讀后感可以是一種對作者和作品的致敬，是對閱讀經(jīng)歷的反思和總結(jié)。小編為大家整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能給大家提供一些參考和借鑒。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇一

從這本書里我看到了羅翔老師真實的內(nèi)心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。

法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設(shè)置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊趯谷诵詯耗е羞_(dá)成的共識，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。

最后，我為人們因為自己卑鄙的猜測和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇二

1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負(fù)罷了，然而所有的所有都從這里開端。

2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候，沒錢也沒有教訓(xùn)，同時也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨一僅有只是熱忱、豪情，還有一個成功的妄想。

3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無奈嘗到勝利的果實。

4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直，他就不會成長。男人的人生從挫折開始。

5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè)，花上一年或者兩年的時光都是值得的。

6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個世上，公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。

7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個目的盡力邁進，這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個，就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。

8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。

9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認(rèn)為這是打了勝仗，但事實并非如斯。打了勝仗誠然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會，如何保持這種和平才更重要。

10、和對手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見則是下下策。

11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時不注明起源我站，為了維護權(quán)利，不得已為之，請復(fù)制者自行處置此段。

12、對其余人來說，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對于我來說，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進去了，而是把兩條腿都站進去了。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇三

讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。

在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的`人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇四

其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語：????)，祖先來自中國福建莆田，是中國南北朝時期南朝的劉宋時一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。

1957年出生于日本，國際知名投資人。軟件銀行集團董事長兼總裁。

1978年，孫正義畢業(yè)于美國加州大學(xué)伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團，短短33年成了一個信息技術(shù)帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場，孫正義的財富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。

孫正義23歲時創(chuàng)辦軟銀集團，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡(luò)和投資帝國，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的孫正義的十大商業(yè)法則。

1、和龍頭企業(yè)合作。

如果能與龍頭企業(yè)達(dá)成合作，就算默不作聲也會一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因為可以借此享受到龍頭企業(yè)的品牌號召力、價格競爭力等優(yōu)勢。和龍頭企業(yè)合作并不簡單，對軟銀而言，有時也會面臨苛刻條件，但長遠(yuǎn)來看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。

2、別問“為什么做不到”

企業(yè)在擴張時，總會遇到各種各樣的問題，此時，領(lǐng)導(dǎo)者不能問“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問題，即“怎么樣才能做到”。同時，領(lǐng)導(dǎo)者也不能疏遠(yuǎn)那些會解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒人回答這個問題，公司就會在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導(dǎo)致問題越滾越大。

3、要做成一件事，必須用減法。

孫正義總是先設(shè)定好最終目標(biāo)，再通過減法確定過渡目標(biāo)，然后才開始邁步。普通人制定計劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實現(xiàn)某項目標(biāo)，在目標(biāo)的前一階段要做到什么，而要做到這一點，又要在它的前一階段做到什么。”

比如，他希望最終涉足移動通信業(yè)務(wù)，但一開始卻是先推出寬帶業(yè)務(wù)，接著收購固定電話運營商，最后才收購日本沃達(dá)豐。若非如此，就算他開始就有心收購日本沃達(dá)豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購了也缺乏相關(guān)的管理人才。

孫正義。

4、提供自己認(rèn)可的產(chǎn)品。

自己騙不了自己，最難說服的對象就是自己。軟銀推出的手機，孫正義都會親自了解一番，只有那些能被他認(rèn)可的型號才會成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內(nèi)部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對方信服的理由，只會讓自己心虛對方戒備。

5、70%法則。

如果覺得自己在某項事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競爭對手存在，這時動手為時已晚。如果成功率在50%，就市場的生命周期而言，可能時機尚早，同時也意味著自家企業(yè)與競爭對手相比并未處于絕對優(yōu)勢的地位，業(yè)內(nèi)第三方將無法判斷應(yīng)當(dāng)追隨哪一方。因此，70%的成功率是個重要的參考指標(biāo)。

6、做出1000套商業(yè)計劃后再來。

創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計劃時通常會基于營業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認(rèn)為三套商業(yè)計劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強人所難，但孫的背后含義其實是，制作出1000套方案的關(guān)鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價、設(shè)備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。

新興市場沒人知道競爭對手會采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對方是采用低價策略，還是推出新服務(wù)提高客單價，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。

