優秀作文是一種能夠通過文學語言表達情感和思想的藝術形式，它能夠觸動人心、引起共鳴。通過閱讀以下優秀作文的范文，我們可以發現其中蘊含著作者的獨特思想和深刻觀點。
思考的意義（熱門23篇）篇一
在嘲笑感嘆的背后，是不是應該好好想一想這些弱小的生物，它們究竟以怎樣的勇氣在負重前行。
其實你尊重生命多少，生命就有多重。
就如一個剛剛學會走路的孩子，總想獨立前行，旁人卻總是擔心，總要攙扶。而他的父母卻說：“請尊重他。”對于一個懵懂的孩子而言，他根本不懂何為尊重，然而，就是在這看似無知的背后，蘊涵的卻是對生命質量足值的稱量。擁有了生命，就意味著需要彼此尊重。哪怕它微乎其微，哪怕它年幼無知，哪怕它只如滄海一粟。尊重生命是不以擁有了什么來衡量，而是要從人格上尊重他。
生命是平等的，平等的生命才能創造出人格的升華。
就如南宋此人李清照慨嘆“生當作人杰，死亦為鬼雄”的那樣，就如抗元名將文天祥抒懷“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的那樣，對生命有足夠深刻的認識，不會因為黑暗籠罩而憂傷，哪怕以身殉國，哪怕孤獨無助，哪怕無人理解。
尊重生命，才會創造出和諧的氛圍，在同一片藍天下，展現奮進的畫卷。
蜘蛛爬行是為了超越生命的高度，螞蟻身負重擔是為了擔負起生命的厚重，燕子飛行是為了畫出生命最美麗的弧線。
尊重生命，請從尊重微不足道的生命開始吧!
思考的意義（熱門23篇）篇二
學貫中西是每一個人的夢想，而美國教育質量在世界上有口皆碑，同學和家長把留學目光投向美國也不足為奇了。然而河有兩岸，事有兩面，赴美留學有一利必有一弊。在我們忙著準備各種手續時，在我們積極備戰雅思考試時，不如先來權衡一下美國留學利弊。
美國留學一直都很火爆，相關報告顯示中國繼續名列美國最大的留學生來源國。去美國留學優勢，我們不妨簡單了解一下，美國高質量的教育非常注重培養學生思想上和行為上的獨立性，不僅給學生提供了專業的知識、文理兼備的通才素養，還提供了國際化的視野、多元文化的熟知，使擁有美國留學背景的畢業生具有更強的競爭力。在美國讀書的學生未來在美國獲得工作的機會非常的多，有助于搭建自己的職業平臺。中國學生要去美國留學，語言是一大難關，許多同學學術成績非常優異，英語卻成了短板，我們建議參加人性化的雅思考試。雅思考試采用紙筆答題模式，雅思的口語考試非人機對話，非常適合中國學生。
出國留學，當然好處多多。然人無完人，蛋無滿殼。美國留學利弊要了解清楚。在留學人群日趨低齡化的今天，美國留學利弊還得分階段說起。
雅思在美國也受到廣泛認可。在美國超過3, 000所大學(包括所有常青藤盟校)認可雅思成績。截至2013年中國大陸已有15萬份雅思申請美國院校的實例。美國名校排行榜前100的美國院校當中，91%院校的本科課程接受雅思成績;98%院校的研究生課程接受雅思成績的申請。
對我們來說，去美國留學不但可以豐富自身所學，還因為美國留學有著豐厚的獎學金，人性化的工作實習機會，這是去美國留學的優勢。權衡美國留學利弊，不難發現赴美留學利大于弊。赴美留學，關隘重重，選擇合適的語言考試不失為捷徑。雅思作為全球英語測評的領導者，權威性不容置疑。英國和美國留學申請都可以用雅思成績。我們了解了各個階段美國留學利弊，也望大家權衡思量，慎重選擇。
美國的`高中是從9至12年級，既然打算高中留學，那就越早越好。一般來說，高中階段的課程難度開始增加，各項活動要上水準，標準考試也需要有所安排，總之，高中階段的每一分鐘都是非常寶貴的。高中留學生，中國因素已經非常濃厚，中文水平已近完美，在美國的適應期至少需兩年左右，而且口音已經形成幾乎終生難改。美國留學利弊，語言是難以突破的關卡。英語是外語永遠不會取代中文而成為母語，至少在考大學時學校會要求大多留學的高中生參加語言考試，如雅思。
大學留學美國對國內留學生來說將是極大地考驗。網上流傳一句話：“愛她就送她去美國讀大學吧，恨她也送她去美國讀大學吧!”這種冰火兩重天的境地，從某些方面來說不是沒有道理的。對留學生來說最大的難關是英語，在大學里要讀的東西太多了，不僅是教科書還有報紙、雜志、網上文章等等，不僅要讀懂還要讀的快。聽、說、寫作就更不用說了。所以建議同學們語言考試選擇雅思。雅思的詞匯量大約在5000-7000，并且偏向于生活化，閱讀則是人文、自然和科學方面。再則，雅思考試較為靈活。雅思的口語，人人對話，眼神交流，可借助肢體語言，發音清晰，聽不懂問題可以再問一次，人性化，考生可在自然的狀態下與考官進行交流，最大程度發揮自己真實的英語水平。
雅思在美國也受到廣泛認可。在美國超過3, 000所大學(包括所有常青藤盟校)認可雅思成績。截至2013年中國大陸已有15萬份雅思申請美國院校的實例。美國名校排行榜前100的美國院校當中，91%院校的本科課程接受雅思成績;98%院校的研究生課程接受雅思成績的申請。
對我們來說，去美國留學不但可以豐富自身所學，還因為美國留學有著豐厚的獎學金，人性化的工作實習機會，這是去美國留學的優勢。權衡美國留學利弊，不難發現赴美留學利大于弊。赴美留學，關隘重重，選擇合適的語言考試不失為捷徑。雅思作為全球英語測評的領導者，權威性不容置疑。英國和美國留學申請都可以用雅思成績。我們了解了各個階段美國留學利弊，也望大家權衡思量，慎重選擇。
思考的意義（熱門23篇）篇三
xxx同志言：“生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗才有意義。”是的，人生在世幾十年，這生命的意義不在于榮華富貴，不在于貪圖享樂，而是在于永無止境的追求。
那么，我們應該怎么做才能實現生命的意義呢？
要提升自我。如果沒有進步，小溪就匯集不成大海；如果沒有進步，嫩苗就無法長成高聳入云的碧樹；如果沒有進步，嗷嗷待哺的幼鳥就不會成為，搏擊長空的雄鷹，如果一個人沒有進步，不提升自我能力，他永遠也無法在追求之路上繼續前行，無法實現真正生命的意義。
要保持謙遜。思想家孟德斯鳩言：“謙虛是不可缺少的品德。”智者、謀士諸葛亮道：“不傲才以驕人。”說的都是這個道理。“尺有所長，寸有所短。”我們只有時刻保持著謙遜的態度，才可審視自己的不足。與他人的差距，才會有不斷繼續奮發的信念。只有這樣，我們方可做到無止境的追求，體悟生命的意義。
因為追求，蟬得以扎出黑暗享受光明；因為追求，人們起早貪黑地工作，不分晝夜；因為追求，愛迪生發明了燈泡，造福人間。永無止境的追求，使自然更絢麗，使社會更繁榮，使科技更發達。因為追求，人實現了生命的意義。
讓我們一起，在漫漫的追求之路上不斷拼搏、不懈奮斗，共同實現生命的意義吧！
思考的意義（熱門23篇）篇四
摘要：在我國建筑行業的發展過程中，許多建筑企業為追求利潤最大化，不注重對環境的保護，在施工過程中會造成嚴重的資源浪費。建筑經濟的可持續發展，有利于實現我國社會經濟的可持續發展。本文對建筑經濟的可持續發展模式進行分析，并就建筑經濟的可持續發展策略進行探討。
建筑是現代社會的重要組成部分，建筑工程能夠為人們提供更加舒適的居住空間，也會對環境造成不同程度的污染。要提高建筑企業的市場競爭力，就需要實現建筑經濟的可持續發展，加強對環境的保護，保持人類社會與環境之間的和諧關系。
1模式分析。
1.1單體企業自然資源節約模式。
這種模式主要是在各企業或部門內部節約資源，實現建筑經濟的可持續發展，這些企業都與建筑行業有關。包括建設開發企業、建筑設計部門、建筑施工企業、建筑材料企業等。比如，對生產資源進行設計開發，由施工承包商對施工工藝、流程等進行優化，從而減少建筑材料耗能。同時，對于施工過程中產生的廢棄物，進行回收處理，使其成為可再用資源，以提高資源的利用率。在保證建筑物使用功能的前提下，可將比分建筑垃圾作為基礎回填料，這樣也能提高廢物利用率。
1.2企業共生管理模式。
企業共生管理模式，是以核心企業為中心，在各種類型的企業之間形成“生態鏈”，從而在企業之間建立起共生關系。比如，在建筑工程的施工過程中，會有許多垃圾產生，也會有許多報廢物產生，這些垃圾和報廢物可用于作為生產墻體材料的原材料。而在構建建筑物實體時，必須要選用墻體材料。水泥生產商作為核心企業，可為建筑企業提供水泥類材料，墻體材料生產生則可將礦渣作為生產原料，而水泥包裝袋則可進行回收再利用，在回收過程中能產生熱能，可提供給部分企業。而在生產水泥時，可將城市垃圾中的灰塵、污泥等作為原料，這樣可以實現資源的循環利用，達到可持續發展的目的。
1.3產業鏈資源利用模式。
在建筑工程施工過程中，可將建筑產品報廢材料進行回收處理，實現材料的再生。比如，施工過程中會有一些報廢的鋼筋混凝土，將其進行破碎、篩分處理，可以得到粗細骨料，用于制作再生混凝土。在建筑產品從設計到建造的整個生命周期中，通過對3r原理進行充分的運用，可實現建筑經濟的可持續發展。此外，可將再生能源作為建筑基本能源，將處理過的回收雨水作為生活用水，將處理過的污水用于澆灌和養殖。通過產業鏈資源利用，能夠在很大程度上提高資源利用率，促進建筑經濟的.可持續發展。
2策略分析。
2.1加強對綠色建筑的宣傳。
目前，雖然大家對綠色建筑的概念并不陌生，但對綠色建筑的認識仍然不足。所以，需要加強對綠色建筑的宣傳，讓每個人都能樹立起環保意識。比如，建筑企業要定期組織宣講會、培訓會，定期宣傳綠色建筑，讓全體員工都能夠對國內外的綠色建筑發展狀況有清晰的認識，明白綠色建筑對我國社會環境、經濟發展的重要意義，了解綠色建筑的標準，使其在施工過程中注重對環境的保護。如用地指標中規定，地層建筑不高于43m2，多層建筑不高于28m2，中高層不高于24m2，高層不高于15m2。住區的綠地率不低于30%，人均公共綠地面積不低于1m2。通過對這些知識的宣傳，可讓建筑施工人員對綠色建筑有更全面的認識，從而讓綠色建筑的觀念深入人心。
2.2重視施工技術的創新。
在建筑工程施工中，施工技術會影響實際的能耗，也會影響對環境的污染程度。特別是傳統的施工技術，對環境的污染十分嚴重。所以，在建筑工程施工中，要重視對施工技術的創新，積極的采用節能環保型技術。比如，采用地熱源泵，地能或地表淺層地熱資源的溫度在一年四季都比較穩定，土壤與空氣溫差一般為17℃，冬季比環境空氣溫度高，夏季比環境空氣溫度低，是很好的熱泵熱源和空調冷源，這種溫度特性能夠使地熱源泵比傳統的空調系統運行效率高40%-60%，所以可節能、節省運行費用40%-50%。沒消耗1kw的能量，用戶所獲得的熱能可達到5kw，獲得的冷量可達到4kw。所以，地熱源泵也被稱為節能型空調系統。
2.3加強對相關人員的培訓。
從建筑行業目前的發展情況來看，其管理人員的素質都不太高，缺乏可持續發展相關知識，在實際管理工作中也缺乏可持續發展意識。因此，要加強對建筑相關人員的培訓，使其能夠將可持續發展相關知識應用于實際的管理工作中，促進建筑經濟的可持續發展。比如，在培訓過程中讓建筑管理人員明白建筑可持續發展的概念、內容、實現方式，在對建筑工程的管理過程中，融入可持續發展觀念，將可持續發展作為管理工作的指導思想，通過對建筑施工原材料進行循環利用，提高建筑材料的利用率，促進建筑經濟的可持續發展。
結束語：
綜上所述，建筑經濟的可持續發展，是社會不斷發展的趨勢，主要有單體企業自然資源節約模式、企業共生管理模式和產業鏈資源利用模式等多種方式。因此，在對建筑工程進行管理時，要加強對綠色建筑的宣傳，重視施工技術的創新，并加強對相關人員的培訓，讓建筑經濟可持續發展的觀念深入到每一位建筑工作人員心中，促進建筑材料的循環利用，從而實現建筑經濟可持續發展。
參考文獻。
思考的意義（熱門23篇）篇五
摘要：在網絡營銷中，話說很多完全不懂seo的朋友還經常發出疑問，把鏈接發在這里有用沒?把鏈接發成這樣有意義么?把鏈接放在這樣的垃圾...
