讀后感是讀者對于書籍內容的理解和感受，是對作者觀點的思考和評價，同時也是對自己思維和思考能力的鍛煉。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供思路和參考。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇一

今天，老師帶領著我們學習了《傷仲永》這篇文章。

這篇文章主要寫了：

并非書香門弟又非官宦世家的仲永5歲就能作詩。后來，別人指定物品讓他作詩他也能立即寫好，并且自己題上自己的名字。詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去做客，有的人還花錢求仲永題詩。仲永的父親認為這樣有利可圖，每天就拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓仲永學習。仲永十二三歲的時候，還可以作詩，但已經不能與從前的名聲相當了。又過了7年，王安石再次到舅舅家問起仲永的情況，舅舅說：“他完全如同常人了。”仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，勝過許多有才能的人很遠了。仲永最終成為普通人，就是因為他后天所受的教育沒有達到要求。他的天賦那樣的高，不接受后天的教育，況且成為普通人;而那些天賦不高的，又不接受后天教育的人，就會比普通人還不如了。

通過這篇文章我懂得了：

1、我們不要只為了賺錢，作為父母在教育孩子方面要有長遠的眼光，為孩子長遠發展考慮。并且，要積極努力地引導、鼓勵孩子為了這個目標努力!仲永就是這樣，他的父親不讓他學習，到最后就和普通人一樣了。在現實生活中也有這樣的情況，有的人小時候，天天不好好學習。而大人對他們的引導、鼓勵也很不夠。比如：他們有的上課看課外書，有的抄作業，有的上課不認真聽講，有的回家總是玩電腦游戲等。長大了他們就會沒有什么好工作。例如：我們鄰居王亮，他小時候比較聰明，但他小時候就不好好學習，經常去網吧玩。后來，比普通人還不如，只能撿破爛為生。

2、如果后天的教育沒有達到要求，小時候不管學習有多好都沒用。因此，我們更要注重后天所受的教育，我們應該珍惜機會認真學習，主動學習，爭取自己有更大的發展，更好的將來，進而為社會做出更大的貢獻。

3、要更好的達到后天的教育目標，我們需要有堅持不懈、勇往直前、不半途而廢的.精神。我們也需要有堅定的毅力，不要受各種各樣的誘惑，主動地、認真地、刻苦地學習。比如：有一次，我回家的路上，我看到有一個大哥哥在認真的背書，雖然周圍不斷有人路過，雖然有各種各樣的噪音不斷發出，雖然有誘人的叫賣聲此起彼伏……但是，他仍不受周圍環境的影響閉著眼睛認真地背書。他就是這樣的人，將來一定有個輝煌的前程。

因此，從現在開始我要努力培養自己有堅定的毅力，對各種誘惑說“不!”并且，我還要認真學習，主動學習，刻苦學習，堅決不要成為下一個仲永。進而，我爭取為社會、為國家做出更大的、更多的貢獻。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇二

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇三

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”

金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨，給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區別了。”

天圣三年(1025年)，方仲永無師自通，提筆寫詩，震動鄉里。明道二年(1033年)，與方仲永同齡的王安石跟隨父親回金溪探親，在舅舅家遇見了方仲永。他請方仲永作了幾首詩，但他有些失望，因為“神童作家”并不像傳說中的那么聰明。康定元年(1040年)，王安石再次到金溪探親。此時方仲永已做回了農民。慶歷三年公元(1043年)，王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。

虛詞用法。

之

(1)不能稱前時之聞——助詞，的。

(2)不受之人——兼詞，之于。

(3)卒之為眾人——取消句子獨立性，不譯。

(4)忽啼求之——代詞，代書具。

(5)借旁近與之——代詞，代仲永。

(6)余聞之久也——代詞，代這件事。

于

(1)環謁于邑人——介詞，到。

(2)于舅家見之——介詞，在。

(3)賢于材人遠矣——介詞，比。

(4)受于人者不至——介詞，從，引出動作的對象。

自

(1)還自揚州——從。

(2)并自為其名——自己。

然

(1)泯然眾人矣——形容詞詞尾……的`樣子。

(2)父利其然也——代詞,這樣。

通假字。

(1)扳——通“攀”，牽，引。

(2)材——通“才”，才能。

古今異義。

(1)自是指物作詩立就(是：古義：“自是”組合意為“從此”;今義：判斷動詞)。

(2)或以錢幣乞之(或：古義：不定代詞，有的人;今義：或許，或者。)。

(3)其文理皆有可觀者(文理：古義：文采和道理;今義：表示文章，內容或語句方面的條理)。

(4)稍稍賓客其父(稍稍：古義：漸漸;今義：稍微。)。

(5)泯然眾人矣(眾人：古義：平常人;今義：許多人，大家。)。

(6)從先人還家(先人：古義：王安石死去的父親;今義：自己的前輩。)。

詞類活用。

(1)形容詞作意動詞。

“邑人奇之”之中的“奇”，是“以……為驚奇、詫異”的意思。

“父異焉”之中的“異”，是“對……感到驚異”的意思。

(2)名詞作意動詞。

“父利其然”之中的“利”，是“認為……有利可圖”的意思。

“賓客其父”之中的“賓客”，是“以賓客之禮相待……”的意思。

(3)名詞作狀語。

“日扳仲永環謁于邑人”中的“日”名詞作狀語，是“每天”的意思。

(4)動詞用作狀語。

“忽啼求之”中的“啼”，原是動詞“出聲哭”的意思，這里作狀語“哭著”的意思。

一詞多義。

自

(1)并自為其名(名詞，自己)。

(2)自是指物作詩立就(介詞，從)。

聞

(1)余聞之也久(動詞，聽說)。

(2)不能稱前時之聞(名詞，名聲)。

其

(1)其詩以養父母(代詞，這)。

(2)稍稍賓客其父(代詞，他的)。

然

(1)父利其然也(代詞，這樣)。

(2)泯然眾人矣(形容詞，詞尾……..的樣子)。

為

(1)其詩以養父母、收族為意(動詞，作為)。

(2)卒之為眾人(動詞，成為)。

賢

(1)賢于材人遠矣：(勝過)(名詞作動詞)。

(2)彼其受之天也，如此其賢也：(有才能)。

文言句式。

(1)判斷句。

金溪民方仲永，世隸耕。

(2)省略句。

省略賓語“不使學”中省略賓語“之”，可補充為“不使之學”;“令作詩”中也省略賓語“其”，可補充為“令其作詩”。

省略主語“還自揚州”中省略主語“我”，可補充為“我還自揚州”。

省略介詞“受之天”中“之”后省略“于”，可補充為“受之于天”;“借旁近與之”中“借”后面省去了介詞“于”，可補充為“借于旁近與之”。

(3)倒裝句。

“還自揚州”是倒裝句，正確的語序是“自揚州還”。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇四

最近讀了王安石的名篇《傷仲永》。這篇文章講了一個故事：江西金溪縣有個叫方仲永的小孩，聰穎過人，5歲時就能寫出好詩。方仲永的父親就天天帶著他去別人家炫耀，但是卻沒有注意讓方仲永進一步接受學習教育，結果方仲永的詩才日漸枯竭，十二三歲時寫的詩已不像以前那么好，又過了七年他就“泯然眾人矣”，才能完全消失，和普通人一樣了。