7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。

孫正義進行決策時，總會瞬間做出結(jié)論。不過有時他也會因一時“無法決定”而將相關(guān)事項暫時擱置，“無法決定”的因素要么是當(dāng)時未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無法得出結(jié)論，還是不要給出結(jié)論的好。

8、首先要采取行動。

未來是不確定的，比方說無法預(yù)測產(chǎn)品推出后競爭對手的反應(yīng)、成本的變動等。只需要按照自己預(yù)定計劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過的事，也會為將來的自己積累經(jīng)驗。

9、公布目標(biāo)鞭策自己。

公布目標(biāo)并努力實現(xiàn)，風(fēng)險雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營資源可能足夠豐富。風(fēng)險型企業(yè)卻必須從聚合資源開始，公布目標(biāo)有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營資源，反而可能走得更遠(yuǎn)。難點在于，目標(biāo)定到什么程度而不至于讓外界根本不會相信。

10、先覆蓋、后挖掘。

創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應(yīng)先以爭取用戶和市場份額為首要考量。比如雅虎日本，一開始就是個按類別劃分的門戶網(wǎng)站，然后才又增加了購物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務(wù)。

孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔。——網(wǎng)友。

那時雅虎的許多人都認(rèn)為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認(rèn)為他的成功不是靠運氣，他是個能前瞻到20年的人物。——楊致遠(yuǎn)(雅虎創(chuàng)始人)。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇五

長期以來，我都把詩歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。

這是因為所有的哲學(xué)家在對藝術(shù)作哲學(xué)探尋時，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無論陳勝吳廣還是項霸王，其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩性。

西方歷史不是我所擅長，但黑格爾之類的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。

我之所以這么牽強地從歷史這個角度開始，來談及詩歌的詩性，是因為，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進化所帶來的歷史思索，而詩歌，承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。

所以，談?wù)撛姼璧脑娦裕鑿臍v史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進步是踩在歷史的肩頭。

二

詩歌作為詩性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩，它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩，包括但丁史詩和中國的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史，是客觀存在。詩歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。

這得舉個例以說明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時，審美有傾斜，讀詩時，情緒有呼應(yīng)。這是詩與史的.壕溝。

今天的我們，往往站在一個較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個詩人的狹隘，從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性，我們便判定他無知，進而否定他詩歌的詩性。

三

這就說明了一個問題，詩人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過是某個時代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因為這些詩歌傳達(dá)的是預(yù)言，被后世證實的預(yù)言。而僅僅因為它所傳達(dá)的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。

四

現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗姼璧脑娦粤恕?/p>

所謂詩性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域，也是詩人們被所有人認(rèn)可的，他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的，并被記住的詩歌，都和感動有關(guān)。而且這感動絕非孤立的感動，須得是全民性的，不分時代的，被認(rèn)可的詩性感動。

比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，比如陳子昴的不見來者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進酒，比如君子好逑。這些詩歌，只是一些場景或情緒的刻畫，但時至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因為，詩性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時，必須認(rèn)清這一點。詩性是詩歌存在的原點。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點。

五

詩歌在技術(shù)上的探索將是無止境的，隨著人類情商的進化，敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點不能改變。喚起感動，所激發(fā)的仍是人類的詩性。

詩，漸漸潛入音樂，繪畫，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩性。這是原點。作為詩人，我為能保持在原點上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個地球與它去求歡，也是值得的。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇六

今天，我讀了朱自清寫的散文——《正義》。

文中講到，正義，其實隨處可見，因為它就在我們的心中。我想是這樣的，每一個人看到高年級的哥哥欺負(fù)低年級的小朋友時，心中都難免有對高年級的憎恨！

那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來的。所以，正義，隨處可見。

背后的正義更讓人傷心。

一個為富不仁的人的背后總會受到他人的指責(zé)，但是，因為種種原因，在哪個人的面前就只有恭敬。朱自清的這個觀點我就更贊同了。一個人只要是善良，他（她）就是善良，是險惡就是險惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實都逃不過大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯了錯了！

這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠(yuǎn)是對的，所謂自古終來——邪不壓正。正義的力量是強大的，只是人們心中的正義沒有被釋放的原因。

