每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

中國(guó)道路道路字篇一

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摘要：中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，基于對(duì)時(shí)代特征的根本判斷，基于對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，基于中國(guó)與世界關(guān)系的根本變化，基于中國(guó)國(guó)家利益與人類利益的同一性，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的深厚底蘊(yùn)。中國(guó)和平發(fā)展道路來自于中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)生性。這條道路將超越傳統(tǒng)大國(guó)的崛起模式，超越傳統(tǒng)的西方國(guó)際關(guān)系理論框架，超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異，從而成為新興大國(guó)整體崛起的組成部分。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展道路；必然性；內(nèi)生性；歷史超越

作者簡(jiǎn)介：黃仁偉，上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師 （上海 200020）

梳理中國(guó)30年來開辟和平發(fā)展道路的基本經(jīng)驗(yàn)，可以用若干個(gè)核心概念來概括中國(guó)和平發(fā)展道路的基本特征：“和平”，是這條道路的旗幟和目標(biāo)；“發(fā)展”，是這條道路的內(nèi)涵和本質(zhì)；“科學(xué)”，是這條道路的思想方法和可持續(xù)條件；“和諧”，是這條道路的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和價(jià)值理念；“開放”，是這條道路的根本動(dòng)力和歷史條件；“合作”，是這條道路的行為準(zhǔn)則和路徑選擇。

一、中國(guó)和平發(fā)展道路的歷史基點(diǎn)

從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的結(jié)合來看，中國(guó)和平發(fā)展道路符合歷史規(guī)律、時(shí)代潮流和人心所向，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、成為世界強(qiáng)國(guó)的唯一戰(zhàn)略選擇。

1.中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的反思

反思之一：新中國(guó)建國(guó)以來，長(zhǎng)期處于被遏制被包圍的國(guó)際環(huán)境，嚴(yán)重地影響了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活水平的提高，拉大了中國(guó)與西方國(guó)家的差距，延滯了中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的進(jìn)程。造成這種長(zhǎng)期惡劣國(guó)際環(huán)境的原因來自外部和內(nèi)部、客觀和主觀兩個(gè)方面。和平不夠、發(fā)展不夠，是建國(guó)后30年的基本教訓(xùn)。吸取這兩個(gè)歷史教訓(xùn)，才有可能走上一條全新的發(fā)展道路，才有可能在資本主義占據(jù)優(yōu)勢(shì)的世界體系中贏得中國(guó)的發(fā)展空間。

反思之二：蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，一度成為世界上國(guó)力最強(qiáng)大的國(guó)家之一，并領(lǐng)導(dǎo)著占據(jù)世界人口三分之一的社會(huì)主義陣營(yíng)。但是蘇聯(lián)與外部世界始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)之中。蘇聯(lián)不僅與西方陣營(yíng)進(jìn)行了世界大戰(zhàn)和長(zhǎng)期冷戰(zhàn)，甚至對(duì)社會(huì)主義國(guó)家也動(dòng)輒使用武力，導(dǎo)致社會(huì)主義陣營(yíng)分裂；還在全世界擴(kuò)張軍力，與美國(guó)爭(zhēng)霸，在輸出革命的名義下發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。由此導(dǎo)致國(guó)力空虛、經(jīng)濟(jì)崩潰，最后結(jié)果是全盤解體。蘇聯(lián)教訓(xùn)對(duì)于中國(guó)極為深刻，中國(guó)絕不能重踏蘇聯(lián)的覆轍。

反思之三：世界上大國(guó)崛起的不同道路導(dǎo)致完全不同的歷史后果。其中最主要的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉的德國(guó)和日本，走的是一條軍國(guó)主義、瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)、挑戰(zhàn)現(xiàn)存國(guó)際體系的崛起道路，以致成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地，對(duì)世界各國(guó)和本國(guó)人民帶來巨大的歷史性災(zāi)難。戰(zhàn)前的德國(guó)模式和日本模式都是典型的迅速崛起又徹底失敗的模式，證明在世界體系已經(jīng)形成的歷史條件下，以軍事結(jié)盟挑戰(zhàn)現(xiàn)存國(guó)際體系、重新瓜分世界、奪取霸權(quán)的道路是行不通的。中國(guó)當(dāng)然不能仿效德國(guó)和日本在戰(zhàn)前的擴(kuò)張戰(zhàn)略。

反思之四：美國(guó)的崛起道路雖然并非和平，但是它沒有挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的霸權(quán)英國(guó)，而是抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，在英國(guó)衰落并有求于美國(guó)的時(shí)候，適時(shí)地幫助霸權(quán)國(guó)家，最終和平地實(shí)現(xiàn)霸權(quán)轉(zhuǎn)移。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不可復(fù)制，但是其成功之處亦不可忽視。第二次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)通過歐洲一體化、日本通過美日同盟和亞洲市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)和平復(fù)興，分別達(dá)到世界經(jīng)濟(jì)第二、三位強(qiáng)國(guó)。這些國(guó)家崛起的成功經(jīng)驗(yàn)，我們不可能模仿，因?yàn)橥獠凯h(huán)境和國(guó)家性質(zhì)不同。但是，這至少可以證明，后起大國(guó)與現(xiàn)存國(guó)際體系并不總是處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，這是中國(guó)和平崛起不能不借鑒的。

2.和平發(fā)展道路是基于對(duì)時(shí)代特征的根本判斷

自鄧小平以來的歷代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)識(shí)到，時(shí)代背景、世界潮流、人類命運(yùn)發(fā)生了歷史性的根本變化。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，30年來，中國(guó)始終在求和平、謀發(fā)展。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大突出問題。一方面，解決和平與尋求發(fā)展比解決其他問題更為重要和迫切；另一方面，維護(hù)和平和尋求發(fā)展已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共同要求，關(guān)系到各國(guó)人民的根本利益。這兩大問題是世界范圍內(nèi)的帶全局性、戰(zhàn)略性的問題，制約并影響著世界上其他問題的解決。同時(shí)，這兩大問題也體現(xiàn)了世界的潮流和時(shí)代的基本特征，并存在著解決的可能性。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是孤立地看待和平問題與發(fā)展問題，而是特別重視把握二者之間的不可分割的緊密聯(lián)系。發(fā)展不是一般意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，而是關(guān)系到全人類的進(jìn)步與發(fā)展的宏大命題。只有解決發(fā)展問題，才能解決世界的和平與穩(wěn)定問題，以及對(duì)世界局勢(shì)產(chǎn)生整體性影響的戰(zhàn)略性問題。其關(guān)鍵是南北問題即發(fā)展中國(guó)家同發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展差距問題。中國(guó)走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略意義就在于推動(dòng)南北問題和全球發(fā)展問題的解決。

“和平與發(fā)展”從當(dāng)今世界的兩大問題，到當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，到中國(guó)的和平發(fā)展道路，逐步地從觀察世界格局、判斷時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)發(fā)展的道路選擇和價(jià)值判斷。鄧小平提出爭(zhēng)取20年和平時(shí)間，確保經(jīng)濟(jì)總量翻兩番。按照這個(gè)戰(zhàn)略思維，中國(guó)提前10年走出了冷戰(zhàn)格局，結(jié)果我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。此后，黨中央又判斷中國(guó)處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)再爭(zhēng)取20年和平，以確保實(shí)現(xiàn)第二個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。第二個(gè)“20年和平”已經(jīng)過去將近一半，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的條件越來越充分。在這個(gè)階段上，產(chǎn)生了一個(gè)新的重要條件，就是中國(guó)的發(fā)展成為世界和平的關(guān)鍵因素之一，成為世界發(fā)展的歷史機(jī)遇。中國(guó)和世界已經(jīng)完全不可分離。

3.和平發(fā)展道路是基于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情、國(guó)家屬性、國(guó)家定位的判斷

中國(guó)和平發(fā)展道路的選擇來自于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的判斷。中國(guó)底子薄、人口多，“既是大國(guó)，又是小國(guó)”。這是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中都必須考慮的。這不僅決定了中國(guó)崛起必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，而且決定了中國(guó)崛起不能選擇爭(zhēng)霸、擴(kuò)張的方式，而只能是一個(gè)和平發(fā)展、逐步累積國(guó)力的過程。鄧小平提出，中國(guó)需要執(zhí)行改革開放政策，利用現(xiàn)在有利的和平國(guó)際環(huán)境來發(fā)展自己，爭(zhēng)取在50年到70年時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來。

中國(guó)現(xiàn)代化的不平衡性、長(zhǎng)期性和艱巨性是基本國(guó)情。其不平衡性包括東部、中部、西部發(fā)展極不平衡；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡；每個(gè)大行政區(qū)域（省、市、自治區(qū)）內(nèi)部也不平衡。

其長(zhǎng)期性是指中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間。從1949年算起，五十年左右達(dá)到初步小康水平；一百年左右達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平；二百年左右達(dá)到先進(jìn)的現(xiàn)代化水平。這二百年左右的時(shí)間就是社會(huì)主義初級(jí)階段。如果考慮到中國(guó)具有五千年古老文明、2500年封建制度的歷史，100年到200年的現(xiàn)代化過程并非十分漫長(zhǎng)。如果再考慮到西方文藝復(fù)興至今已經(jīng)500年，中國(guó)以1/4到1/3的時(shí)間趕上其現(xiàn)代化的步伐，也不是太長(zhǎng)遠(yuǎn)。

其艱巨性是指中國(guó)現(xiàn)代化是在一窮二白的基礎(chǔ)上開展的；是13-15億人口/人類的五分之一的整體現(xiàn)代化；土地、資源、技術(shù)、資金等要素條件的相對(duì)短缺；長(zhǎng)期與發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)和先進(jìn)科技相對(duì)隔絕。

