨人年邁體弱，認為孩子們才是最美麗的花朵。冬天的一個早晨，他看到花園的盡頭的角落里，有一棵樹開滿了白花，滿樹的枝條金光閃閃，枝頭上垂掛著銀色的果實，樹下就站著那個親吻巨人的巨人超喜歡的小男孩。巨人連忙跑下樓，看到小男孩一雙手掌心、小腳上都有兩個釘痕，憤憤不平。小男孩說：“這是愛的烙印??！”巨人對小男孩油然而生出一種奇特的敬畏之情。

最后，小男孩為了回報巨人的那一次抱自己到樹上玩，領著巨人去了自己的花園——天堂。

這個小故事，蘊含大道理。給他人歡笑、快樂，就等于給自己春天和溫暖。把冷酷、傷心給他人，就等于把寒冬、苦難留給自己。生活是一面鏡子，你給什么，它就照出什么。

這個故事警示我們：善待他人，就等于善待自己。寬容他人，自己的內心會更溫暖、更幸福。

一面鏡子高中（精選17篇）篇九

今天是周末，原本打算好好休息的，但還未吃完早點，單位就來電話說有事兒。

看來好端端的一個周末又要泡湯了。

唉!生活總是這么被種種自己不能左右的客觀事物紛擾著、折騰著，生命總是這么該由自己支配但卻不能支配的時間所浪費著、消耗著。

所以，在很多時候，往往搞不清楚在邁出左腳之后，右腳是不是真的也該邁出去?這邁出去的每一步是不是都是由自己決定?路的前方究竟是不是自己真正想去的目的地?于是，我們困惑了、迷茫了，我們無所適從了，我們感到了生活的疲憊和無奈了。

然而當我們開始有這種感覺的時候，大概就是我們開始慢慢變老的時候，這就是歲月的力量。

甚至有時候，我們感到盲目了，對自己感到陌生了，但是卻從沒有細細的思考過這究竟是為什么。

其實在很多時候，我們渴望著被別人所認可、認知，然而卻很難得到一些中肯的評價或善意的建議。

其實很多人都明白，自己需要一面真實的鏡子，時時刻刻能夠全面客觀的反應自己身上存在的或完美或缺憾的一些事或現象。

然而，鏡子卻很難獲得。

關于鏡子的得到與否，取決于現實世界中每一個人的意識形態，以及對世界觀人生觀的認識。

其實，每一個人都可以是別人的一面鏡子，但由于人們卻往往由于顧及自己在別人心目中的形象，從不主動充當一面鏡子。

這應該不是每一個人的本性，而是在當下由于受大環境的影響，人們都是要么人云亦云，明哲保身，得過且過;要么就是充當一面哈哈鏡，歪曲事實或想象的真相;要么就是像廣告里說的那樣“你好，我也好”，最后落得個大家都好!正確高興的事兒大家跟著溜須拍馬大加稱贊，不吝言辭，所有表揚稱贊的好詞佳句一個勁兒往出掏，使得被贊揚者飄飄然不知所以然，得意忘形。

真正發現不好的、有缺憾的，不完美的或者錯誤的現象或事兒，置若罔聞，假裝沒看見，既不利于對讓改正提高，也違背了自己的良知。

使對方陷入更大的錯誤而不知，最后甚至有走上違法犯罪道路的可能。

這類事例現實生活中比比皆是，不再啰嗦。

且說今早到單位之后，我用了近一個半小時的時間，處理完該處理的事兒。

心情算是閑下來了，也有了點輕松地感覺。

登上“好心情”，進入“個人中心”，看到一則退稿消息，是4月8日投出去的一首詩，名為《醉》。

說句實話，這是首所謂詩是我去年一次酒醉后亂涂的，那天翻出來粗略一看，自我感覺良好，于是就投了出去。

可我在看了編輯的退稿信之后，短短幾句話，道出了我自己一直未能看到的弊病。

再看了一遍那首詩，我啞然失笑了。

原來自己的這首詩真的讓人感覺不知所云，空洞無物。

由于編輯的一封簡短的退稿信，讓我想起了鏡子的作用，沒有人可以在不借助外界因素的情況下，能夠看見自己鼻尖上的黑點或臉頰上的塵土，如果沒有別人提醒的話，自己更不能發覺自己后背上原來還有一大團污跡。

