作文是一種表達(dá)思想和情感的方式，而優(yōu)秀的作文則是在表達(dá)中能夠令人信服和感動(dòng)的，如同一首動(dòng)人的音樂(lè)。想要寫(xiě)一篇優(yōu)秀作文，可以先閱讀一些好的作品，從中汲取一些寫(xiě)作的營(yíng)養(yǎng)。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇一

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇二

個(gè)人品德是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要前提，沒(méi)有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱觀。下面是小編給大家搜集整理的加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。

我國(guó)在過(guò)去的道德建設(shè)實(shí)踐中，“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”提得較多，“個(gè)人品德”提得較少。其實(shí)，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德這三種道德固然重要，但其建設(shè)更應(yīng)以個(gè)人品德建設(shè)為基礎(chǔ)。個(gè)人品德是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要前提，沒(méi)有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱觀。現(xiàn)提出加強(qiáng)“個(gè)人品德”建設(shè)，順應(yīng)了我國(guó)道德建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論特征，也是對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出的明確要求。

提高社會(huì)公德，必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德。社會(huì)公德是社會(huì)全體公民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。它是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會(huì)主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會(huì)公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們?cè)谙嗷ソ煌凶杂X(jué)養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會(huì)公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會(huì)秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序。現(xiàn)代社會(huì)尊重每個(gè)人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會(huì)的尊重。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個(gè)人品德為前提。職業(yè)道德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德，也是一個(gè)人性格、學(xué)識(shí)和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對(duì)從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)操守包括：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛(ài)等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺(jué)地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵(lì)自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)。同時(shí)，要堅(jiān)決與各種違反社會(huì)主義職業(yè)道德的人和事作斗爭(zhēng)，帶頭反對(duì)和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財(cái)產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。

一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類。現(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學(xué)時(shí)課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假?gòu)V告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細(xì)究起來(lái)，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來(lái)約束自己，面對(duì)各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。

樹(shù)立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面。我國(guó)近日評(píng)選的道德模范中“孝老愛(ài)親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個(gè)人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

可是一個(gè)家庭中，若有一兩個(gè)成員缺乏個(gè)人品德修養(yǎng)，只從個(gè)人出發(fā)，無(wú)視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒(méi)有責(zé)任感，這個(gè)家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見(jiàn)家庭美德，也是靠每個(gè)家庭成員的個(gè)人品德來(lái)構(gòu)建的。

因此，無(wú)論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開(kāi)加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個(gè)體抓起，重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。

翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，道德品行修養(yǎng)，古往今來(lái)都被人們看作是立身之本、治國(guó)之要。在中國(guó)，先秦時(shí)期就十分重視道德修養(yǎng)，他們把個(gè)人的道德修養(yǎng)，同齊家、治國(guó)、平天下結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個(gè)人的道德品行做起，只有修身才能齊家，然后才能達(dá)到治國(guó)平天下的目的。宋明時(shí)期的理學(xué)家們也提出要“居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，主張?jiān)诹?xí)行中遷善改過(guò)，提高人的道德品質(zhì)。在中國(guó)革命過(guò)程中，許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，都十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。

劉少奇曾作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》長(zhǎng)篇講話;周恩來(lái)曾手訂《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》作為自己政治、思想、道德修養(yǎng)的座右銘。在本世紀(jì)之初，我國(guó)頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，實(shí)行依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。在西方，古希臘的赫拉克利特，強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個(gè)太陽(yáng)”。亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)對(duì)于純潔人們的道德意識(shí)、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界，具有重要意義。它指出，只有在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。

縱觀改革開(kāi)放30多年來(lái)，雖然我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面已取得了巨大的成績(jī)，綜合國(guó)力、人民生活水平、城鄉(xiāng)面貌都有了巨大的變化。但是在社會(huì)道德建設(shè)方面，還存在著不少亟待解決的突出問(wèn)題，諸如“毒膠囊”“虐童”“人體試驗(yàn)”“白酒塑化劑”、“速成雞”……等道德失范、誠(chéng)信缺失、人生觀價(jià)值觀扭曲之類事件屢屢發(fā)生。這些問(wèn)題不斷沖擊著社會(huì)的道德底線，挑戰(zhàn)著社會(huì)的公序良俗，拷問(wèn)著人們的道德良知。

因此，于發(fā)展大局而言，很大程度上，全體社會(huì)成員的道德品行修養(yǎng)素質(zhì)，關(guān)乎一個(gè)社會(huì)是否文明進(jìn)步，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安。于公民個(gè)體而言，道德品行修養(yǎng)就是一個(gè)人的第二身份證，相對(duì)外表而言，個(gè)人的道德品行修養(yǎng)才是他真正的形象。這正如五千多年前，“四書(shū)”之首《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”。也正如意大利詩(shī)人彼德拉克所強(qiáng)調(diào)的“不朽之名譽(yù)，獨(dú)存于德”。的確，相對(duì)于任何其他東西來(lái)說(shuō)，個(gè)人的道德品行才是第一位的。財(cái)富雖然可以讓人的物質(zhì)需求得到豐富、得到滿足，但唯有道德品行才是真正充實(shí)自身的精神食糧，個(gè)人的道德品行修養(yǎng)才是至高無(wú)上的。

那么，個(gè)人如何提高自身道德品行修養(yǎng)呢?我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面努力：

一是要加強(qiáng)自修。生活就是一門自修課。只有不斷的自我修煉，個(gè)人的道德品行素質(zhì)才能不斷的提高。美國(guó)的富蘭克林就是一個(gè)加強(qiáng)自我修煉的很好例子。他在青年時(shí)代就對(duì)自己提出了13個(gè)條目的道德修煉計(jì)劃：節(jié)制、沉默、程序、決定、儉樸、勤勞、誠(chéng)懇、正直、中庸、清潔、寧?kù)o、貞潔、謙遜，并且制成冊(cè)子，堅(jiān)持天天努力，不懈修煉，嚴(yán)于律己，最終成了十九世紀(jì)一位偉大的政治家、外交家和科學(xué)家。

二是要不斷自省。多多自我反省。只有不斷的自我反省，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才會(huì)取得進(jìn)步。曾子啟示我們：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”通過(guò)自我意識(shí)不斷省察自己言行，達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短。

其目的正如朱熹所說(shuō)：“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。”

三是要強(qiáng)化自律。堅(jiān)持從細(xì)節(jié)做起，從小事做起，隨時(shí)隨地，自覺(jué)養(yǎng)成一種修煉道德品行的習(xí)慣。偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師列寧就是我們注重自身道德品行修養(yǎng)的榜樣。還記得小時(shí)候?qū)W過(guò)的課文，有這么一個(gè)故事：有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當(dāng)時(shí)，這個(gè)理發(fā)室只有兩個(gè)理發(fā)師，忙不過(guò)來(lái)，很多人都坐著排隊(duì)，等候理發(fā)。列寧進(jìn)去后，大家連忙讓座，并且請(qǐng)列寧先理，可是列寧卻微笑著對(duì)大家說(shuō)：“謝謝同志們的好意。不過(guò)這樣做是要不得的，每個(gè)人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)。”他說(shuō)完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個(gè)位置上。

1.加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)的提出，為社會(huì)主義道德理論體系增添了新內(nèi)容。

2001年，中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，就社會(huì)主義道德建設(shè)體系作出了概括，黨的十七大報(bào)告增加了個(gè)人品德建設(shè)，道德建設(shè)由“三德建設(shè)”變?yōu)椤八牡陆ㄔO(shè)”。分別從社會(huì)層面、組織層面、家庭層面和個(gè)體層面提出了相應(yīng)的道德建設(shè)要求，豐富了社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)涵。加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)是建設(shè)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的基礎(chǔ)，沒(méi)有個(gè)人品德的存在，也就沒(méi)有其他三個(gè)道德的存在。個(gè)人品德的存在，構(gòu)成了其它三個(gè)道德的基礎(chǔ)。“個(gè)人品德”建設(shè)，順應(yīng)了我國(guó)道德建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論特征，是對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)體系理論的進(jìn)一步豐富和拓展。

2.重視個(gè)人品德建設(shè)，有助于提升社會(huì)道德水平。

黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須“講黨性、重品行、作表率”，這實(shí)際上也是要求領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。個(gè)人品德是“內(nèi)在的法”，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的實(shí)現(xiàn)最終都要訴諸個(gè)人品德。個(gè)人品德是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點(diǎn)和傾向。個(gè)人品德既是社會(huì)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化，也是個(gè)體作為主體對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)、選擇以及實(shí)踐的結(jié)果，是個(gè)人在社會(huì)生活中的行為活動(dòng)個(gè)性化了的道德特質(zhì)。個(gè)人品德提高了，就可以“內(nèi)德于己，外德于人”，促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步。