這些基本國(guó)情既是中國(guó)現(xiàn)代化的阻力，又是中國(guó)和平崛起的基本條件。中國(guó)的空間廣大使其戰(zhàn)略回旋的余地充分；中國(guó)的不平衡發(fā)展可以形成內(nèi)部的梯度轉(zhuǎn)移，形成產(chǎn)業(yè)升級(jí)的長(zhǎng)周期；中國(guó)的人口眾多，構(gòu)成充足的勞動(dòng)力資源和潛在的巨大市場(chǎng)；西方技術(shù)和資金的相對(duì)缺乏，迫使中國(guó)發(fā)展自主技術(shù)創(chuàng)新和國(guó)內(nèi)資本市場(chǎng)。事實(shí)證明，正是這些基本條件，使中國(guó)具備高度的抵御內(nèi)外壓力和危機(jī)的能力，走出一條獨(dú)立自主、改革開放、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

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中國(guó)道路道路字篇二

歲月時(shí)光匆匆，青春漸行漸遠(yuǎn)。它似一幅畫卷，被我們揮灑的星星點(diǎn)點(diǎn)。我們的青春，背負(fù)著一種責(zé)任，一種寄托，一種祖國(guó)對(duì)我們的期待。青春不是抱怨年華流逝而感慨萬千，也不是趁著年輕而虛度光陰，我們還有很多事要為之奮斗。努力做一個(gè)積極進(jìn)取的中國(guó)青年，勤奮努力，奮勇拼搏，去實(shí)現(xiàn)屬于自己的中國(guó)夢(mèng)。

沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是中國(guó)奧運(yùn)會(huì)、世博、嫦娥二號(hào)成功發(fā)射的故事。當(dāng)一陣陣掌聲雷鳴般響起，當(dāng)世界舉目投足于中國(guó)時(shí)，我知道，中國(guó)的光芒已散發(fā)在世界的每一個(gè)角落。中國(guó)夢(mèng)還在繼續(xù)，我們的視線還在執(zhí)著，默默獻(xiàn)上自己微薄的力量。這是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)叫作中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)被每一個(gè)中國(guó)人所深呼的夢(mèng)。我以心的維度仰視獎(jiǎng)牌下每一個(gè)奮斗的身影，傾聽每一聲臨近中國(guó)夢(mèng)的足音，俯身捧起歲月流淌過的榮譽(yù)，揚(yáng)手敬禮，大聲喊出自己的中國(guó)夢(mèng)。

沙灘上有一顆銘記的貝殼，那是羈旅在外的中國(guó)人的故事。我清楚的看到，有人客于異國(guó)，卻隨身帶著中國(guó)的泥土，有人在奧運(yùn)會(huì)直播前吶喊中國(guó)萬歲，有人在參加外國(guó)采訪時(shí)說：“我是中國(guó)人，我們都共有一個(gè)夢(mèng)，她叫中國(guó)夢(mèng)！”是的，那就是我們的中國(guó)夢(mèng)，一份信仰，一份懷念，一份奮斗，到處都迷漫著中國(guó)夢(mèng)的味道。就算在異國(guó)他鄉(xiāng)，我們都還能輕哼著國(guó)歌的旋律，心懷著祖國(guó)，銘記著中國(guó)夢(mèng)，力創(chuàng)美好未來。

潮起潮落，我坐在偌大的沙灘上，看著眼前正在富強(qiáng)的中國(guó)，陽光透過云彩照射在我身上。我站了起來，嘴角輕輕咧開，懷著一份堅(jiān)強(qiáng)，一份榮耀，一份銘記，輕輕拾起幾顆貝殼，珍藏在身，勉勵(lì)自己，心中已準(zhǔn)備好，種下中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造美好的未來。

“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”！我們承載著祖國(guó)的未來，現(xiàn)在起，我們至少有一個(gè)夢(mèng)想，并且要為夢(mèng)想而奮斗！要讓美夢(mèng)成真！懷揣著自己的夢(mèng)想，帶著永不放棄的精神去閃耀我們中國(guó)的未來吧！

中國(guó)道路道路字篇三

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〔摘要〕 中國(guó)道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷探索、勇于創(chuàng)新、一步步走出來的發(fā)展道路。這條道路是中國(guó)歷史和中國(guó)人民選擇的結(jié)果，是符合我國(guó)實(shí)際的正確道路。沒有中國(guó)道路，就不會(huì)有中國(guó)革命的成功，也不會(huì)有中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。堅(jiān)持中國(guó)道路，不僅有利于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而且對(duì)世界其他國(guó)家乃至全世界的發(fā)展都具有積極意義。

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。” 〔1 〕10他強(qiáng)調(diào)指出，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持走中國(guó)道路，“這是一條通往復(fù)興夢(mèng)想的康莊大道、人間正道” 〔1 〕11。中國(guó)的歷史表明，社會(huì)主義才是中國(guó)的唯一出路；中國(guó)的實(shí)踐證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)和穩(wěn)定中國(guó)。中國(guó)道路不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)勝利的旗幟，規(guī)定了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，而且對(duì)世界其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家具有借鑒作用。同時(shí)，中國(guó)道路對(duì)維護(hù)整個(gè)世界和平、促進(jìn)人類共同發(fā)展具有積極意義。

一、中國(guó)道路的豐富內(nèi)涵

中國(guó)道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下結(jié)合中國(guó)國(guó)情探索出來的發(fā)展道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開創(chuàng)的特色發(fā)展道路，是共產(chǎn)黨人尋找到的適合像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的道路。它既符合馬克思主義基本原理的要求，又符合中國(guó)不同時(shí)期的具體國(guó)情，是馬克思主義在中國(guó)不斷發(fā)展的重要成果。黨的十八大概括了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵：“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。” 〔2 〕這一科學(xué)概括包含了豐富內(nèi)容，需要我們深刻領(lǐng)會(huì)。

中國(guó)道路的內(nèi)容可概括為四個(gè)方面，即“一個(gè)主體領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)基本路線、一個(gè)制度依托、一個(gè)總體布局” 〔3 〕。“一個(gè)主體領(lǐng)導(dǎo)”就是必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是中國(guó)人民和中華民族利益的捍衛(wèi)者，它能夠把握歷史發(fā)展的方向，能夠帶領(lǐng)全國(guó)人民戰(zhàn)勝困難、走向富強(qiáng)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國(guó)。“一個(gè)基本路線”就是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，簡(jiǎn)稱為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，即四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之策。“鞏固和完善社會(huì)主義制度”既是中國(guó)道路的根本目標(biāo)，又是我們?nèi)〉脛倮闹贫缺Ｕ稀Ｖ袊?guó)道路是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展的道路體系，呈現(xiàn)出我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總體布局。總之，我們黨為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)規(guī)劃好了路線，設(shè)置好了棋局，制定好了策略。

中國(guó)道路既涉及道路問題，又涉及理論體系和制度保證問題，是理論指導(dǎo)、制度建設(shè)、實(shí)踐過程的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)道路“特”就特在我們黨能夠不斷堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，同時(shí)又能夠不斷開拓創(chuàng)新上；“特”就特在能夠把實(shí)踐、理論、制度緊密地結(jié)合起來，把三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中；“特”就特在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)統(tǒng)籌兼顧，五位一體；“特”就特在把追求國(guó)家整體和人民個(gè)體利益統(tǒng)一起來。

中國(guó)道路體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的共性和中國(guó)特色個(gè)性的統(tǒng)一。從本質(zhì)上講，中國(guó)道路不是其他什么主義，而是科學(xué)社會(huì)主義。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是滿足全體社會(huì)成員的需要，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)和建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，并通過社會(huì)主義高度發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。從形式上講，中國(guó)道路凸顯了“中國(guó)特色”的個(gè)性，既沒有把馬克思主義“教條化”，也沒有照搬西方國(guó)家的發(fā)展道路，而是把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，走出一條適合自己的發(fā)展道路。它既抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)重點(diǎn)不放松，又統(tǒng)籌政治、文化、社會(huì)、環(huán)境一盤棋；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既堅(jiān)持立足中國(guó)，又堅(jiān)持面向世界；既不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家論述的機(jī)械應(yīng)用，也不是對(duì)別國(guó)發(fā)展模式的全盤接納，而是自我探索、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)道路是科學(xué)社會(huì)主義的普遍原則與中國(guó)實(shí)際國(guó)情的有機(jī)統(tǒng)一。

二、中國(guó)道路的形成

中國(guó)道路既不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，是我們黨艱苦奮斗、精心探索，一步一步走出來的，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，是中國(guó)人民選擇的結(jié)果。它醞釀?dòng)诘谝淮I(lǐng)導(dǎo)集體的精心探索，開創(chuàng)于第二代領(lǐng)導(dǎo)集體大膽改革開放，發(fā)展成熟于20世紀(jì)末以來黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。