我只是泛泛之輩，自然不能例外。

感謝編輯的這封退稿信，讓我終于在飄飄然的時候在鏡子面前閃了一下，看到自己額頭上的污跡。

也許，很多人都有孤芳自賞的毛病，總以為自己的孩子是最好的，自己的每一篇文章都是美文，自己的形象總是最帥最拉風的，容不得別人只言半語的點撥或提醒。

就拿文章批評一事來說，如果評論是褒便罷(這里不乏有跟風奉承之輩)!如果略見貶意，心里便會不爽，更有甚者是暴跳如雷，開口便罵!將昔日里的積累的斯文形象拋至九霄云外，不但貶低了自己的形象，也落得個別人見不得(此番論述在鄙人《“大家”之我見》涂鴉中有述，再不詳述)。

其實，每個人都可以成為別人的一面鏡子，只有這樣，才能采不斷的發現別人的缺點或錯誤，并能善意的提醒對方(這個“提醒”當然要有一定的藝術性，注意方式方法，既不能使對方陷入尷尬之中，又能達到預期的目的，只有這樣，才能讓對方也認識到自己的不足和缺點而又不至于難堪)。

人人都這樣做了，大家才能相互促進，相互提高。

渴望得到一面鏡子很難，做一面稱職的鏡子更難。

但是，難，并不代表做不到。

也許，有時候鏡子其實就在某一個地方靜靜的等著被人們使用，但卻取決于一個人對待鏡子的態度，是退避三舍呢還是站在鏡子面前認真的正視自己呢?因人而異吧!而我，確實渴望得到一面鏡子。

不想活的看過來【3】。

最近網絡上經?？吹揭恍┤俗詺⒌氖录?，他們自殺的原因錯綜復雜，有的因為失戀，有的因為人生不得志，有的因為家庭不和睦，有的因為自身不潔，一失足成千古恨，而選擇自殺的方法和方式，也是五花八門，別開生面，極其富有創意、創新，如果他們把自殺的智慧用到事業上，就是一個了不起的人物，是一個出色的天才!

關于塵世間喜歡自殺，崇拜自殺的人，不但中國人類存在，外國人也存在，并且有前赴后繼，愈演愈烈之勢。

比如曾經侵略我們中國的日本人，他們也有活膩煩的時候，怎么辦呢?選擇自殺，自殺是活膩的人的唯一出路!所以，他們不但喜歡自殺，而且都喜歡選擇在本國本土上死亡，喜歡選擇在一個十分有名氣的富士山上死亡。

這些所有不想活的日本人，所有沒有勇氣繼續活下去的日本人，他們無論是男人女人，當他們遭受失意人生的時刻，首先想到了死亡，因為死亡是一種解脫，是一種苦海無邊，回頭是岸的解脫，是一種不負責任的解脫。

所以，他們理所當然地選擇了死亡的道路，并且他們都喜歡選擇在十分有名氣的富士山上，雖然他們死的時候沒有鮮花沒有掌聲，但是他們可以依山傍水，長眠在百花叢中，長眠在高山之巔。

可愛的日本人，你們有自殺的勇氣，卻沒有活下去的勇氣，像我這樣的膽小鬼，活得像是一條狗一樣，卻連那一點自殺的勇氣都沒有，我又是何等的可憐呀?!

我羨慕他們日本人的勇氣，我好羨慕他們英勇的氣概，他們可以死的光榮，死得壯烈，死的壯麗!他們不但可以和高山為伴，而且可以在百花叢逐笑開顏。

我羨慕他們——你們真是明智的選擇，你們就這樣走了?今生今世，你們再也看不到櫻花爛漫的時節了，那是你們國家引以為榮的國花，它隨著你們國家氣候的轉變，從你們的國土上由南向北，斷斷續續幾個月的飛花時節，你們這些無人同情，無人可憐的孤魂野鬼們，再也觀賞不到落紅無數了!

日本的富士山，你以你寬廣的胸懷，把這些英勇的殉道者安葬!日本的富士山，那里到底有多少殉道者?讓它默默無言地回答：那里每一年都有數以萬計，不計其數的殉道之人，他們都是我心目中的英雄!