生活就像一場戲，等自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護動物都要重要。正義，需要更多的時間來展示自己。其實，恩，怎么說呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見天日，時間的關(guān)系，正義的力量越來越小、越來越渺茫。

正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒有快快活活的生活過一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛的正義。反省反省吧！

自己的行為。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇七

朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問：人間的正義到底再哪兒？朱自清說，正義在人們心中。可是現(xiàn)實生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。

可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們今天收這個的錢，明天收那個的禮，在自己的職位上瘋狂地斂財。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會被現(xiàn)實吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實社會人心的真假難辨，看到了虛偽。

朱自清筆下的無論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動、形象地展示出來。欲達(dá)夫說：“朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意。”可我卻覺得，朱自清是詩與散文的完美結(jié)合。

在品位經(jīng)典時，我讀到了一個偉大而又細(xì)膩的朱自清。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇八

思想有多遠(yuǎn)生命就有多遠(yuǎn)。

————-生命的偉力。

不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。

但此刻的自由不禁讓我彷徨。

現(xiàn)實與夢想的差距足以殺死一個充滿幻想的孩童。

生活永遠(yuǎn)都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。

世間總有太多不了解的事它不是十萬個為什么總會給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。

在我的字典里只有前行···········。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇九

歷時一個月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談?wù)勛x后感受吧。

感觸蠻多，由點連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個超驗的圓，她的名字叫“正義”。

書籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開論述的，但可愛的你若把這本書當(dāng)作古板的“正義說教”，那可就大錯特錯了。此書并沒有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進。書籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細(xì)密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。

說理，并不是此書的終極目的。本書隨處可見的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達(dá)訴求——從超驗的哲學(xué)高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書育人者“改良社會”的殷切期望。

作者一筆一言，情感真摯，有時下筆難免過于用力，教人找出了“說教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會此書激蕩的爭辯與細(xì)膩的哲思，也不妨礙讀者去領(lǐng)略道德的崇高、法律的美妙。

此書，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實生活，卻與金錢、權(quán)力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說，她并不能教我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十

在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認(rèn)為理論性太強，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。

羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認(rèn)為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們在達(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進行簡要分析。

羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴大應(yīng)用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強。

首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對現(xiàn)實有巨大的作用和參考價值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。

原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達(dá)到實質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益。基于此，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。

因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實際上已不是在各方之間進行，而是在一個人的腦子里進行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。

那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。

在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十一

近年來，羅翔憑借自己犀利的言辭和獨到的見解橫掃網(wǎng)絡(luò)，成為廣大網(wǎng)友心中的“正義使者”。其著作《圓圈的正義》更是引起了廣泛關(guān)注和熱議。通過閱讀這本書，我深感其中所蘊含的深意和思想啟示。以下將從“正義的定義與追求”、“對錯的判斷標(biāo)準(zhǔn)”、“權(quán)力與利益的辯證關(guān)系”、“社會公序與個體利益的矛盾”以及“平衡與變革”的角度，總結(jié)羅翔筆下的心得體會。

首先，正義的定義與追求是羅翔書中的核心主題。他認(rèn)為正義是一種價值觀和人類行為規(guī)范，追求正義是每個人的責(zé)任和使命。但是，正義并不是一個簡單的概念，其涵蓋的范圍非常廣泛，包括公平、公正、道德等多個層面。羅翔認(rèn)為，正義的核心是平等和尊重，只有每個人都能平等地享受權(quán)益，才能實現(xiàn)社會的正義與和諧。

其次，對錯的判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個具有挑戰(zhàn)性的問題。在社會中，很多問題沒有明確的答案，往往是一種權(quán)衡和取舍。羅翔指出，判斷對錯主要是通過價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。正義不僅僅是指合法與否，還要考慮到是否公平、合理和人性化。只有在實踐中不斷探索，才能更好地實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

第三，權(quán)力與利益的辯證關(guān)系是羅翔在書中反復(fù)強調(diào)的一個觀點。他認(rèn)為，權(quán)力和利益是社會發(fā)展中不可或缺的兩個因素。權(quán)力是社會組織和管理的基礎(chǔ)，它可以為人們創(chuàng)造機會和資源，并保障人們的權(quán)益。而利益則是個體或群體實現(xiàn)自己利益的動力，也是社會進步的重要推動力。羅翔強調(diào)，在追求正義的過程中，要平衡權(quán)力與利益的關(guān)系，避免權(quán)力濫用和利益偏見。