這件事情，揭示了天資與勤奮的關系。

天資和勤奮是一個人獲得成就的重要條件。

魯迅曾說過：“偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的”，愛迪生就是一個適例。愛迪生上小學的時候，考試成績經常是班上的倒數第一，他的老師說他是個不聰明的孩子。但是，他將勤補拙，興趣廣泛，努力工作。他的一生是在不斷創造和發明中度過的。愛迪生每發明一件東西，都經歷了艱苦的過程。就拿發明電燈來說，他差不多花費了2年的時間，每天工作幾十個小時，試了1600多種材料，最終才制造出能夠亮很久的電燈泡。正是因為勤奮工作，使得他一生共有約一千項創造發明，成為世界著名的發明大王，成為后人尊敬、學習的榜樣，他為人類社會的文明進步做出了巨大的貢獻。當有人稱贊他是天才，并詢問這位“發明大王”成功的秘訣時，他答道：“天才是百分之一的靈感，加百分之九十九的汗水!”

仲永天資聰慧但沒經過后天的努力，淪為普通人。通過這件事讓我想到，天才的決定因素是勤奮，只有堅持不懈地學習才能成材。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，不錯，天才在于積累，聰明在于勤奮。如莫扎特應該熟悉吧，這位音樂神童五歲識五線譜，六歲便能做出令人贊嘆不已的音樂。他對音樂有天賦，但也從沒停止過學習，只因為他的不懈努力，才使他的音樂天賦永存。

天才在于勤奮，有天賦如果不勤奮將會像仲永一樣不再是天才。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇五

今天，老師帶著我們學習了《傷仲永》這篇文章，讀過之后，我很受教育。《傷仲永》講述了這樣一個故事：有一個叫方仲永的小孩，天資非常聰明，五歲就能作詩。可他出了名后，他的爸爸卻不讓他學習，而是整天帶著他去全縣各處題詩掙錢。由于沒有好好接受后天的教育，沒有勤奮學習，不斷進取，一代“神童”方仲永最終一事無成，淪落為了一個普通的人！

這篇課文告訴了我們這樣一個道理：學如逆水行舟，不進則退！一個人能否成才，與天資有關，更與后天所受的教育以及自身的學習有關，二者之間，后者尤為重要。因此，我們不能因為自己的天資聰明，而不學習，更不能因為覺得自己笨，而自暴自棄。要知道：“天才”可以變成“蠢材”，“蠢材”也可以變成“天才”，而這“進”“退”的關鍵就在于后天是否勤奮學習。

著名科學家愛因斯坦就曾經這樣說過：“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。”可見勤奮對于成就“天才”是多么重要！放眼中外，凡是事業上取得卓越成就的人，莫不是因為他們能夠刻苦學習，積累起了寶貴的知識財富。范仲淹、歐陽修，勤學以廣才，終于事業有成，政績卓著；車胤囊螢、孫康映雪、匡衡鑿壁，都因勤學而受人敬仰，成為千古美談；法國文學家福樓拜的書房窗臨塞納河，因燈光徹夜透明，被船夫當做漁燈，正是長期不懈的努力，最終他成為了一代大文豪。這正好印證了中國的一句古話：“寶劍鋒沖磨礪出，梅花香自苦寒來。”

相反，如果像開頭所講的方仲永一樣，沒有趁著大好時光努力學習，沒有用后天的努力作為天才的培植肥料，那么再茁壯的天才之花也終將枯萎。

因此，不管是有天賦的人，還是一般的普通人，都要不斷學習，不斷努力。只在這樣，才能跟得上時代的步伐，才能獲得事業的成功！

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇六

小時候才華橫溢的方仲永,不到二十歲就"泯然眾人"了！

我"傷"愚昧無知、貪圖蠅頭小利的方父。由于他的"不使學",間接地扼殺了一個英才。

我"傷"隨波逐流、整日"環謁邑人"的仲永。由于他"不受之人",直接斷送了自己的大好前程。

我想,假如我是方仲永,我一定會充分發揮自己得天獨厚的先天優勢,不斷充實自己,厚積薄發,使自己有"取之不盡,用之不竭"的知識,實施"可持續發展戰略"。

假如我是方仲永,我會深知"業精于勤,荒于嬉"的道理,把"99%的勤奮+1%的天才=成功"當作座右銘,時刻提醒自己。即便小有成就,也不沾沾自喜,自我滿足,而是更加努力地學習,使自己能"更上一層樓"。

讀完《傷仲永》這篇課文之后,我明白了一個道理：如果我是一塊璞玉,定要盡情地"琢",使之成"器"；是一塊銹鐵,也要不懈地"磨",使之成"針"。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇七

朝代：宋代。

原文：

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

譯文。

金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業。仲永長到5歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句詩，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨，給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的`地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父(亡父)回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了7年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區別了。”

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇八

作為千年不遇的杰出人士，生前卻被世人責難，死后數代都不能洗刷罵名，在西方有英國之克倫威爾，在中國則有宋代王安石。干百年來，王安石被罵作集一切亂臣賊子之大成的元兇。其實，他是數千年中華文明史上少見的完人。其德量汪然若干頃之陂，其氣節岳然若萬仞之壁，其學術集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設施之事功，適應于時代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢。

梁啟超是中國現代傳記文學的先行者。本書是代表其立憲理想的現代傳記經典。鉤稽甲乙、衡量是非，還原一個真實的王安石、一段真實的歷史。本書視角獨特、意識創新、論述嚴謹、評判公允，可謂是人物傳記中的經典之作，讀來耳目一新，啟人心智。

為官從政必讀傳記經典，為人處世必修方圓之道。

一代國學大師體大思精之作，首部白話譯本通透曉暢之文，大師眼中夏商周三代以下唯一的完人，集政治家、思想家、文學家于一身之全才。

其德量汪然若千頃之波;其氣節躍然若萬仞之壁;其學術集九流之粹，其文章起八代之衰。

——梁啟超。

不知幾百年，方有如此人物!——蘇東坡。

以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任。——朱熹。

有學問，有文采，有熱心腸的學者，求之當世能有幾人?——梁實秋。

王安石字介甫，撫州臨川人。父益，都官員外郎。安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經意，既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽。擢進士上第，筆書淮南判官。舊制，秩滿許獻文求試館職，安石獨否。再調知鄞縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利;貸谷與民，立息以償，俾新陳相易，邑人便之。通判舒州。文彥為相，薦安石恬退，乞不次進用，以激奔競之風。尋召試館職，不就。修薦為諫官，以祖母年高辭。修以其須祿養言于朝，用為群牧判官，請知常州。移提點江東刑獄，入為度支判官，時嘉祐三年也。