3.個(gè)人品德建設(shè)是治國(guó)立身之本。

中國(guó)從古至今都十分重視個(gè)人品德的修養(yǎng)，并把它提到治國(guó)安邦、立身處世的高度。《四書(shū)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化之寶典，是兩千年來(lái)人們的行為規(guī)范之圣經(jīng)。其首篇《大學(xué)》開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出，治國(guó)安邦平天下學(xué)說(shuō)的道理，在于凈化自己的光明的德性，在于用這種德性去使民眾自新，在于使人們達(dá)到善的最高境界。書(shū)中接著說(shuō)道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”特別地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性和源泉性。每一個(gè)人，上至領(lǐng)導(dǎo)干部，下至平民百姓，都必須要加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。

1.學(xué)以明德，提高人們的道德認(rèn)識(shí)。要使人們具備高尚的品德，就必須使人們了解和把握社會(huì)各個(gè)生活領(lǐng)域的道德規(guī)范，了解和認(rèn)識(shí)什么是善、什么是惡，什么是榮、什么是辱，然后才能有一個(gè)明確的道德實(shí)踐方向。高尚的人格，美好的操守，堅(jiān)定的信念，淵博的知識(shí)，都不是天生的，任何一種道德觀念和道德行為的產(chǎn)生形成都有其歷史、經(jīng)濟(jì)、思想基礎(chǔ)，都是以相應(yīng)的理論為基石的，是一種過(guò)程的積累，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。學(xué)能使人明理，學(xué)能使人識(shí)道，學(xué)能使人高尚。通過(guò)深入的學(xué)習(xí)明事理，辯是非，知得失，識(shí)廉恥。

2.要靜以養(yǎng)德，陶冶人們的道德情操。有了某種道德認(rèn)識(shí)，還需要熾熱的道德情感，需要有一種對(duì)善的執(zhí)著追求，在實(shí)踐中形成穩(wěn)固的道德情感。對(duì)每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，道德的修養(yǎng)更需要一股力戒浮躁的靜氣，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，要善于“鬧中取靜、靜心思考”，遇事先從政治上觀察和分析問(wèn)題，時(shí)刻保持清醒頭腦，自覺(jué)做到自省、自警、自律、自勵(lì)，要有“個(gè)人名利淡如水，黨的事業(yè)重如山”的思想境界，始終保持一種“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天外云卷云舒”的良好心態(tài)和豁達(dá)心胸，把心思和精力始終用在干好本職工作上，以良好的心態(tài)投入到黨的事業(yè)和工作之中。

3.秉德以恒，鍛煉人們的道德意志。如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就不能在道德實(shí)踐中克服困難，堅(jiān)持善良和正義，抵制邪惡和私欲，也就難以形成高尚的品德。道德修養(yǎng)是一個(gè)伴隨終身的實(shí)踐過(guò)程，需要持之以恒的秉持。有秉持、有積累，道德才會(huì)有升華，境界才會(huì)有提高。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，無(wú)論好與差，均為日常思想和行為的秉持積累。領(lǐng)導(dǎo)干部要使自己的道德品行達(dá)到較高層次，就需要自覺(jué)從秉持良好的道德操守開(kāi)始，從養(yǎng)成一種好的生活習(xí)慣開(kāi)始，日積月累，堅(jiān)持不懈，方可見(jiàn)效。恒以秉德就是要時(shí)時(shí)保持如臨深淵、如履薄冰的心態(tài)，要經(jīng)常性給不良思想“亮紅燈”，給邊緣行為劃清“警戒線”，進(jìn)一步純潔自己，監(jiān)督自己，鞭策自己，做揚(yáng)榮之事，拒為辱之行，常修為政之德。

提高自己的思想道德修養(yǎng)，做到“日三省吾身”：

第一。

第二。

走在時(shí)代的前列，引領(lǐng)時(shí)代潮流。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。再次，要有"吃苦在先、享受在后"的優(yōu)良品質(zhì)，艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，做改革創(chuàng)新的先行者，攻關(guān)克難的急先鋒。生活享受往后靠，物質(zhì)待遇不與人攀比，以自己的模范行動(dòng)影響人、帶動(dòng)人。

第三。

要有“正人先正己”的律己意識(shí)，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做，執(zhí)行黨的決議率先垂范，完成黨的任務(wù)身先士卒，不落在群眾后面。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇三

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)大學(xué)生的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度。下面是本站小編給大家搜集整理的大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的重要性。希望可以幫助到大家!

大學(xué)生個(gè)人行為的良好與否將直接影響著任一群體、社會(huì)組織乃至整個(gè)社會(huì)的生存與發(fā)展。從此意義看，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人禮儀，規(guī)范個(gè)人行為，不僅是為了提高個(gè)人自身的內(nèi)在涵養(yǎng)，更重要的是為了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有序與文明。

禮儀是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑，禮儀也是中華民族重要傳統(tǒng)美德之一，中國(guó)向來(lái)以禮儀之邦自居。隨著改革開(kāi)放的深入和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與國(guó)際接軌的步伐越來(lái)越快，我們更應(yīng)該并且需要有修養(yǎng)，這就體現(xiàn)在與人交往的言談舉止中。

作為大學(xué)生，更因該在大學(xué)階段培養(yǎng)個(gè)人素質(zhì)，懂得社交方法和技巧，為自己以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，使其掌握基本的行為準(zhǔn)則，不僅可以豐富禮儀知識(shí)，掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范表現(xiàn)自己的行為，而且可以做到吧內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，成為名副其實(shí)的，有較高道德素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。我們經(jīng)常說(shuō)某人的素質(zhì)高，素質(zhì)好;很多文章都說(shuō)要培養(yǎng)高素質(zhì)的人才;到處的圍墻上都寫(xiě)著要“提高人口素質(zhì)”。

高素質(zhì)的人就是有道德，有品質(zhì)，有文化，有很好的工作能力的人——那就是“德才兼?zhèn)洹薄Ｐ聲r(shí)期的職業(yè)市場(chǎng)更歡迎德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。培養(yǎng)高素質(zhì)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生，這才“符合”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則。現(xiàn)代對(duì)“素質(zhì)”的解釋甚廣，說(shuō)說(shuō)禮儀的重要性吧。首先，它有助于個(gè)人素質(zhì)的提升。內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)外塑形象，如果我們時(shí)時(shí)處處都能以禮待人，那么就會(huì)使我們顯得很有修養(yǎng)。古人有這樣的話：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。“修身齊家治國(guó)平天下。”把修身放在首位。教養(yǎng)體現(xiàn)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示形象。禮儀正是塑造人的形象，培養(yǎng)人的素質(zhì)。其次，利于人際交往。一個(gè)舉止大方，著裝得體肯定會(huì)比舉止粗俗、衣著不整的人更受人歡迎。與人更加容易交往。

每個(gè)人都想與一個(gè)顯得比較正直高貴的人交往，當(dāng)然這種高貴也是素質(zhì)的體現(xiàn)。第三，也是最重要的一點(diǎn)，也就是前面提到的培養(yǎng)人的自信。素質(zhì)是滿滿培養(yǎng)的，自信是慢慢鍛煉的。而禮儀正能夠慢慢樹(shù)立人的自信。自信不能停留在想象上。要成為自信者，就要像自信者一樣去行動(dòng)。這種行動(dòng)便是與人交往的禮儀。我們?cè)谏钪凶孕诺刂v了話，自信地做了事，我們的自信就能真正確立起來(lái)。面對(duì)社會(huì)環(huán)境，我們每一個(gè)自信的表情、自信的手勢(shì)、自信的言語(yǔ)都能真正在心理中培養(yǎng)起我們的自信。

1.講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿和諧與成功。

2.一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。盡管禮儀的研究和教育在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有所發(fā)展，特別是職業(yè)與禮儀的結(jié)合已成大勢(shì)所趨。可是禮儀教育，還未引起高校的足夠重視，大多數(shù)高校還未開(kāi)設(shè)禮儀課程。

3.大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在如今的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)算得上是知識(shí)分子，也是中國(guó)明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個(gè)性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見(jiàn)，如關(guān)門之時(shí)聲震如雷、打電話從不。

自我介紹。

不再禮讓教師端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個(gè)別，而且有著愈加普遍的趨勢(shì)。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇四

青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái)，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。

青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位，其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約，無(wú)論是在政治領(lǐng)域，還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中，誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì)，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng)：從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn)，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng)，不管當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會(huì)受到它的沖擊，甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個(gè)風(fēng)潮中，都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗(yàn)，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為：應(yīng)該說(shuō)，這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是，其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為，這些情況，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此，在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮，我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策，以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對(duì)青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái)，走向社會(huì)、走向青年，走入每個(gè)領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都最大限度地符合社會(huì)道德主旋律。

愛(ài)美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實(shí)真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài)，它們都是由兩個(gè)方面獲得的：一是在社會(huì)生活條件影響下，在與人的交往過(guò)程中，通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響，使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等，并成為個(gè)體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng)，這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià)，反饋到意識(shí)形態(tài)，在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性，習(xí)慣性行為，從實(shí)際來(lái)說(shuō)，品德高尚的人，首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的，也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開(kāi)，當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為，都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣，近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展，民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善，發(fā)揚(yáng)民主，遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講，幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制，也就是提高社會(huì)公德水平。