在中國這么大一個國家，總人口公開的已經有十三億，加上黑戶，也就是那些違反計劃生育，暫且沒有上報戶口的，怎么說也有他千兒八百萬了。

地球上本來國家就多，人口那么擁擠，尤其是在中國，不但車多了擋道，人多了也擋道，我過去沒有車的時候，羨慕買車一族，現在我有了一輛車開著，只要不刮風不下雨，我寧愿步行，寧愿騎電動車，也不想駕車出行，原因何在，都是中國人多惹的禍!為此時常感到苦惱，有時候真真切切感覺到活著沒有意義，不如死了的好，人死了就可以一了百了，就可選擇苦海無邊回頭是岸，就可以回歸到大自然的懷抱了。

一個民族，一個國家，人多了，煩惱就多，煩惱多了，感覺生活壓力就大，這些壓力五花八門，女孩子戀愛漂亮，長得不美麗，穿什么衣服也不好看，于是苦惱來臨，想到了死，因為在她的眼睛里，長得丑陋無法改變呀?那就選擇自殺，選擇唯一的一條路，英勇地自殺去!我如果是你的父母親，我堅決不阻攔你，因為你想成為一個無名英雄，你太有才了!

男孩子需要有錢，有房，有車，有事業，你最好是開一個公司，或者你是高官子弟，或者你是當官的，擔當一官半職，可以順手牽羊，撈一點油水，天天有鬼神把你尊敬著，有人點頭哈腰圍著你請吃請喝，你的身邊不缺乏烈酒，不缺少美女，回到家中老婆也要百般依順，把你給伺候舒服了。

這樣的男人，是一個真爺們，純爺們，他無論是走到哪里，就像是一陣龍卷風，總要掃起一片落紅無數，吸引一部分女孩子殘忍的目光——如果你無法擁有，那么你就選擇自殺去吧!

你這樣走了，首先你不是英雄，沒有鮮花，沒有掌聲，這是絕對的，可以說你死的不如一條狗，狗死了我們可以吃肉，可以邀請幾位親朋好友，整它二兩燒酒下肚，麻醉一下我們不想活的神經。

你死了，我聽到的是你家人的哭聲，是你親姐妹的痛哭流涕，是你親朋好友的一聲聲嘆息!整不好還要賺我一滴眼淚——多一滴我都不給你流!

你這一個愚蠢的人，你這一個怯弱的人，你這一個不負責任的人，你這一個卑鄙無恥的人——你走吧!你死去吧!死是你唯一的選擇，你已經沒有別的生活出路了，因為你的思想，你的自私，你的懦弱，你的愚蠢，你傷害自己最親的人，你的毒蛇之心，如果讓你到了陰間去，你也只配做一個厲鬼，做一個沒有骨氣的屈死鬼!

所以，我不想死，而且要好好的活著，因為我曾經自殺未遂，讓我頭腦清醒，讓我有繼續活下去的勇氣，活下去是我唯一的選擇，活下去讓我體驗了狗的生活，活下去讓我感悟了塵世間的善與惡，那些真善美，那些假惡丑!他們的嘴臉，他們的偽裝，他們的面具，他們的卑鄙，他們的自私，他們的賣官鬻爵，他們狼和狽的勾當，他們男歡女愛的偷情，他們下地獄的一幕場景!

我不想死，一定要好好的、堅強地活著，活著讓我有了生的勇氣，活著讓我有了奮斗的信心，活著讓我有了自信，活著讓我有了愛的女人，活著讓我有了所愛的男人，我要好好的活下去!

活是我唯一的選擇，我可以活得揚眉吐氣，可以活的紫氣東來，可以活的瀟瀟灑灑，哪怕我活的像是一個乞丐，也要領略一番世人的白眼和冷遇，也要一覽無余眾人的溫情，也要活出一個風光無限，也要活出一個人魔人樣，也要活出一個精彩世界!

我不想死，一定要好好的活下去，要活出男人的氣概，女人的柔情，要走好自己的人生道路!哪怕道路上充滿荊棘，哪怕道路上荒無人煙，哪怕道路上豺狼當道，哪怕出門遇到白眼兒的野狼，行走到馬路上遇到帶刺的玫瑰，說話聊天遇到鄙夷的目光，撿到錢被當做一個賊，談戀愛被當做偷情!