做讓人愿意點擊的鏈接不是更加完美么?
不是說做鏈接的目的不應該是提升網站權重，提升網站推廣關鍵詞排名，只是抱著做一個讓人愿意點擊的鏈接的目的去做鏈接，相信做出來的鏈接一定又能直接帶來流量，又能提升網站權重，帶來關鍵詞排名。這樣的外鏈才不失外鏈的根本目的，外鏈是用來吸引更多的用戶的，而不是單純的給搜索引擎看的。
這也是很多站長現在做網站優化陷入的誤區，天天嘴上喊著要提升用戶體驗，可是行動上根本沒有實施。或者只是將站內的用戶體驗做的還不錯，在站外給網站做網絡推廣外鏈的時候完全忽略了這一點。別說做提升用戶體驗的鏈接了，很多站長跑論壇一個帖子幾十個鏈接，除了鏈接什么都沒有，這樣的外鏈別說是用戶體驗，簡直是在給互聯網制造垃圾。我們做seo不是給互聯網提供垃圾，否則seo怎么會叫網絡推廣搜索引擎優化?優化搜索引擎，讓搜索引擎搜索出來的互聯網更加的美好。
哥這種鏈接是用來提升網站的權重，提升網站的網絡推廣排名的，本來就沒想讓人點。劉俊聽到這種說法總覺得很不可思議，做seo本來的目的就是為了獲得網站流量從而獲得用戶轉化，在產生利潤。如果在做外鏈的網絡推廣時候抱著沒想讓人點的心態做鏈接，這樣的鏈接會是好鏈接么?這樣的推廣等于在走彎路。
在做論壇博客微波問答新聞軟文營銷的時候順便做鏈接。
大家都知道，一個網站的外鏈要持續穩定。一般來說論壇都會反復收錄，今天在論壇發的帖子被百度收錄了，也許明天就會被百度刪除，后天在收錄。哪怕是權重高到a5、chinaz這樣的論壇一樣會出現這樣的情況。所以如果一個網站的網絡推廣鏈接全部是論壇鏈接，網站的外鏈就會變的很不穩定，網站排名自然也會如同坐電梯一樣，上上下下。
我們就應該好好的做新聞軟文營銷，做博客營銷，做微波營銷，做論壇營銷，做分類信息營銷，在好好做好這些網絡推廣營銷的同時順便做鏈接。相信這樣的狀態做出的鏈接一定不會差到哪里去。
總結：在網絡營銷中，如果在做外鏈的時候還指是單純的抱著做外連提升網站推廣權重的心態，沒想過要吸引用戶點擊的心態做鏈接，所以如果站長朋友在做外鏈的時候能換一種心態，抱著真正發一些非常有質量的軟文，抱著能夠吸引用戶點擊文字中的網絡推廣鏈接的心態，相信這樣的外鏈水平一定會水漲船高。
思考的意義（熱門23篇）篇六
摘要：跟著社會經濟的不斷發展，中國建筑職業經濟獲得了日新月異的發展，不只給中國的工業工業的發展供給了強有力的后臺，并且為社會供給眾多的就業機會，進而促動了有關工業行進，變成中國gdp的發展的支柱工業之一。可是任何硬幣都有正反兩面，建筑職業在本身迅速發展的一起，也相應的產生了一些疑問，比如自然資本的很多耗費，對生態環境造成了很大的危害。在這么的嚴重的社會局勢下，需求建造職業火急改變傳統的發展形式，向著可繼續發展的方向行進。這篇文章客觀的對建筑職業的可繼續發展方面進行研討剖析，概述建筑經濟可繼續發展的路徑，尋求一條最佳，最佳的發展建筑經濟可繼續發展的路子。
關鍵詞：可繼續發展建筑經濟考慮。
建筑職業是目前社會發展行進的不行短少的組成部分，為大家的出產和日子帶來無窮的便當。當然，一起也給生態環境系統造成了相當大的壓力。跟著社會文明的不斷行進以及大家日子水平的進步，大家對于建筑職業也有了新的知道和了解。大家逐步開端考慮建筑經濟給大家的日子帶來的負面影響，并且開端評論該怎么改變建筑經濟的發展形式，使建筑經濟可以真實的做到和社會調和發展，股動建筑工業的經濟效益和生態效益的一起添加，終究推進社會經濟的全面發展。
所謂綠色建筑經濟是一種全新的建筑經濟的理念，它不只可認為大家供給舒暢，低能耗以及進行經營活動的建筑環境，并且在建筑過程中對大家的生態環境的影響較小，充沛使用建筑工業的有限資本。因而，咱們可以了解，建筑經濟要想將來發展的順風順水，就有必要堅持綠色建筑經濟的中心準則。同國外領先的發達國家相比，中國的綠色建筑經濟發展有著天然的優勢，伴跟著中國社會經濟發展的不斷加快，節能減排任務的不斷完結，中國的綠色建筑經濟可以真實開端從理論過渡到實習中，完成綠色建筑經濟的全面發展。
2中國綠色建筑經濟的現狀。
2.1政府有關的部分的重視程度不行。
綠色建筑經濟作為一種新式的發展理念，而政府部分因為短少對這一理念的深切知道，致使政府并沒有加強對綠色建筑經濟的辦理力度，沒有樹立一套杰出的綠色建筑經濟的發展保護機制，使得政府對于綠色建筑經濟沒有強硬的捆綁力[1]。
2.2大家對于綠色建筑經濟的知道不行。
在當前社會，大家對于綠色建筑經濟的知道還不行充沛，并且很多人并沒有將綠色建筑經濟納入可繼續發展的計劃當中，并沒有充沛重視綠色建筑經濟的發展前景。
2.3短少對綠色建筑經濟的扶持力度。
發展綠色建筑經濟，不僅僅嘴上說說罷了。據咱們了解，綠色建筑經濟的原材料本錢很高，如果說，沒有強壯的經濟根底做支持，綠色建筑經濟的發展就會遭到很大程度的約束。所以，必需求進步對綠色建筑經濟的資金扶持力度，才可以加快綠色建筑經濟的良性發展[2]。
2.4只要單純的技能理論短少實習。
發展綠色建筑經濟的主體在于建筑公司，而在實際日子中，綠色建筑并不僅僅領先技能的堆砌，而是應當經過科學合理的規劃，才可以到達建筑的節能減排指標。別的，很多綠色建筑項目存在虛偽的信息，背面僅僅一些建筑商打著“綠色建筑”的噱頭，來賺取巨額的`經濟贏利。
3.1完善政府的資金扶持方針。
政府作為中國宏觀經濟發展中隱藏在背面的無形的手，因而，在綠色建筑經濟的發展路途上，有必要依托政府強有力的支持，使綠色建筑經濟的發展愈加趨于穩定。一起，加強政府對于綠色建筑經濟的資金補助水平，為綠色建筑經濟的發展供給關鍵的物質根底確保，非常好的推進綠色建筑經濟的可繼續發展。
3.2積極發展宣揚教育活動。
綠色建筑經濟的發展最主要的辦法就在于做好宣揚作業，進步群眾的綠色認識，著力宣揚綠色建筑經濟。政府在經過細致的調研今后，可以發展很多的綠色宣揚活動。使用媒體的影響力，經過他們作為載體，將綠色觀念在群眾中傳達和灌注。進步社會上很多組織和組織對建筑經濟的綠色化進行重視和傳達，進而把綠色經濟的主要性和關鍵性在群眾中發展開來，終究促進綠色建筑經濟朝著健康良性的發展。
3.3加快訓練腳步。
當然，僅僅加強綠色建筑經濟的宣揚作業，還遠遠不行。一起，咱們還有必要添加有關的訓練作業，經過實體訓練，把綠色建筑經濟的思維落到實處。一些高等院校可以進步對綠色建筑經濟的重視程度，在教育計劃組織中，著力培育綠色建筑經濟方面的專業性人才，使人才可以滿意建筑職業發展的需求。別的，在高校里邊，咱們還有必要重視教育的根底設施疑問。綠色建筑經濟的和一般的建筑經濟徹底不一樣，不光需求學校裝備更多的領先的教育設備，一起創造一個杰出的學習環境，培育出更多綜合性人才。使綠色建筑經濟理念可以非常好的在建筑經濟工業中表現主要作用，促進綠色建筑經濟的可繼續良性發展。
4結語。
跟著社會經濟的不斷發展，中國工業構造需求不斷調整和優化，中國的建筑職業更是遇到了變革和發展的關鍵和機會。可是，咱們也應當可以看出中國的建筑職業還存在著很多疑問，亟需處理，比如建筑職業的發展遇到瓶頸，建筑工業構造發展滯后以及建筑職業的全體發展水平不高等等疑問。因而，中國的建筑職業要想獲得突破性發展，那么有必要堅持可繼續發展的中心準則。在具體綠色建筑經濟的發展過程中，首要，要加強建筑職業本身的發展水平，聯系綠色建筑經濟的思維理念，不斷優化建筑職業的構造；其次，在綠色建筑經濟思維理念遵循根底之上，重視建筑職業本身的投入回報比例，使建筑公司的經濟效益可以有很大程度的進步。只要這么，建筑經濟才能有質的改變和發展，使建筑經濟的可繼續發展的路途越走越寬。可繼續發展不光請求綠色建筑，可以符合當代人的發展請求，并且還可認為今后的人類生計發展進步保證。因而，堅持建筑經濟的可繼續發展準則，不可是一種經濟職責，并且還是一種對社會的職責[3]。
參考文獻。
[2]張淑芬.對于建筑經濟的可繼續發展探究[j].公司導報，2011，11（15）：112.