安石議論高奇，能以辨博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費，自古治世，未嘗以財不足為公患也，患在治財無其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎?愿監茍且因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛者也。”后安石當國，其所注措，大抵皆祖此書。

俄直集賢院。先是，館閣之命屢下，安石屢辭，士大夫謂其無意于世，恨不識其面，朝廷每欲俾以美官，惟患其不就也。明年，同修起居注，辭之累日，閣門吏赍敕就付之，拒不受，吏隨而拜之，則避于廁，吏置敕于案而去，又追還之，上章至八九，乃受，遂知制誥，糾察在京刑獄，自是不復辭官矣。

有少年得斗鶉，其儕求之不與，恃與之昵輒持去，少年追殺之。開封當此人死，安石駁曰：“按律，公取、窮取皆為盜。此不與而彼攜以去，是盜也;追而殺之，是捕盜也，雖死當勿論。”遂劾府司失入。府官不伏，事下審刑大理，皆以府斷為是。詔放安石罪，當詣閣門謝。安石言：“我無罪。”不肯謝。御史舉奏之，置不問。

時有詔舍人院無得申請除改文字，安石爭之曰：“審如是，則舍人不得復行其職，而一聽大臣所為，自非大臣欲傾側而為私，則立法不當如此。今大臣之弱者不敢為陛下守法，而強者則挾上旨以造令，諫官、御史無敢逆其意者，臣實懼焉。”語皆侵執政，由是益與之忤。以母憂去，終英宗世召不起。

安石本楚士，未知名于中朝，以韓、呂二族為巨室，欲藉以取重，乃深與韓絳、絳弟維及呂公著交，三人更稱揚之，名始盛。神宗在潁邸，維為記室，每講說見稱，輒曰：“此非維之說，維之友王安石之說也。”及為太子庶子，又薦自代。帝由是想見其人，甫即位，命知江寧府。數月，召為翰林學士兼侍講。熙寧元年四月，始造朝，入對，帝問為治所先，對曰：“擇術為先。”帝曰：“唐太宗何如?”曰：“陛下當法堯、舜，何以太宗為哉?堯、舜之道，至簡而不煩，至要而不迂，至易而不難。但末世學者不能通知，以為高不可及爾。”帝曰：“卿可謂責難于君，朕自視眇躬，恐無以副卿此意。可悉意輔朕，庶同濟此道。”一日講席，群臣退，帝留安石坐，曰：“有欲與卿從容議論者。”因言：“唐太宗必得魏征，劉備必得諸葛亮，然后可以有為，二子誠不世出之人也。”安石曰：“陛下誠能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、禼;誠能為高宗，則必有傅說。彼二子皆有道者所羞，何足道哉?以天下之大，人民之眾，百年承平，學者不為不多。然常患無人可以助治者，以陛下擇術未明，推誠未至，雖有皋、夔、稷、禼、傅說之賢，亦將為小人所蔽，卷懷而去爾。”帝曰：“何世無小人，雖堯、舜之時，不能無四兇。”安石曰：“惟能辨四兇而誅之，此其所以為堯、舜也。若使四兇得肆其讒慝，則皋、夔、稷、禼亦安肯茍食其祿以終身乎?”登州婦人惡其夫寢陋，夜以刃昔刂之，傷而不死。獄上，朝議皆當之死，安石獨援律辨證之為合從謀殺傷，減二等論。帝從安石說，且著為令。

二年二月，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經術，不曉世務。”安石對曰：“經術正所以經世務，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經術不可施于世務爾。”上問：“然而卿所施設以何先?”安石曰：“變風俗，立法度，最方今之所急也。”上以為然。于是設制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩頒行天下。

青苗法者，以常平糴本作青苗錢，散與人戶，令出息二分，春散秋斂。均輸法者，以發運之職改為均輸，假以錢貨，凡上供之物，皆得徙貴就賤，用近易遠，預知在京倉庫所當辦者，得以便宜蓄買。保甲之法，籍鄉村之民，二丁取一，十家為保，保丁皆授以弓弩，教之戰陣。免役之法，據家貲高下，各令出錢雇人充役，下至單丁、女戶、本來無役者，亦一概輸錢，謂之助役錢。市易之法，聽人賒貸縣官財貨，以田宅或金帛為抵當，出息十分之二，過期不輸，息外每月更加罰錢百分之二。保馬之法，凡五路義保愿養馬者，戶一匹，以監牧見馬給之，或官與其直使自市，歲一閱其肥瘠，死病者補償。方田之法，以東西南北各千步，當四十一頃六十六畝一百六十步為一方，歲以九月，令、佐分地計量，驗地土肥瘠，定其色號，分為五等，以地之等均定稅數。又有免行錢者，約京師百物諸行利入厚薄，皆令納錢，與免行戶祗應。自是四方爭言農田水利，古陂廢堰，悉務興復。又令民封狀增價以買坊場，又增茶監之額，又設措置河北糴便司，廣積糧谷于臨流州縣，以備饋運。由是賦斂愈重，而天下騷然矣。

御史中丞呂誨論安石過失十事，帝為出誨，安石薦呂公著代之。韓琦諫疏至，帝感悟，欲從之，安石求去。司馬光答詔有“士夫沸騰，黎民騷動”之語，安石怒，抗章自辨。帝為巽辭謝，令呂惠卿諭旨，韓絳又勸帝留之。安石入謝，因為上言中外大臣、從官、臺諫、朝士朋比之情，且曰：“陛下欲以先王之正道勝天下流俗，故與天下流俗相為重輕。”流俗權重則天下之人歸流俗，陛下權重則天下之人歸陛下。權者與物相為重輕，雖千鈞之物，所加損不過銖兩而移。今奸人欲敗先王之正道，以沮陛下之所為。于是陛下與流俗之權適爭輕重之時，加銖兩之力，則用力至微，而天下之權已歸于流俗矣，此所以紛紛也。”上以為然，安石乃視事，琦說不得行。

安石與光素厚，光援朋友責善之義，三詒書反覆勸之，安石不樂。帝用光副樞密，光辭未拜而安石出，命遂寢。公著雖為所引，亦以請罷新法出潁州。御史劉述、劉琦、錢ダ、孫昌齡、王子韶、程顥、張戩、陳襄、陳薦、謝景溫、楊繪、劉摯，諫官范純仁、李常、孫覺、胡宗愈，皆不得其言，相繼去。驟用秀州推官李定為御史，知制誥宋敏求、李大臨、蘇頌封還詞頭，御史林旦、薛昌朝、范育論定不孝，皆罷逐。翰林學士范鎮三疏言青苗，奪職致仕。惠卿遭喪去，安石未知所托，得曾布，信任之，亞于惠卿。