第四，社會公序與個體利益的矛盾是一個復(fù)雜的問題。羅翔認(rèn)為，社會公序是保障社會秩序和穩(wěn)定的基礎(chǔ)，它需要人們共同遵守和維護。然而，在實際社會中，個體利益與社會公序之間常常發(fā)生沖突和矛盾。羅翔呼吁，每個人都要有社會責(zé)任意識和公民素養(yǎng)，通過合理的方式解決個體利益與社會公序之間的矛盾，共同推動社會的進步和正義。

最后，平衡與變革是羅翔書中的一個重要思想。他認(rèn)為，在社會發(fā)展過程中，需要實現(xiàn)平衡和變革的統(tǒng)一。平衡是指保持社會秩序和穩(wěn)定，讓每個人都能得到公平的機會和待遇。變革則是指通過改革創(chuàng)新，解決存在的問題，推動社會向更加公正和和諧的方向發(fā)展。羅翔認(rèn)為，平衡和變革是一個動態(tài)的過程，需要不斷地調(diào)整和改進，才能實現(xiàn)社會的正義。

通過閱讀《圓圈的正義》，我對正義的含義和追求有了更深刻的理解。正義并不是一個簡單的概念，它涵蓋了公平、公正、道德等多個層面。判斷對錯的標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對的，需要根據(jù)社會價值觀和道德倫理來衡量。在追求正義的過程中，要平衡權(quán)力與利益的關(guān)系，解決個體利益與社會公序之間的沖突。同時，通過平衡與變革的統(tǒng)一，實現(xiàn)社會的正義和進步。這些思想和觀點不僅對我個人的思考和生活有所啟示，也能為社會的進步和發(fā)展提供有益的借鑒。

在當(dāng)今信息高度發(fā)達(dá)的社會中，我們需要更多像羅翔這樣的思想家和知識分子，用自己的智慧和見解為社會貢獻(xiàn)力量。只有不斷探索和實踐，才能逐漸實現(xiàn)人與社會的和諧共處，讓每個人都能享受到真正的正義與平等。相信通過我們每個人的努力，社會的進步和發(fā)展必將變得更加美好。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十二

正義是社會中最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，它承載著人類共同的良知和價值觀。作為一個圓圈成員，我有幸參與了幾個正義活動，從中領(lǐng)悟到了一些關(guān)于圓圈的正義的心得體會。

第二段：正義的定義與重要性。

正義是指法律、道德或者倫理上的公正行為，它要求我們尊重他人的權(quán)益，關(guān)心弱勢群體的福祉，并為社會的和諧與公正付出努力。正義的實現(xiàn)既有助于維護社會的穩(wěn)定，也能夠提升個體的幸福感和道德滿足感。

第三段：參與正義活動的體驗。

在圓圈正義活動中，我有幸參與了一次鄰里清理活動。我們清理了附近公園中的垃圾，并提醒他人保持環(huán)境整潔。通過這次活動，我深刻地感受到了正義行為的積極影響。公園變得更加美麗，人們也更加注意環(huán)境的保護。我意識到，每個人的正義行為都能夠產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，從而改變整個社會的價值觀和行為準(zhǔn)則。

第四段：正義的困難與挑戰(zhàn)。

然而，要實現(xiàn)正義并不總是那么容易。在現(xiàn)實中，我們會面臨各種困難和挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟利益和道德原則之間的沖突，以及來自社會壓力和利己主義的誘惑。在我的正義活動中，我也曾遇到過這些困難和挑戰(zhàn)。但我相信，只有堅守正義的原則，不為外界的誘惑所動搖，我們才能真正實現(xiàn)正義的目標(biāo)。

第五段：正義的持久性與影響力。

正義行為不僅僅是一時的短暫行為，它需要我們持之以恒地付出努力。而且，正義的影響力也是深遠(yuǎn)的。我們通過正義行動，能夠啟發(fā)他人行善，構(gòu)建更美好的社會。正義行為不僅僅是為了滿足我們內(nèi)心的良知和道德要求，更是為了改變社會現(xiàn)實，推動社會的公正與和諧。