[3]李澤坤.綠色建筑經濟的可繼續發展[j].科技與公司，2012，6（22）：286.
思考的意義（熱門23篇）篇七
干旱地區的經濟活動中心是鑲嵌于荒漠之中的綠洲.本文首先對干旱地區的特征進行了簡略的概括,然后集中論述了綠洲經濟可持續發展的8點看法.如:必須遵循生態規律和經濟規律,從而使生態效益和經濟效益達到有機的結合;必須貫徹開發利用與治理保護同時并進的.原則,建立合理的生態平衡體系;必須貫徹綜合治理的原則,堅持以治本為主,輔之以治標;必須充分發揮老綠洲的開發潛力,同時適當建設新的綠洲;必須保護好有限的水資源;必須保護好有限的綠洲面積;必須保護好綠色草原面積;必須保護好有限的森林資源等要點.
作者：劉甲金作者單位：新疆社會科學院經濟研究所,新疆,烏魯木齊,830011刊名：烏魯木齊職業大學學報英文刊名：journalofurumqivocationaluniversity年，卷(期)：13(1)分類號：f127關鍵詞：干旱地區綠洲經濟可持續發展
思考的意義（熱門23篇）篇八
孟子曾經這樣告誡我們：“天將降大任與斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”幾千年的歷史穿越時空，告訴我們一個道理：生命的意義在于責任。
遭受宮刑的司馬遷，一生遭盡世人白眼，死也無顏面對宗族。但是當他面對這慘淡的人生時，他沒有選擇放棄，而是決定忍辱負重，以血與淚凝聚成了：史家之獨唱，無韻之離騷的史記，光耀千古。責任，讓他的生命綻放光彩。
因為責任，誕生了《史記》；因為責任，司馬遷獲得了永恒。翻開由責任誕生的史記，我們認識了更多能夠勇擔責任的英雄，是他們，讓責任的精神穿越時代得以長青。
“苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，責任使勾踐走向成功，成為所有人激勵自己前進的動力，雖然蒙受著被俘的巨大恥辱，但由于責任，他選擇了負重前行。他并沒有止住自己重振越國的地步，而是勇敢的承擔自己作為一個國君的責任。臥薪嘗膽，滅夫差，洗盡恥辱，重振越國。責任，讓勾踐的生命更加精彩，讓人們對他肅然起敬。
合上《史記》，現實的社會是一本永遠也翻不完的書，時光給書的每一頁都寫下內容，又將每一頁匆匆翻過，閱讀這本書，我們得到了同樣的信息：責任，讓生命更精彩！
因為責任，中國女排再次登上領獎臺；因為責任，短短幾年中，殲—20，ag600，運20，c919等國產先進飛機相繼誕生；因為責任，中國在人類歷史上首次成功在月球背部著陸。
思考的意義（熱門23篇）篇九
中國現在處于產能過剩、外匯資產過剩的境地；中國油氣資源、礦產資源對國外的依存度高；并且中國的工業和基礎設施集中于沿海，如果遇到外部打擊，容易失去核心設施。當今世界也正發生復雜深刻的變化，國際金融危機深層次影響繼續顯現，世界經濟雖緩慢復蘇，但各國面臨的發展問題依然嚴峻，“一帶一路“戰略則順應而生。
2017年9月和10月，在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的重大倡議，簡稱“一帶一路”。
“一帶一路”是依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區域合作平臺，發展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，是一條東方與西方之間在經濟、政治、文化進行交流的道路。表示“一帶一路”建設不是要替代現有地區合作機制和倡議，而是要在已有基礎上，推動沿線各國實現經濟戰略相互對接、優勢互補。
“一帶一路”戰略是我國改革開放的再次創新，強調共商、共建、共享原則，超越了馬歇爾計劃、對外援助以及走出去戰略，給21世紀的國際合作帶來新的理念。
‘一帶一路”戰略致力于維護全球自由貿易體系和開放型世界經濟；促進經濟要素有序自由流動、資源高效配置和市場深度融合；推動沿線各國實現經濟政策協調，開展大范圍、高水平、深層次的區域合作；打造開放、包容、均衡、普惠的.區域經濟合作架構；彰顯了人類社會共同理想和美好追求，為世界和平發展增添新的正能量。
“一帶一路”致力于構建全方位、多層次、復合型的互聯互通網絡，實現沿線各國多元、自主、平衡、可持續的發展，發掘區域內市場的潛力，促進投資和消費，創造需求和就業，增進沿線各國人民的交流與互鑒，讓各國人民共享和諧、安寧、富裕的生活促進科技人員交流，合作開展重大科技攻關，共同提升科技創新能力。
推進“一帶一路”建設既是中國擴大和深化對外開放的需要，也是加強和亞歐非及世界各國互利合作的需要。“一帶一路”建設，中國將充分發揮國內各地區比較優勢，實行更加積極主動的開放戰略，加強東中西互動合作，全面提升開放型經濟水平。“一帶一路”是中國與絲路沿途國家分享優質產能，推動全球再平衡。推動建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界。
“一帶一路”是“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱。這兩條絲綢之路一直是古代連接東西方的陸上、海上交通貿易要道、也是中外文化交流的象征。
去年9月，主席在哈薩克斯坦訪問時提出，為了使歐亞各國經濟聯系更加緊密、相互合作更加深入、發展空間更加廣闊，我們可以用創新的合作模式，共同建設“絲綢之路經濟帶”，以點帶面，從線到片，逐步形成區域大合作。10月，在出訪東盟國家時又提出，中國愿同東盟國家加強海上合作，發展海洋合作伙伴關系，共同建設21世紀“海上絲綢之路”。2017年兩會期間，在《政府工作報告》把“抓緊規劃建設絲綢之路經濟帶、21世紀海上絲綢之路”作為今年的重點工作，11月中國政府宣布發起建立亞洲基礎設施投資銀行，出資400億美元成立絲路基金，為“一帶一路”沿線國家的互聯互通項目提供投融資支持。“一帶一路”作為我國重大戰略啟動，引起國際社會的廣泛關注和相關國家、地區的興趣，成為今年熱議的話題。
對于“一帶一路”戰略意義的思考
到底應該如何把握“一帶一路”這樣一個發展戰略，理解其對中國乃至世界發展的意義呢？可以從以下三個方面理解：
首先，“一帶一路”有利于形成中國全方位對外開放的新格局，建設一個包容性很強的互利互惠平臺。共建“一帶一路”可以鞏固和擴大我國與中亞、東南亞等沿途國家和地區的彼此相互開放，互利合作，形成公平、統一的市場競爭環境，促進各種資源的自由流動，不斷擴大經濟發展規模和總量，造福于沿途各國人民。
第二， 2017年世界金融危機后，我國產能過剩壓力加大，傳統的經濟貿易市場它的吸收能力有限。與中國情形不同，“一帶一路”沿途國家需要大量的輕工品、家電、機電、高鐵建設等高端裝備又正好多為中國過剩的產能，在國內消費加速啟動難以推進、傳統貿易伙伴難以消化過剩產能的情況下，通過“一帶一路”來開辟新的進出口市場、互通有無是一個新的合作發展思路。而且“一帶一路”戰略將加快中國利用巨額外匯儲備走出去的步伐，沿線國家將從中國投資中受益。
第三，打造一帶一路有助于促進歐亞非大陸腹地不發達地區的經濟增長，改變全球經濟政治的空間布局和活動方式及其流向，為世界范圍內的均衡發展做出新的貢獻。
進入21世紀，世界經濟陷入停滯，其根本原因在于全球化只是世界沿海地區的全球化，世界經濟的繁榮與增長只不過是世界沿海地區的繁榮與增長，廣大的世界內陸地區并未真正納入全球經濟體系之中。一帶一路建設將創造牽引內陸地區及世界經濟增長、繁榮的新物流模式和發展平臺，沿途會形成發達的城鎮和人口中心、經濟活動中心，這些地方沉睡的豐富資源得到全面、合理開發，增大全球資源供應量，從而深刻改變全球地緣政治的空間布局，世界地緣政治景觀也將發生革命性變化。
思考的意義（熱門23篇）篇十
當子彈穿過大腦的瞬間，就是介于喧囂與寧靜的交替。電影里生命終結的最后，往往就是所有經歷的回放。生命就是這樣的簡單，從開始到結束，再從結束到開始。一樣的開始，一樣的結局。一個交替的輪回。
人生生命的意義在哪里？記得以前的教科書上教導我們要把生命奉獻給人類最偉大的事業，為社會主義現代化建設獻出自己全部的力量。父母也許就沒有那么偉大了，只要我們努力的奮發向上，將來要出人頭地就可以了。所有的教導都是積極向上的方向，而我們中絕大多數人就在這奮斗的路上按照社會既定的規則過著自己改過的生活。有人想著堅持改變，有人想著維持現狀，還有人想著放棄生活。
小的時候，不斷的有人問過自己，你長大了想做什么。科學家、政治家、企業家似乎都曾想過。而現在要是還有人問自己，我卻不知道現在該做或者能做什么。隨波逐流、得過且過，這些“毫無前途”的生活方式倒是自己現實的寫照。
這個世界上似乎有天生的“成功人士”，他們有一個永遠不變的理想，他們的人生就朝著這個理想做著持之不懈的努力。家喻戶曉的成為了社會的楷模，隱姓埋名的將理想變成了夢想。在日常的生活中不斷有社會規則上的贏家向世人傳授著通往成功的經驗和方法，他們的春風得意著實讓在一些努力通往成功的路上的人羨慕不已，幻想自己有一天也能在同樣的舞臺上和他們做同一樣的演出。只是他們大部分都會死在黃昏的路上，看不到明天的朝陽。
人生“百年三萬六千日，不在愁中即病中”，人生下來就伴隨著七情六欲，只是情欲之中苦多樂少，也許就留下了人生來就是受罪的這樣一種說法。中國的儒家根基就在于讓參透生命本質的人往往就會處于喜怒哀樂之未發的狀態，中和是他們生活的主題。處于傳統中國文化長大下的我們夾雜著近來西方文化的沖擊，讓我們不斷的在進與靜中徘徊。進帶給了我們充裕的物質享受的同時附加著一顆浮躁的心。靜下來想想清楚屬于自己人生的意義到底在哪里，來不及想就在社會生活的壓力下繼續前進。