我不想死，我要好好的活下去!哪怕你被孤魂野鬼囚禁了你的人身自由，哪怕他們指責不是你的'錯，哪怕他們有千錯萬錯，都是你自己的錯，都是你無需申辯，無需申訴的人生，你都要獨自承受，你都要勇敢的、默默無言地忍受!你默默地咀嚼!你默默地感悟!因為那是上帝對你最好的饋贈，因為那是天使給你送來最好的禮物，請你敞開你的胸懷，熱情地把生活擁抱吧!

一面鏡子高中（精選17篇）篇十

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以得明失”！

所以生活是必須寬容的。你看那個人沒事干嘛想打狗呢，把氣撒到誰那不好，偏要撒在狗身上。如果他當時把心放寬點，他那年輕的生命也不會白白丟掉。

還記得我再書上看到過這樣一個故事：有個人年輕人失業了，突然有一天發現他寶貴的東西不見了。當時他的母親在家，他那暴脾氣就堅定的覺得是母親拿了他的東西，母親卻一直否認，并一直責怪他不把東西放好。那個人終于忍不住了，一氣之下就把她的母親給殺了，最后他也被判了死刑。如果他那時候把心放寬一點冷靜一點，母親就不會死，他年輕的生命就不會終止。鏡子可以讓你看到真實的自己，也可以讓你看到別人的差距，還可以讓你看到自己的缺點和不足。

生活就是你對它發怒，它也會對你發怒；你對它笑，它也會對你笑，你對他干什么他也干什么。你整天和自己討厭的人吵架，照一照鏡子，看著鏡子，你心里會想：多大的仇恨呀，只不過是生活的一部分，其實也沒那么討厭嘛。所以，照鏡子可以使人開心，使人和好，使人活潑起來。殘疾病人也可以不會因為自己和別人不一樣而感到難過。

生活處處是鏡子，讓我們多多照照鏡子，學會發現，學會欣賞，學會生活。

一面鏡子高中（精選17篇）篇十一

生活就是一面鏡子，反射著社會萬象，蘊藏著無數道理，只要你去用心尋找，你就會發現這面鏡子想說的道理。

公交車上來了一位抱孩子的婦女，隨即車廂里響起了司機響亮的'聲音：“哪位先生給抱孩子的讓個座！”我本想站起來，但我還有好幾站路，站著的滋味是那么得難受。當我猶豫不決時，我前面的一位大爺吃力地站了起來，把婦女一把拉過來坐下。這時，我的座位上仿佛長出了無數鋼針，扎得我疼痛難忍，我第一次感受到坐著比站著還難受，于是，我悄悄地離開了座位，把座位讓給了更需要它的人。

那位老爺爺的精神讓我很感動。雖然大人們常說，在車上看到了老人、婦女、殘疾人等，要起來給他們讓座，但是，做到了的人又有多少呢？不是也有人把這些話當耳邊風了嗎？也許有人說，一個人的堅決果斷并不能改變什么，但是，如果每個人都那樣堅定，努力改變自己周圍的一切，那么，世界會變得更美好，陽光會變得更燦爛，微風會變得更溫暖。

此時此刻，生活這面鏡子，照出了我身上軟弱的缺點。

我和一個好朋友正在路上走著，準備去找另外一個朋友玩。走著走著，他手中的可樂喝完了，他卻怎么也不肯丟，我很疑惑，就問他為什么不丟了瓶子。沒想到，聽了我的話，他橫眉豎立，臉氣得通紅：“怎么能這樣說呢？”快走到目的地的時候，他才找到一個垃圾箱，把塑料瓶丟了。

這件事情，生活這面鏡子又照出了我的環保意識淡薄。

“哎呀，又忘記了，又要回去重新拿了?！毙●R虎剛剛看到我，就準備回去拿我借給他的《西游記》。我剛準備攔住他，他就有些不高興了：“不要攔我，媽媽說做人要誠實守信，我怎么能借了你的書不還呢？”說完，他頭也不回地跑回去給我拿書了。