中國(guó)道路醞釀?dòng)谝悦珴蓶|為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的精心探索。從理論上講，在中國(guó)道路的艱苦探索過程中，我們黨首先選擇了正確的指導(dǎo)思想，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的重要地位。為了避免把馬克思主義當(dāng)作教條，生搬硬套，毛澤東專門提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新提供了基本條件。從政治上講，中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過艱苦斗爭(zhēng)，趕走了帝國(guó)主義，推翻了封建專制統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利；通過民主制度建設(shè)，實(shí)行民主集中制和人民代表大會(huì)制度，制定了正確的政黨制度和民族區(qū)域自治制度，通過了第一部具有社會(huì)主義性質(zhì)的憲法，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路指明了發(fā)展方向。從經(jīng)濟(jì)上講，經(jīng)過社會(huì)主義改造，確立了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，并在第一個(gè)五年計(jì)劃中，集中發(fā)展重工業(yè)，相應(yīng)地發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)，為國(guó)家建立了一整套制度、體制、管理方法等，為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。但由于我們急于求成，加上主觀認(rèn)識(shí)不足，把蘇聯(lián)模式神圣化，犯了如1958年“大躍進(jìn)”和“人民公社”化運(yùn)動(dòng)、1959年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、1966年的“文化大革命”等錯(cuò)誤，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。實(shí)踐證明，只有把馬克思主義內(nèi)化為中國(guó)特色的理論，使之民族化、時(shí)代化、方法化、具體化，我們的革命和建設(shè)才能成功，否則，把馬克思主義當(dāng)作教條，或者放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，革命和建設(shè)都會(huì)遭受挫折。第一代領(lǐng)導(dǎo)集體精心探索所取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就以及社會(huì)主義建設(shè)過程中的挫折教訓(xùn)，都為中國(guó)道路的繼續(xù)向前發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)道路開創(chuàng)于改革開放時(shí)期。20世紀(jì)70年代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了重大變化。國(guó)際上，美蘇兩極格局逐漸形成，要和平、求發(fā)展成為世界潮流。國(guó)內(nèi)結(jié)束了十年浩劫的“文化大革命”，百廢待興，中國(guó)該向何處去、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民面前的首要任務(wù)。我們黨通過批判“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針和展開真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的兩大措施，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，結(jié)束了認(rèn)為階級(jí)矛盾是我國(guó)國(guó)內(nèi)主要矛盾的錯(cuò)誤，果斷地將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來。為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展的特殊性，鄧小平在黨的十二大上提出重大命題，即“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義” 〔4 〕。從此，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這面旗幟成為引領(lǐng)我們開拓前進(jìn)的偉大旗幟，中國(guó)特色社會(huì)主義從此成為我們黨和國(guó)家全部工作的主題。我們黨在探索有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體道路中，圍繞“什么是社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問題，先后歸納了貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢不是社會(huì)主義、平均主義不是社會(huì)主義、兩極分化不是社會(huì)主義等“十個(gè)”不是社會(huì)主義，通過排除法厘清了社會(huì)主義的本質(zhì)，明確了社會(huì)主義的首要任務(wù)。因此，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我們黨開啟了改革開放的新征程，開創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。到20世紀(jì)末，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值大幅提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際影響力空前加強(qiáng)，人民生活水平大大改善，中國(guó)道路創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡，“中國(guó)道路”或可稱為“中國(guó)模式”正在成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。

中國(guó)道路發(fā)展成熟于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。20世紀(jì)末，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，社會(huì)主義遭受嚴(yán)重挫折，同時(shí)我國(guó)國(guó)內(nèi)也發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我們黨從容應(yīng)對(duì)，粉碎了資本主義國(guó)家和平演變的陰謀，捍衛(wèi)了中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。在這一過程中，我們黨總結(jié)前蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，十分注重黨建工作，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。同時(shí)，狠抓“發(fā)展”這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，制定科教興國(guó)戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式為主線，在新的歷史起點(diǎn)上開始了全面建設(shè)小康社會(huì)的新征程。黨的十八大以來，我們黨對(duì)中國(guó)道路一以貫之地堅(jiān)持和拓展，對(duì)這條道路的論述實(shí)現(xiàn)了三個(gè)方面的創(chuàng)新：擴(kuò)展了總體布局，增加了生態(tài)文明建設(shè)，把原來的“四位一體”發(fā)展為“五位一體”；補(bǔ)充了人的全面發(fā)展的內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性；總結(jié)了臺(tái)階式發(fā)展、逐步達(dá)到共同富裕的經(jīng)驗(yàn)。我們黨還特別論述了中國(guó)道路的厚重歷史底蘊(yùn)，明確告訴世人，中國(guó)特色社會(huì)主義道路誰也改變不了，中國(guó)會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，中國(guó)會(huì)毫不動(dòng)搖地沿著這條道路繼續(xù)前進(jìn)。

中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本道路。“中國(guó)特色社會(huì)主義承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路” 〔5 〕。實(shí)踐證明，中國(guó)特色發(fā)展道路符合黨心民心，是完全正確的；堅(jiān)持中國(guó)道路符合國(guó)情民意，順應(yīng)時(shí)代潮流，是非常正確的。只有毫不動(dòng)搖地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性才能越來越突出；只有毫不動(dòng)搖地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)道路的國(guó)內(nèi)價(jià)值

中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民艱苦探索的結(jié)果，是符合中國(guó)實(shí)際的正確的道路。這條道路的成功，彰顯了它的國(guó)內(nèi)價(jià)值。

首先，沒有中國(guó)道路，就不會(huì)有中國(guó)革命的成功。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底粉碎了中國(guó)清王朝的“天朝上國(guó)”之夢(mèng)，西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，使中國(guó)日益衰落、山河破碎、國(guó)土淪喪，人民生活在水深火熱之中。無數(shù)仁人志士為了挽救民族危亡，進(jìn)行了不懈努力，無論是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的斗爭(zhēng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的斗爭(zhēng)，都不同程度打擊了帝國(guó)主義和封建專制統(tǒng)治，但是都沒能改變中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)人民依然處于水深火熱之中。革命斗爭(zhēng)的結(jié)果告訴我們，資本主義的“憲政民主”、多黨制等不適合中國(guó)。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，使中國(guó)的先進(jìn)分子看到了馬克思主義的威力，馬克思主義化了的中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者成為中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)民主革命不僅找到了出路，而且經(jīng)過艱苦的實(shí)踐取得了新民主主義革命的勝利。通過生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，公有制經(jīng)濟(jì)占據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的絕大多數(shù)；通過民主政治建設(shè)，制定了第一部《中華人民共和國(guó)憲法》，確立了適合中國(guó)的國(guó)體和政體，順利完成了社會(huì)主義革命任務(wù)，成功建立了社會(huì)主義制度。可見，只有中國(guó)特色的道路才能挽救中國(guó)。

其次，沒有中國(guó)道路，就不會(huì)有中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如習(xí)近平總書記所言，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”，只有這個(gè)國(guó)家的發(fā)展實(shí)情能夠證明一切。從1956年開始，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的探索時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民提出以蘇為鑒，探索適合中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)道路，提出實(shí)事求是的思想路線，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾，主張中國(guó)的工業(yè)化必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)輕重為序，走工農(nóng)業(yè)并舉的道路，積極發(fā)展對(duì)外關(guān)系等，雖然發(fā)展中曾出現(xiàn)“大躍進(jìn)”、“人民公社”化和“文化大革命”的錯(cuò)誤，但是從總體來看，我們?nèi)〉玫某删褪侵饕模瑹o論在經(jīng)濟(jì)、軍事上，還是在科技、外交上都取得了重大勝利。改革開放以來，我們走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，國(guó)際影響力越來越大，國(guó)際地位越來越高。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，向世人證明，這條道路是符合中國(guó)國(guó)情的，是富有生命力的，中國(guó)人民不僅富起來了，而且強(qiáng)起來了。

再次，中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。社會(huì)主義制度的誕生，為中華民族找到了正確道路，即中國(guó)必須堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，這是中華民族歷史發(fā)展的新起點(diǎn)，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。一是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律要求我們走社會(huì)主義道路。人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷向前發(fā)展的過程，社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然，因此，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。二是中國(guó)國(guó)情決定了我們只能選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是中國(guó)歷史決定的，是中國(guó)各族人民選擇的。不論過去還是將來，我們都應(yīng)該堅(jiān)持這條中國(guó)道路。只有堅(jiān)持這條道路，才能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，才能解決各種社會(huì)矛盾，才能進(jìn)一步提高綜合國(guó)力，才能讓人民群眾有更多的獲得感，也才能證明社會(huì)主義是優(yōu)越的，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類最理想的社會(huì)。中國(guó)道路為黨團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民、凝聚各種愛國(guó)力量、一心一意進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，樹立了一面鮮明的旗幟，成為社會(huì)主義事業(yè)開拓前進(jìn)的指路明燈。

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中國(guó)道路道路字篇四

青年人把個(gè)人奮斗融入一個(gè)民族的偉大抱負(fù)，融入一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展，個(gè)人奮斗才有更深刻的'價(jià)值和意義。

夢(mèng)想是一種超越現(xiàn)實(shí)的東西，做夢(mèng)的感覺很美妙，但是追夢(mèng)的過程往往充滿著苦難。青年人應(yīng)該不怕失敗、不畏艱險(xiǎn)，絕不能因?yàn)槔щy放棄追夢(mèng)。

中國(guó)夢(mèng)是民族振興的夢(mèng)，而裝備制造業(yè)是工業(yè)強(qiáng)盛乃至民族振興的脊梁，裝備制造業(yè)氣力不足，難言工業(yè)強(qiáng)國(guó)，難以實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)。長(zhǎng)久以來，我國(guó)裝備制造業(yè)的關(guān)鍵技術(shù)、關(guān)鍵部件受制于國(guó)外企業(yè)，隱痛困擾多年，不除不足以興邦強(qiáng)國(guó)。