一娘生九子，子子皆不同。不一樣的人，不一樣的人生。不可能每一個人都能去改變世界，不可能每一個人都能成為社會地位的贏家。生物界里不可能每一種生物都處于食物鏈的頂端。樹有樹的歡樂，虎有虎的痛苦。我們可以看到千年的參天大樹，也能開到被人類打死的老虎。我們痛苦只是因為我們在追求錯誤的東西。怎么樣讓錯誤變為正確，也許我們最應該做的就是回到生命的原點去尋找轉變的方法。就像天真的童年，我們想做什么，就是什么。教導的永遠是別人的，而生命卻永遠都是自己的。
賦詩一首：
人存在的意義是什么？
生活？死亡？終止？
為何放棄希望，沒有回音。
它難道屬于黑色星期天？
在于懺魂曲，
還是為了第十三只眼？
希望，
難道真那許渺茫嗎？
或許白開水變臟了就真沒用了嗎？
為什么要終止，為什么要死亡？
你愿意嗎，
你想要嗎？
不，你不。
人的一生不取決于神，
人的樂觀不取決與世界禁曲。
飛翔吧！
讓今天的煩惱伴隨時光逝去吧！
感恩是無限的，
我寧愿相信希望，
也不再與某某。
這些話讓我沉思。
思考的意義（熱門23篇）篇十一
我為什么活著？這也許是一個人思考時的最大極限了。列夫.托爾斯泰曾說過：“要是一個人學會了思考，不管他的思想對象是什么，他總是在想著自己的死。”換言之，那就是在思考自己生命存在的意義？我為什么會存在這個世上？這是一個有趣的話題。
也許有人會感到可笑。生命的意義是什么？不就是努力學習、努力工作、實現自己的社會價值嗎？可如果繼續深思，如果沒有社會，那么是為什么活著？不對，這里的概念不同。“為”什么活著，這是在討論“目標”。它與意義不同。“意義”指的是生命存在的本質目的，而“目標”指的是維持生命存在的途徑或方法，兩者看似相同，實際不同。
誰都知道，一個生命誕生于世，最終結果是起向死亡。從未有過例外，推而廣之，任何一個物質出現在這個世界上的最終結果，都是湮滅、消亡。從存在的那一天起，它就在走向不存在。就連我們這個宇宙也是從一個奇點誕生，最終將回歸一個奇點，從虛無中誕生，又回到虛無。這就是所有時間、空間所能囊括的全部物質的最終歸宿。如此一來，就產生了一個問題，既然生只是死的開始，存在的終極結果都是毀滅，那么，存在的意義又是什么？這個問題是人類擁有系統的思考意識以來，又一個終極哲學問題。無數的偉人、哲人，甚至宗教，都在嘗試解決這個問題，但都沒有成功。有人理解這個問題出現了不同，甚至產生了相反的世界觀。如果接著剛才的話題，如果生命存在的意義我們尚不可知。那就可怕了！假設如果我們生命的存在沒有意義，那我們也沒有意義而存在了。茫茫昆侖，蕓蕓眾生，改變著宇宙。甚至整個宇宙都沒有意義！太可怕了！我甚至都不敢接著去想。
也許有人會問？你為什么要寫這篇文章？既然是一個個疑問與謎題，那么為什么寫？科學家告訴我們，生命進化的本質就是內心思考的矛盾，這是內因，外因就是大家熟悉地理位置、氣候……我只是想啟發大家，給大家一些靈感，可以思考這些問題，思考存在的意義。畢竟這些哲學問題是一條無盡的路，而我的看法只是一粒塵埃……這個問題可能通往各高等極的臺階，不要陷入死的輪回，還望大家能夠采納。
思考的意義（熱門23篇）篇十二
對于“幸福感”的追求，人們開始有了一種前所未有的焦灼感，覺得自己的生活中存在著一種內在的困擾，這種困擾當然仍然有經濟因素和實際問題，如住房、交通、醫療和子女上學等。但同時這種困擾也開始集中在了精神生活方面。“幸福感”的問題有客觀性的因素，但更重要和更關鍵的是個人的主觀因素。而在人們追求“幸福感”的道路上，連接客觀和主觀之間的橋梁就是―――生活方式。
在今天的全球化時代，人們的生活方式正在發生著巨大的變化，我們所面臨的許多全球性的問題，如氣候變化所帶來的環境問題、時尚和消費潮流對于人們的精神的復雜影響、跨文化的理解和交流存在的困難等，都和生活方式的變化有著直接的聯系。尋求人類的永續發展和未來的福祉，尋求更加理想的生活方式，成為人們共同思考的問題。
當時，美國的一些知識分子也對其社會缺少信心，對社會的風氣充滿厭惡，甚至到歐洲去尋找精神的歸宿。這些氛圍確有和當下中國的某種相似性。
歷史當然不能簡單地進行類比，但我們可以發現，歷史經驗中確實包含具有啟發性的因素。歷史階段常常難以跨越，社會在急劇發展階段的問題當然需要堅決地批判、揭露和解決，但畢竟又難于完全在一個早晨立即消失。
生活越來越富有，但我們還是難以化解諸多苦惱；財富越來越累積，但我們卻難以超越感情和價值觀上的困惑。對于曾經歷過匱乏生活的80后以前的中國人，他們的吃苦耐勞精神和艱苦努力在30年的發展過程中已經得到了歷史的承認，但今天也面臨著互聯網時代新的觀念的學習，對當下的復雜變化保持敏銳的嚴峻要求。如何在今天更加關切人類的共同問題，如何適應新世紀以來的社會變化，構成了新的挑戰。而對于今天正在快速崛起的80后、90后來說，他們既是獨生子女的一代，又是中國最富裕時代成長起來的一代，他們的國際視野開闊，關注公益和環保等國際性問題，有遠大的未來。但他們也面臨著過于脆弱、過于敏感，往往沉溺于“抱怨文化”之中的問題。如何面對激烈的競爭，如何以堅韌的態度創造未來，也是一個嚴峻的挑戰。這些其實都需要對生活方式的選擇和追求有更為明智的認識和理解。
生活方式的探索既是一種生活實踐的努力，也是一種對于理想生活形態的追求。這些中國面臨的新問題，我們確實缺少應對的經驗和能力。在這個過程中，借鑒世界的成功經驗，了解世界其他國家在生活方式方面的進展和努力，對于我們在自己當下的生活中保持明智和清醒，在未來的生活中充滿智慧和信心是至關重要的。
我們需要反思我們自己的生活方式，追求我們心中理想的生活方式，讓中國人有更加美好的生活方式。（文/張頤武：著名評論家，文化學者）。
[微信賬號：psycofe]。
與其強迫自己，不如順其自然。
愛情中的倔強與矯情會讓彼此累覺不愛？
sm不是為了性滿足而是支配欲太強烈？
測你生命里最重視的是哪種感情？
思考的意義（熱門23篇）篇十三
日夜轉動，四季輪回，我們從一個嗷嗷待哺的嬰兒成了一個捧書侃侃而談的少年。無知的神情已成了我們的記憶，取而代之的，是我們文學的笑意。
我喜歡閱讀以故事為主的小說，《名人傳》就是一本令我著迷的紀傳體，它講述了貝多芬、米開朗基羅、托爾斯泰三位名人一生的故事。貝多芬，一個出生于貧苦家庭，卻從小表現出驚人的音樂天賦。無奈命運百般折磨他;愛情、幸福、溫暖都離他遠去。可是他卻一次一次站起、向往自由平等。他用音樂的方式描繪出他心中的真情、體現出他高貴的人格;米開朗基羅，他在一個古老家族長大，生性多疑，膽怯謹慎的他與哪個藝術家都合不來。但他以“靠自己”的品格，堅守他藝術創作的巔峰。他把反對基督教的叛逆精神都融進了他的藝術作品里，使人感受到藝術的巨大魅力。托爾斯泰，出生于名門貴族的他厭倦了空虛荒淫的貴族生活，便去服兵役。這段經歷激發了他的創作熱情、埋頭于《戰爭與和平》的創作。他充滿愛心，憐憫窮人，雖然自身痛苦不堪，卻用他文學熱情向人們詮釋了思想自由的的意義。
這本書讓我從名人們身上看到許多的閃光點，但他們的缺陷和不足也讓我感觸很多：沒有天生的'叛逆心，又怎創出與那個時代截然不同的藝術巨作呢?他們幼年悲痛的經歷成就了他們輝煌的人生價值，我們是否也應該覺悟去尋找我們自身的價值源泉呢?文學的魅力就在于此，它可以把我們拉入主人翁的時代，從他們的思想和角度看待世界，體會別樣的精彩人生。同時也可以激發我們的思考，去沉思我們未來的路。
每讀完一本書都會有一種新的體會，這種體會不斷在我們腦海里灌輸，終究會成為我們人生的品藏。學習書中的精神品質，去體驗一部文學魅力的巨著，領悟不是讀書的真正意義，思考才是我們體味的關鍵所在。讀過千百本書，或許這些思考并不一定都有答案，但想過，就是我們擁有過。
思考的意義（熱門23篇）篇十四
不少青少年常嘆道：“沒什么耍的。”
就連那些原本天真無邪的兒童也時有無奈：“沒意思。”
這不禁令我震驚。
人生是可以生趣盎然的，生命是可以活力無限的。為什么處于人生萌芽的青少年，甚至懵懂無知的兒童也有“人生虛無”的悲境。
我認為人生應當是自為的。每個人都有充分權利去發展自己，贏得光榮。比如青少年應當擁有充分自由，快樂地游戲、運動，縱情地歌唱、演奏，去全身心享受生活的五彩斑斕。
如果我們成人為了所謂的升學評比壓縮孩子們的休息時間，剝奪孩子們的興趣愛好，考試的科目狠狠抓，不統考的靠一邊，這樣孩子們的生活質量和人生幸福就太令人憂慮了。長期下去，孩子們生活在偏執的考試競爭中，分數的權威和陰影下，這勢必影響孩子身心健康和正常發展。
因為無選擇的強制性的學習，也是一種隱形的消耗著體力，制造精神痛苦的懲罰性勞動。救救我們的孩子，給他們自由自在玩耍的權利，為孩子們可憐的幸福保駕護航，是成人不可推卸的責任。
我一直銘記著百年前偉大的思想家梁啟超先生的一句話：少年強則國強，少年智則國智，少年富則國富，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由。
當今之少年兒童活潑康強，朝氣蓬勃，則未來之中國必將未可限量。當今之少年兒童囚困于枯燥繁重的所謂學業、功課之中，生機日乏，興味漸無，終日哀嘆：“沒意思。”豈不令人痛心疾首。
我們還有什么資格振振有詞地宣布：“我們的考試又上線了多少人？”
還是那句話，我們要的是一個好的人，而不是貼著“好成績”標簽的人。
我是一名教師，我與學生相處時間多，也經常觀察、思考著教育的問題。
我認為現在教育的最大問題是：學生權益沒有有效保障，應試教育乃大行其道。
學生們早起晚睡，三餐飯后又有課外輔導緊跟而上。試問還有什么自由時間與休息權利？好多人認為學生應當爭分奪秒地學習，這樣才能有大的進步，才可以在激烈的升學競爭中多一份勝算。
可是實際情況如何呢？