總結(jié)。

通過參與圓圈的正義活動，我深刻地體會到了正義的重要性和影響力。正義不僅僅是一種抽象的道德準(zhǔn)則，更是一種實踐行為。正義需要我們每個人都積極參與，不斷努力，去改變和提高社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)正義的最大價值。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十三

在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點:正義是社會制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關(guān)于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。

在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認(rèn)可。

如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。

其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。

中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十四

羅翔，一個年輕而富有理想和正義感的公眾人物，他的一系列視頻和言行引起了廣泛的關(guān)注。其中，他倡導(dǎo)的“圓圈的正義”理念，成為了社會各界熱議的話題。圓圈的正義，意在呼吁人們在面對犯罪事件時能保持公正和冷靜的心態(tài)，而不是隨意加入網(wǎng)絡(luò)暴力的行為。在接觸羅翔的思想與行動后，我深感他的理念對我們每個人都具有重要的啟示和影響。

第二段：圓圈正義的內(nèi)涵和重要性。

圓圈正義的核心概念是公正和理性。在社交媒體以及日常生活中，我們常常見到一些犯罪事件或爭議引發(fā)的輿論風(fēng)波。過去，許多人會沖動地加入其中，跟風(fēng)發(fā)表意見并傳播不負(fù)責(zé)任的言論。而圓圈正義提醒我們，要想流淌一顆正義的心，我們需要冷靜地思考，了解事件的背景和真相，不盲從他人言論，不加入網(wǎng)絡(luò)暴力的行列。圓圈正義的目的并非消除公眾的言論自由，而是提醒人們用理性和公正的態(tài)度進行思考和表達(dá)。

第三段：羅翔的表現(xiàn)和影響。

羅翔在“圓圈的正義”活動中，不僅提出了有關(guān)正義的思考和觀點，而且通過自己的真實案例告訴大家應(yīng)該如何自覺宣傳正義，傳遞正能量。他講述了自己使用獨立思考的方式發(fā)現(xiàn)真相、勇敢捍衛(wèi)公正的經(jīng)歷，引起了廣大觀眾的共鳴。他的觀點和表現(xiàn)在社會上引發(fā)了強烈的討論和反思，有利于提高大眾對于正義的關(guān)注和社會公正的意識，讓更多的人能夠理性看待事物，保持中立立場。

第四段：感悟與體會。

進一步思考，我發(fā)現(xiàn)圓圈正義所傳遞的理念是普遍適用于我們生活的，無論是面對犯罪事件，還是在處理日常爭議時，我都能從圓圈正義中受益。首先，我明白了冷靜而理性的態(tài)度，不僅可以更好地看清事實真相，還能避免情緒化的行為給自己和他人帶來傷害。其次，放下偏見和成見，努力保持一個中立的立場，才能真正公正地理解問題并做出合理的判斷。最后，堅持自己的原則和信念，不輕易被他人的意見所左右，從而保持自己的獨立思考能力。在這個波詭云譎的社會中，只有與圓圈正義相伴，才能走得更穩(wěn)健、更堅定。

第五段：總結(jié)與展望。

“圓圈的正義”正是在當(dāng)今社會需要的價值觀，它提醒著我們在決策時要盡量減少個人利益和立場的因素，而是根據(jù)公正和冷靜的原則去判斷和行動。羅翔倡導(dǎo)的圓圈正義理念在社會上產(chǎn)生了積極的影響，也在一定程度上提升了社會的公平和正義意識。未來，我們可以繼續(xù)關(guān)注羅翔的觀點和行動，并在自己的生活中融入圓圈正義的理念，共同為構(gòu)建一個更加公正和和諧的社會努力。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十五

正義是一種道德的核心價值觀，它是對社會公平、正當(dāng)和道德準(zhǔn)則的堅守。圓圈的概念代表著無限的包容與完整，與正義的精神相得益彰。作為一個走在正義之路上的人，我從圓圈中汲取了許多心得體會。