為了實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，我和我的同事把青春揮灑在了艱苦的工作現(xiàn)場(chǎng)。濰柴動(dòng)力公司作為專注于發(fā)動(dòng)機(jī)制造的中國(guó)企業(yè)，為了助力民族品牌占領(lǐng)世界裝備制造業(yè)高地，在2005年率先成立“三高”試驗(yàn)隊(duì)。“三高”試驗(yàn)是為了保證每一款發(fā)動(dòng)機(jī)都能滿足高溫、高原和高寒的苛刻使用環(huán)境而進(jìn)行的試驗(yàn)。試驗(yàn)隊(duì)的首批主力就是我們一群80后的青年職工，大多是獨(dú)生子女，平均年齡只有27歲，學(xué)歷高卻沒怎么吃過苦，干勁足但面臨的困難也很大。

因?yàn)楣ぷ鳁l件艱苦，不僅無法照顧家人，還要時(shí)常向家人撒謊說外出是去新疆西藏“玩”一圈。可是畢竟紙包不住火，時(shí)間久了，家人還是知道了真相。但是，既已愛上發(fā)動(dòng)機(jī)試車工作，就要忠誠夢(mèng)想、忠于職責(zé)。追夢(mèng)路上艱苦環(huán)境的磨練，讓我漸漸懂得，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，是一條漫長(zhǎng)的奮斗征程，需要知識(shí)和智慧，更需要付出汗水甚至生命。

夏天，要登上新疆火焰山，頂著50多度的高溫工作，身上的皮曬脫一層又一層；秋天，要爬上海拔近5000米的青藏高原，常常被高原反應(yīng)折磨得茶飯不思；冬天，要跋涉在零下40多度的黑河，手上臉上滿是凍瘡。在外工作的時(shí)間比陪家人的時(shí)間要長(zhǎng)得多，風(fēng)餐露宿是家常便飯，與荒野大漠為伴、與試驗(yàn)車同行是日常寫照，有時(shí)還要克服強(qiáng)沙塵暴等極端天氣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對(duì)地震和泥石流的生死威脅。可以說，發(fā)動(dòng)機(jī)的每一次極限環(huán)境試驗(yàn)，都是“三高”試驗(yàn)隊(duì)隊(duì)員的一次生命極限考驗(yàn)。

然而，非但沒有人退縮，為測(cè)試發(fā)動(dòng)機(jī)的耐高溫性能，即便衣服濕透、皮膚脫皮，隊(duì)員們卻希望天氣再熱、溫度再高一些；為測(cè)試發(fā)動(dòng)機(jī)的耐高寒、耐低溫性能，即便手臉長(zhǎng)滿凍瘡，隊(duì)員們卻希望向更高的海拔前進(jìn)，向更冷地區(qū)深入。與候鳥逆向而行的生活，隊(duì)員們卻勇敢地堅(jiān)持了下來，不為別的，只為給強(qiáng)國(guó)夢(mèng)添注奔騰動(dòng)力。

8年時(shí)間、1000多個(gè)日日夜夜，8大系列120個(gè)國(guó)產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)試驗(yàn)、上萬組數(shù)據(jù)，“三高”試驗(yàn)隊(duì)這支年輕的隊(duì)伍，踏遍了茫茫戈壁、巍巍昆侖、凜凜冰河，為國(guó)產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)綻放青春年華，為自主品牌注入金字品質(zhì)。有了這些極限試驗(yàn)基礎(chǔ)，我們可以自豪地說，濰柴發(fā)動(dòng)機(jī)各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)，完全能和國(guó)外先進(jìn)企業(yè)的柴油發(fā)動(dòng)機(jī)一比高低。

陳獨(dú)秀在開辦《新青年》時(shí)曾寫道：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”青年就該有青年的樣子，有青年的活法。社會(huì)也應(yīng)該呵護(hù)敢于追夢(mèng)的青年，給他們包容和鼓勵(lì)，給他們托底和支持，減少青年試錯(cuò)成本。

習(xí)近平總書記說得好：人的一生只有一次青春。現(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。我深深體會(huì)到，青春應(yīng)該去追夢(mèng)。青年人要珍視崗位，忠誠守責(zé)，把個(gè)人奮斗融入一個(gè)民族的偉大抱負(fù)，融入一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展，個(gè)人奮斗才有更深刻的價(jià)值和意義，才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、更廣闊的平臺(tái)、更美好的前景。

中國(guó)道路道路字篇五

中國(guó)道路道路字篇六

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中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成就舉世矚目，受到各國(guó)人士廣泛肯定和推崇。但與此同時(shí)，一些不懷好意者不斷散布“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”等陳詞濫調(diào)，還有個(gè)別人對(duì)中國(guó)道路能走多遠(yuǎn)心懷疑慮。凡事知其然，還應(yīng)知其所以然，只有認(rèn)識(shí)中國(guó)道路背后的中國(guó)道理，正確認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)、條件、特點(diǎn)以及風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，才能對(duì)中國(guó)道路及其遠(yuǎn)大前途充滿信心。從這個(gè)意義上說，圍繞中國(guó)道路加強(qiáng)信息傳播和輿論塑造等工作，建構(gòu)令人信服的新時(shí)代意識(shí)形態(tài)，具有重大意義。

堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法

鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國(guó)不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察世界、分析問題，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，得出了一系列具有時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)論。一方面，馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，在中國(guó)共產(chǎn)黨人那里得到了堅(jiān)持，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都始終貫穿著人民立場(chǎng)。什么時(shí)候堅(jiān)持人民立場(chǎng)，政策策略就比較主動(dòng)，工作成績(jī)就比較顯著;而一旦背棄人民立場(chǎng)，就勢(shì)必遭受挫折甚至失敗。另一方面，人們按照馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，研究不同時(shí)期具體矛盾得出的具體觀點(diǎn)、結(jié)論，以及據(jù)此制定并實(shí)施的政策、策略，則不斷與時(shí)俱進(jìn)。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，面對(duì)不斷變化的國(guó)內(nèi)外矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨人總能在糾正錯(cuò)誤中，實(shí)事求是地選擇適應(yīng)時(shí)代和國(guó)情的正確政策和策略，從而從勝利走向勝利。

堅(jiān)守人民立場(chǎng)，維護(hù)人民利益，難就難在落實(shí)到實(shí)踐中去，這意味著必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。在當(dāng)代中國(guó)，存在大量人民內(nèi)部矛盾，需要依法正確處理、保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定;把這類矛盾夸大成敵對(duì)的、不可調(diào)和的矛盾，就會(huì)犯致命的錯(cuò)誤。如果不能正確處理人民內(nèi)部矛盾，以人民利益為中心就會(huì)成為一句空話。至于一些敵對(duì)力量多年來磨刀霍霍，一刻也不放棄瓦解中國(guó)、劫掠中國(guó)發(fā)展成果的企圖，則更要高度警惕。

堅(jiān)持實(shí)事求是，既需要勇氣，又需要才干。由于各個(gè)時(shí)期遇到的矛盾不同，因而政策、策略都必須從實(shí)際出發(fā)，不斷調(diào)整完善、與時(shí)俱進(jìn)。在中國(guó)革命中，曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)革命帶來巨大損失;改革開放中，照抄新自由主義搞所謂“徹底改革”，同樣行不通。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法，需要正確分析實(shí)際問題，大膽探索和掌握客觀規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來，這是搞好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大建設(shè)的前提。

堅(jiān)定人民立場(chǎng)、堅(jiān)持實(shí)事求是，這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)一以貫之的。主動(dòng)適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化新環(huán)境，深入分析研究中國(guó)道路上存在的實(shí)際矛盾和問題，講清中國(guó)道理，講好中國(guó)故事，這是必須與時(shí)俱進(jìn)的一面。為此，當(dāng)前迫切需要回答中國(guó)道路與全球化兩大問題，從而真正堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

所謂中國(guó)道路問題，核心是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)如何選擇自身的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)、人民生活水平不斷提高，從而為最終實(shí)現(xiàn)人類解放持續(xù)積累力量。

新中國(guó)建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平同發(fā)達(dá)國(guó)家存在巨大差距，人民生活極端艱苦。面對(duì)這一困境，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人通過努力，取得了不容抹殺的偉大成就，如土地改革、人均預(yù)期壽命大幅增長(zhǎng)、建成完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、“兩彈一星”研發(fā)成功等。鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以其遠(yuǎn)見卓識(shí)推動(dòng)實(shí)施改革開放。經(jīng)過40余年的艱苦奮斗，中國(guó)改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民的生活水平和國(guó)家的國(guó)際地位顯著提升。

在這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)外始終有人從左和右兩個(gè)方向攻擊我國(guó)的改革開放、社會(huì)主義，極端勢(shì)力從未放棄蠱惑中國(guó)走老路、走邪路的企圖。正因此，在改革開放之初，黨中央就強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并始終要求“兩手抓、兩手都要硬”。中國(guó)形成的經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕成為始終不曾動(dòng)搖的目標(biāo)，它不同于西方國(guó)家資本操縱政府為利潤(rùn)積累服務(wù)的舊制度，而是國(guó)家控制資本為人民利益和國(guó)家富強(qiáng)服務(wù)的新制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)，深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，建立“親”“清”政商關(guān)系，進(jìn)一步嚴(yán)明了紀(jì)律，贏得了人民群眾的高度贊譽(yù)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義自始就定位為社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，正是依靠嚴(yán)明的紀(jì)律，才保證了它始終沿著正確方向不斷前進(jìn)。