學生成天游離于教室、廁所、食堂、寢室之間。在一天之中，學生幾乎不能夠再擁有大塊獨立思考與活動的時間，他惟一所能做的，就是嚴守成規，跟隨眾人，渾渾噩噩地從寢室到操場，從食堂到教室，從教室到寢室。如果教師再施壓，功業負擔再加重，有的學生就會受不了，說這樣下去，成天腦袋都不知該想什么了，弄得一團漿糊。
師生都被應試教育的戰車綁架，這樣急功近利其實是在拔苗助長。
如果教學時間科學合理，學生活動時間有充分保障，學生休息時間與自由時間不被各種理由肆意侵占。那么學生將會生活得很幸福。學校也必將是人聲鼎沸，充滿生機的。我們的孩子一定會多才多藝，強健活潑，惹人喜愛，令人鼓舞的。
人生的意義在于追求一種我們所信仰的生活。如果我們不能按照我們所希望的方式去生活，或者我們不能去追求我們所要的生活，每天只是蠅營狗茍地活著，人生就沒有意義。
魏桂林。
思考的意義（熱門23篇）篇十五
對于“幸福感”的追求，人們開始有了一種前所未有的焦灼感，覺得自己的生活中存在著一種內在的困擾，這種困擾當然仍然有經濟因素和實際問題，如住房、交通、醫療和子女上學等。但同時這種困擾也開始集中在了精神生活方面。“幸福感”的問題有客觀性的因素，但更重要和更關鍵的是個人的主觀因素。而在人們追求“幸福感”的道路上，連接客觀和主觀之間的橋梁就是―――生活方式。
在今天的全球化時代，人們的生活方式正在發生著巨大的變化，我們所面臨的許多全球性的問題，如氣候變化所帶來的環境問題、時尚和消費潮流對于人們的精神的復雜影響、跨文化的理解和交流存在的困難等，都和生活方式的變化有著直接的聯系。尋求人類的永續發展和未來的福祉，尋求更加理想的生活方式，成為人們共同思考的問題。
當時，美國的一些知識分子也對其社會缺少信心，對社會的風氣充滿厭惡，甚至到歐洲去尋找精神的歸宿。這些氛圍確有和當下中國的某種相似性。
歷史當然不能簡單地進行類比，但我們可以發現，歷史經驗中確實包含具有啟發性的因素。歷史階段常常難以跨越，社會在急劇發展階段的問題當然需要堅決地批判、揭露和解決，但畢竟又難于完全在一個早晨立即消失。
生活越來越富有，但我們還是難以化解諸多苦惱；財富越來越累積，但我們卻難以超越感情和價值觀上的困惑。對于曾經歷過匱乏生活的80后以前的中國人，他們的吃苦耐勞精神和艱苦努力在30年的發展過程中已經得到了歷史的承認，但今天也面臨著互聯網時代新的觀念的學習，對當下的復雜變化保持敏銳的嚴峻要求。如何在今天更加關切人類的共同問題，如何適應新世紀以來的社會變化，構成了新的挑戰。而對于今天正在快速崛起的80后、90后來說，他們既是獨生子女的一代，又是中國最富裕時代成長起來的一代，他們的國際視野開闊，關注公益和環保等國際性問題，有遠大的未來。但他們也面臨著過于脆弱、過于敏感，往往沉溺于“抱怨文化”之中的問題。如何面對激烈的競爭，如何以堅韌的態度創造未來，也是一個嚴峻的挑戰。這些其實都需要對生活方式的選擇和追求有更為明智的認識和理解。
生活方式的探索既是一種生活實踐的努力，也是一種對于理想生活形態的追求。這些中國面臨的新問題，我們確實缺少應對的經驗和能力。在這個過程中，借鑒世界的成功經驗，了解世界其他國家在生活方式方面的進展和努力，對于我們在自己當下的生活中保持明智和清醒，在未來的生活中充滿智慧和信心是至關重要的。
我們需要反思我們自己的生活方式，追求我們心中理想的生活方式，讓中國人有更加美好的生活方式。（文/張頤武：著名評論家，文化學者）。
[微信賬號：psycofe]。
與其強迫自己，不如順其自然。
愛情中的倔強與矯情會讓彼此累覺不愛？
sm不是為了性滿足而是支配欲太強烈？
測你生命里最重視的是哪種感情？
文檔為doc格式。
思考的意義（熱門23篇）篇十六
《老子》作為先秦經典著作，對后世產生了巨大而深遠的影響。一直以來，專家、學者紛紛對《老子》進行研究，主要側重于哲學、倫理及政治思想等方面，行政管理方面較少。
事實上，《老子》五千言中蘊含了豐富的行政管理理念和主張，如“無為而治”、“治人事天，莫若嗇”以及“輕諾必寡信”等等。這些行政管理理念和主張對于現代行政管理工作具有重要的現實意義，也有助于我們對當前行政管理體制做更多的思考。
一、“無為而治”的行政管理方式。
“無為而治”可以稱得上是老子行政管理思想的核心。“無為”實際上指的是不隨意而為，不違“道”而為。如“道常無為而無不為。”(第三十七章)這里的“無為”，并不是什么都不去做，而是要按照客觀規律去做，該做的做，不該做的不做，只有這樣才能達到“道”所要求的行政管理境界。
“無為”對現代行政管理中的領導者而言，有著行政領導方法的要求。
“無為”告訴領導者們要善于抓關鍵和重點，做好方向上的指引和工作中協調，使行政管理對象做到各司其職，各盡其力，各展其長。具體來說，就是行政領導者們在看似清閑和游刃有余中，恰到好處地發揮行政機構和人員作用，井井有條，取得佳績，就真正做到了“無為而無不為”。
相反，如果行政領導者事必躬親，什么事都要管，容易顧此失彼，貽誤全局，得不償失。
另外，行政領導者事事過問，會使員工束手束腳，產生依賴性，從而失去工作責任感和活力，無法很好地發揮行政機構的作用，久而久之，容易造成行政機構喪失斗志甚至癱瘓。
“無為而治”還要求行政機關在治理國家與企業的過程中要最大限度的不擾民，要盡最大努力減輕人民的負擔，使人民安居樂業，過上平安幸福、和諧美滿的日子。
在這個過程中，必須依照行政管理之“道”--行政管理的客觀規律進行，不恣意妄為，不強加干預。但同時也要求我們要更加注重客觀行政管理政策、法則的正確制定這個前提，唯有如此，才能達到行政管理的最佳效果。
二、“以人為本”的行政管理思維。
“故道大，天大，地大，人亦大。”(第二十五章)老子把人看得如同道、天、地一樣之偉大，不難看出，他具有濃厚的.“以人為本”行政管理思維。
進而老子認為行政管理者要做到：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德言。”(第四十九章)即行政管理者對于百姓要以百姓的心為心，社會地位高的人，要善待他;社會地位低的人，要同樣善待他，不因百姓的地位、背景、長相等方面的差異和自己的喜惡而有所不同。
只有無條件地善待關愛每一個“人”，才能使人人都產生被尊重感，并將這種人本思想不斷擴散和傳遞，使整個行政機構內的所有人的集體向心力更強、凝聚力更牢固，這樣行政機構的目標更容易實現，進而促進整個機構得到健康、和諧發展。
三、“勤儉厚德”的行政管理素養。
“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克，無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。”(第五十九章)從字面意思上看，老子在這里認為治人與事天都要樸素、節儉，因為欲望太多，過度奢靡必然會帶來災禍，甚至覆滅。
從行政管理學角度看，他提出的儉嗇其實追求的就是人的一種內在修養，在瞬息萬變、誘惑四伏的現實世界里，行政管理者要始終保持一種平淡沉穩、從容自若的心態，要始終執著于內心品德的純潔與高尚，這樣順應自然規律才不會產生壞的結果，這也是老子辨證思想的重要體現。
與此同時，老子還向人們表達了“重積德”是萬物可以長久的根本，行政管理者尤其要“重積德”，惟有如此，才能使自己長久保有自己的位置，否則很容易在激烈的政治斗爭和社會競爭中被淘汰。
四、“矛盾轉化”的行政管理辯證態度。
老子提出“反者道之動”(第四十章)，這里“反”的范疇則含有“相反相成”和“返本復初”兩方面含義，是矛盾對立斗爭的體現，而對立斗爭是“道”的動力，是客觀規律，這是對矛盾對立統一規律的高度概括。
老子說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”揭示了禍福相依，你中有我，我中有你的辯證關系。這要求現在的行政管理者要學會未雨綢繆、居安思危，只有這樣才能始終立于不敗之地。
“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)這里老子強調要重視量的積累，質變總是由量變引起，它一方面鼓勵行政管理者要勇于嘗試，科學實踐，不能光空喊口號，成功源于不斷的積累;另一方面他還告誡人們要注意“壞”的點滴的積累，許多禍患都是從小“惡”開始的。
五、結語。
綜上所述，老子的行政管理思想十分深邃，取之不盡，用之不竭，對協調人與人、人與行政機構、行政機構與行政機構、行政機構與社會的關系具有重要的指導作用。總之，《老子》行政管理思想歷經兩千多年的洗禮，既使在行政管理高度發達的今天，其現實意義依然十分明顯，值得我們進一步去探尋。
參考文獻:。
[1]李艷中.老子“行政管理”思想揚棄論[j].廣東行政學院學報，2000，6。
[2]張松輝.老子研究[m].北京：人民出版社，2006。
思考的意義（熱門23篇）篇十七
《道德經》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導意識是“道”。“道”在其中說明世間事物發展的總規律，又說明了人在社會活動中立身的行為規范，其核心就是“清靜”、“無為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見于《老子》，即去私寡欲，心里沒有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個人只有不斷地反省認識自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會象渾濁的流水一樣，靜止下來，重新變清。“無為”是不妄為、不亂來的意思。自然無為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解。“無為而不治”、“無為而無不為”是說無論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應自然和社會發展的規律。在這種規律下盡情地發揮自己的聰明才干，努力去做，去實踐，這才是“無為”。