生活這面鏡子，讓我懂得了很多很多。我希望我們能夠從生活中照出更多的影子，改正自己的缺點，讓生活為之更美好，讓花朵為之更美麗，讓我們為之更優秀！

一面鏡子高中（精選17篇）篇十二

生活，是一面鏡子，它啟發人們新的思考；生活，是一面鏡子；它揭露社會新的問題；生活，是一面鏡子，它映照心靈新的角落。

生活，是一個過程，是大事小事緊事閑事的匯聚，是柴米油鹽醬醋茶的瑣屑與恬淡，是成功的起點，失敗的終點。生活，它引發人們對美好的向往于追求，對丑惡的怦擊于背離，對正義的堅持與守護。

鏡子，是一個照相機，它錄制了一切你的行為、心里、表情，它使你發現自己的不足和缺點，當你在鏡子前發怒，鏡中便也跟著發怒，當你在鏡子前微笑，鏡中便也跟著微笑，兩者一對比，便如同告訴你發怒是不好的，應笑口常開，心情愉快。同時，你也可以在鏡子前發現自己的美麗，包括外表、內心。

生活，它告訴你該做什么，向著目標怎樣去奮斗，而鏡子它告訴你該如何做，該向哪個方面做得更好，如何改錯，促進完美。

生活，引發思考。鏡子，引發行動，先想再做，規劃好。這就是最高境界。

在發現問題后，先思考再行動是對的，但要注意，思考要有對的方向，對的計劃，對的步驟，行動要堅持，要科學，要講究方法。前后關系一對接：生活就是一面鏡子。

一面鏡子高中（精選17篇）篇十三

人們都猜：這是鏡子!我的朋友卻不動聲色地回了一句：這是生活。

舉座皆驚，他卻來了句妙侃：“愁眉苦臉地看生活，生活肯定愁眉不展;爽朗樂觀地看生活，生活肯定陽光燦爛!”

果然有道理!

于是，我突地想起一個故事。一次，窮困的法國作家拉伯雷想去巴黎，卻偏偏一分錢也沒有，就故意笑瞇瞇地當著警察的面拿出幾張白紙，分別在上面寫上：送給皇后的藥，送給王子的`藥，送給公主的藥，然后在白紙里包了點紅色粉末。那苦察見拉伯雷行蹤古怪，疑為刺客，便把他押到了巴黎，經審查排除了刺客的嫌疑，又只好把他放了——真是妙極，笑瞇瞇的拉伯雷一分錢也沒花，便平平安安地到了巴黎!

真佩服這位樂觀豁達的拉伯雷，真佩服這種笑瞇瞇的人生態度!尤其有趣的是，筆者鉆研法國文學時，居然找到了上述謎語的出處——就是拉伯雷說的：“生活是一面鏡子，你對它笑，它就對你笑，你對它哭，它就對你哭?！?/p>

不是嗎?如何看待生活，的確與人的主觀世界有關：心中沒有陽光的人，勢必難以發現陽光的燦爛!心中沒有花香的人，也勢必難以發現花朵的明艷!

既然如此，以豁達的態度面對人生吧!別小肚雞腸，別斤斤計較!別動不動就背上沉重的十字架!

一面鏡子高中（精選17篇）篇十四

語言是一面鏡子，從中不但可以看到時代的身影，還可以看到特定的社會環境，特定的文化風格。特別是許多有著相同文化背景的國家和地區，都可以在語言的使用中看出他們之間的淵源。

比如二胡、古箏等樂器，中國大陸稱民樂，臺灣叫國樂，香港叫中樂，新加坡則稱華樂。從這些語言的差別中，不難看出中國大陸是凸出其民族性，表示這是民族樂器，以區別于鋼琴等西方樂器。臺灣叫“國樂”是延續了上世紀初，內地的傳統叫法。比如我們現在說的語文，解放前叫做“國文”“國語”，臺灣現在依然沿襲這種叫法，凸出的是國家性。香港長期處在英國的殖民統治之下，所以他們說“中樂”，明確的強調這是中國音樂，有強烈的國家認同感。新加坡80%是華裔民族，他們把二胡、古箏稱為“華樂”，就含有追根溯源的意味。