首先，圓圈的形狀教會了我正義應(yīng)當(dāng)包羅萬象。圓圈沒有尖銳的邊界，也沒有明確的領(lǐng)域劃分，它的包容性令我開闊了眼界。在實踐正義的過程中，我意識到正義不僅僅是在法律范圍內(nèi)維護福利，也應(yīng)擴展到社會各個層面。正義意味著不偏不倚地對待每個人，將人們看作是社會的一部分，無論他們的性別、種族、國籍、宗教信仰或社會地位如何，我們都應(yīng)尊重他們的權(quán)利，給予他們公平的機會。圓圈形狀的啟示教會了我要堅決與歧視、偏見和壓迫斗爭，讓正義之光在每個人的生活中閃耀。

其次，圓圈的無限延伸讓我明白正義應(yīng)以持久為目標(biāo)。圓圈沒有起點，沒有終點，它代表著永恒和無盡。義務(wù)性正義是正義的基石，我們應(yīng)時刻為追求正義而奮斗。我相信，正義的實現(xiàn)需要我們團結(jié)一心，堅持奮斗不息。正義的之路并非一帆風(fēng)順，常常充滿荊棘與挫折。然而，我們不能因困難而動搖，而是要堅定地相信正義，并為之奮斗。我深知，獲得正義非一朝一夕之功，只有在堅持不懈地努力下，才能鋪就一條通往正義的路。

第三，圓圈的連結(jié)性告訴我正義需共同努力。圓圈中的每一個點都與其他點相連，彼此相依。這啟示我正義不應(yīng)是個體的責(zé)任，而是全體社會成員的共同責(zé)任。個人的力量雖微不足道，但當(dāng)我們團結(jié)起來，形成一個無堅不摧的力量，正義就能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，我一直努力與身邊的人建立聯(lián)系，爭取更多人加入到正義的行列中來。我相信通過共同努力，我們能夠創(chuàng)造一個更加公平、和諧的社會。

第四，圓圈的持續(xù)循環(huán)教導(dǎo)我正義是一個持續(xù)的過程。不斷循環(huán)的圓圈形象表明，正義的路途永無止境。權(quán)利和公平需要不斷的維護和可持續(xù)發(fā)展。正義的循環(huán)要求我們在每個階段都保持警惕和努力。我們不能因為當(dāng)前取得的成就而滿足自己，而是要朝著更高的目標(biāo)邁進。我始終意識到，為了實現(xiàn)正義，我們必須時刻準(zhǔn)備著面對新的挑戰(zhàn)，并采取積極的行動來應(yīng)對。

最后，圓圈的和諧統(tǒng)一使我知道正義需要內(nèi)外兼修。圓圈的形狀均衡和諧，內(nèi)外統(tǒng)一。正義的實踐也是如此，我們需要不斷完善自己的內(nèi)在品質(zhì)，同時用智慧和善意來引導(dǎo)外在的行為。我相信一個正義的世界需要我們個人通過學(xué)習(xí)和修煉來培養(yǎng)自己的慈悲心、寬容心和善良心。只有通過自身的內(nèi)心的升華和修正，我們才能愈加真正地理解正義，并以正確的態(tài)度和行動去追求。

綜上所述，圓圈的正義給予了我許多寶貴的心得體會。正義應(yīng)包羅萬象，持久追求，共同努力，持續(xù)發(fā)展和內(nèi)外兼修。只有在不斷學(xué)習(xí)、努力奮斗的過程中，我們才能成為更好的正義追求者，為創(chuàng)造一個更加和諧、公正和美好的社會作出貢獻(xiàn)。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十六

你說我是錯的，那你最好證明你是對的。相信這碗雞湯，除了我喝過之外，無數(shù)多人也滿滿一碗干下去過。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無數(shù)人。

youtellmeimyoudbetterproveyoureright.

看完《正義之心》，我覺得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺呢？我想起在中國流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對方的要求時最理直氣壯的理由。其實“己所不欲勿施于人”這句話是對自己的要求，而不是對別人的要求，要求自己的時候是真正的君子修身，要求別人的時候味道就完全變了。

《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書籍，買了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長途飛機上認(rèn)真看完了。感受很深。不過因為人看書一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書，我們一起討論討論。

我主要總結(jié)了我覺得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。

1、直覺在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。

2、與美好的事物或者詞語放在一起，增加曝光率都能提升好感。

1和2結(jié)合起來用。

直覺做出判斷的過程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。

如果需要正面直覺，試試總結(jié)一些陽光詞匯。反之亦然。

這樣的文章需要在各大平臺渠道反復(fù)投放。

3、6大道德基礎(chǔ)，關(guān)愛/傷害，公平/欺騙，忠誠/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。