那么，老子所認識的天地的規律又是什么呢?他說：“反者道之動，弱者道之用。”這是說事物在向前發展的同時總孕育著相反方向的運動，所謂“物極必反”。免費論文。所以他總是告誡人們不要過分追求什么東西，過分強盛就會衰落，要保持“清靜無為”的狀態。他反對世俗的逞強、驕傲、矜持、走到天下人前面。認為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”他的這些專橫者必不能持久的思想無疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質差者，常常個性很好強，但處處事事又表現很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩定。老子勸人說：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強。”教人們不要逞強、走極端，而要順著自然的規律走，注意保護自己。這樣就不會固執，不會矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規律去走，走在“大道”上，就會安全、平和、泰然，就會享受人生的樂趣。由于摸索出了天地的規律，摸索出了自己工作的規律，他就會把自己的工作，哪怕是單調而辛苦的工作，當作奉獻，從中得到樂趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對華而不實的東西，反對世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認為這些會把人誘離大道，使人做事時違背大道而遭受種種災難。
老子哲學中還有“無爭”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點，遵從這些教誨，無疑會為生活在這紛繁復雜社會環境下的人的心身健康筑起一道堅固的防線。人們或許會認為這些思想是消極的，會阻礙社會的進步和人的發展，但現代西方社會日益嚴重的環境污染問題及人的心理健康問題已充分地說明了他們那種對物質的過分追求是有悖自然規律的。事實上，人們如果接受老子這些合理的教誨，雖然暫時會有所失，但會因順從了自古以來不變的正道，在經受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來的大收獲而暫時舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。”他主張，一個人如果理解了天地的規律就應該勇敢地、堅韌地走上正道。
從現代醫學心理學角度來認識，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現代化社會變革中，不斷提高心理素質，達到心理上的自我感覺適應、充實、滿足，這就應將“清靜無為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導下，順應“自然”的規律，根據自身的心理特點和社會環境條件，陶冶情操，堅定信心，完善個性，選擇自己的價值目標。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標前進，腳踏實地，堅忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會有好的結果。心理疏導療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無為”、“無私無欲”為導向，不斷提高人們的自我認識能力，使之在學習、工作、人際交往及生活中處處達到“自我滿意”(即“成功”的具體表現)的境界。
從老子心理學學術思想吸取心理學的營養，受到啟發，發展出影響深遠的心理治療理論，這就是其現代借鑒意義。
在國內，給具有原本及特質性的優秀傳統文化——老子心理學學術思想賦予新的內容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現代化服務，為心理治療服務，成了為民造福的導向。免費論文。如中國道家認知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時涓積成流，是現代中國心理學家獨創的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經理論研究及臨床應用證明行之有效，尤其對“a型性格、精神應激及相關疾病、焦慮、抑郁、強迫等癥狀”效果卓著，被譽為“中國現代心理治療方法之花”、“中國人自己的心理療法”。該療法基于中國道家傳統的處世養生之道，從現代科學的角度深刻分析中國人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內部因素、以及心理應激與生理應激的相關與區別、精神控制與精神虐待等現象，制定出精神超脫的“四個原則”(利而不害，為而不爭;少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調節技術，通過改變個體的認知觀念和應對方式來達到調節負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國人在自身的文化背景下實現健康人格與理想人生的完美結合。又如老子心理學學術思想不僅為心理疏導療法輸送了營養，而且使心理疏導療法的理論更加豐厚敦實。
在國外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經癥發病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費論文。森田療法與中國的傳統文化是相符的。森田療法在中國是能夠被廣泛接受和推廣應用的。如果用老子的道家思想來闡釋森田療法的理論原理，則會更易為中國患者所接受。“道”，這個中國文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學的一種內在的基礎。
參考文獻：
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〔2〕老子德育思想的現代借鑒.文彥南、劉輝.杭州師院學報〔j〕，，5。
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〔4〕中國道家認知療法介紹.楊德森等.中國神經精神疾病雜志〔j〕，(2)。
〔5〕“老子”與森田療法.盧旨明.華西醫學〔j〕，(3)。
思考的意義（熱門23篇）篇十八
語文教學的活力來自教師、學生、教材的互動，但長期以來“知識至上”的語文課堂教學之本就是書本，教材被理所當然地稱為課本。書本統率了教師與學生，構成了以書本為源、教師為流、學生為器的三位一體的單向式線形語文教學模式。在這種教學模式下，教師多述而不作，視“教教材”為己任，對教材亦步亦趨。在以書本為課本的教學思維下，語文課堂的生命活力被漠視。
一、“書本”語文教學的價值取向
基于知識傳遞的教學觀，傳統語文教學以書本為課堂之本，其課堂本質意義在于傳達先圣先賢之情意，教學以書本為起點和終點，以追溯、了解和掌握作者的思想情感為目標。傳統課堂中的三段論——作者簡介、劃分段落、概括中心就是這種價值觀的反映。這些原因導致了課堂上教師讀教參、教案，學生背教參、筆記的僵化教學現象，語文課堂的活力蕩然無存。
在傳媒不發達的時代，書本是學習者獲取知識與信息最主要的渠道。作為傳統的書本，語文教科書是語文教學的導向，是實現語文教學價值的載體與平臺。教科書體現了高標準、嚴要求的特點，以歷史英雄、民族精英等體現教育價值取向，尊崇權威和神性。
“書本”語文課堂的另一個隱性價值在于應試。書本教學是應試教育發展的必然，是考試標準化的結果。傳統考試內容與方式、評估手段與價值判斷的單一直接導致了以教書本為語文學習的全部任務。在“標準化取向”的語文考試中，答案往往以教科書、教參為準。甚至連鑒賞評價能力都變成標準化的選擇游戲，“名為鑒賞，實際上只是猜測和推理”〔1〕，鑒賞異化為從別人的思想中進行選擇，學生沒有了自己的思想與情感。在應試的背景下，考什么教什么成為必然，這也強化了語文教學以書本為本的教學取向。
“書本”語文教學的現實價值在于降低了教學成本。在班級授課制的條件下，尤其是大班化現象嚴重的情況下（西部某省級重點高中某畢業班達到120人），因材施教的難度較大，采用“格式化”的教學方法便于教學與管理，相對降低了教師的勞動強度。
“書本”語文教學“格式化”了學生豐富的情意，忽視了學生的創造力和知識的意義化。教育的首要目標是培養生理與心理健全的人，因此教育教學必須關注學生的情感與個性等因素。從現代心理學角度看，知識是學習者與學習環境相互作用的結果，因此教學要重視學習者的主體地位。從語文學科本身來看，語文是工具性與人文性的統一，因此語文對于學生人文情懷的培養具有重要意義。語文源于豐富多彩的生活，豐富多彩的世界必然需要有豐富而鮮活個性的人。在“教書”式思維教學下，知識在課程中以客體化、工具化的方式存在，脫離了與人之意義世界的本源性聯系，造成了“學生的目標就是堆積知識，需要時炫耀一番”的學習現狀〔2〕。因此“書本”語文教學顯然不利于學生豐富個性的張揚和創造性思維的培養。