中國(guó)當(dāng)前的獨(dú)立發(fā)展和自主創(chuàng)新之路是前無古人的新路。一方面，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，具有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)縱深，能夠利用國(guó)內(nèi)外各種有利因素發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展韌性、創(chuàng)新能力都形成了顯著優(yōu)勢(shì)。另一方面，中國(guó)必須堅(jiān)定走共同富裕之路，既有效維護(hù)中國(guó)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，又促使一個(gè)有巨大有效需求的市場(chǎng)長(zhǎng)期充滿活力，從而幫助中國(guó)依靠共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國(guó)的全球化進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。中國(guó)從近代被動(dòng)地卷入全球化到主動(dòng)擁抱并引導(dǎo)全球化，體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化的歷史節(jié)點(diǎn)。面對(duì)西方的沖擊，中國(guó)在民族意識(shí)的覺醒中回應(yīng)，在國(guó)際體系邊緣地位中開始審視中國(guó)與世界的關(guān)系，探索自救道路。1949年中華人民共和國(guó)成立，改變了中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，使中國(guó)走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路。為建設(shè)新中國(guó)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力打破外部封鎖，積極開展經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鳎冻隽烁甙旱拇鷥r(jià)，取得了顯著的成就，為形成全球化縱深發(fā)展時(shí)期的中國(guó)模式奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年的改革開放，從某種意義上說，也就是不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程，是使中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的過程。中國(guó)成為全球化的參與者、融入者，加快自身發(fā)展，但并不意味著中國(guó)對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化完全認(rèn)同，“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”是黨的十二大提出的命題。從國(guó)家發(fā)展道路角度理解，“走自己的路”是立足自身國(guó)情的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。2001年，中國(guó)加入wto可以看作是中國(guó)參與全球化縱深發(fā)展的開始。2013年，“一帶一路”倡議是全球化的“中國(guó)方案”。2019年，中國(guó)人均gdp超過10000美元，已經(jīng)達(dá)到中等收入國(guó)家水平，中國(guó)的發(fā)展日益成為全球的機(jī)遇。目前，在全球化的物質(zhì)層面中國(guó)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為世界制造業(yè)生產(chǎn)和出口的大國(guó)，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。

但經(jīng)濟(jì)全球化并非一勞永逸，近年來美國(guó)不斷挑起與中國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，其本質(zhì)仍然是企圖再度剝奪中國(guó)的全球化自主權(quán)。對(duì)這一陰謀要有理、有利、有節(jié)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國(guó)自主發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)前，席卷全球的新冠肺炎疫情不僅給各國(guó)人民生命造成重大威脅，也很可能給世界帶來歷史性巨變。倘若這場(chǎng)疫情能夠促使以公眾福利為中心的全球化取代以利潤(rùn)積累為中心的全球化，那無疑充當(dāng)了歷史前進(jìn)的方向盤。

堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心

與在中國(guó)延續(xù)了2000余年的封建社會(huì)和在世界經(jīng)歷了600余年的資本主義相比，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)才剛剛進(jìn)入青春期，盡管成績(jī)斐然，但中華民族偉大復(fù)興尚未大功告成，而且鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度需要長(zhǎng)期奮斗。

理論上的清醒決定思想上的自覺，思想上的自覺決定政治上的堅(jiān)定。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正在關(guān)鍵時(shí)刻，推進(jìn)人的全面解放則有待更長(zhǎng)期的艱苦奮斗，都需要認(rèn)真做好意識(shí)形態(tài)工作。

圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)建構(gòu)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，重中之重在于正確把握并科學(xué)解答人類解放、中國(guó)道路、全球化和持久戰(zhàn)等根本問題。以此為戰(zhàn)略指導(dǎo)，進(jìn)而統(tǒng)籌信息傳播和輿論塑造等工作，講好中國(guó)故事。一方面，重視當(dāng)代和歷史事實(shí)的傳播，實(shí)事求是報(bào)道評(píng)論發(fā)展成績(jī)、時(shí)代悲歡，推進(jìn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體;有據(jù)有效地反擊虛無中華文明史、中國(guó)革命史、社會(huì)主義建設(shè)史和改革開放史的圖謀，掌握歷史書寫權(quán)和闡釋權(quán)。另一方面，要重視文學(xué)、影視、音樂、游戲等虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作，鼓勵(lì)傳播崇德向善求美的作品，防范頹廢主義、拜金主義、享樂主義等腐蝕社會(huì)、誘人沉淪。

如果說意識(shí)形態(tài)是一座大廈，那么信息就像鋼筋水泥，輿論就如門窗梁柱。在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，信息傳播和輿論塑造熱熱鬧鬧、花樣翻新并不難，但如果缺乏戰(zhàn)略眼光和大局意識(shí)，這些活動(dòng)容易淪為堆砌鋼筋水泥、門窗梁柱的無用功，至多能搭建一點(diǎn)山水盆景、建筑小品，卻無力建筑宏偉壯麗的花園大廈。因此，對(duì)爭(zhēng)奪當(dāng)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而言，同樣要有講清中國(guó)道理、堅(jiān)定道路自信的戰(zhàn)略觀念，使信息傳播和輿論塑造的大量具體工作，服務(wù)并服從于贏得戰(zhàn)略上的勝利。

（作者：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工作局副局長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：李涇一

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中國(guó)道路道路字篇七

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摘 要：中國(guó)革命道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，通過總結(jié)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而開辟的獨(dú)創(chuàng)性革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。然而，這條革命道路的形成并不是一帆風(fēng)順的，它是同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中逐漸形成的。它是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是中國(guó)革命取得勝利的唯一正確道路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)革命道路；馬克思主義中國(guó)化；錯(cuò)誤思潮

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理具體運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持用馬克思主義暴力革命理論和革命發(fā)展階段論同“城市中心論”、“革命悲觀論”等各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，開辟了一條適合中國(guó)實(shí)際的革命道路。那就是 “農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。它是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的典范。中國(guó)共產(chǎn)黨就是依靠這條革命道路取得了新民主主義革命的偉大勝利。

1840年英國(guó)帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，用炮艦打開了中國(guó)的門戶。接著，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家接踵而來，強(qiáng)迫腐朽的清政府簽訂多個(gè)不平等條約，使中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在半殖民地半封建社會(huì)里，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾成為主要矛盾。中國(guó)革命的主要任務(wù)，就是推翻帝國(guó)主義和封建主義統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放。1915年，先進(jìn)的知識(shí)分子開始掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，他們高舉自由民主的大旗，對(duì)長(zhǎng)期封閉的中國(guó)人民進(jìn)行了啟蒙教育。自此，資本主義、社會(huì)主義、自由主義等各種思想和思潮涌進(jìn)中國(guó)。1917年俄國(guó)爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，在世界上建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。“走俄國(guó)人的路”，成為中國(guó)先進(jìn)青年的救國(guó)口號(hào)。1919年5月4日，在北京爆發(fā)了震驚中外的“五·四”愛國(guó)青年運(yùn)動(dòng)，喚醒了廣大的中國(guó)人民。從此，中國(guó)的先進(jìn)青年選擇了馬克思主義，并努力將馬克思主義結(jié)合到工人運(yùn)動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那天起，以解放全國(guó)各族人民爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放為己任，堅(jiān)持馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論，結(jié)合中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際，努力探索了中國(guó)革命道路。1921年黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定：“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”。[1]可見，黨主張走俄國(guó)人的路，但未能提出符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的革命任務(wù)——推翻帝國(guó)主義和封建主義，反而提出了脫離實(shí)際的推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的錯(cuò)誤綱領(lǐng)。1922年召開的黨的“二大”全面分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，明確提出：“黨在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是打倒軍閥；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。” 之后，黨總結(jié)第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮失敗尤其是京漢鐵路工人罷工引發(fā)的“二·七”慘案的深刻教訓(xùn)，使黨開始意識(shí)到要抗衡武裝到牙齒的帝國(guó)主義和封建主義（反動(dòng)軍閥武裝），就必須建立自己的革命武裝。1923年黨召開了三大，根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際的建議提出了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，并開始改造國(guó)民黨建立國(guó)共黨內(nèi)合作的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，黨通過第一次國(guó)共合作建立了工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的革命武裝——國(guó)民革命軍。從1926年開始，黨積極推動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，并在戰(zhàn)斗中起到先鋒模范作用。

正當(dāng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)取得勝利，幾乎解放半個(gè)中國(guó)的形勢(shì)下，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命發(fā)動(dòng)反革命政變，使轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。自此，國(guó)共第一次合作徹底破裂，中國(guó)共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入地下，革命處于低潮。這次血和淚的教訓(xùn)讓共產(chǎn)黨堅(jiān)定了走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的意志和決心。1927年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合國(guó)民黨左派，發(fā)起了著名的八一南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍，為探索中國(guó)革命新道路邁出了第一步。 1927年8月7日，在關(guān)系黨和革命事業(yè)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，共產(chǎn)黨在漢口召開了緊急會(huì)議，這就是在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上有著重大轉(zhuǎn)折意義的“八七會(huì)議”。“八七會(huì)議”批判并且改正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，確立了進(jìn)行土地革命以及武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針。毛澤東在會(huì)議上提出了著名論斷——“槍桿子里出政權(quán)”。[2]盡管此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了武裝斗爭(zhēng)的重要性，但是黨的工作重心并沒有因此由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，而且在反“右”傾時(shí)忽視了“左”傾情緒的滋生，為后來的 “左”傾盲動(dòng)主義埋下了伏筆。