三年十二月，拜同中書門下平章事。明年春，京東、河北有烈風之異，民大恐。帝批付中書，令省事安靜以應天變，放遣兩路募夫，責監司、郡守不以上聞者。安石執不下。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇九

今天，我們學習了《傷仲永》這篇文章，作者描述了一個天才變成平凡人的過程，讀完此文我不禁感慨萬千。

方仲永五歲便會寫詩，我為此很羨慕他這個神童，然而他的父親為了自己的利益而葬送了兒子的前途，這一點令我極為氣憤并且為他深感惋惜。

按照常理說，做父親的既然已經發現了兒子的才能就應當好好地培養他，以拓展他的知識和才能，這一點讓我想起了姑媽。

姑媽只有一個女兒，我的表姐，她成績非常優秀，而且特別聰明，升入初中后，成績總名列前茅，她是單親家庭，母親為了生活到外地去打工，忽略了對她的日常照顧，加之表姐當時年齡又小不懂事，不知道約束自己，三年的初中生活養成了許多惡習，學會抽煙，喝酒，上網吧等，使成績一落千丈，初中畢業之后就走了社會，到現在也沒有一個好的工作，四處打工生活。

看到表姐現在的生活同時結合方仲永的悲慘遭遇，我想呼吁各位家長們，不要為了生活所迫而放棄了對孩子的教育，不要被金錢蒙蔽了雙眼，比起它這些孩子們的前途更為重要，為了孩子的將來，為了父母們今后的幸福生活，請不要放開你們的手。

做為孩子的我們也一樣要自立，自強，而我認為即使沒有父母們的約束，我們這些孩子也應該嚴格要求自己，在老師的諄諄教導下，能分清善惡美丑，做個德、智、體、美、勞全面發展的好學生，將來成為一個對社會有用的人才，才有無愧于父母和老師的一番培養。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十

楊繩武是一個基督徒，他小的時候曾經立志要做傳教士的。

基督教對他的影響貫穿了他的一生，這一點在《評傳》上落墨不多，可以說是《評傳》的一個弱點。

世界上的人，不分性別、年齡、種族、民族、信仰、學歷、職務，都是平等的。

過去我們被教育說，某些人因為信仰了某個主義而成為偉大、光榮、正確的個體或群體。這樣的說法無疑是錯誤的。

我們不會因為楊繩武先生信仰基督教而影響我們對楊先生的評價。孫中山先生也是基督徒，蔣介石先生也是基督徒。

對一個人的評價還是要看他一生做了什么。

楊繩武先生的貢獻在于他是一位偉大的.教育家。

我覺得楊先生當年將同仁學校在直隸省教育廳立案，是從一個教育家的立場做出的決定。

假如楊先生只是辦了一所教會學校，那他不過是上帝的一位信徒；但是他把教會學校辦成了一所面向社會大眾的學校，那他就不僅僅是上帝的信徒，而且是華夏的一代宗師了。

楊先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及辦學原則都很符合（陶行知語），實際上是想超越人們對于宗教的認識，就教育論教育，而不是想離經叛道。

這是楊先生的偉大之處。

順便講一個胡本德先生的小故事。

當年胡本德在保定地區傳教的時候，一位農民對他說：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德說：“你說的佛和我說的上帝可能就是一個人呀。”那位農民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱們可以攜手上天堂啊。”

信仰就是信仰。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十一

傷仲永原文：

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣”。

傷仲永譯文：

金溪縣的平民方仲永，世代以耕田為業。仲永五歲時，不曾認識書寫工具(紙、墨、筆、硯等)，(有一天)忽然哭著要這些東西。父親對此(感到)很詫異，從鄰家借來書寫工具給他，仲永立即寫了四句詩，并且自己題上自己的名字。這首詩的意思是贍養父母、與同一宗族的人搞好關系，傳給全鄉的秀才觀賞。從此，指定物品(讓他)作詩，(他能)立即完成，(詩的)文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人(對這件事)感到奇怪，漸漸地，(同縣的人)都以賓客之禮對待他父親，(有的人)花錢請方仲永作詩。他的父親以此認為有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓(他)學習。

我聽說這件事也已經很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉，在舅舅家里見到了方仲永，(他)已經十二三歲了。讓(他)作詩，(他寫的詩)不能與從前的名聲相稱。又(過了)七年，(我)從揚州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，(舅舅)回答說：“他的才能已完全消失，完全如同常人了。”

傷仲永讀后感：

讀了王安石先生的《傷仲永》，我的感觸很深，方仲永這個天才，竟然會最終變為一個普通人，我們對他的遭遇僅僅只有惋惜和同情嗎?恐怕還應有一些對方仲永父親和縣人的批評吧，他們為了自己的一些小利益卻為社會損失了一個人才。這對社會造成的危害，難道比自己的利益更重要嗎?王安石寫這篇文章的目的應當不只是這個，還有對天才的看法。

天才，顧名思義，從上天那里得到了才華的人。天才，當然比普通人要優秀很多，只要稍加教育，學習，就能成為一個社會難得的人才。但為什么方仲永最終成為了一個普通人。甚至連普通人都不如呢?這是因為他沒有接受后天的教育，沒有進步，只是原地踏步，而別人卻都在努力奮斗，不斷進步，最終他只有被超過。天生的才能固然很重要，但后天的教育也是必不可少的，如果缺乏后天的教育，再好的才能也會被荒廢。反之，一個普通人，經過自己的不斷努力，可能也會對社會做出很大貢獻。

要得到進步，就應當勤奮地學習。古人說：“業精于勤”。勤學是成功之母。勤能補拙。近乎智，古今中外的成功者，哪一個是不經歷勤奮的學習就得到成就，得到世人的贊揚和敬佩的呢?王獻之“用盡三缸水，一點像羲之”，最終成為大書法家。法國文學家福樓拜的書房窗臨塞納河，因燈光徹夜透明，被船夫當作漁燈，他對天才的認識“天才無非是長久的忍耐，努力吧!”最終他成為了一代大文豪。他們都并非是天生聰慧。他們的才能也不一定比方仲永優秀，他們的成功來源于他們的耐心和勤奮。

天才在于日積月累，聰明在于勤學不輟。一個人，天資再高，如果不勤奮學習，必干不成大事業。甚至養活自己都很困難;一個人，天資一般，如果能勤奮學習，刻苦用功，必出成果。勤學是成功里一個不可缺少的內容。或許我們并不是天才，但讓我們現在做起，努力、勤奮地學習，必能干出一番大事業。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十二