增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中，用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí)，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動(dòng)之以情等)。否則，品德教育就會(huì)成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來(lái)，嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題，而不關(guān)心心理問(wèn)題，或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題，都是片面的。目前，不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu)，取得了良好效果。實(shí)踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定：一是這個(gè)國(guó)家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的，后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代：整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化，從而形成單一的價(jià)值觀模式，凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個(gè)人主義，進(jìn)行批判斗爭(zhēng)，這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動(dòng)，戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人。渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵(lì)下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展：改革開(kāi)放20年來(lái)，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行，出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感：還有社會(huì)不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級(jí)弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：在社會(huì)主義初級(jí)階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動(dòng)廣大青年，實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來(lái)說(shuō)，一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂(lè)主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年，則要求他們不要危害社會(huì)和他人，不違法在方法上要做到：一、堅(jiān)持說(shuō)服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠(yuǎn)，孤立方法，更不能批判、斗爭(zhēng)、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會(huì)行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊(cè)子，坐下來(lái)學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來(lái)：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來(lái)保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶，評(píng)判作用，宣傳正氣，鼓勵(lì)先進(jìn)，批評(píng)不良，使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)該說(shuō)，形勢(shì)的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅(jiān)持改革開(kāi)放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇五

改革開(kāi)放，帶來(lái)了物質(zhì)文明的高度繁榮，不斷彰顯著個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)也導(dǎo)致一部分倫理道德的缺少，學(xué)校也未能幸免，因此，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)就顯得尤為重要。下面重點(diǎn)闡述加強(qiáng)學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性和途徑。

品德是一定社會(huì)或階級(jí)的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德信念和道德意向并在言行中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征，是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)人身上的反映。

學(xué)生的品德是其成就事業(yè)的杠桿。良好的個(gè)人品德本應(yīng)成為每個(gè)人立足社會(huì)不可或缺的“無(wú)形資本”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校德育教育中一直存在著道德觀念與道德實(shí)踐兩極分化的現(xiàn)象。一方面，在德育課堂和各種公開(kāi)場(chǎng)合，我們推行高標(biāo)準(zhǔn)的一極，要求學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義的崇高理想和信念，正確處理個(gè)人和集體關(guān)系，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信、謙恭禮讓的道德品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，使學(xué)生成為社會(huì)主義四有新人。

另一方面，在學(xué)生日常行為管理規(guī)范中，我們的行為要求是低標(biāo)準(zhǔn)的另一極，常常將人際交往的“忌語(yǔ)”、文明行為的基本“承諾”、各種日常生活規(guī)則都納入道德規(guī)范的要求。但這種行為上的低要求，事實(shí)上使學(xué)校學(xué)生的道德水平呈下降的趨勢(shì)。而且，高標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)化教育導(dǎo)致了學(xué)生不同程度的逆反心理，部分學(xué)生“知其善而不為，知其惡而不改”。因此，重視學(xué)生的品德培養(yǎng)就顯得尤為重要。一個(gè)學(xué)生只有真正具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)，才能獲得更好的立足社會(huì)的無(wú)形資本，才可使個(gè)人的發(fā)展更全面、生活更幸福，使人類社會(huì)更美好。

任何道德品質(zhì)都包括“知、情、意、行”即道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為，因而學(xué)生的品德修養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)從這四個(gè)方面加以引導(dǎo)。

道德觀念是指對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識(shí)。其中包括道德概念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情境，對(duì)人、對(duì)事和對(duì)自己的言行作出是非、善惡等的道德判斷。道德情感是伴隨道德觀念所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對(duì)某種道德行為的愛(ài)慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗(yàn)。強(qiáng)烈、健康的道德情感對(duì)品德的形成具有重要的意義，它是個(gè)體道德行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，也是一種自我監(jiān)督與自我檢查的力量。

道德意志是在自覺(jué)執(zhí)行道德行為的過(guò)程中，克服所遇到的困難和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)。道德意志實(shí)際上是道德觀念的能動(dòng)作用，是人利用自己的意識(shí)通過(guò)理智的權(quán)衡作用去解決道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量，這種力量經(jīng)常在人為實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的行動(dòng)中，通過(guò)采取積極進(jìn)取或頑強(qiáng)自制兩種形式得到具體表現(xiàn)。道德行為是人在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)。它是人的道德觀念的外在具體表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。

學(xué)生的品德修養(yǎng)包括個(gè)人道德觀念的內(nèi)化、道德情感的體驗(yàn)和在道德意志參與下的道德行為訓(xùn)練。個(gè)人品德是社會(huì)道德的組成部分，離開(kāi)社會(huì)道德就談不上個(gè)人品德。作為社會(huì)的一分子，學(xué)生個(gè)人品德的修養(yǎng)必須在包括學(xué)校校園在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行。就社會(huì)道德輿論和道德關(guān)系等社會(huì)、校園環(huán)境的影響與學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同二者對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)而言，前者是外因，后者是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。對(duì)于心理尚未成熟的學(xué)生而言，群體或小團(tuán)體的價(jià)值取向和大眾化的行為方式對(duì)其道德觀念、道德行為的影響尤為突出。學(xué)校應(yīng)當(dāng)把社會(huì)交往活動(dòng)作為學(xué)校品德修養(yǎng)的主要舞臺(tái)，通過(guò)班級(jí)、社團(tuán)、宿舍等組織或團(tuán)體引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)交往和共同遵守規(guī)則的過(guò)程中，了解道德行為的意義，發(fā)展相互了解、相互評(píng)價(jià)的能力，產(chǎn)生正確的。

自我評(píng)價(jià)。

形成自己的道德觀念并最終將社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的情感和意志養(yǎng)成良好的習(xí)慣和態(tài)度。

道德行為的訓(xùn)練包括良好道德行為的養(yǎng)成和對(duì)不良道德和行為的矯正技術(shù)等兩個(gè)方面。首先通過(guò)教育者的教育措施和學(xué)生中榜樣的確立，使學(xué)生了解正確的道德內(nèi)涵和健康積極的價(jià)值觀，從而產(chǎn)生自覺(jué)練習(xí)的意向，通過(guò)榜樣模仿和自我修正逐步將社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為學(xué)生自己的品德。對(duì)學(xué)生道德行為的結(jié)果和練習(xí)的進(jìn)步情況，及時(shí)給予強(qiáng)化，以鞏固教育成果。其次是行為矯正，行為矯正可以從自我行為調(diào)節(jié)和外界獎(jiǎng)懲兩個(gè)方面進(jìn)行。教育者在教育活動(dòng)中，在公平、守紀(jì)等原則規(guī)范下，從學(xué)生學(xué)習(xí)和生活行為入手，科學(xué)適當(dāng)?shù)乩贸C正技術(shù)改變學(xué)生的不良行為。在行為矯正過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以溝通為主要的教育方式，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性特征和個(gè)人世界，從情感及其發(fā)生的情境入手，讓學(xué)生切身理解并認(rèn)同道德規(guī)范，合情合理地幫助其完成道德行為由他律向自律的轉(zhuǎn)化。

一、抓好課堂德育教育，融德育教育于課外活動(dòng)。

課堂教學(xué)不僅是向?qū)W生傳授知識(shí)的重要形式，也是德育教育的重要陣地。學(xué)校可以通過(guò)思想品德課比較系統(tǒng)地向?qū)W生傳授共產(chǎn)主義道德和政治基本理論，使學(xué)生了解社會(huì)主義公民應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。除政治教學(xué)外，其他各科教師也應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容把德育滲透到教學(xué)中去，而且在運(yùn)用各種教學(xué)方法時(shí)有意識(shí)地使學(xué)生受到多發(fā)面的教育，培養(yǎng)他們優(yōu)良的道德品質(zhì)。尤其是各科教師切不可忽略對(duì)“三維目標(biāo)”中“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的引導(dǎo)和教育。除此以外，學(xué)校、班級(jí)在課外活動(dòng)和課余時(shí)間進(jìn)行品德修養(yǎng)教育也必須重視起來(lái)。實(shí)際上，學(xué)生不良的道德品質(zhì)在很大程度上是在非課堂的時(shí)間里逐漸形成的。學(xué)校在這段時(shí)間里可以組織各種有益的活動(dòng)，如讀書(shū)活動(dòng)、創(chuàng)作活動(dòng)、調(diào)查活動(dòng)等，激發(fā)學(xué)生有益的興趣，從而在時(shí)間上不給不道德品質(zhì)形成的機(jī)會(huì)。學(xué)校還可以對(duì)學(xué)生組織每周一次的品德教育集會(huì)，每次一個(gè)專題，有目的、有計(jì)劃的給學(xué)生施加有益的影響。

我們都知道“孟母三遷”的故事，它充分說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的影響是多么重要。對(duì)于在校學(xué)生來(lái)說(shuō)，其大部分時(shí)間是在班集體中度過(guò)的。良好的班集體必能促進(jìn)集體成員良好品德和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，教師特別是班主任首先要面向班集體，教育班集體，然后老師與班集體共同去影響每一個(gè)學(xué)生，使班集體不僅是教育的客體，而且成為教育的主體。例如，學(xué)校、班級(jí)可開(kāi)展各方面的評(píng)比活動(dòng)，在教師的正確引導(dǎo)下，大部分學(xué)生都會(huì)為了班級(jí)榮譽(yù)而規(guī)范自己的行為。天長(zhǎng)日久，學(xué)生便養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。這樣，在對(duì)班集體優(yōu)化的同時(shí)也便促進(jìn)了學(xué)生品德修養(yǎng)的健康發(fā)展。