二、“生本”語文教學的價值取向
人本主義認為，教育的目的是人的目的，與人有關的目的，從根本上說就是人的“自我實現”，是豐富人性的形式，是人類能夠達到的或個人能夠達到的.最高度的發展，〔3〕“以人為本，要求不斷提升人的地位，發現人的價值，發掘人的潛能，促進人的和諧發展”〔4〕。顯然人本主義教育觀倡導的是以學生為本的“生本”教學，立足于學生自我成長與發展，學生是課堂教學的中心，書本、教學手段及教學環境均為育人的工具或手段。人本社會的實質是以多數人為社會之本。人本社會，教育不應只為培養精英，而應為多數人的健康成長與發展服務。人本主義教育主張通過教育引發、喚醒個體的美好情感、動機、興趣與態度等個性體驗。“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”〔5〕“生本”語文教學正是期望學生通過掌握知識，走向世界，同時通過創造性地詮釋知識對于生存、生活的意義而返回自身，回歸當下的生活。
三、語文“課本”從“書本”轉向“生本”的價值意義
“書本”語文教學剝奪了學生參與語文實踐活動的權利，導致學生缺少對生活、環境與社會的深刻體驗，缺少真實、直接的生活事件刺激。書本與現實世界相比，具有明顯的滯后性，教死書無疑降低了學生的學習興趣。隨著我國基礎教育課堂教學環境的改善、教學理念的優化，“書本”教學轉向“生本”教學成為一種必然。在“書本”教學的課堂中，師生關系主要是以教師為起點、以學生為終點的“一對多”的單向式線性傳輸關系，而在“人本”教學環境中，師生是以師生協商互動的“多對多”的多向式網絡關系為主要存在形式的。后者信息量大，且能保證信息的新鮮性，從而容易激發學生的學習興趣。語文教學從基于書本的教學轉向基于人本的教學是時代發展的必然，是教育價值多元化的體現，解構了權威話語霸權，還原了教學服務于一切學生的面目。
“生本”教學的目的是學生知識的意義化，使學生體驗自我與他者的關系。語文教學不應是凝固的、封閉的，而應在學生的參與下，形成動態生成、開放多元的教學場。“教學過程主要是人的個性交往、情感交流、即時創造等非（超）理性（智）、藝術審美、社會化的過程；因此，教學就主要討論教學中的人際關系、情感效應、潛意識活動等，而不大注意教學的程序、法則、方法等。”〔6〕傳統語文教學中教條的概念、抽象的思想情感成為學生學語文的極大負擔。因此現代語文教學必須從“教死書”和“死教書”中走出來，走進以學生為本、用文本搭建的知識意義空間中去。
思考的意義（熱門23篇）篇十九
跨入四十的行列了，離開了那個幻想的年齡，明白了什么是現實，什么是虛擬的，。也學會了忍耐。心里有很多的感想，人生在世其實不必在意太多，因為人的一生沒有多久，也就是幾十年而已。活著一天做好，為人子女，上要對得起父母，從小拉扯我們不容易，所以不論金錢多少，趁父母在世要多多盡孝，父親去世了，我父親再給我看場子的期間，因為某事沒做好，我大聲的說了他幾次，雖然他不怪我，但是他的突然離世，給我留下深深地自責，和遺憾。父親一輩子沒享過什么福，對誰都是那么和藹可親，不論你怎樣對他發脾氣，總是那么不作聲，每當想起父親，心里的愧疚無以言表，恨不得抽自己的耳光，但是一切都無法再回到過去，所以我發誓在婆婆和母親在世的時候我要盡我最大的努力去做，這樣以后才不會留下遺憾，因為我們也有老的那一天。為人父母，首先要以身作則，人常說父母是孩子最好的老師，父母要做出榜樣給孩子看，最重要的是品行和作風，因為你的言行不管孩子歲數大小，他都會看在眼里記在心里，人常說上料不正下梁歪，自己走錯路是自作自受，影響孩子一生就是罪不可赦，我們雖然不能保證給國家培養個人才，但是也不能為國家生出個禍害吧，所以不管我們生活中遇見什么困難，也不能讓孩子看見我們不走正路，，讓孩子以后為有我們這樣的爸媽而感到驕傲，而不是為有我們這樣的爸媽而感到羞恥。為人姊妹，他們對我寵愛有加，因為我是最小的，在他們跟前我總覺得自己長不大，任由自己的脾氣去做事，很多地方愧對于他們，，忽然間自己四十了，唉，這輩子什么時候才能報答他們一點了。
人和人之間是最難相處的，只要上帝安排我們是親人和朋友，這就是緣分，我覺得不管和誰說話都要發自內心，所以我不管別人怎么做，在人面前，都給人留足面子，我不認為是自己軟弱，一說話就帶刺，我真的不喜歡，你聰明反應快，別人也不是傻瓜，過會也會想起，一句話你占了便宜，又能怎樣，，給人留點面子，別人會很感激你，這樣還顯得你有素質。咄咄逼人，我覺得太強勢了真的不太好。我覺得對誰都是以自己的內心去交的。這樣的朋友才長久。
作為人，應該以善心來對任何人，嫉妒別人的東西是最沒出息的表現，想要就通過正當途徑自己努力去獲得，捷徑是不可靠的也不長久，只有經過自己的雙手創造的財富才花的舒心和坦然。心里時刻惦記別人的東西沒用，這能使你更讓人瞧不起，讓人覺得你可憐。要知道別人的就是別人的，不管你怎么使用手段都沒用。遇事要換位思考，要是我自己會什么心情，多為別人著想。傷害別人就等于傷害你自己。但是別忘記了做人要有個度，別把別人的善良當作好欺負，別忘記忍耐是有界限的。/-要記得：善有善報，惡有惡報，不是不報，時間不到。
不管錢多少，母親身體健康，老公和孩子每天開心，就是我最大的心愿，我相信好人有好報。
思考的意義（熱門23篇）篇二十
從“商標”到“名牌”再到“品牌”，中國企業和中國消費者經歷了一個復雜的認知過程。到今天幾乎沒有一個企業認識不到品牌對于企業的真正意義。因為品牌能夠帶來附加值，最終帶來的則是更多的利潤。
中國企業家從沒有放棄建立世界級品牌的夢想，聯想、海爾、青啤都在走出國門，邁向世界。但進入21世紀的中國本土品牌的國際競爭力并沒有與國力同步增長，多年來中國的很多企業只能說已經經過了最初的品牌塑造階段，其目標消費者對其品牌的認知度已經取得了階段性的成果，從品牌認知到品牌打造，企業在營銷層面付出了很多努力，但是，僅僅是過了品牌識別的階段似乎還不足以支撐一個企業的品牌夢想。
中國需要以品牌立國，只有品牌化才能賦予一個國家和企業長久的競爭力。擁有品牌的多少，是一個國家經濟實力的象征，是一個民族整體素質的體現，名牌就是質量，就是效益，就是競爭力，就是生命力。
也就是說中國企業面臨的首要改變就是發展模式的改變，因為當前制造產生的`利潤低，全球制造也已供過于求，但是研發與營銷的附加價值高，這方面我們還有很長的路要走。
山寨”一詞曾在2008年風靡中國，在國際的認知中，山寨似乎是與中國緊密聯系的。今天的中國，憑借“中國制造”征服了整個世界。但中國制造在世界上得到的評價卻是貶多于褒，“中國制造”被冠上了“山寨制造”的稱號，有外電曾評論中國是全球最善于模仿外國產品和品牌的國家。中國似乎成了山寨上的中國。有企業主曾說：給我一個樣品，我可以征服整個世界。商場里流行賣什么產品，他們就會照模照樣復制出來，然后在市場上以超低的價格大肆甩賣。從老人頭皮鞋到阿瑪尼服裝，從lv包到勞力士手表……最典型的例子莫過于“山寨手機”。走在大街小巷，隨處可見各式各樣的“山寨機”。只要是熱賣的手機，在“山寨”里都能找到。諾基亞、摩托羅拉、三星、索愛等，國際大牌們無一幸免地成為了“山寨機”的模仿對象。現在就是小米手機也一樣，你看看它有什么特點，可以說是典型的蘋果手機中國版。記住：要走品牌之路，一定不能走山寨之路。
縱觀中國的品牌發展之路，總的來講，中國本土企業太注重表面符號的作用，忽視與消費者的溝通。我們以“喬丹體育”侵權案為例，其實質是一種投機的做法，盲目夸大符號的作用，你起個名字叫喬丹就是“喬丹”了嗎?而需要更多品牌的塑造，尤其是和飛人喬丹本人體育精神的緊密結合。不少消費者買了一雙運動鞋和衣服，原本以為自己買的“喬丹”是由大球星邁克爾?喬丹代言的，結果發現兩者其實并沒有任何關聯，僅僅是名字叫法雷同而已。一個叫喬丹的品牌和喬丹是沒有關系的，這是多么不可思議的事情。這就是嚴重的說“符號”和做“品牌”的背離。你說這樣的品牌能成功嗎!
至今我們不少企業家還認為品牌就是打廣告。記住：中高端品牌形象的塑造絕不是簡單地打打廣告、做做營銷就能解決的。“品牌”不同于“商標”(符號性的識別標記)，它是產品或服務的象征。品牌所涵蓋的領域，必須包括商譽、產品、企業文化以及整體營運的管理，是一個企業總體競爭力的表現。打造一個中高端品牌需要的不僅僅是營銷技術和手法，更重要的是建立一個整體的品牌管理體系，它是公司戰略的問題，也是一個管理問題。
另外一點就是oem。oem的發展模式為中國經濟做出了巨大貢獻，但這種模式的缺陷所導致的是中國品牌的缺失。在未來的競爭中，中國品牌要從oem向odm和obm轉變，以品牌化求生存，不斷精致化我們的品牌。
與遠道而來的跨國公司爭取本土化不同，中國企業品牌最需要走的是國際化的路，跨出國門、沖出亞洲，走向世界是許多中國品牌發展的目標路線圖。雖然中國的產品遠銷全球，但中國品牌的國際化之路還很漫長，有前行者已取得不俗的成績，如華為、海爾、聯想、中興、tcl、吉利、百度為代表的中國軍團已成功跨出國門，點燃了中國企業品牌國際化的夢想。消費者行為的變遷需要企業創新才能適應，競爭格局的復雜化也需要企業創新才能化解，而品牌觀念的增強更需要創新才能跟上。在品牌管理上，企業創新的核心是營銷模式創新。只有營銷模式創新才是最根本的，在中國市場營銷與品牌領域，幾乎所有的變化都與營銷模式創新相關。讓我們共同努力吧!
思考的意義（熱門23篇）篇二十一
“恒道”是老子的重要思想,是“無名”之“道”與“有名”之“道”的對立統一,具有豐富的`治理國家和社會的價值內涵.在領導工作中,必須弘揚“恒道”精神,遵從現代領導工作中合乎規律性的東西;恪守“恒道”根本,把握“無為”與“無不為”的度;把握“恒道”內涵,放大領導工作中的非權力性影響力;實踐“恒道”主張,自強不息,厚德載物.