何謂天才?我認為，天才分兩種，一是付出極大的努力的人，二是智力超凡鶴立雞群的人，主要為是第一種。王安石所寫的《傷仲永》，明確的告訴我們后天教育的`重要性。

故事是講仲永五歲就能指物便立刻作一首詩，父親便帶著他四處拜訪，錯過學習的機會。到仲永十二三歲的時候，作的詩跟以前一樣，毫無進展。等到十九二十歲時，他完全跟普通人一樣。

由此可見，后天的教育是多么重要啊!愛因斯坦說過：“天才是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。”誰說他是神童？他大學考了兩次在能通過，很普通。但是，他并沒有覺得自己比別人笨，他堅信，只要努力，就會有收獲。所以，他堅持不懈地努力研究，最終成為偉大科學家。大家應該看過日本漫畫《火影》吧?李洛克是我印象最深人物。他曾說過：“就算我不會使用忍術或幻術，我也要成為一名偉大的忍者。”他靠得是很平凡的體術！他每天訓練自己到達到最高極限，他堅信自己是努力型的天才！小李每天都用天用汗水灌溉著木葉的蓮華。我相信，沒有天賦的人，后天也能補救！所以后天學習是很重要的。

在當今信息發達的社會，我們要把握好現有的良好條件，努力學習，為社會做奉，要戒驕戒躁。

只有不斷學習，不斷努力，才能跟得上社會的步伐，才能得到自己想要的果實。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十三

朝代：宋代。

作者：王安石。

原文：

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”

【譯文】。

金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨，給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區別了。”

【創作背景】。

天圣三年(1025年)，方仲永無師自通，提筆寫詩，震動鄉里。明道二年(1033年)，與方仲永同齡的王安石跟隨父親回金溪探親，在舅舅家遇見了方仲永。他請方仲永作了幾首詩，但他有些失望，因為“神童作家”并不像傳說中的那么聰明。康定元年(1040年)，王安石再次到金溪探親。此時方仲永已做回了農民。慶歷三年公元(1043年)，王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。

【文言字詞】。

虛詞用法。

之

(1)不能稱前時之聞——助詞，的。

(2)不受之人——兼詞，之于。

(3)卒之為眾人——取消句子獨立性，不譯。

(4)忽啼求之——代詞，代書具。

(5)借旁近與之——代詞，代仲永。

(6)余聞之久也——代詞，代這件事。

于

(1)環謁于邑人——介詞，到。

(2)于舅家見之——介詞，在。

(3)賢于材人遠矣——介詞，比。

(4)受于人者不至——介詞，從，引出動作的對象。

自

(1)還自揚州——從。

(2)并自為其名——自己。

然

(1)泯然眾人矣——形容詞詞尾……的`樣子。

(2)父利其然也——代詞,這樣。

通假字。

(1)扳——通“攀”，牽，引。

(2)材——通“才”，才能。

古今異義。

(1)自是指物作詩立就(是：古義：“自是”組合意為“從此”;今義：判斷動詞)。

(2)或以錢幣乞之(或：古義：不定代詞，有的人;今義：或許，或者。)。

(3)其文理皆有可觀者(文理：古義：文采和道理;今義：表示文章，內容或語句方面的條理)。

(4)稍稍賓客其父(稍稍：古義：漸漸;今義：稍微。)。

(5)泯然眾人矣(眾人：古義：平常人;今義：許多人，大家。)。

(6)從先人還家(先人：古義：王安石死去的父親;今義：自己的前輩。)。

詞類活用。

(1)形容詞作意動詞。

“邑人奇之”之中的“奇”，是“以……為驚奇、詫異”的意思。

“父異焉”之中的“異”，是“對……感到驚異”的意思。

(2)名詞作意動詞。

“父利其然”之中的“利”，是“認為……有利可圖”的意思。

“賓客其父”之中的“賓客”，是“以賓客之禮相待……”的意思。

(3)名詞作狀語。

“日扳仲永環謁于邑人”中的“日”名詞作狀語，是“每天”的意思。

(4)動詞用作狀語。

“忽啼求之”中的“啼”，原是動詞“出聲哭”的意思，這里作狀語“哭著”的意思。

一詞多義。

自

(1)并自為其名(名詞，自己)。

(2)自是指物作詩立就(介詞，從)。

聞

(1)余聞之也久(動詞，聽說)。

(2)不能稱前時之聞(名詞，名聲)。

其

(1)其詩以養父母(代詞，這)。

(2)稍稍賓客其父(代詞，他的)。

然

(1)父利其然也(代詞，這樣)。

(2)泯然眾人矣(形容詞，詞尾……..的樣子)。

為

(1)其詩以養父母、收族為意(動詞，作為)。

(2)卒之為眾人(動詞，成為)。

賢

(1)賢于材人遠矣：(勝過)(名詞作動詞)。

(2)彼其受之天也，如此其賢也：(有才能)。

文言句式。

(1)判斷句。

金溪民方仲永，世隸耕。

(2)省略句。

省略賓語“不使學”中省略賓語“之”，可補充為“不使之學”;“令作詩”中也省略賓語“其”，可補充為“令其作詩”。

省略主語“還自揚州”中省略主語“我”，可補充為“我還自揚州”。

省略介詞“受之天”中“之”后省略“于”，可補充為“受之于天”;“借旁近與之”中“借”后面省去了介詞“于”，可補充為“借于旁近與之”。

(3)倒裝句。

“還自揚州”是倒裝句，正確的語序是“自揚州還”。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十四

原文：

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”

譯文。

金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨，給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區別了。”

文章理解。

題目理解。

“傷”，是哀傷，嘆惜的意思。“傷”有三層意思，第一層意思是為仲永這樣一個天才最終淪為一個普通人而感到惋惜，第二層意思是為像仲永的父親這樣不重視后天教育，思想落后的人而感到可悲，第三層意思是為那些天資不及仲永，又不接受后天教育，最終連普通人都不如，重蹈了仲永的覆轍的人哀傷。

文體介紹。

本文敘事用了見聞錄的方式，第一段是“聞“,第二段是先“見”后“聞”。敘事一氣貫通而又層次分明，詳細有致而又結構緊湊，內容集中而又意指鮮明。這種見聞錄的方式使方仲永與“我”發生了聯系，富有生活氣息，給人以真切之感。文章語言平實而又不乏感情色彩。文章以“傷仲永”為題，寫的是可“傷”之事，說的是何以可“傷”道理，字里行間流露出作者對于一個神童“泯然眾人”的惋惜之情。

方仲永的形象。

天生神童，卻因后天的不學習，而淪為普通人的典型形象。

思想感情。

本文通過記敘方仲永才華泯滅的事例，指出了當時不重視人才培養的時弊，強調了后天的學習和教育對人才成長的重要性。

文章的道理。

方仲永的通達聰慧，其天資比一般才能的人高得多，可惜沒有受到后天的教育，而最終成了一個平凡的人令人感到痛惜，人能否成才，與天資有關，更與后天所受的教育以及自身的學習有關。要學習，強調后天學習對成才的重要性，和對泯滅人才環境的批評。也對應了孔子的一句話：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