這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛/傷害，公平/欺騙”是最常見的。這個應(yīng)用有點復(fù)雜，但經(jīng)常可以用來警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長運用。

4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時候會盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來越大的道德共同體。并有進一步非善即惡的正義之心傾向。

道德上我們分屬不同的群體時，正義之心會堅持你對我錯，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠(yuǎn)無法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。

不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對話。好的銷售人員善于和大象對話，比如碰到一個不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。

5、破壞蜂巢對蜜蜂并無幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。

6、宗教讓群體更具競爭力，因為降低了包括互信在內(nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對內(nèi)是好的，對外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因為神圣性消除了質(zhì)疑。非宗教類的團隊則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。

提高自己的信譽就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實的自己，具有的無窮威力。

7、如果有機會，大多數(shù)誠實的人都會騙人，我們自以為誠實，要警惕這種天性。

8、人會傾向于表面的好勝過實際的好，名譽駕凌一切。

是的看起來好，比用起來好真的更重要。但看起來好又用起來好，當(dāng)然更好。

9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開關(guān)如何打開？群體的歸屬感帶來巨大的幸福。可以通過把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動，統(tǒng)一的動作。人確實是利己的，但幾乎所有人都有一個蜂巢開關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。

在團隊建設(shè)中，我們要善于打開蜂巢開關(guān)。

10、道德價值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進程。

大多數(shù)人性你無法對抗，是的，人性無法對抗，他深植于你的基因中。是進化的演變。只能善加引導(dǎo)利用，包括引導(dǎo)你自己。

本書有助于更好的理解特色優(yōu)勢好處。

電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過一段時間回過頭來重讀，會有新的體會，到時再和大家分享。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十七

當(dāng)初在選擇閱讀與介紹法律有關(guān)的書籍時，《木腿正義》這個名字最先吸引我的眼球。我總覺得這個名字有極大的新穎，有難以言語的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書。

下面我先簡要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。

作者馮象，0年代生。獲北大英美學(xué)碩士，耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì)：傳說與譯注》。而《木腿正義》一書，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學(xué)術(shù)性；下編1篇談學(xué)，有較強的學(xué)術(shù)性。整本書作者運用法律和學(xué)的個體案例，向我們展示了法律與學(xué)、法律與社會的關(guān)系。

剛開始欣賞該書時，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運的是我在書中第一篇就找到了答案。故事是這樣說的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息。苦于疾病纏繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個自稱馬丹的人與他們相認(rèn)。但不久這個新馬丹因遺產(chǎn)問題與皮埃爾發(fā)生爭執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒得到田產(chǎn)而認(rèn)定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個木腿人――真正的馬丹闖進了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢，假馬丹最終受到應(yīng)有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書中所說即程序正義與實體正義之間的矛盾。而讀完這個故事，我更加堅定了我的信念：邪惡可維持一時，不能夠維持一世，邪惡終究會被正義所吞噬。

書中有一個故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書看到的故事中最喜歡的一個。這讓我生發(fā)一個疑問：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長吵了架并罵村長“斷子絕孫”，由于村長只有女兒沒有兒子，他聽后大怒并踢了對方“要命的地方”。秋菊要村長認(rèn)錯但他堅決不肯，她就一級一級往上搞去討她的“說法”。后秋菊難產(chǎn)，但是村長救了她的命，她百般感恩，決定邀請村長出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長就因被上級查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無比難堪。誠然，法律有權(quán)對傷人事進行制止并對傷人者進行制裁，(fsir)但是我覺得法律并不能像機器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長之間已經(jīng)達(dá)成和解，那為什么還要有村長被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的，正如書中所說：國家法律的.現(xiàn)代化過分強調(diào)與國際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國法律是從西方引入，既然這樣為什么要過分呆板地強調(diào)法律呢？為什么不結(jié)合自身實際，而盲目把別人的客觀實際所制造的產(chǎn)物運用到自身實際呢。我想，中國的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機器人。當(dāng)然從另外一個角度看，我們要避免成為第二個秋菊，因為秋菊嚴(yán)格說是一個“法盲”，這正是推進法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個人權(quán)利，保障她那所謂的“說法”，但是卻沒想到法律要制止違法事。案例中村長踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權(quán)，如果秋菊有較強法律意識，就算其與村長已達(dá)成和解，她也不會覺得村長被抓走是一個令她難堪的結(jié)果。