處于初中階段的青少年，道德觀念正在形成過(guò)程中，還不成熟，不穩(wěn)定，看問(wèn)題易絕對(duì)、易偏激，常有錯(cuò)誤和糊涂觀念。所以，制定一些行為規(guī)范并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，能夠使他們對(duì)什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡，什么是該做的，什么是不該做的和應(yīng)該怎樣做，都有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，學(xué)生在受紀(jì)律約束的同時(shí)，無(wú)形中得到了道德評(píng)價(jià)的示范。這種示范也必然使學(xué)生形成紀(jì)律觀念基礎(chǔ)上的道德評(píng)價(jià)能力，并逐步促使這種能力從現(xiàn)象到本質(zhì)，從片面到全面，從別人到自己的發(fā)展。而學(xué)生的這種道德上的評(píng)價(jià)能力對(duì)于形成一個(gè)人的良好的道德品質(zhì)起決定作用。

四、加強(qiáng)師德教育，身教重于言教。

中學(xué)階段的學(xué)生對(duì)老師有一種特殊的信任和依賴情感，他們的品行往往是通過(guò)對(duì)老師的模仿來(lái)進(jìn)行的。在天真的孩子眼里，老師一般具有某種權(quán)威，甚至認(rèn)為：老師說(shuō)的都是對(duì)的。作為教師，總是一方面向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，一方面用自己的一言一行潛移默化影響、塑造學(xué)生的心靈。所以，教師行為本身就履行著教育職能，教師本身的道德品質(zhì)乃至生活習(xí)慣直接影響著學(xué)生的內(nèi)心世界。在此意義上講，教師的道德修養(yǎng)對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的形成起著特殊的重要作用。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，加強(qiáng)學(xué)生品德修養(yǎng)，“喊破嗓子，不如做出樣子”。這就要求學(xué)校加強(qiáng)師德教育，做老師的用自己的德行去感化學(xué)生、教育學(xué)生。

五、多關(guān)愛(ài)留守學(xué)生，多渠道、滲透性進(jìn)行德育工作。

現(xiàn)在，農(nóng)村大多數(shù)青壯年外出打工，有人戲稱各村駐守著993861部隊(duì)，也就是村里主要是老人、婦女、兒童在家。孩子成年累月見(jiàn)不到父母，爺爺、奶奶對(duì)孩子放任自流已司空見(jiàn)慣。這樣的孩子討厭課本、迷戀網(wǎng)吧、亂花錢、不服管教很是常事。對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，往往引起他們的反感，甚至產(chǎn)生對(duì)抗情緒，效果很不理想。教育者只有多關(guān)愛(ài)他們，通過(guò)多種渠道把德育滲透在各個(gè)方面，才是最有效的方法。使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到陶冶和教育，從多方面提高學(xué)生的審美能力、認(rèn)識(shí)能力、覺(jué)悟水平。

英雄主義的教育。第二，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，為他們創(chuàng)造與父母交流的機(jī)會(huì)。如請(qǐng)講師團(tuán)來(lái)校進(jìn)行“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)”感恩教育，母親節(jié)組織學(xué)生向媽媽寫(xiě)封信等。第三，提倡各科教學(xué)結(jié)合自己的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如請(qǐng)化學(xué)老師講點(diǎn)兒化學(xué)中的辯證法;讓歷史老師講點(diǎn)兒科技發(fā)展史;讓語(yǔ)文老師經(jīng)常給學(xué)生講一些文學(xué)名著，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，陶冶學(xué)生情操。第四，通過(guò)播放新聞、紀(jì)錄片、舉行歌詠比賽、演講比賽、拔河比賽等，來(lái)提高學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，培養(yǎng)他們集體主義觀念。第五，提倡學(xué)生練習(xí)書(shū)法、學(xué)習(xí)美術(shù)和音樂(lè)，以此來(lái)提高學(xué)生的生活情趣，凈化他們的心靈。第六，經(jīng)常以“小廣播和。

黑板報(bào)。

的形式，表彰一些好人好事，以樹(shù)立良好的校風(fēng)班風(fēng)。第七，教育學(xué)生在日常交往中，凈化語(yǔ)言，學(xué)會(huì)禮貌用語(yǔ)等。

總之，學(xué)生品德的修養(yǎng)牽扯到學(xué)校工作的方方面面，學(xué)校必須充分調(diào)動(dòng)教育群體的能動(dòng)作用，形成全力優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多渠道，多形式來(lái)進(jìn)行，使之經(jīng)常化系統(tǒng)化。同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)生道德水平的提高不是一朝一夕的功夫。教師要把道德修養(yǎng)教育扎根于實(shí)踐活動(dòng)中，有耐心、有恒心，腳踏實(shí)地地一步步把學(xué)生引向崇高的道德境界。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇六

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向別人申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度，品德修養(yǎng)類。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)吹過(guò)了勁，湍急的細(xì)流匯成了海。

請(qǐng)以"成熟"為話題，寫(xiě)一篇作文，所寫(xiě)內(nèi)容必須在這個(gè)話題范圍之內(nèi)。

寫(xiě)作提示：中學(xué)生正值風(fēng)華正茂、多思多夢(mèng)的花季，一方面．渴望獨(dú)立、成熟，另一方面，對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)又有著不同的見(jiàn)解，所以，這則話題，學(xué)生會(huì)覺(jué)得有話可說(shuō)。

寫(xiě)作本話題至少要注意以下三點(diǎn)：一是審好題。對(duì)所給的語(yǔ)段，要細(xì)讀，要細(xì)領(lǐng)會(huì)。此文把"成熟"這一抽象的概念，用八個(gè)詞具體形象地來(lái)表達(dá)：光輝——明亮而不刺眼，音響——圓潤(rùn)而不膩耳，從容——毋需對(duì)別人察言觀色，大氣——毋需向別人申訴求告，微笑——毋需理會(huì)哄鬧，淡漠——毋需偏激，厚實(shí)——毋需聲張，高度——毋需陡峭。并用三個(gè)淺顯的比喻作了進(jìn)一步的詮釋。可見(jiàn)，"成熟"是我們所渴望的，是我們所肯定的。二是立好意。"成熟"按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，其義項(xiàng)有二：一是指植物的果實(shí)等完全長(zhǎng)成，泛指生物體發(fā)育到完備的階段；一是指事物發(fā)展到完善的程度。不論是植物、生物，寫(xiě)作時(shí)都要寓含或點(diǎn)明或譬喻人生，從而使這個(gè)非常抽象的概念形象化，或用明確的語(yǔ)言揭示其內(nèi)涵。當(dāng)然，立意的角度很多。比如以此文所形象化的八種中的一種或幾種，所比喻的三種中的一種或幾種作為立意角度都是可以的。三是構(gòu)好思。根據(jù)自己對(duì)"成熟"的理解．根據(jù)自己立意的角度，可以采用雜文技巧、散文筆法、書(shū)信手法、戲劇小品等各種形式，寫(xiě)出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，寫(xiě)出自己的個(gè)性。

可以用記敘經(jīng)歷或編述故事的形式來(lái)詮釋"成熟"。從自己或他人的經(jīng)歷中、成長(zhǎng)中，寫(xiě)出由不成熟到成熟的.過(guò)程。

可以通過(guò)托物寓意的手法去寫(xiě)。把自己對(duì)"成熟"的理解或渴望或追求等意旨寓含在動(dòng)物、植物的具體描繪之中。

可用議論的形式直接表達(dá)對(duì)"成熟"的見(jiàn)解。比如可以以"心理上、思想上的成熟"為議論的重點(diǎn)，揭示"成熟"的內(nèi)涵。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇七

教師的道德修養(yǎng)在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的影響是很深刻的。下面是本站小編給大家搜集整理的教師道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家！

比如說(shuō)，教師剛講完一節(jié)課時(shí)，想坐下喝口水、喘口氣兒，可偏偏就有孩子敲門來(lái)問(wèn)問(wèn)題，教師講了一遍，他不會(huì)，再講一遍，他還是不會(huì)，也許此時(shí)教師不知不覺(jué)間，心里冒火，有些過(guò)頭的話隨口而出。殊不知這樣說(shuō)話無(wú)形中就留下了兩個(gè)隱性的潛在危機(jī)。一是這孩子鉆牛角尖，真的以為自己是無(wú)藥可救。另一種可能是，他此時(shí)對(duì)教師恨之入骨，以后跟老師唱反調(diào)。

一些老師在不經(jīng)意間，喜歡這樣訓(xùn)學(xué)生：“你爸媽是怎么教你的?你這么沒(méi)教養(yǎng)?”我相信：絕大多數(shù)教師是出于好心，是想喚醒學(xué)生，激發(fā)他們的上進(jìn)心，他們對(duì)學(xué)生并無(wú)惡意，但這種喚醒、激勵(lì)的方式真的是后患無(wú)窮。孩子不是獨(dú)立的個(gè)體，他們也是家庭的成員，也是社會(huì)的一分子，如果他們把這樣的話告訴家長(zhǎng)，家長(zhǎng)雖然氣憤孩子表現(xiàn)不佳，但相信這其中也有對(duì)更多老師的不滿成分。如果這樣進(jìn)而傳向更多的家長(zhǎng)，傳向社會(huì)，那這個(gè)老師的形象又如何呢?千百個(gè)好，力氣賣了一大堆，卻因言失而自毀，多么可惜!