盡管中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命時(shí)期就開始逐漸重視起武裝斗爭(zhēng)和武裝農(nóng)民。但是，黨在這個(gè)時(shí)期并沒有走上“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。原因有以下幾點(diǎn)，第一是因?yàn)槠渌貐^(qū)的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)顯示出城市都是他們革命的重心。第二是國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立可以讓共產(chǎn)黨在大中型城市進(jìn)行活動(dòng)時(shí)有機(jī)會(huì)充實(shí)自己的力量。第三也是最重要的一點(diǎn)，是由于當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨屬于建立初期，并不能認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，還沒有意識(shí)到他們領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際上是以農(nóng)民為主力的武裝斗爭(zhēng)，所以共產(chǎn)黨也就不會(huì)在這時(shí)走上“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。

1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的攻占長(zhǎng)沙的秋收起義也失敗了。秋收起義失敗后，他毅然決然的率領(lǐng)起義部隊(duì)向井岡山進(jìn)發(fā)，開始建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，黨的革命重心也開始由城市轉(zhuǎn)移向農(nóng)村。中國(guó)革命道路的內(nèi)涵是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。毛澤東選擇在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地是因?yàn)榫畬接兄?dú)特的優(yōu)勢(shì)，首先是它屬于湖南，江西兩省的交界地區(qū)，遠(yuǎn)離大城市，而且有著許多樹林，有許多易守難攻的險(xiǎn)要地形，這是開辟根據(jù)地的先決條件。其次，井岡山地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，黨員隊(duì)伍在生活上可以自給自足，不給當(dāng)?shù)氐陌傩赵鎏碡?fù)擔(dān)。最后也是最重要的一點(diǎn)是有一支屬于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝在井岡山上，可以為創(chuàng)建革命根據(jù)地、探索革命新道路提供有力的武裝支持。

二、中國(guó)革命道路是在與錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成的

大革命失敗以后，黨總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開始自己掌握軍隊(duì)并開展武裝斗爭(zhēng)。但是，在展開武裝斗爭(zhēng)的問題上由于長(zhǎng)期受十月革命的影響，城市中心論依然干擾著黨中央的決定。可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨為了克服“城市中心論”所帶來的不利，歷經(jīng)了許多年殘酷曲折的斗爭(zhēng)。黨就是在這一過程中不斷完善著對(duì)中國(guó)革命道路的探索。

由于長(zhǎng)期受共產(chǎn)國(guó)際的影響，黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)大多以攻占城市為目標(biāo)，“城市中心論”在黨內(nèi)流毒甚廣。所謂城市中心論，也就是瞿秋白說的“奪取首都，一擊而中”的形式。這一理論被其他國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命特別是俄國(guó)十月革命成功實(shí)踐。但這并不意味著它在中國(guó)可以暢行無阻。事實(shí)證明，城市中心論在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是不可行的。由于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)還存在著許多錯(cuò)誤地信奉“城市中心論”的教條主義者，加上共產(chǎn)國(guó)際從一開始就對(duì)毛澤東在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地的問題上持否定態(tài)度，受此影響，我們黨內(nèi)的一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是錯(cuò)誤地以為，“農(nóng)民占黨的組織成分百分之八十以上，這是我黨的絕大危機(jī)”！共產(chǎn)國(guó)際這種對(duì)待我國(guó)的錯(cuò)誤的態(tài)度，使中國(guó)共產(chǎn)黨沒能真正了解中國(guó)國(guó)情，嚴(yán)重妨礙了對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的革命道路的探索。

因?yàn)閷?duì)實(shí)際情況缺乏理性的認(rèn)識(shí)，“不斷革命論”也對(duì)我黨對(duì)革命道路的探索有著嚴(yán)重的干擾。瞿秋白把土地革命當(dāng)作了第一任務(wù)，但同時(shí)卻把工作的重心放在了城市，想要依靠城市的工人階級(jí)來推翻資產(chǎn)階級(jí)。在這“不斷革命論”的影響之下，黨只能繼續(xù)錯(cuò)誤的堅(jiān)持“城市中心論”。盡管當(dāng)時(shí)在毛澤東等人的努力下黨的農(nóng)村方面的工作有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)者依然錯(cuò)誤地堅(jiān)持“城市中心論”，忽視甚至無視農(nóng)村的重要性，這嚴(yán)重干擾了黨對(duì)正確革命道路的探索。1928年，瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義在中共六大上受到了嚴(yán)厲的批判，會(huì)議上明確了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因此在六大以后，黨中央依舊把城市作為革命重心。1930年6月11日，中共中央政治局會(huì)議上通過了李立三起草的《目前政治任務(wù)的決議》。決議中反對(duì)以農(nóng)村包圍城市，以根據(jù)地推動(dòng)全國(guó)革命高潮的思想。李立三錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)革命和世界革命都到了大決戰(zhàn)的前夜，主張?jiān)诟锩ぷ髦胁恍枰俜e聚和準(zhǔn)備革命力量，可以直接舉行全國(guó)性的武裝暴動(dòng)，在革命道路問題上，堅(jiān)持中心城市武裝起義模式。

在李立三占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的時(shí)期，毛澤東并沒有執(zhí)行中央攻打南昌的命令。這一時(shí)期，毛澤東在反對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的同時(shí)，也對(duì)黨內(nèi)的右傾悲觀思想進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。針對(duì)黨內(nèi)的消極思想，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，批判了懷疑“紅旗到底打得多久”的右傾思想，文中系統(tǒng)地指出中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的各種尖銳矛盾。

1930年9月24日至28日，中共六屆三中全會(huì)上通過了《關(guān)于政治狀況和黨的總?cè)蝿?wù)議決案》。全會(huì)糾正了李立三對(duì)于中國(guó)革命形勢(shì)的極“左”估計(jì)，但“城市中心論”在黨內(nèi)依然很有市場(chǎng)。以王明為代表的“左”傾教條主義者堅(jiān)持攻占大中城市，并鼓吹要同國(guó)民黨反動(dòng)派打正面戰(zhàn)爭(zhēng)。這也直接導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫開始了二萬五千里的長(zhǎng)征。

在抗擊日寇、保家衛(wèi)國(guó)的革命實(shí)踐中，共產(chǎn)黨的中國(guó)革命道路理論不斷被豐富和發(fā)展，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想更多被應(yīng)用于人民戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的正面效應(yīng)。這一時(shí)期，我國(guó)北方許多大城市和交通樞紐為日軍所攻占。在此情況下，毛澤東從實(shí)際出發(fā)，寫下《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論新階段》等文章。毛澤東在這些文章中系統(tǒng)地闡明了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的重要性，標(biāo)志著中國(guó)革命道路的思想形成了完整的理論體系。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)，逐步在全國(guó)范圍內(nèi)完成了攻占大中型城市的任務(wù)。黨的七屆二中全會(huì)在我黨即將取得勝利的形勢(shì)下召開，并且宣布黨的工作重心開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想理論的正確性再次于革命實(shí)踐中得到驗(yàn)證。

三、中國(guó)革命道路是馬克思主義中國(guó)化的重大成果

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，從而發(fā)展出適合中國(guó)國(guó)情新的理論觀點(diǎn)。中國(guó)革命道路理論就是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中經(jīng)過不斷探索、思考、總結(jié)提煉出來的，既貫穿了馬克思主義的科學(xué)脈絡(luò)，又飽含著中國(guó)特色的文化基因，因此具有與眾不同的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的活力。馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中提出的暴力革命學(xué)說也對(duì)中國(guó)革命道路的探索和形成起到了一定的指導(dǎo)意義。《共產(chǎn)黨宣言》中說到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”馬克思主義暴力革命是一種普遍規(guī)律，但是要用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命問題時(shí)，具體的實(shí)際情況發(fā)生了很大的改變。在中國(guó)究竟要采取什么方式進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，馬克思的經(jīng)典著作中并沒有詳細(xì)的表述，但是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻憑借集體的智慧和團(tuán)隊(duì)的力量在廣袤的中國(guó)大地上開辟出一條有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路，并將武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民革命相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，將舊時(shí)封建社會(huì)的農(nóng)民起義改造成新式的工農(nóng)聯(lián)合武裝斗爭(zhēng)，成為馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，極大推動(dòng)了中國(guó)革命的發(fā)展。

鄧小平同志曾經(jīng)說過：“中國(guó)革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法。”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國(guó)特色的革命道路揭示了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)黨取得了革命最后的勝利。在民主革命時(shí)期，毛澤東就明確指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)。”中國(guó)革命有著屬于自己的與眾不同的發(fā)展規(guī)律，這種獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律源于自己獨(dú)特的國(guó)情，農(nóng)村包圍城市理論的建立顯示了我黨對(duì)中國(guó)獨(dú)特國(guó)情的精準(zhǔn)把握，并且在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說，為其他地區(qū)的人民革命斗爭(zhēng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)革命道路的探索過程中，以毛澤東為代表的偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了集體的勇氣和智慧，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了有益嘗試和艱苦探索，在引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的同時(shí)，也留給后人以啟示與反思。脫離實(shí)際，就會(huì)看不清真實(shí)情況從而走上錯(cuò)誤的道路，就會(huì)給國(guó)家的革命事業(yè)帶來損失。我們還不能僅根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)行事，要把實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，理性科學(xué)的探索適合本國(guó)的道路。只有在立足中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，并加以改造和創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能在改革與創(chuàng)新的道路上少犯錯(cuò)誤，少走彎路，才能解決實(shí)際工作中存在的問題，制定出符合本國(guó)國(guó)情的路線、方針和政策。

參考文獻(xiàn)：

[2] 毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.