由于現代文明的進步，語言交流必不可少，許多外來用語也被翻譯應用，逐步成了我們語言的一部分。比如沙發、坦克、霓虹燈等，都已經融入了我們的語言，不再受到排斥。但這并不能說語言無需規范，可以隨心所欲的編造?！皞韨h”這個詞大家不會陌生，各個城市幾乎都能看到?！皞h”字怎么念，翻遍各種漢語詞典，辭海，詞源都查不到這個字。于是就只好秀才不識字——念半傍。大家明白，“傢俬”就是家具的意思，中國古代對于家具有許多說法。有些地方方言也有叫家生的（常州人就把紅木家具叫紅木家生），這和明代李翊《俗呼小錄世俗語音》中的說法一致：《世俗語音》中說：“器用曰家生，一曰家火，又曰家私?！笨梢姟皞韨h”即“家私”。既然漢語中也有“家私”二字，我們為什么又要舍間求繁呢。究其原因，是因為這一詞匯源于香港。

“傢俬”蔓延，表面上是商人的標新立異，實質上是因為它來自經濟發達地區，代表著一種“強勢文明”，體現出更高的“社會附加值”。這也并不是一種孤立現象，香港演員說不好普通話，而我們卻有許多人偏要學他們，并以此為榮。這與其說是社會文化現象，還不如說是社會心理現象。社會交流要重視選擇，重視優化。如果唯香港馬首是瞻，盲目追隨，如改革開放初期，我們把喇叭褲、叔叔阿姨頭當做時尚一樣，連不合規范的“傢俬”也照搬不誤，只能說我們在心理上發生了傾斜。

英國有個“簡明英語運動”組織，每年評選一次英語講得不規范，“含混不清”的世界名人，獲此“殊榮”的`是美國國防部長唐納德拉姆斯菲爾德。這一獎項英語寫作“footinmouthprize”。“footinmouthprize”是什么意思，這就難壞了翻譯?！稉P子晚報》把它譯為“不知所云獎”；《東方早報》叫它“驢唇不對馬嘴獎”，都有諷刺語言應用不規范的含意?！堆虺峭韴蟆穭t干脆按照字面直譯，叫作“嘴里長腳獎”。顯然設置這一獎項的目的，不是對名人的挖苦，而是希望借此警示人們，語言有其特定的文化內涵，必須規范。因此也常常聯想到，放著現成的詞匯不用，偏偏要去拾人牙慧，弄些“傢俬總匯”，“傢俬廣場”，當作時髦。看了這些令人別扭的照牌，就真的如同“嘴里長腳”一樣的難受。

一面鏡子高中（精選17篇）篇十五

很久以前，在一個遙遠的小村莊里，有一個叫千鏡屋的地方。有只活潑的小狗聽說了這個地方就打算去看看。一到這個地方，它就歡快地跳上臺階，來到房門口。它豎起耳朵，歡快地搖著尾巴，從門口往里張望。它驚奇地看到1000只快樂的小狗像它一樣歡快搖著尾巴。它燦爛地微笑著，回應它的是1000張同樣燦爛、熱情、友好的'笑臉。離開時，它心想：“這個地方真奇妙，我一定要經?；貋砜纯??！?/p>

在這個村里還有另一只想看千鏡屋的小狗，它沒有第一只小狗活潑，它慢吞吞地爬上臺階，耷拉著腦袋往屋子里看。當它看有1000只小狗不友好地、虎視眈眈地盯著它時，它就沖著它們狂吠，而令它恐懼萬分的是，鏡中的1000只小狗也沖著它狂吠。離開時，它心想：“這個地方真恐怖，我再也不來了?！?/p>

一面鏡子高中（精選17篇）篇十六

生活，是一面無形的鏡子。以生活為鏡，你會發現你內心深處的美，你會發現你心靈的高尚，你也總能認清一些霧靄中的現實。

“站一會兒，又會怎么樣呢？”“自己才30多歲，吃點苦也不會怎么樣！”“這老太太身子瘦弱，怎能經受得了公交車這樣的顛簸呢？”“公交車一會兒停，一會兒行，快慢不定，老太太定會頭暈的，也不見得有個座位?！?/p>