其實(shí)，支持是一種影響。現(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)校有受學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)、歡迎的名師。當(dāng)我們走進(jìn)他們時(shí)發(fā)現(xiàn)：他們不但教學(xué)特別突出，班級(jí)管理有很多技巧，更重要的是他們做人做得明白，有一份寬厚、仁愛(ài)做支撐。正所謂“得道多助，失道寡助”“得人心者得天下”!有些年輕教師怕因?yàn)樽约耗贻p受輕視，喜歡在家長(zhǎng)面前端架子，擺譜，以為這樣就會(huì)得到家長(zhǎng)更多的尊重。其實(shí)恰恰相反，這樣帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)就是家長(zhǎng)遠(yuǎn)離你，不支持你。

名師的優(yōu)勢(shì)在哪里，名師的“名”是何因?為人師表，無(wú)上光榮。我們?yōu)槿藥熣撸粌H是在用我們所宣講的做人理論在教育學(xué)生，我們的一言一行，甚至潛意識(shí)里的心理變化都在潛移默化地影響著學(xué)生，教育著學(xué)生。做科任和經(jīng)常下班級(jí)聽(tīng)課的領(lǐng)導(dǎo)都不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班級(jí)的學(xué)生一個(gè)樣，學(xué)生很“隨”班主任老師，那些孩子身上帶著老師所有的影子。所以當(dāng)一個(gè)平時(shí)大呼小叫的老師沒(méi)有注意自己的言行時(shí)，他身邊的一群孩子也都在無(wú)意間形成了那樣一種狀態(tài)。有的班級(jí)，走進(jìn)去，就發(fā)現(xiàn)孩子們陽(yáng)光、積極向上，彬彬有禮;有的卻相反。有的班級(jí)，科任老師特別喜歡去上課，因?yàn)楹⒆觽儜B(tài)度端正，積極配合;有的班級(jí)卻是情緒偏激、話語(yǔ)無(wú)序，一些不該有的語(yǔ)言時(shí)常冒出課堂。這固然不全是教師的責(zé)任，但至少有一部分。成功不是偶然，也不是一時(shí)一事，他背后有諸多因素。而這些因素中除了技術(shù)、技巧、能力之外，更多的還是德的影響，這就像花開(kāi)，馨香的飄散是看不見(jiàn)的，但卻是能感覺(jué)到的。教師接觸的每一項(xiàng)事物，尤其是正在成長(zhǎng)的人，成長(zhǎng)的班集體無(wú)時(shí)無(wú)處不映射出這個(gè)影子。孩子的話語(yǔ)里有你，孩子的行動(dòng)里有你，孩子的為人處世里也有你。

“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。”語(yǔ)言是一個(gè)人綜合素質(zhì)的展現(xiàn)，為人師者，學(xué)習(xí)、思考、修養(yǎng)提升語(yǔ)言及語(yǔ)言背后的根本素質(zhì)，是我們一輩子研習(xí)不盡的學(xué)問(wèn)。

教師是向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想政治品德教育的專業(yè)人員。唐?韓愈《師說(shuō)》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗、人的信念和良知等來(lái)維系的，是用以維持社會(huì)的安定和秩序，調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間、社會(huì)與個(gè)人之間、集體與集體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

職業(yè)分工使得從事不同職業(yè)的人們之間形成了特殊的社會(huì)關(guān)系——職業(yè)關(guān)系，這種職業(yè)關(guān)系需要與之相適應(yīng)的特殊的行為規(guī)范來(lái)加以調(diào)節(jié)，職業(yè)道德因此而形成。

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們，在其特定的工作或勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的帶有職業(yè)特點(diǎn)的道德規(guī)范總和。比如，醫(yī)生救死扶傷、法官明鏡高懸、商人誠(chéng)信公平、教師教書(shū)育人，為人師表等都是具有職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德。

教師道德也是一種職業(yè)道德。教師職業(yè)道德簡(jiǎn)稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范應(yīng)遵守的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的總要求。

教師職業(yè)道德規(guī)范的形成并不是簡(jiǎn)單的出自某個(gè)行政機(jī)構(gòu)或單位領(lǐng)導(dǎo)的意愿和要求，而是教育者在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中提煉出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。在中國(guó)，高尚師德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孔子時(shí)期就已總結(jié)了一整套教師道德行為規(guī)范，形成了我國(guó)最早的教師道德體系。如：“有教無(wú)類”、學(xué)而不厭誨人不倦”、“三人行必有我?guī)熝伞钡鹊取＿@些思想流傳幾千年，魅力依舊。盡管時(shí)代變遷，要求發(fā)展，但由教師這個(gè)職業(yè)本質(zhì)屬性決定的教師職業(yè)道德的精髓是永恒的。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇八

修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長(zhǎng)處均來(lái)源于此。古人云:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把“修身”列在首位說(shuō)明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個(gè)文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對(duì)我們的基本要求。

但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會(huì)里，缺乏修養(yǎng)的人比比皆是，有人亂扔垃圾，隨地吐痰，闖紅燈，講臟話，甚至破壞公物。這些現(xiàn)象是我們迫切地要去改正的。一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。

那么我們?cè)撊绾问棺约撼蔀橐粋€(gè)有修養(yǎng)的人呢?首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我們就得用科學(xué)文化知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，只有掌握了科學(xué)文化知識(shí)，人們才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。

第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。

第三，為人要誠(chéng)實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無(wú)論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠(chéng)實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。這樣才會(huì)成為一個(gè)高尚的人。一個(gè)言行舉止表一如一的人。

第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請(qǐng)教，做出了成績(jī)我們不要過(guò)于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。

為什么有些人說(shuō)話、舉手投足、甚至微笑或者問(wèn)候;更甚至接聽(tīng)電話都給人一種很舒服的感覺(jué)，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個(gè)人的修養(yǎng)了。有時(shí)，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美。并不一定長(zhǎng)得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的修養(yǎng)了。俊朗的外表、皎好的面容僅僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。

因此，在社會(huì)科技高速發(fā)展的期間，希望廣大人民的素質(zhì)修養(yǎng)也能得到一定的提高，這樣社會(huì)才是真正的進(jìn)步。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇九

晚上，我剛剛睡著，水痘突然發(fā)威了。水痘讓我從那美夢(mèng)中給癢醒了。這水痘真要了我的命，癢死了，我本還想回到我的美夢(mèng)中，這樣看來(lái)，我非得和水痘來(lái)一次“大戰(zhàn)斗”了。其實(shí)，我真想撓撓，可媽媽千叮萬(wàn)囑：“千萬(wàn)不能撓，撓破了，就會(huì)留疤，難看得很!”唉，為了我這光潔的皮膚，還忍忍吧!

我安慰著自己：“不能惦記著癢，越想越癢，還是想想明天媽媽買些什么好衣服給我吧!”可水痘越來(lái)越狂了，像許多螞蟻在叮咬我的全身，我真的是忍不住了。為了讓自己好受一些，我把手隔著衣服按到癢的地方，輕輕摸一下。可我摸了這兒，那兒癢，摸了那兒，這里癢。“不管了，不管了，我撓吧!留疤就留疤吧，反正現(xiàn)在去疤新產(chǎn)品多的盛!”我剛要下手，媽媽的話又響在耳邊：“小不忍則亂大謀!忍不住癢就得留疤，那明年夏天，你怎么穿裙子?再上半年就上六年級(jí)的人了，怎么不要好?”唉，為了穿漂亮的裙子，還是忍忍吧!

我的手一次一次地舉起，又一次一次地放下。終于，清晨的一縷陽(yáng)光照進(jìn)了我的房間，持續(xù)了一夜的“大戰(zhàn)斗”終于結(jié)束了。后來(lái)，我的水痘好了，又恢復(fù)了原來(lái)的美麗。

其實(shí)，有許多事，都要忍一忍。比如某某人誤解了你。忍一忍，這些誤會(huì)就會(huì)慢慢消解。如果我們沖動(dòng)做事，往往會(huì)給別人和自己造成傷害的。“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”，忍，是一種高貴的修養(yǎng)，哈哈!