作者：陳大明作者單位：中共鹿邑縣委黨校刊名：學習論壇英文刊名：tribuneofstudy年，卷(期)：2002“”(6)分類號：b223.1關鍵詞：老子“恒道”思想價值現實意義
思考的意義（熱門23篇）篇二十二
摘要：作為詩人葉世斌的詩集，《在途中》從題目本身上說就帶有一種尋找意識和生命狀態。在結合詩人的創作歷程和心路歷程之后，本文主要選取了“自覺融入命運的狀態”、“存在的困惑”、“感受生命的最終指向”以及最終的理性提升，共4個主要方面來闡釋這種狀態。而由此透射出對“生命的思索”，則正是行走在途中的意義所在。
關鍵詞：葉世斌；《在途中》；生命的意義
故居的石階次第坐落
蒼老而凄涼。我遠道而來
坐在臺階上，像一個
傷逝的情人。拂去灰塵
青苔和暮色，我看到了石階
歲月的真相。那時候我們
多么年輕，貧窮和驕傲
早上出門，晚上關窗
陽光和雨水把石階和我們的
鞋印一天天擦亮。事實上
故居的石階知道我的鞋碼
不知道我出門后的走向
我們可以猜想的是：葉世斌“在途中”的出發點是“故鄉的石階”，而他的走向是何方呢？也許，這就是一種生命的歷程，或者至少是思索生命的所得！
手執火把的人頭上長著煙
那火焰仿佛他的另一張
面孔。手執火把的人與火焰
連成一體，在路口飄動
遠遠看去，像一只夸張
膽怯的螢火。手執火把的人
深入夜晚，就像一顆
被活埋的種子，明白的種子
他無法照亮夜晚，只能
照見黑暗，一種事實的
詭譎和深度。手執火把的人
被火光送到很遠以外的地方
無處藏身。他小心翼翼
把處境和行蹤交代的
清清楚楚……
這里，葉世斌顯然是將“火把”、“執火把的人”合二為一，他強調“高處”與“光明”的意義，并進而將后者超越前者，然而，光明和火焰總是令人無處藏身的，所以，“手執火把”在某種程度上也必然意味著被“火光腐蝕”，以及風給他火勢的同時，他可能“忽然被吹熄，或被火卷走”。
離秋天越來越遠？他在
持續的大風中穿起灰塵
湖邊的草叢抹去他的來路
那個人是我。或者不是
他站在二十年前的秋天
湖水般清高，秋草般
清瘦，被他站得那么
深的涼意呵！他至今在我
那個縹緲的位置上站著
使我覺得，似乎生活在別處
“那個人”是我，然而，“那個人”又可能不是我，在這種亦真亦幻的迷離場景中，“那個人”迎著秋意，仿佛進入了蘇軾筆下的“高處不勝寒”的意境，他與我形成一種對位結構，讓我時刻覺得，自己似乎生活在另外一個世界。
或許，正是這樣一個獨特的感受，讓葉世斌在不斷吟唱生命之歌的同時，不免在追尋的過程中，會常常陷入到一種“困惑”——當然，正如薩特所言的“唯有存在才能自我虛無化”，“人的是在分泌出一種使自己獨立出來的虛無，對于這種可能性，笛卡爾繼斯多葛派之后，把它稱作自由。但是自由在這里只是一個詞。”[1]顯然，薩特所言的虛無狀態只有因為存在成為一種實體的時候才能體現，然而，存在的“實體”是什么？如果沒有生命的高遠理想和不斷攀升，虛無的感受也許對任何一個人都只是一句“虛無的言語”了。
這時候，詩歌里高漲的
蛙聲，使春天的堤壩危險
遠遠看去，拱形橋的一只翅膀
似乎帶著河流和大地在飛
它把月光和水鳥的愛情彎曲
把時間固執地連接和傳遞
像那些遠來的故事
……四十年前
父親的寫字踩痛一個女人的
心思。她被一陣腳汗迷醉
時至今日，我把自己
像布和燈光一樣復疊起來
讓母親一針針地扎。似乎
這是必須借助的穿透。死去的
父親和我，正陷在途中
顯然，葉世斌深刻感受到了自己將和父親一樣的命運，在途中的生命讓他感慨萬千——這時，雖然情感使詩歌高漲，但是，這是“固執”同時也是強行連接時間和故事情節的結果：無論對于活著還是已逝的人來說，這種故事都成為一種宿命，它對于個體來說無疑是平等的，而正因為如此，生命才會令人常常在閱讀中心靈得到震顫。
歷史和未來，所有的事物
被霧裹著。一部分文字
拂去霧，把我們帶進
更深的霧里。我們的思想
被霧圍困，目光敏銳而收縮
我們的河流生長著霧
然后用一生撥開霧，企圖
看清自己。我們因為看不清
霧里的自己而美麗——《我們因為看不清自己而美麗》
在努力“看清”與“看不清”的矛盾狀態中，葉世斌顯然陷入了“途中”的圍困，然而，“霧”究竟是什么？是環繞一生的`障礙，還是始終無法擺脫的夢魘，它“像一種情感，把我們變得神秘”，而即使使用了一只“白頭翁”的意象，這也必將成為一個終生值得思索的問題。
那么，感受生命的最終目的指向將是什么？葉世斌一邊在途中行走，一面矢志不渝的思索著生命的意義，并在不斷走向形而上的意識中，以意象的隱喻和象征體驗生命的過程。在這個愉悅同時又必然要常常陷入苦悶的雙向路徑上，葉世斌的思索也同樣在內化與外化的過程中，走向真正的自我。
如果說《坐在院子里的女人》以及《穿紅色皮膚和陽光的女人》等，更多是通過一種寧靜的狀態，或者就是借助“女人”來禮贊生命，因為那個“在紅旗袍里走著的女人/像一束更紅的光亮隔住/陽光。像一束更重的光亮//加深陽光。那個女人/她在紅旗袍里走著像陽光/流著血。像給陽光輸著血”的“女人”，無論是由于旗袍的顏色，還是陽光的顏色，她的美與可以提供給陽光的血的顏色，并不是作者通過詞語強加給她的，她一邊行走，以“紅色的皮膚”（旗袍），也許正是每一個平凡、美麗、年輕女人可以提供給世界的生命氣息。
顯然，葉世斌沒有將對生命的思索停留在簡單的身體意象上，在《流云》中，所謂的
天空回到它的本義
還有什么比流云更缺乏根據
這悲壯的一刻不停的流云呵
匆促的無可挽回的流云
不是一場風鞭子似的
跟在它的后面，而是隱藏在
天空深處的虛無，那永恒的
虛無驅趕著它們！已來的
未來的都將帶著我們的
淚光，趕向虛無
成千上萬的假肢，真實著
我們成千上萬的喪失
它們是如何折斷在這里
傷害著我們和被我們傷害的
到底是誰？我不小心碰到
一支胳膊，也許它就是
我砍掉的那一支。我的胳膊
走過了一陣疼痛和顫栗
這是假肢工廠，是我們
唯一可能的方式。我們總是
憑借這樣的方式，把我們
損失的部分完整地找回——《假肢工廠》
就成為一種命定的過程，它可以讓一切虛無化，同時，也可以在不斷賦予實體意象的過程中融入詩人切身的感受，而“關在冰雪里的竹子呵/被困厄鎮定著的竹子/我的生態被封閉暗藏空虛/我的空虛被封存暗中呼吸”(《這是我被一種命運扼制》)正是以“自我意象化”的方式將這種感受表達出來。
即使《避進深山》可以以題目的形式，表達一種姿態，但作者的敘述“他渺小到不見蹤影，逃避了/一次捕輯。我擔心的是他自己/他的腳步正發出移動/山體的聲音：他的手正像/樹木一樣伸出：他的憤怒/正像遠處的燈火對自己公開”，卻賦予了作品主人公“他”并非進行了靈魂上的遁逃。也許，從《門神》集到眼前的《在途中》集，已然決定了在當代，很少有人能夠像葉世斌那樣，執著于對生命以及如何構成生命的思考，而這，必然使其作品在最終走向一種哲性思維。
事實上，在途中的葉世斌從未忽視身邊的一切，他的作品從不缺乏社會的真實感：在《這個世界被瘋狂的生機顛覆》的汪洋綠色中，葉世斌的“面對這番壯觀大景/我一邊淹沒其中/一邊在局外嘆唱”，絕非是一種簡單的置身事外，他明顯是感受到了生命的力量，但他的靈魂卻又使他在思索的過程中攀升到另一層面；于是，他一面感受到《現代物質溫暖和照耀著我們》，一面又感慨或者說不得不感慨《速度是最殘忍和可怕的事情》，而在時間流逝的速度中，“旋律的迅速收縮”確實常常讓我們“在一種迅速的推動中/幾乎來不及堅守和保持”。
在紛忙之后，我回到辦公桌前
看到一疊展開的稿紙
如一只安靜的蝴蝶
奇怪的是，恰恰不是因為靈感
和構思，而是看到這疊稿紙
我忽然涌起一股寫作的沖動
就如同并不因為愛情——《恰恰不是因為靈感》
也就成了窺視葉世斌寫作視點甚至秘密的一種真實而生動的寫照。
而從詩藝的角度上講，《在途中》除了在整體上講究喻義和象征之外，通過詞語的碰撞與組接并進而產生奇妙的效果，也無疑表達了葉世斌“人到中年”之后的一種成熟。即使已經感受到“宿命”的力量，葉世斌還是通過一種“異樣”的手法表達這樣感受：在《而我的命運人跡罕至》、《必須有個地方讓我長跪不起》這樣可以相互呼應的作品之中，葉世斌對數字的使用，比如前者的“五支流星”、“五條河流”、“五朵玫瑰”，以及普通名詞及其象征性的相互運用，比如后者“河柳”、“稻谷”、“馬蹄蓮”與“煙”、“天堂”、“玄機”之間的對應，都使作品在一種自然設定的氛圍中走向了宗教的氛圍。而在類似《寬容的溫柔》式的作品之中，葉世斌又并非僅僅以說理的方式，他的“美人蕉”與“美人”之間，“寬容”與“溫柔”之間組接之后的效果，正是詩作乃至《在途中》本身可以在從容的面對宿命中走向現實與命運的必要前提與可能。
當閱讀葉世斌于《在途中》的末尾處安置《我們究竟是誰》這一作品時，那
是誰坐在這里？在這個
茶社的黃昏，淺斟低飲
茶葉在水中呼吸活動，如一群魚
（一棵茶樹死去，像一蓬雨
停止在空中，茶葉生成
如同一批魚死去，魚羹生成）
那么現在，究竟是誰坐在這里
在這個黃昏的茶社品茗
究竟是誰品嘗著誰——《我們究竟是誰》
那么，詩人“在途中”的“思索”就必然在迷離惝恍以至于悲壯向前中，值得我們去珍視與反復閱讀了！
參考文獻：
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[2]李鈞。存在主義文論[m]。濟南：山東教育出版社，205頁，2000年版。
思考的意義（熱門23篇）篇二十三
實習，不是要去一個牛叉的公司，做很多很多的“dirtywork”（細瑣的事），而是要通過這些“dirtywork”來讓自己開始從學校到社會的轉換，讓自己有一個接觸社會、認識社會人的機會，并通過這些機會來讓自己體會到自身的'優勢和劣勢、能力與喜好，以便在畢業時迅速融入社會，選擇一個較滿意的工作。
有句話叫“當機會來臨時要抓住它”，或“機會只光臨有準備的人”，很多時候，機會是不能等著它自己來了以后再去抓的，機會是要靠自己每時每刻搶先一步奪來的，是靠不斷認真積累換來的。實習雖然只是校園到職場的一個過渡期，但是如果能把握好過渡期，你的職場生涯無疑將加速一大步。