愚以為，此書一個較大的亮點是增加了漫畫，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫的能力。通過欣賞漫畫，讀者可以加深對故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺。另一方面，作者憑借其深厚的法學(xué)與學(xué)功底，使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn)，在加深讀者閱讀興趣的同時更能提升讀者的寫作表達(dá)能力。

總之，我覺得此書最覺得關(guān)注的就是那個講述秋菊的故事了。因為它對于現(xiàn)代法律、法治化進程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當(dāng)今社會，秋菊這個形象更能為我們提供一個反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學(xué)習(xí)者。

圓圈正義讀后感（匯總18篇）篇十八

正義作為一種價值觀念和行為準(zhǔn)則，承載著人類社會秩序的維護和正常運轉(zhuǎn)。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的道德、倫理和法律問題，需要借助正義的力量來解決。然而，正義并非是一條直線，而是一個不斷擴張的圓圈，在不同的角度和層面上顯現(xiàn)出不同的含義。下面就讓我們通過五段式的篇章來探討一下圓圈的正義心得體會。

第一段：介紹正義的定義和重要性。

正義，是指對與公正、道義相符的行為和原則的尊重和實踐。它在人類社會中扮演著至關(guān)重要的角色。正義的存在維護了社會秩序，促進了公平和平等的發(fā)展，推動了人類文明的進步。然而，由于正義的復(fù)雜性和多樣性，我們需要不斷地進行思考和實踐，才能真正理解并追求正義。

在個人層面上，正義意味著我們應(yīng)該正直和誠實的行事，尊重他人的權(quán)益，并對自己的行為負(fù)責(zé)。正義是一種內(nèi)在的聲音，它提醒我們不去傷害他人、欺騙他人或侵犯他人的權(quán)益。個人的正義意識形成一種良好的行為習(xí)慣，使我們能夠在日常生活中做出正確的選擇和判斷。

在社會層面上，正義具有更加廣泛和復(fù)雜的含義。它不僅僅關(guān)乎個人行為的道德準(zhǔn)則，還涉及到法律、政策和公共利益的平衡。社會中的正義需要我們關(guān)注弱勢群體的權(quán)益，倡導(dǎo)平等和公平的機會，反對歧視和壓迫。同時，它也需要我們支持法治，遵守法律，維護社會的穩(wěn)定和秩序。

在全球化的背景下，正義不僅僅局限于國家和民族的范疇，而是跨越國界，涵蓋世界范圍的關(guān)切。全球?qū)用嫔系恼x意味著我們應(yīng)該關(guān)注全球性問題，如氣候變化、貧困、戰(zhàn)爭等，倡導(dǎo)和平、公正和可持續(xù)的發(fā)展。我們應(yīng)該努力消除全球的不平等和不公正，并與其他國家和民族攜手合作，共同構(gòu)建一個更加和諧和平等的世界。

第五段：對正義的持續(xù)追求和實踐。

正義是一個不斷擴大的圓圈，隨著我們的認(rèn)識和實踐的不斷深入，它會越來越廣闊。我們應(yīng)該保持對正義的持續(xù)追求和實踐，通過不斷學(xué)習(xí)和思考，提高我們的正義意識和判斷力。在遇到各種道德和倫理困境時，我們應(yīng)該堅守正義的原則，做出符合道德和良知的選擇。

總結(jié)：正義是人類社會秩序和公平的保障，它在個人、社會和全球?qū)用嫔隙加胁煌捏w現(xiàn)。無論是從個人還是社會角度來看，正義都需要我們不斷追求和實踐。在日常生活中，我們應(yīng)該始終保持正直和誠實的行為，尊重他人的權(quán)益，并關(guān)注社會公平和全球發(fā)展的議題。只有這樣，我們才能夠構(gòu)建一個更加和諧、平等和正義的世界。正義的圓圈永遠(yuǎn)在擴大，我們作為一個個體，應(yīng)該不斷努力地堅持正義的原則，推動社會的進步與發(fā)展。