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品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十

向左，向右，還是停步不前。在品德的十字路口，沒(méi)有別人為我決定前進(jìn)的方向。不管選擇是否正確，不管前方環(huán)境如何，沒(méi)有人會(huì)為我承擔(dān)后果。只有生活中的許多準(zhǔn)則，它們時(shí)時(shí)刻刻鞭策著我，引導(dǎo)我在人生道路上走對(duì)正確的方向，直至抵達(dá)成功的彼岸。

記得小學(xué)的一天，我出去玩，順手帶上了一張十元假鈔，想借機(jī)用掉。頭頂上火爐似的太陽(yáng)熱辣辣地烤著，汗流浹背，身上黏糊糊的。于是便回家了。回家的路上，我看見(jiàn)了一個(gè)賣甘蔗糖水的小攤。攤主是一位年近七旬的老婦人。她穿著一身破爛的灰布衣服，上面還有好幾個(gè)大大小小的補(bǔ)丁，頭發(fā)早已花白，臉上不停地滴下豆大的汗珠，她也全然不顧擦一下。

因?yàn)楦收嶂饪实木壒剩夂玫亩济Σ贿^(guò)來(lái)了。她一直重復(fù)著遞甘蔗汁、收錢、找錢、說(shuō)謝謝的動(dòng)作，一刻也停不下來(lái)。我看著那些味道甘甜的甘蔗汁，不由得也排進(jìn)了隊(duì)伍里。輪到我時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)除了那一張十元假鈔外，我沒(méi)有帶任何的錢。我滿臉通紅，窘迫地想離開(kāi)，但是肚子里的饞蟲(chóng)早已深深的被甘蔗汁吸引住了，讓我的腳步寸步難移。

老人熱情地問(wèn)道：“小姑娘，你要喝甘蔗汁嗎？”我把手探進(jìn)衣服口袋里，摸到那張十元假鈔，心想不如用這張假鈔試試看，如果她收的話我不僅能喝到甘蔗汁，還能多出八元錢，何樂(lè)而不為呢？打定主意，我艱難而又故作鎮(zhèn)定地掏出那張假鈔，對(duì)她說(shuō)：“我要一杯甘蔗汁。”她熟練地遞給我一杯，我把錢遞給她，她十分信任、看都不看一眼就把錢放進(jìn)了一個(gè)紙盒子里，還找還了八元給我。我不禁臉紅起來(lái)，連忙跑開(kāi)了。

想到這兒，我急忙跑回去，生怕那位老人已離開(kāi)。我用火箭般的速度趕到那兒，一看她還在，心里那塊沉重的大石頭立刻放了下來(lái)。我羞愧地走到老人面前，把那些錢遞給她，并說(shuō)：“這是你多找給我的，還給你。你能再給我杯甘蔗汁嗎？”

成長(zhǎng)是我們心理走向成熟的過(guò)程，其中犯錯(cuò)誤后得到的教訓(xùn)就是以后人生中的準(zhǔn)則，有了它，我們?cè)诮?jīng)歷自我磨練的時(shí)候，更能找對(duì)方向，進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)救。

生活的準(zhǔn)則不是一成不變的。人在不同的階段會(huì)有不同的生活準(zhǔn)則。每個(gè)人都應(yīng)該成為品德敗壞的“終結(jié)者”，美好心靈的傳遞者。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十一

個(gè)人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長(zhǎng)而日漸完善。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對(duì)個(gè)人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個(gè)人誠(chéng)信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過(guò)專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會(huì)了人與人接觸更應(yīng)注意個(gè)人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過(guò)你的言行傳遞給對(duì)方，是你能否融入社交圈子的一個(gè)重要標(biāo)志。

本人認(rèn)為，一個(gè)人要想在個(gè)人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會(huì)了我們?nèi)绾翁幨溃绾巫鹬貏e人，同時(shí)讓人尊重自己，學(xué)會(huì)如何與人互動(dòng)、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來(lái)創(chuàng)造良好的人際球境。

人是社會(huì)的人，對(duì)物質(zhì)與精神都有需求，專題學(xué)習(xí)對(duì)本人的價(jià)值觀有很大的影響，教會(huì)了我們?nèi)绾卧谪暙I(xiàn)與索取之間形成一個(gè)平衡點(diǎn)，我認(rèn)為團(tuán)干部應(yīng)該培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)關(guān)心別人，以實(shí)際行為回饋社會(huì)，這是我們新時(shí)代的青年人應(yīng)該具備的一種責(zé)任與義務(wù)。

要不斷提高個(gè)人的底蘊(yùn)，加強(qiáng)自已的能力建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)社會(huì)服務(wù)集體的意識(shí)，影響身邊的年輕人，在實(shí)際工作中，我認(rèn)為我應(yīng)敬業(yè)受崗，奉獻(xiàn)在崗位，珍惜工作機(jī)會(huì)，多為企業(yè)作貢獻(xiàn)。

在人與人之間的互動(dòng)中，重要的一點(diǎn)就是包容一點(diǎn)，我們不能強(qiáng)求每個(gè)人都與你的思想、觀點(diǎn)，行動(dòng)一致，允許差異性的存在，聽(tīng)專題的學(xué)習(xí)，不僅能在理論層面找到包容別人的依據(jù)，而且實(shí)際的案例也委好地作了解釋，改變了本人原來(lái)的思維模式，打破束縛，本人在看人看物的態(tài)度一方面要分析別人的真實(shí)意圖，另一方面接受別人沒(méi)惡意但不符合禮節(jié)的舉動(dòng)。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十二

“有一言而可以終身行之者乎?”

修養(yǎng)修養(yǎng)對(duì)人生是那么的重要。我們應(yīng)該把“做人”放在第一位，如果一個(gè)人失去了道德修養(yǎng)，他長(zhǎng)大能成就大業(yè)嗎?不能，像上面的短文上所說(shuō)的兩個(gè)人，穿著入時(shí)的年青人，一邊走還一邊唱著流行歌曲，自己不小心差點(diǎn)滑倒了，還罵別人。罵人是不講禮貌的行為，這是第一個(gè)人的作為。第二個(gè)人的作為是：自己雖滑倒了。但自己又慢慢地爬起來(lái)，揩一揩身上的土，又順手把西瓜皮扔進(jìn)垃圾箱里。他自己可能是這樣想的：如果我不把西瓜皮扔進(jìn)垃圾箱里，有很多人都會(huì)和我一樣滑倒。這就是兩個(gè)人的修養(yǎng)修養(yǎng)的差別。從上面的例子中可以看出一個(gè)人的道德高尚，一個(gè)人的道德低下，一個(gè)道德低下的人，他能干出一番事業(yè)嗎?修養(yǎng)是做人的第一重點(diǎn)。

你是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孔子說(shuō)過(guò)的一句話：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”我們要學(xué)我們的老前輩孔子。孔子把實(shí)現(xiàn)“仁”當(dāng)作自己的責(zé)任。我們也要把做人當(dāng)成自己的責(zé)任。老前輩們告訴了我們?cè)S多做人的道理，現(xiàn)在那些失去學(xué)業(yè)的兒童難道他們長(zhǎng)大以后能成就事業(yè)嗎?現(xiàn)在，在街上逛著玩的青少年，也不一定能成就大業(yè)的，從現(xiàn)在起我們不僅要好好學(xué)習(xí)，也要把修養(yǎng)修養(yǎng)搞得更高一些。

上面短文告訴我們這樣一個(gè)做人的道理：應(yīng)該講文明，注意自己的行為。道德高尚不高尚，在于修養(yǎng)修養(yǎng)。“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十三

不斷提升個(gè)人禮儀修養(yǎng)，對(duì)職業(yè)發(fā)展和個(gè)人生活都會(huì)起到十分重要的作用。努力克服自身一些不良行為習(xí)慣，不斷提高自我言談舉止。從根本上講，個(gè)人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過(guò)自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范得意標(biāo)準(zhǔn)化，使這種良好的行為禮儀規(guī)范，來(lái)作為我們個(gè)人的一種自覺(jué)自愿的.能力和行為。那么，不斷提高個(gè)人禮儀修養(yǎng)有哪些重要意義呢？今天，淄博市禮儀協(xié)會(huì)就與您一起分享，在工作和生活中，提高個(gè)人禮儀修養(yǎng)的重要意義。

一、加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有助于提高個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價(jià)值。

俗話說(shuō)：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭(zhēng)當(dāng)“品味”人、強(qiáng)調(diào)“外包裝”、注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”。但這些均不足以使人達(dá)到完美的質(zhì)變。只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身，人才能稱得上是唯真唯美，才可冠以“完美”二字。

加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對(duì)紛繁社會(huì)時(shí)更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。

二、加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際交往，營(yíng)造和諧友善的氣氛。

禮儀是人際交往的“潤(rùn)滑劑”。作為社會(huì)人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會(huì)寸步難行，一事無(wú)成。常言道：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會(huì)交往中左右逢源，無(wú)往不利，使你在尊敬他人的同時(shí)也贏得他人對(duì)你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

三、加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有助于促進(jìn)社會(huì)文明，加快社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

人與社會(huì)密不可分，社會(huì)是由人的個(gè)體組成的，文明社會(huì)需要文明成員一起共建，文明成員則必須用文明思想來(lái)武裝，要靠文明的觀念來(lái)教化。個(gè)人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，可以使每位社會(huì)成員進(jìn)一步強(qiáng)化文明意識(shí)，端正自身行為，從而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家和全民族總體文明程度的提高，加快社會(huì)的發(fā)展。