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中國(guó)道路道路字篇八

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〔摘要〕從近代以來看，中國(guó)道路是一條追求現(xiàn)代化的道路。在這條道路上，中國(guó)人經(jīng)歷了“站起來、富起來、強(qiáng)起來”三個(gè)互相交織的階段。在這三個(gè)不同內(nèi)涵的階段中，中國(guó)社會(huì)形成了圍繞“站起來、富起來、強(qiáng)起來”為中心的各種思想和話語表達(dá)方式。“站起來”是指中國(guó)人獨(dú)立自主的走向現(xiàn)代化，這條道路后來變成馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)革命道路，形成以“革命”為核心思想的話語。“富起來”主張尋求自身發(fā)展道路，追求不同于西方和前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，通過探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這一探索形成以“改革”為內(nèi)容的社會(huì)全方位變革。“強(qiáng)起來”則是通過實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，開創(chuàng)嶄新的現(xiàn)代化道路，這條道路以“自信”為意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只要堅(jiān)信馬克思主義理論、社會(huì)主義制度、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就一定會(huì)走出一條不同于其他國(guó)家的現(xiàn)代化道路。

十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍……意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力……意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”〔1〕中國(guó)道路為其他國(guó)家提供全新的選擇機(jī)會(huì)，就需要將中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路講述給世界其他國(guó)家。對(duì)此，習(xí)近平指出，在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。所以，要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的話語體系建設(shè)。〔2〕通過話語體系建設(shè)，將中國(guó)道路總結(jié)出來，形成理論，并講給世界。

一、現(xiàn)代化——貫穿中國(guó)道路的核心概念

（一）現(xiàn)代、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的一般認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代是一個(gè)時(shí)間概念，現(xiàn)代的時(shí)間起始與科學(xué)技術(shù)革命的萌芽息息相關(guān)，與資本主義生產(chǎn)方式密切相連;現(xiàn)代又不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，它是建立在資本主義生產(chǎn)方式和工業(yè)革命基礎(chǔ)之上形成的一系列社會(huì)系統(tǒng)、人文情懷等等，它不是一個(gè)固定內(nèi)容的概念，其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵也隨著時(shí)間而不斷充實(shí)。

現(xiàn)代化則是指一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代道路的過程，當(dāng)現(xiàn)代以一個(gè)美好愿景成為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，人們便通過國(guó)家、民族等群體，向這一目標(biāo)不斷邁近。由于現(xiàn)代化的道路不同，對(duì)于現(xiàn)代化的解釋也不同。現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的過程，對(duì)于現(xiàn)代化的理解主要有四種：第一種，現(xiàn)代化是指近現(xiàn)代以來，經(jīng)濟(jì)上落后國(guó)家通過技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程;第二種，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化，即經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家工業(yè)化的過程;第三種，從社會(huì)階段將現(xiàn)代化解釋為科學(xué)革命以來的一系列變化的統(tǒng)稱;第四種，從文明的角度認(rèn)為現(xiàn)代化是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程。〔4〕從這四種對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的解釋，我們可以看到：首先，現(xiàn)代化是一個(gè)過程;其次，這一過程發(fā)端于近現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)革命;再次，是基于科學(xué)與技術(shù)革命帶來的從價(jià)值、文明到社會(huì)系統(tǒng)的深刻變革。

現(xiàn)代性是用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)，現(xiàn)代化是“一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進(jìn)步的變革”〔5〕，面對(duì)這一新變革所產(chǎn)生了新理論、新思考，出現(xiàn)了新的概括，這就是現(xiàn)代性的內(nèi)容。現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面內(nèi)容，第一，現(xiàn)代性將人類社會(huì)視為無限發(fā)展的一個(gè)過程;第二，現(xiàn)代性認(rèn)為要保證無限的發(fā)展，應(yīng)該有一套完整的現(xiàn)代國(guó)家制度以保證社會(huì)的效率;第三，現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)所形成的關(guān)于人本主義的，自由、民主、平等、正義等觀念，現(xiàn)代性的核心概念是理性。

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化密切聯(lián)系，但又有所不同，現(xiàn)代化是原因，現(xiàn)代性是概括現(xiàn)代化的學(xué)理語言，正是由于有科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)變革這些現(xiàn)代化過程，才有現(xiàn)代社會(huì)屬性的現(xiàn)代性。〔6〕如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代化進(jìn)行抽象概括，那么按照現(xiàn)代化道路的現(xiàn)有實(shí)踐，歐美現(xiàn)代化的道路就具有普世性和普遍意義，可能其他所有國(guó)家都需要照搬歐美模式，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，如果將現(xiàn)代社會(huì)的特征抽象出來，按照現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，很多國(guó)家根據(jù)自身特點(diǎn)同樣能夠走上現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化為我們展示的是具體的實(shí)踐方法，而現(xiàn)代性則是提供抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）現(xiàn)代化作為中國(guó)道路發(fā)展內(nèi)涵的確定與嬗變

從目的來看，中國(guó)道路就是中國(guó)實(shí)現(xiàn)發(fā)展，追求現(xiàn)代化的道路。對(duì)這一道路的認(rèn)識(shí)，在不同的歷史階段，存在著實(shí)現(xiàn)方法的爭(zhēng)論，但是在目的上，從沒出現(xiàn)過動(dòng)搖。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)，也開啟了中國(guó)的現(xiàn)代化道路。當(dāng)西方國(guó)家以“船堅(jiān)炮利”的外在形式出現(xiàn)在國(guó)人眼里時(shí)，學(xué)者們就開始探討現(xiàn)代的內(nèi)涵和現(xiàn)代化道路的問題。最初的國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在器物層面，所以滿清王朝僅僅想學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，后來，對(duì)西方現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到政治層面，這時(shí)變法、維新、立憲等思想就開始出現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)之前的現(xiàn)代化思想，更多的是對(duì)于西方現(xiàn)代化的外在形式的學(xué)習(xí)，照葫蘆畫瓢而已。到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，將西方現(xiàn)代化的屬性直接總結(jié)為民主（德先生）、科學(xué)（賽先生）。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更為清晰，對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已經(jīng)突破科學(xué)技術(shù)和政治制度層面，經(jīng)濟(jì)思想、文化價(jià)值也進(jìn)入到現(xiàn)代化研究的范疇之中;實(shí)踐上，根據(jù)理論的不同觀點(diǎn)，也開始了對(duì)不同的現(xiàn)代化道路的實(shí)踐嘗試。這一時(shí)期，各種思想涌現(xiàn)，各種實(shí)踐活動(dòng)層出不窮，代表性的有陳獨(dú)秀、李大釗的社會(huì)主義思潮、晏陽初、陶行知的鄉(xiāng)村平民教育運(yùn)動(dòng)等等。1933年《申報(bào)月刊》將“現(xiàn)代化”作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的詞語開始使用，關(guān)于中國(guó)走向現(xiàn)代化道路的話語方式就已經(jīng)固定下來。此后，對(duì)于中國(guó)追求現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為定論。〔7〕毛澤東在《論聯(lián)合政府》將中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化作為中國(guó)道路的發(fā)展目標(biāo)。

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中國(guó)道路道路字篇九

品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn)，擁有著名的品牌就等于在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中于掌握了強(qiáng)有力的工具。我國(guó)企業(yè)品牌建設(shè)經(jīng)歷了品牌意識(shí)啟蒙時(shí)期，品牌創(chuàng)建時(shí)期，品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期和品牌國(guó)際化時(shí)期四個(gè)階段。我國(guó)企業(yè)在實(shí)施品牌國(guó)際化的過程中可采用直接進(jìn)入模式，并購模式和自主品牌與oem相結(jié)合的模式。

“品牌是一種名稱、術(shù)語、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì)，或是它們的組合運(yùn)用，其目的是借以辨認(rèn)某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品和服務(wù)，并使之與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品和服務(wù)區(qū)別開來。”[1]品牌在市場(chǎng)營(yíng)銷中具有產(chǎn)品識(shí)別、產(chǎn)品保護(hù)、市場(chǎng)細(xì)分、市場(chǎng)控制和企業(yè)形象傳播的功能。品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn)，擁有著名的品牌，就等于在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中于掌握了強(qiáng)有力的工具。世界500強(qiáng)企業(yè)憑借雄厚的資本，特別是強(qiáng)大的品牌競(jìng)爭(zhēng)力，在我國(guó)市場(chǎng)上攻城掠地，迅速擴(kuò)張，甚至控制和壟斷了國(guó)內(nèi)某些行業(yè)。它們的強(qiáng)有力發(fā)展無一不向我國(guó)企業(yè)昭示了品牌的重要性。

當(dāng)世界知名跨國(guó)公司大舉進(jìn)軍我國(guó)，并大力實(shí)施本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略之時(shí)，以海爾、長(zhǎng)虹等為代表的國(guó)內(nèi)知名企業(yè)也不甘示弱，逐漸形成了走向世界、爭(zhēng)創(chuàng)全球品牌的戰(zhàn)略意識(shí)，紛紛在觀念、生產(chǎn)、營(yíng)銷、研發(fā)和資本等國(guó)際化方面邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。目前，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，越來越多的我國(guó)本土品牌會(huì)更加注重國(guó)際化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，以參與世界競(jìng)爭(zhēng)，與世界跨國(guó)公司一道紛爭(zhēng)國(guó)際市場(chǎng)，這是必然的趨勢(shì)。