主題。

以方仲永的實例，，說明后天教育對成才的重要性。

鑒賞。

這篇文章以方仲永的事例，說明人受之于天雖異，但還得受之于人，否則就將復為眾人，進而說明未受之于天者，本來就是眾人，如果不受之于人，恐怕連作“眾人”也難，而且強調了后天學習的重要性，表現了王安石早期樸素的唯物主義思想。

文題為“傷仲永”，文中卻未見一個“傷”字，然而全篇寫的正是一個“傷”字。這正如《王荊公年譜考略》所評：“余謂仲水始而通悟，終焉為泯然眾人，見于荊公悼嘆者詳矣!”由此可見，此文契合照應不在形式上而在內容中。這篇議論文，先敘后議，在事實敘述的基礎上立論，事實成為立論的依據。第一、二兩段只敘不議，為第三段的議論服務，后面的議論，集中強烈，言簡意賅，如畫龍點睛，使前面所敘的事實立即升華具有典型意義。全文僅二百字，敘事之簡潔。說理之透徹，安石散文風格在此已露出端倪。

第一段敘述神童方仲永的故事。方仲永為金溪民，世代耕田。金溪是王安石外祖父吳玫的家鄉。“荊公少年，往來外家甚數”《王荊公年譜考略》文中說“于舅家見之”，仲永當是實有其人。所記仲永五歲不識紙筆硯墨，忽啼求，其父借來給他，他立即寫了四句詩，并題了自己的名字，這首詩是以供養父母、團結族人為內容。此事傳出后，一鄉的秀才都來觀看。從此，人們指著東西讓他作詩，他揮筆而就，文采與道理都有可取之處。縣里人聽說，亦很驚奇，漸漸有人請他父親帶他去作客，也有人拿錢帛請他作詩的。他父親認為此有利可圖，便每天拉著他到處拜見縣里人，不讓他學習。這里所記仲永的特異才能是傳聞，與真實情形或有出入。然而作者真正用意并不在此，所以免不了用夸張的筆墨，處處耍突出仲永天斌的特異。其一，不僅生五年不識文具，給紙筆即可寫詩，而且能以“養父母”團結同族為主旨，“傳一鄉秀才觀之”，可見影響之大。其二，仲永才思如涌，“指物作詩”一揮而就，而且文采、內容均佳，博得“邑人奇之”，有請他作客的，有向他求詩的，真是譽滿全鄉。作者如此描寫突出了神童仲永的特異天資，為下文的因不后學而“泯然眾人”作了很好的鋪墊，為全文的知識才干“受之人”立論打下了基礎。文中的“利”字很有份量，突出其父‘不使學”的原因，更暗示給人們急功近利對人才的危害。“不使學”是仲永由夭才變為平庸的關鍵，是本文議論的中心。

第二段段，從作者親自見聞的角度簡略交待了仲永從神童淪為“眾人”的過程。開頭的“余聞之也久”，束上起下，一方面顯示上段所寫的內容即據傳聞而得，另一方面又引出親識其面的愿望。作者寫了兩次見聞：一次是仲永十二三歲時，“令作詩，不能稱前時之聞”，暗示在這六七年中，仲永的詩毫無長進。如果說，五六歲兒童作的詩盡管稚拙，人們尚覺可觀，那么六七年后寫得反而不如以前聽說的那樣好，人們便非但不以為奇，且因先時之聞名而感到其名不副實了。第二次是仲永二十歲時。這次并未見面，只是聽親戚說：“泯然眾人矣!”一句話就交待了這位從前的神童的結局。兩次寫法不同，但都極簡練而有含蘊。“泯然眾人矣”一語，把說話人漠然視之的態度生動地表現出來，與先前“邑人奇之”的情況恰成對照，而作者的惋惜感慨之意也隱見言外。

最后一段是作者對方仲永由一邑稱奇的神童變成無聲無息的.普通人一事所發的議論，也是本篇思想的集中體現。作者首先指出，仲永的聰明穎悟是“受之天”，即來自天賦，而且他的天賦遠超于一般的有才能的人。這正是為了反跌出下面的正意：“卒之為眾人，則其受于人者不至也。”關鍵原因是缺乏后天的教育和學習。到這里，已將上兩段所敘述的情事都議論到了。但作者卻就勢轉進一層，指出天賦這樣好的仲永，沒有受到后天的培養教育，尚且淪為眾人;那么天賦本屬平常的一般人，如果再不受教育，連做一個普普通通的人都不行。前者是賓，后者是主，在對比中更突出了一般人學習的重要性。就方仲永的情況看，這層議論仿佛是余波，但作者主要的用意正在這里。因為在現實生活中，資質平常的人總是多數。方仲永這一典型事例的意義主要不在于說后天賦好的人不學習會造成什么后果，而在于說明后天教育對一個人成長的決定意義。

題內的“傷”字就具有多層意蘊。首先是表層的，為仲永這樣一個天資聰穎的兒童最終淪為眾人感到惋惜;進一層，是感慨仲永雖有天賦，卻沒有遇上有利于他成長提高的環境。文中對其父以仲永為獲利之資的敘寫，就含有對泯滅天才的人為環境的批評。更進一層，從仲永的具體事例生發開來，感慨社會上許多資質平常的人不去努力學習提高，以致連成為眾人都不可得。這樣，作者所“傷”的就不再局限于仲永個人，而是許許多多不“受之天”又“不受之人”的眾人，作者的感慨和文章的思想意義也就深刻多了。

這篇文章的語言十分精當。敘事部分僅以一百五十多字就完整地敘述了方仲永從五歲到二十歲間才能變化的過程，議論部分也不過七十余字，文中的每一詞、句都有其確切的表達作用，而不是可有可無。例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且“世隸耕”三字是對“未嘗識書具”“不使學”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運的家庭背景;一個“啼”字，生動地寫出方仲永索求書具的兒童情態;“忽”“即”“立”三個副詞，使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上;“日扳仲永環謁于邑人”，僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無知之態;“不使學”三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點出方仲永命運變化的關鍵。第二段敘事極為簡要，僅以一“見”一“聞”一“問”就交代了方仲永后來的變化和結局。結尾的議論部分，言簡意深，說理嚴謹。

學習重點。

(1)最后一段的議論講了什么道理?

答:說明了人的天資與后天學習的關系,強調后天學習對成才的重要性.

(2)方仲永由天資過人變得泯然眾人,原因是什么?

答:從方仲永個人情況來看,原因是”父利其然也,日扳仲永環謁于邑人“,貪圖小利,目光短淺,而”不使學“.從道理上來說,原因是作者在后面的議論中所認為的那樣.方仲永”卒之為眾人“,是因為”其受于人者不至“,既沒有受到后天正常的教育.