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，在這位偉大的時(shí)代，我們每一位社會(huì)公民都有理由以優(yōu)良文明的品行修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)為己任，共同投身于社會(huì)文明建設(shè)中，共同營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十四

3.大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在如今的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)算得上是知識(shí)分子，也是中國(guó)明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個(gè)性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見(jiàn)，如關(guān)門之時(shí)聲震如雷、打電話從不。

自我介紹。

不再禮讓教師端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個(gè)別，而且有著愈加普遍的趨勢(shì)。

1.中學(xué)時(shí)代的應(yīng)試教育副作用。在這個(gè)層面上，家長(zhǎng)，教師，乃至整個(gè)教育體系都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高考的指揮捧的魔力使中小學(xué)的教育是以“分?jǐn)?shù)”和“考試”為中心的教育，德育和美育長(zhǎng)期受到不應(yīng)該的冷落。學(xué)生把分?jǐn)?shù)看成是“命根”，老師把分?jǐn)?shù)看成是“法寶”，家長(zhǎng)只看學(xué)生的成績(jī)，不關(guān)心學(xué)生的心理和品格的全面發(fā)展。這種只用學(xué)習(xí)成績(jī)的名次來(lái)衡量學(xué)生的優(yōu)劣，就決定只在教學(xué)上下工夫而在塑造孩子的靈魂方面卻很少花費(fèi)時(shí)間和精力。看來(lái)教育的制度是要大力的投入，不斷借鑒古今中外的教育制度中的合理的成分，不斷地完善一個(gè)能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的教育體系。

2.社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)社會(huì)初于價(jià)值的轉(zhuǎn)型，倫理，道德，觀念，都處系亂狀態(tài)之中，作為社會(huì)的一部分的大學(xué)生，也是難作到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。大學(xué)城已非伊甸園般的凈土。作為一個(gè)典型的亞文化圈，大學(xué)城必然要受到社會(huì)大文化的影響和侵蝕。在商品化和傳煤化的社會(huì)里出，不吃人間煙火的象牙塔早已不復(fù)存在。當(dāng)代的中國(guó)正面臨著相似的社會(huì)文化背景中國(guó)的大學(xué)生正經(jīng)歷著一個(gè)痛苦的“斷奶”歷程，如何判斷真、善、美，是他們的是他們急待禰補(bǔ)的課程。

由此大學(xué)生們應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高文化道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)一些必要的禮儀常識(shí)，方可立足于社會(huì)、立足于風(fēng)潮的前端，方可得到人們更多的肯定。

其實(shí)，不知道大學(xué)們是否曾想過(guò)：當(dāng)你在社會(huì)交往中用禮貌的語(yǔ)言與人交談;用文明的舉止與人交往;用得體的文書(shū)與人交流，人們一定會(huì)感觸到你彬彬有禮的氣度，落落大方的氣質(zhì)，文明道德的修養(yǎng)，都會(huì)平生出幾分敬意。優(yōu)雅合理的談吐，親切整體的儀容，會(huì)是人感到一股溫馨的春風(fēng)吹來(lái)一股熱情洋溢周身。

禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內(nèi)涵服務(wù);不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨(dú)對(duì)外交往，我們大學(xué)生在日常生活中也要重視禮儀，養(yǎng)成習(xí)慣，自然成為一種修養(yǎng)也有助于提高自己的品味。

1.日常生活用語(yǔ)。如：你好、請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起、打攪了、再見(jiàn)……好嗎?等等在我國(guó)人們相見(jiàn)習(xí)慣說(shuō)“你吃飯了嗎?”“你到哪里去?”等,有些國(guó)家不用這些話,甚至習(xí)慣上認(rèn)為這樣說(shuō)不禮貌在西方,一般見(jiàn)面時(shí)先說(shuō)“早安”、“晚安”、“你好”、“身體好嗎?”“最近如何?”“一切都順利嗎?”“好久不見(jiàn)了,你好嗎?”對(duì)新結(jié)識(shí)的人分別時(shí)常說(shuō)：“很高興與你相識(shí),希望再有見(jiàn)面的機(jī)會(huì)”“再見(jiàn),祝你周末愉快!”“晚安,請(qǐng)向朋友們致意”“請(qǐng)代問(wèn)全家好!”等。

禮儀是社會(huì)文明的標(biāo)志,人際交往的行為規(guī)范中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦,作為其公民,更應(yīng)該了解和掌握我國(guó)優(yōu)良的禮儀文化傳統(tǒng)尤其是即將走向社會(huì),面對(duì)激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和求職壓力的畢業(yè)生公關(guān)禮儀是禮儀的一種表現(xiàn)形式,同時(shí)又是公共關(guān)系的一個(gè)分支,它是在公關(guān)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的禮儀通俗的講,公共關(guān)系的目的是塑造組織美好形象,而禮儀的目的是為了塑造個(gè)人美好形象特別是當(dāng)今社會(huì)招聘單位越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì),看重人的能力因此要求大學(xué)生要很好的掌握和了解公關(guān)禮儀,一方面有助于大學(xué)生提高個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng);另一方面也有助于大學(xué)生建立融洽的人際關(guān)系。

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品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十五

道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。下面是本站小編給大家搜集整理的加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。

道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的重要形式。人們道德品質(zhì)的形成，關(guān)鍵在于進(jìn)行認(rèn)真的自我修養(yǎng)。那么什么是道德修養(yǎng)呢?道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的驅(qū)動(dòng)力一般不是源于對(duì)個(gè)人直接利益的追求，而是遵循社會(huì)生活規(guī)律與法則，為著社會(huì)整體利益，檢驗(yàn)和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調(diào)適、自我完善行為，是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心，使個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值，使個(gè)體與社會(huì)整體及自然環(huán)境趨于和諧的過(guò)程。道德修養(yǎng)，是社會(huì)道德活動(dòng)的又一種重要形式。

古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養(yǎng)問(wèn)題。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就說(shuō)，他最憂慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”。(《論語(yǔ)?述而篇》)孔子不僅強(qiáng)調(diào)“修己以敬”，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”。認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認(rèn)為，一個(gè)要想能夠承擔(dān)天下“大任”的人，就要經(jīng)過(guò)一番“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修養(yǎng)功夫。秦漢出現(xiàn)的儒家著作《大學(xué)》、《中庸》，把“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”提到“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的高度，強(qiáng)調(diào)“自天子以致庶人，一是皆以修身為本”。

馬克思主義不僅主張道德修養(yǎng)，而且為自我修養(yǎng)提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人是社會(huì)的人、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和的理論，使人類對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值及其歷史使命有了新的覺(jué)悟。它把人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，推向了一個(gè)新的階段。人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)形成過(guò)程，就是一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能夠掌握一定的社會(huì)文化，參與社會(huì)生活，履行某種社會(huì)角色行為的社會(huì)人的過(guò)程。人的社會(huì)本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中形成的。由此可見(jiàn)，道德修養(yǎng)，是人類成為從自然人到社會(huì)人、有別于動(dòng)物的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的需要，也是人類能夠適應(yīng)社會(huì)、滿足社會(huì)的需要;從而能動(dòng)地培養(yǎng)改造社會(huì)所必備的一種生存與發(fā)展的能力。

提高社會(huì)公德，必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德。社會(huì)公德是社會(huì)全體公民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。它是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會(huì)主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會(huì)公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們?cè)谙嗷ソ煌凶杂X(jué)養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會(huì)公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會(huì)秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序。現(xiàn)代社會(huì)尊重每個(gè)人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會(huì)的尊重。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個(gè)人品德為前提。職業(yè)道德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德，也是一個(gè)人性格、學(xué)識(shí)和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對(duì)從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)操守包括：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛(ài)等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺(jué)地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵(lì)自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)。同時(shí)，要堅(jiān)決與各種違反社會(huì)主義職業(yè)道德的人和事作斗爭(zhēng)，帶頭反對(duì)和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財(cái)產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私、貪污腐敗和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。

一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類。現(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學(xué)時(shí)課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假?gòu)V告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細(xì)究起來(lái)，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來(lái)約束自己，面對(duì)各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。

樹(shù)立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面。我國(guó)近日評(píng)選的道德模范中“孝老愛(ài)親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個(gè)人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。可是一個(gè)家庭中，若有一兩個(gè)成員缺乏個(gè)人品德修養(yǎng)，只從個(gè)人出發(fā)，無(wú)視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒(méi)有責(zé)任感，這個(gè)家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見(jiàn)家庭美德，也是靠每個(gè)家庭成員的個(gè)人品德來(lái)構(gòu)建的。

因此，無(wú)論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開(kāi)加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個(gè)體抓起，重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十六

有修養(yǎng)的人往往更受人歡迎。一個(gè)人修養(yǎng)的重要性是哪些?下面是本站小編搜集整理的一些個(gè)人修養(yǎng)的重要性內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