有的'人向她投去了不滿的眼光，有的人扶著那位白發蒼蒼滿臉密布皺紋的老太太，以防公交車急剎車給個措手不及。而那位婦女呢？她坐在“愛心專座”上一動不動，慢慢抬起頭，微閉著雙眼看著窗外，眼里滿是晶瑩的淚珠，她緊咬著干枯的嘴唇，顯得有些難受，累得已經滿頭大汗。她雙腳無處安放，左右移動著，她猶豫著，思考著，琢磨著自己該怎樣做。她的身子稍稍往上動了一下，又坐下去了，老太太經過公交車的顛簸，在這個婦女身邊不停地呻吟。

一位老大爺不死心，開始指桑罵槐：“老太太怕是有些暈車，某些人還挺悠閑的，睜眼瞎一樣一旁枯坐著，最毒婦人心，真不知道某些人是怎樣想的。”

一位坐在愛心專座上的老婦人有點不高興：“你這么說，難道你不能讓座嗎？”

那位老大爺說：“我年紀這么大，我能讓嗎？”還有一位老人也說：“我又沒坐愛心座，我能讓嗎？”

老太太手扶著婦女的椅背，彎著腰，低著頭，一下又一下炸彈爆炸似的咳嗽。車在紅燈前來了個急剎車，老太太一個不注意，身子往前傾了下，沒摔倒，卻碰到了前面的人。婦女的眼神不經意地往這兒瞟了一下，又急急忙忙縮回去了。

“我來讓座吧！”那位坐在愛心專座上的婦女終于起身，她雙手按住椅背，慢慢扭轉身，臉上的表情皺成一團，似乎極其痛苦，這時，、她身上的一張醫院化驗單落在地上，她慢慢蹲下身撿起化驗單。這時一位老人看到了化驗單，馬上站起身：“喲，你病得這么厲害，唉喲，你看看這事，還是我來讓座吧！”

“我來讓座吧！我才六十多，比你年輕。”又一個老人站了起來。

剛才還無人讓座的車廂內，一下子掀起了爭相讓座的風景，擁擠的車廂內，一下子空出了好幾個座位，老奶奶卻不好意思坐了，一直說“不用不用”。等紅燈的司機看不下去了，回頭嚷了一句：“您要再不坐，我給您讓座，您坐我這兒！”

車廂內一陣笑聲，老太太這才不好意思地坐下。

綠燈亮了，汽車又平穩向前。剛才的一幕，像一面鏡子，照出了人們心中最美好的風景。

生活就像一面鏡子，這面生活的鏡子不是普通的鏡子，它總能讓你發現一些難以發現的事物，能讓你明白一些學不到的知識，也能讓你看到一些藏在霧靄之下的美麗風景。

一面鏡子高中（精選17篇）篇十七

他就是唐代著名詩人李賀，滿腔激情，長吟“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的李賀，在此結束了他金戈鐵馬，孤寂凄清的生活，這一年，他才27歲…...然而，這樣有才，少年時曾被韓愈看好的小伙，怎會落到這樣地步？是他太脆弱了，經不住打擊，因為爸爸“晉肅”的“晉”字與“進士”的“進”字諧音，他不可以考取進士，只好在一個小地方當一個小官，被貶之后，郁郁不能志，最后走向滅亡。

可惜??！當年的李賀并不知曉，其實生活是一面鏡子，愁眉苦臉的看生活，生活一定愁眉不展，而只有爽朗樂觀的看生活，美好的生活才會對你笑逐顏開！

古往今來，這樣的例子太多太多，大家最熟知的霍金，在經歷了常人沒辦法想象的痛苦和挫折后，依舊堅強，勇敢的面對生活，對生活充滿信心，才獲得了不朽的收獲．這樣看來，生活怎能不是一面鏡子呢，重要看你怎么樣對待它。

把鏡頭拉近了看，在大家的學習日常，有些同學能對生活充滿信心，充滿期望并付之努力，那樣生活也會相繼給他信心，給他期望；而有些同學甘于沉淪，在一次次失敗中對生活愁眉苦臉，生活也不會對他客氣，將痛苦與無奈反射給他，多么可悲！

目前，我正坐在中考的考場上，考試的重要程度我心知肚明，可是，無論結果怎么樣，我都會微笑面對，由于我知曉，生活就好似一面鏡子一樣在我的身邊。