(3)你對題目是怎樣理解的?

答:”傷“是”哀傷“”感傷“之意.仲永,即方仲永,本文的一個”神童“.文章以”傷仲永“為題,寫的是可傷之事,說的是可”傷“之道理.字里行間流露出作者對一個神童最終”泯然眾人“的惋惜之情.本文借事說理,以方仲永為實例,說明一個人有天分是很幸運的,但是唯有后天的教育與學習,才能讓人精益求精,更上一層樓,才能夠真正成才.如果不接受后天的教育，最終也會成為平常人。

(4)你怎樣理解文中的”泯然眾人矣“?

答:”泯然眾人矣“一句點明結局,痛惜之意溢于言表,發人深省.再過七年以后,是方仲永的第三個階段,才能衰竭,成為了普通人.

(5)作者主要表達的意思是什么?

答:本文通過敘述方仲永因為父親”不使學",而從神童到成為普通人的變化過程,說明天資固然重要,但沒有好的后天的教育,再好的天賦也不可能得以發揮.告訴我們后天學習和教育對于人才的培養十分重要!

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十五

古人說：“吾生也有涯，而知也無涯。”這句千古名言，一語道破了“活到老，學到老”的真諦。它告訴我們，一個人只有不斷的學習、終生學習，才能與時俱進，成為順應時代的有用之才。反之，如果你不進行學習，不接受教育，哪怕你是一個神童、一個天才，也會隨著時間的流逝，銷蝕成一個庸才、甚至蠢材。今天我們要學習的課文——〈〈傷仲永〉〉里的主人公方仲永，就是這樣一個典型的例證。

1、檢查預習一：指名朗讀，師生共同指正。

2、檢查預習二：由學生提出，師生共同指正。學生齊聲朗讀。

可能出現的句子停頓[可根據需要投影]：

1、仲永/生五年

2、借旁近/與之，即/書詩四句，并/自為其名

3、其詩/以養父母、收族為意

4、自是/指物做詩/立就，其文理/皆有/可觀者

5、傳/一鄉秀才/觀之

6、日扳仲永/環謁于邑人

7、余聞之也/久

8、其/受之天也，賢于材人/遠矣

請一位朗讀比較好的學生范讀一遍課文，教師隨時指正。

全班齊讀全文。

提問：這是王安石的作品。哪位同學了解王安石以及他的作品，來給大家談談？

（學生講述）

[投影]

（教師）講述：本文是一篇隨筆。

[投影]隨筆，即隨手筆錄，不拘一格。是散文的一種。古代隨筆常借一件事來抒發作者的情感或闡述某種觀點。短小活潑，意境雋永。

（教師）提問：誰能說說題目“傷仲永”的“傷”是什么意思？

明確：哀傷，嘆息。表達了作者的感情。

（教師）講述：王安石哀嘆方仲永什么呢？請同學們帶著這個疑問，自由朗讀課文一遍。

利用課文注釋和工具書、參考老師補充注釋（可四人小組探討），掌握大意。

教師補充課文注釋[幻燈]

1、“即書詩四句”書：名詞活用為動詞，寫。

2、“日扳仲永環謁于邑人”日：名詞活用為狀語，每天。

3、“邑人奇之”奇：形容詞活用為動詞，對……感到驚奇。

4、“稍稍賓客其父”賓客：名詞活用為動詞，把……當賓客招待。

5、“父利其然也”利：名詞活用為動詞，認為有利。

1、“養父母”養：贍養。2、“傳一鄉秀才觀之”一鄉：全鄉。

3、“或以錢幣乞之”或：有的人。4、邑人：同縣的人

5、“從先人還家”從：跟從。6、“前時之聞”：以前聽到的名聲。

7、“卒之為眾人”卒：最終。眾：普通。8、“如此之賢也”賢：（有）才能。

9、“且為眾人”且：尚且。10、“固眾人”固：本來。

1、“不使學”省略句，省略了賓語，即“不使（之）學”：不讓（仲永）學習。

2、“還自揚州”倒裝句，正確的語序是“自揚州還”：從揚州回家。

學生質疑，教師點撥。

四個大組口答競賽。（要求學生合上書本）

[幻燈]（1）朗讀下列句子，要求讀準句中的停頓

1、借旁近與之，即書詩四句，并自為其名

2、其詩以養父母、收族為意

3、自是指物做詩立就，其文理皆有可觀者

4、其受之天也，賢于材人遠矣

（2）解釋下列加點的詞語

1、父異焉5、環謁于邑人

2、其文理皆有可觀者6、泯然眾人矣

3、稍稍賓客其父7、賢于材人遠矣

4、或以錢幣乞之8、則其受于人者不至也

要求一人一句，注意詞義正確

掌握了大意之后，我們明白了作者為什么要“哀嘆”仲永了嗎？（學生回答）

本文記敘了一個神童最終“泯然眾人”的故事，流露出了作者的惋惜之情。那么，作者在中表露了自己怎樣的觀點呢？我們又能得到那些啟示呢？下堂課，我們再進一步學習。

1、抄寫文下注釋一遍

2、熟讀課文，背誦最后一段

1、理解作者的思想觀點

2、揣摩本文精當的語言

3、學習本文詳略得當的寫法

同上

教學目標2、3

思考文后練習一

[投影]

1、方仲永的天資過人，表現在哪里？在課文中找出原句。

2、方仲永的變化經歷了哪幾個階段？

4、最后一段作者講了什么道理？

明確：

1、“忽啼求之”；“即書詩四句”；“指物作詩立就，其文理皆有可觀者”。

2、第一階段：幼時天資過人

第二階段：十二三歲時才能衰退

第三階段：又過七年后變成平庸之人

3、從方仲永個人情況來看，原因是其父“不使學”；從道理上來說，原因是“其受于人者不至”。

4、天資好的人，沒有得到良好的教育，尚且變成普通的人，那些天資平常的人，如不接受教育，連普通人都趕不上了。

[講述]文言文一般都很簡潔，本文語言尤為精練。前兩段敘述方仲永由“指物作詩立就”的神童到“泯然眾人”的過程及原因，僅用了158個字，沒有一句廢話，每一句甚至每個字都有其豐富的表現力。

[例]

1、“世隸耕”：三字交代了身份、家世，是對“未嘗識書具”“不使學”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運的家庭背景。