個(gè)人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長(zhǎng)而日漸完善。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對(duì)個(gè)人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個(gè)人誠(chéng)信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過(guò)專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會(huì)了人與人接觸更應(yīng)注意個(gè)人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過(guò)你的言行傳遞給對(duì)方，是你能否融入社交圈子的一個(gè)重要標(biāo)志。

本人認(rèn)為，一個(gè)人要想在個(gè)人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會(huì)了我們?nèi)绾翁幨溃绾巫鹬貏e人，同時(shí)讓人尊重自己，學(xué)會(huì)如何與人互動(dòng)、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來(lái)創(chuàng)造良好的人際球境。

人是社會(huì)的人，對(duì)物質(zhì)與精神都有需求，專題學(xué)習(xí)對(duì)本人的價(jià)值觀有很大的影響，教會(huì)了我們?nèi)绾卧谪暙I(xiàn)與索取之間形成一個(gè)平衡點(diǎn)，我認(rèn)為團(tuán)干部應(yīng)該培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)關(guān)心別人，以實(shí)際行為回饋社會(huì)，這是我們新時(shí)代的青年人應(yīng)該具備的一種責(zé)任與義務(wù)。

要不斷提高個(gè)人的底蘊(yùn)，加強(qiáng)自已的能力建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)社會(huì)服務(wù)集體的意識(shí)，影響身邊的年輕人，在實(shí)際工作中，我認(rèn)為我應(yīng)敬業(yè)受崗，奉獻(xiàn)在崗位，珍惜工作機(jī)會(huì)，多為企業(yè)作貢獻(xiàn)。

在人與人之間的互動(dòng)中，重要的一點(diǎn)就是包容一點(diǎn)，我們不能強(qiáng)求每個(gè)人都與你的思想、觀點(diǎn)，行動(dòng)一致，允許差異性的存在，聽(tīng)專題的學(xué)習(xí)，不僅能在理論層面找到包容別人的依據(jù)，而且實(shí)際的案例也委好地作了解釋，改變了本人原來(lái)的思維模式，打破束縛，本人在看人看物的態(tài)度一方面要分析別人的真實(shí)意圖，另一方面接受別人沒(méi)惡意但不符合禮節(jié)的舉動(dòng)。

一個(gè)人修養(yǎng)對(duì)個(gè)人成功發(fā)展具有決定意義個(gè)人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長(zhǎng)而日漸完善。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對(duì)個(gè)人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個(gè)人誠(chéng)信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過(guò)專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會(huì)了人與人接觸更應(yīng)注意個(gè)人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過(guò)你的言行傳遞給對(duì)方，是你能否融入社交圈子的一個(gè)重要標(biāo)志。本人認(rèn)為，一個(gè)人要想在個(gè)人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會(huì)了我們?nèi)绾翁幨溃绾巫鹬貏e人，同時(shí)讓人尊重自己，學(xué)會(huì)如何與人互動(dòng)、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來(lái)創(chuàng)造良好的人際球境。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十七

從根本上講，個(gè)人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過(guò)自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化作個(gè)人的一種自覺(jué)自愿的能力行為。如果說(shuō)個(gè)人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實(shí)現(xiàn)的話，那么個(gè)人禮儀修養(yǎng)的提高則關(guān)鍵在于自我。

我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在：

提升禮儀修養(yǎng)有助于提高個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價(jià)值。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭(zhēng)當(dāng)“名牌”人，強(qiáng)調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)錢財(cái)之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認(rèn)為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對(duì)紛繁社會(huì)時(shí)更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。

提升禮儀修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際交往，營(yíng)造和諧友善的氣氛。

人稱個(gè)人禮儀是人際交往的“潤(rùn)滑劑”。作為社會(huì)的人，我們每日都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會(huì)寸步難行，一事無(wú)成。俗話說(shuō)：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會(huì)交往中左右逢源，無(wú)往不利;使你在尊敬他人的同時(shí)也贏得他人對(duì)你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的`交往氣氛更加愉快。

提升禮儀修養(yǎng)有助于促進(jìn)社會(huì)文明，加快社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

人與社會(huì)密不可分，社會(huì)是由個(gè)人組成的，文明的社會(huì)需要文明的成員一起共建，文明的成員則必須要用文明的思想來(lái)武裝，要靠文明的觀念來(lái)教化。個(gè)人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，可以使每位社會(huì)成員進(jìn)一步強(qiáng)化文明意識(shí)，端正自身行為，從而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家和全民族總體文明程度的提高，加快社會(huì)的發(fā)展。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，在改革開(kāi)放不斷深化之際，我們每一位社會(huì)公民都有理由以自覺(jué)加強(qiáng)自身的品行修養(yǎng)(尤其是禮儀修養(yǎng))為己任，一同投身于社會(huì)主義的兩個(gè)文明建設(shè)之中。

1、不要欺負(fù)老實(shí)人。

同情弱者是一種品德、一種境界、一種和諧，心理健康，才能身體健康，人有一分器量，便多一分氣質(zhì)，人有一分氣質(zhì)，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業(yè)，積善成德、修身養(yǎng)性。

2、不要自視清高。

天外有天，人上有人，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。當(dāng)別人把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自我不要把自我當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)別人不把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自我一定要把自我當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力是一時(shí)的，金錢是身外的，身體是自我的，做人是長(zhǎng)久的。

3、不要打斷人家說(shuō)話。

言多必失，沉默是金，傾聽(tīng)一種智慧，一種修養(yǎng)、一種尊重、一種心靈的溝通，平靜是一種心態(tài)，一種成熟。

4、不要盲目承諾。

言而有信。種下行動(dòng)就會(huì)收獲習(xí)慣;種下習(xí)慣便會(huì)收獲性格;種下性格便會(huì)收獲命運(yùn)——習(xí)慣造就一個(gè)人。

5、不要取笑別人。

損害他人人格，快樂(lè)一時(shí)，傷害一生。生命的整體是相互依存的，世界上每一樣?xùn)|西都依賴其它另一樣?xùn)|西，學(xué)會(huì)感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩社會(huì)的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩花草魚(yú)蟲(chóng)，感恩苦難逆境。

6、不要亂發(fā)脾氣。

一傷身體，二傷感情，人與人在出生和去世中都是平等的——哭聲中來(lái)，哭聲中去。千萬(wàn)注意，自我戀戀不舍，而別人早就去意已決，人生應(yīng)看三座山：井岡山、普陀山、八寶山，退一步海闊天空，忍一事風(fēng)平浪靜;牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

7、不要輕易求人。

把自我當(dāng)別人——減少痛苦、平淡狂喜，把別人當(dāng)自我——同情不幸，理解需要，把別人當(dāng)別人——尊重獨(dú)立性，不侵犯他人，把自我當(dāng)自我——珍惜自我，快樂(lè)生活。能夠認(rèn)識(shí)別人是一種智慧，能夠被別人認(rèn)識(shí)是一種幸福，能夠自我認(rèn)識(shí)自我是圣者賢人。

8、不要小看儀表。

撒播美麗，收獲幸福，儀表是一種心情，儀表是一種力量，在自我審視美的同時(shí)，讓別人欣賞美，心靈瑜伽——調(diào)適、修煉、超越。

9、不要封閉自我。

幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂(lè)，月圓是詩(shī)，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。

10、不要強(qiáng)加于人。

人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無(wú)須精心去處世。人生三種境界：看山是山，看水是水——人之初;看山不是山，看水不是水——人到中年;看山還是山，看水還是水——回歸自然。

品德修養(yǎng)的重要性（精選18篇）篇十八

5.知恥近乎勇。——孔丘。

6.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——?jiǎng)洹?/p>

7.無(wú)私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o(wú)利可圖的。——布萊希特。

8.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。——貝多芬。

12.習(xí)與性成.

13.“無(wú)傷”二字,修已者之大戒也.

14.生而不有,為而不恃,功成而弗居.

15.上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng).

16.得道多助,失道寡助.

17.生于憂患,死于安樂(lè).

18.修身以不護(hù)短為第一長(zhǎng)進(jìn).人能不護(hù)短,則長(zhǎng)進(jìn)者至矣.

19.習(xí)慣之始如蛛絲,習(xí)慣之后如繩索.

20.不患位之不尊，而患德之不崇;不恥祿之不伙，而恥智之不博。——張衡。

21.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。——貝多芬。

22.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。——盧梭

23.生活只有在平淡無(wú)味的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)味的。——車爾尼雪夫斯基。

24.一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。——愛(ài)因斯坦。

25.人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。——愛(ài)因斯坦。

26.生活真象這杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉呵，就不會(huì)這樣可口!——郭小川。

27.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。——盧梭

28.不念居安思危，戒奢以儉;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。——魏徵。

29.奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化。——盧梭。

30.感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。——?jiǎng)P洛夫。

31.禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。——約翰洛克。

32.禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩。

33.身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。——武則天。

34.芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。——孔子。

35.充滿著歡樂(lè)與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂(lè)，歡迎雷霆與陽(yáng)光。——赫胥黎。

36.感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。——?jiǎng)P洛夫。

37.裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。——盧梭。

38.教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。——赫爾巴特。

39.禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。——約翰洛克。

40.禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩。

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