2、“啼”：一個字生動地寫出方仲永索求書具的兒童情態。

請同學們嘗試著到文中發掘發掘。

（學生討論）自由發表意見。

明確：

1、“忽”“即”“立”：三個副詞，使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上。

2、“奇之”“賓客其父”“乞之”：三言兩語就從旁襯托出方仲永的杰出才華。

3、“日扳仲永環謁于邑人”：僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利、愚昧無知的形象。

4、“不使學”：三字看似平淡，卻也點明了仲永終未成大器的原因。

5、第二段敘事：僅以一“見”一“聞”一“問”就交代了方仲永后來的變化和結局。

6、結尾議論：言簡意深，說理嚴謹。

以上，教師可摘要啟發講解。

投影

明確：

方仲永才能出露時的幼時階段詳寫；理由略；詳寫這一階段，意在說明一方面“仲永之通悟”確實是“受之天”，有先天的因素；另一方面，正是在這個時期，就已經埋下了才能衰退的種子，即“父利其然也，……，不使學”。以方仲永為反面的例子，來說明“受之人”即后天教育的重要性。

[投影]

學生自由發言。

本文寓理于事，通過方仲永5歲到20歲才能發展變化的故事，說明了人的天資和后天成才的關系。

由此看來，人的成長，關鍵在后天接受學習提高自身素質。像方仲永這樣天賦高的神童，不學習，最終也變成了普通人一樣。我們這樣的普通人，就更要努力學習，不然想成為一個平常的人恐怕都辦不到。老師贈送你們一條偉大的發明家愛迪生的名言：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”，希望你們珍惜讀書機會，好好學習，長大后成為一個對國家、對社會有用的人。

1、完成文后練習三

2、摘抄有關“天才與勤奮”的名言警句5條

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十六

這個星期里，我在學校讀了一篇文章叫《傷仲永》。

這篇文章主要講述了一件事：有一個叫方仲永的小孩，5歲時，就會做出頗有文采的詩，成名后，父親為了貪圖名利，就讓方仲永放棄學習，帶著他到處拜訪，題詩，最后因為他不再努力學習，最終和普通人沒什么兩樣。他沒有受過教育，卻如此聰明，對別人來說太不公平了。有些人也許日夜讀書，勤奮刻苦，卻還不及方仲永當時的一半。

讀了這篇文章，我既替一個有著極好的天賦的人沒有成才感到惋惜，有受到了深深的觸動。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。任何一個人有著輝煌成就的人，他們無一不是通過刻苦學才取得成績的，可方仲永有這么一個與眾不同的優點而不去努力學習，最后不比普通人強到拿兒。

古今中外，有多少文人墨客寫出了告誡我們努力學習的句子：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。又有多少名人為我們做出榜樣;大發明家愛迪生，小時候在學校，被老師稱為小笨蛋，最后退學。可他沒有放棄學習，最終成了大發明家。一個人不一定小時候學習好，就可以成名人，也不一定小時學習不好，就成為為普通人。只有你在不斷努力的刻苦學習，才有可能達到輝煌的頂點。

方仲永給我們的.教訓是深刻的，我們要向那些有成就的偉人學習，學習他們那種刻苦的精神。我們就從現在開始要好好利用時間，奮發努力，成為一個對社會有用的人。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十七

愛迪生曾說過：“天才是百分之一的靈感，百分之九十九的汗水。”而仲永的事跡，便是這句名言最好的真實寫照。

初讀《傷仲永》這篇文言文，真有點“傷不起”。一個五歲的孩童“未嘗識書具”。竟能“書詩四首，并自為其名”，此子若稍加指導，定當出列拔萃。仲永的才能受到邑人的好評，他們“稍稍賓客其父，或以錢幣乞之”。足見仲永的天資聰慧矣。然而他的父親“利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。”從而釀成了仲永“泯然眾人矣”的悲劇。

仲永之所以泯然眾人，主要原因在于他父親，他目光淺短，愚昧無知，貪財誤才，“不使學”的錯誤做法，耽誤了仲永大好的學習時光，最終淪為常人。仲永出生在這樣一個世隸耕的農民家庭里，一開始便注定了結局。難道就只是其父之過也？非也非也，若不是邑人有著和眾心理，仲永的父親也不會環謁于他們，不讓仲永學習。如此說來，邑人也為“幫兇”之一。而我認為，真正的原因出在仲永本身。倘若他幼時的資質潛退是父親的錯，但他長大了卻還不懂的學習的重要性，懶惰而不思進取，不正是他自己的責任嗎？即便出生在這樣的家庭，沒有條件學習，也要去創造條件。就像一個海綿只會擠出水分，卻絲毫沒有吸進“墨汁”，也總會江郎才盡的一天的。

我們正值學習的大好時光，有著優越的學習條件，有什么道理不好好學習呢？莫非要步了仲永的后塵，重蹈覆轍？要知道顏真卿曾說過：“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”

少壯不努力，老大徒傷悲啊。我們無法決定出身，卻可以創造未來。我們無法回到昨天，卻可以把握今天。一個人的天資固然可貴，但后天的教育更為重要。付出的汗水和收獲的碩果是成正比的。

請乘理想之馬，揮鞭從此起程，

路上春色正好，天上太陽正晴。

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十八

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”

譯文。

金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨，給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區別了。”

注釋。

傷：哀傷，嘆息。

金溪：地名，今在江西金溪。

隸：屬于。

生：生長到。

識：認識。

書具：書寫的工具（筆、墨、紙、硯等）。

求：要。

異：對······感到詫異。

借旁近：就近借來。旁近，附近，這里指鄰居。

與：給。.

養：奉養，贍養。

收族：團結宗族，和同一宗族的人搞好關系。收，聚，團結。

意：主旨（中心，或文章大意）。

一：全。

指：指定。

就：完成。

文：文采。

理：道理。

邑人：同（鄉）縣的人。

奇：對······感到驚奇（奇怪）。

稍稍：漸漸。

賓客：這里是以賓客之禮相待的意思，賓，本文的意思是狀語。

乞：求取。

利其然：認為這樣是有利可圖的。利，認為······有利可圖。

日：每天。

扳：通“攀”，牽，引。

環：四處，到處。

謁：拜訪。

明道：宋仁宗趙禎年號（1032－1033年）。

從：跟隨。

前時之聞：以前的名聲。

復：又，再。

泯然眾人矣：完全如同常人了。泯然：消失，指原有的特點完全消失了。眾人，常人。

通：通達。

悟：聰慧。

受：接受。

天：先天。

賢：勝過，超過。

于：比。

材：同“才”，才能。

卒：最終。

于：被。

不至：沒有達到要求。.至，達到。

彼其：他。

已：停止。

耶：表示反問，相當于“嗎”、“呢”。

創作背景：

天圣三年（1025年），方仲永無師自通，提筆寫詩，震動鄉里。明道二年（1033年），與方仲永同齡的王安石跟隨父親回金溪探親，在舅舅家遇見了方仲永。他請方仲永作了幾首詩，但他有些失望，因為“神童作家”并不像傳說中的那么聰明。康定元年（1040年），王安石再次到金溪探親。此時方仲永已做回了農民。慶歷三年公元（1043年），王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。

作者簡介：

王安石（1012月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

王安石傷仲永讀后感（優質19篇）篇十九

朝代：宋代。

原文：

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”