（一）品牌意識(shí)啟蒙時(shí)期。

品牌意識(shí)啟蒙時(shí)期大致是在我國(guó)改革開放以后到20世紀(jì)80年代末，也就是整個(gè)80年代。當(dāng)時(shí)，我國(guó)正處于第一輪合資的高峰期，對(duì)我國(guó)企業(yè)來講，品牌是一個(gè)陌生的名詞，多半被理解為公司的名稱或產(chǎn)品商標(biāo)。這一時(shí)期，由于熱衷于或者說急于與外國(guó)公司合資，加上企業(yè)的品牌意識(shí)薄弱，我國(guó)一些原本已具知名度的品牌被束之高閣，逐步淡出市場(chǎng)。

1980年5月，我國(guó)誕生了第一家中外合資企業(yè)。此后外資以合資的形式源源不斷地進(jìn)入我國(guó)。合資中，出于外方的要求，我國(guó)大量的品牌以商標(biāo)使用權(quán)作價(jià)入股，結(jié)果紛紛被打入冷宮、逐出市場(chǎng)。這些品牌在合資企業(yè)中紛紛被洋品牌所取代。上海家化的“美加凈”被“莊臣”取代；“潘婷”、“海飛絲”、“飄柔”取代了“潔花”；北京牌電視機(jī)在與三星合資后隨即消失。

與此同時(shí)，為了生存，我國(guó)的許多企業(yè)不得不進(jìn)行貼牌（oem）生產(chǎn)。珠江三角洲一帶聚集了大批的oem生產(chǎn)廠家。在這種模式下，中國(guó)企業(yè)賺的是加工勞務(wù)費(fèi)，外國(guó)公司獲取的是高額的利潤(rùn)。強(qiáng)烈的反差讓我國(guó)企業(yè)意識(shí)到品牌的價(jià)值，開始重視創(chuàng)建自己的品牌。

（二）品牌創(chuàng)建時(shí)期。

20世紀(jì)90年代上半期，我國(guó)企業(yè)進(jìn)入創(chuàng)建品牌的時(shí)期。企業(yè)普遍認(rèn)識(shí)到，只有創(chuàng)出自己的品牌，才能在與強(qiáng)勁外國(guó)公司的`競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。這一時(shí)期的品牌創(chuàng)建主要有這么幾件事。

1、企業(yè)形象（ci）設(shè)計(jì)。

廣東太陽神企業(yè)率先引入“企業(yè)形象設(shè)計(jì)”，建立了差異化的企業(yè)形象，獲得了巨大的傳播效果。由此引發(fā)了我國(guó)企業(yè)的“cis熱潮”。1990年，青島海爾集團(tuán)導(dǎo)入cis，商標(biāo)從原來的“利勃海爾”演變?yōu)椤昂枴保?993年，再次修改cis，以“haier”作為商標(biāo)標(biāo)志，并提出“真誠到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營(yíng)與服務(wù)理念。

2、社會(huì)活動(dòng)造勢(shì)。

1991年，我國(guó)舉辦了第一屆由消費(fèi)者投票決定的“中國(guó)馳名商標(biāo)”的評(píng)選活動(dòng)；1992年，國(guó)家內(nèi)貿(mào)部、經(jīng)貿(mào)委和電子工業(yè)部等機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦“全國(guó)暢銷國(guó)產(chǎn)商品展銷會(huì)”，評(píng)選“金橋獎(jiǎng)”。此后，各種關(guān)于名牌、品牌、商標(biāo)的評(píng)選活動(dòng)有增無減。

3、政府主導(dǎo)名牌工程。

90年代以來從中央到省市各級(jí)政府紛紛實(shí)施品牌戰(zhàn)略，以品牌帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、老字號(hào)品牌再造。

中華老字號(hào)企業(yè)歷史悠久、口碑甚佳，當(dāng)時(shí)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中卻因經(jīng)營(yíng)手法陳舊、管理落后，曾一度黯然失色。90年代以來，老字號(hào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者們改變經(jīng)營(yíng)理念、運(yùn)用現(xiàn)代化的管理理論，使老字號(hào)企業(yè)重現(xiàn)生機(jī)。“全聚德”在這一方面是一個(gè)成功的例證。

（三）品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，賣方市場(chǎng)出現(xiàn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇。1995年開始，我國(guó)企業(yè)進(jìn)入了品牌競(jìng)爭(zhēng)階段。這一階段的特點(diǎn)是價(jià)格戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)和服務(wù)戰(zhàn)此起彼伏。

在與國(guó)外品牌的競(jìng)爭(zhēng)中，我國(guó)企業(yè)逐步學(xué)到了品牌管理的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，并伺機(jī)反攻。1996年，長(zhǎng)虹集團(tuán)發(fā)動(dòng)價(jià)格戰(zhàn)將松下、索尼等日本品牌從市場(chǎng)領(lǐng)先者的交椅上拉了下來。其他行業(yè)的價(jià)格戰(zhàn)也頻頻發(fā)生。格蘭仕多次發(fā)起微波爐的價(jià)格戰(zhàn)，手機(jī)、電腦市場(chǎng)的價(jià)格戰(zhàn)更是俯首即拾。

1995年起，中央電視臺(tái)每年都要對(duì)其黃金廣告時(shí)間進(jìn)行公開招標(biāo)，中標(biāo)者稱為“標(biāo)王”。孔府家酒、秦池酒、愛多vcd等都幾任“標(biāo)王”，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。由此可見我國(guó)企業(yè)廣告戰(zhàn)的一斑。2006年的黃金廣告時(shí)間該稱為“黃金資源”，把世界杯等重大賽事的廣告時(shí)斷也納入招標(biāo)范圍。

同時(shí)，很多企業(yè)已意識(shí)到，單靠?jī)r(jià)格、廣告、促銷和質(zhì)量已不足以吸引和保持顧客，只有為顧客提供更多的增值服務(wù)，才能在品牌競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。海爾的“星級(jí)服務(wù)”、榮事達(dá)的“紅地毯服務(wù)”、tcl電腦的“星光使者服務(wù)”等都在消費(fèi)者心中占有一席之地。

（四）品牌國(guó)際化時(shí)期。

進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)一些優(yōu)秀企業(yè)紛紛提出品牌國(guó)際化的戰(zhàn)略。我國(guó)企業(yè)品牌建設(shè)進(jìn)入國(guó)際化階段。

這一時(shí)期這些企業(yè)的實(shí)力已經(jīng)壯大，具備了在全球化環(huán)境下做大做強(qiáng)自主品牌的條件。為適應(yīng)國(guó)際化的發(fā)展需要，許多企業(yè)都創(chuàng)建使英語國(guó)際發(fā)展的品牌名稱。聯(lián)想將原來的“l(fā)egend”改為“l(fā)enovo”，取“創(chuàng)新的聯(lián)想”之意，同時(shí)也是因?yàn)椤發(fā)egend”在許多國(guó)家遭遇搶注；廈新也以簡(jiǎn)潔明快的“amoi”代替了原來的“amoisonic”。

海爾、tcl等企業(yè)紛紛打入國(guó)際市場(chǎng)。tcl收購了德國(guó)的斯耐德（schneider），海爾則是在海外投資設(shè)廠，格蘭仕則仍然孜孜不倦地從事oem生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“格蘭仕制造”。

（一）市場(chǎng)的選擇。

從進(jìn)入什么國(guó)家和地區(qū)的角度看，我國(guó)企業(yè)有三種模式可供選擇：

第一種模式是先進(jìn)入不發(fā)達(dá)國(guó)家，然后進(jìn)中等發(fā)達(dá)國(guó)家，最后進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是市場(chǎng)容易進(jìn)入，不發(fā)達(dá)國(guó)家都比較小，經(jīng)濟(jì)水平較低，因而建立品牌形象和信譽(yù)的投資比較少，還有優(yōu)惠政策。這種先易后難的模式可以為公司在國(guó)際市場(chǎng)上建立品牌信譽(yù)提供直接的操作經(jīng)驗(yàn)。

第二種模式是先主攻發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)，再轉(zhuǎn)向其他國(guó)家市場(chǎng)。攻下發(fā)達(dá)國(guó)家，在他們那里樹立起品牌信譽(yù)和形象，品牌經(jīng)受了最嚴(yán)格的考驗(yàn)和進(jìn)步，成為國(guó)際性品牌。再到中等發(fā)達(dá)國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)，會(huì)被全球市場(chǎng)所接受。我國(guó)目前只有海爾、春蘭等少數(shù)大型家電企業(yè)采取了這種模式。海爾認(rèn)為，在主攻美國(guó)市場(chǎng)獲得成功時(shí)，再進(jìn)入歐洲、日本市場(chǎng)，對(duì)其成功極有幫助。春蘭最先在美國(guó)、日本、法國(guó)和新加坡等國(guó)設(shè)立了十家海外分公司，到現(xiàn)在陸續(xù)形成了歐洲、美洲、中東、東南亞和東亞等五大經(jīng)營(yíng)區(qū)域，產(chǎn)品遍布世界84個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

第三種模式是中間路線模式。中間路線模式試圖取先易后難和先難后易模式各自的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)想避開他們的缺點(diǎn)。先進(jìn)人中等國(guó)家市場(chǎng)，積累在異國(guó)他鄉(xiāng)建立品牌信譽(yù)和形象的經(jīng)驗(yàn)，積累更多的資本實(shí)力和營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)，以期向發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)軍。因此，這對(duì)有實(shí)力但又不夠強(qiáng)大的企業(yè)，是一條可取之路。

（二） 品牌國(guó)際化模式的選擇。

從企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的模式看，我國(guó)企業(yè)也有三種模式可供選擇：直接進(jìn)入模式、并購模式和自主品牌與oem相結(jié)合的模式。

美國(guó)的零售商認(rèn)為，他們一直在尋找適當(dāng)價(jià)格的良好產(chǎn)品吸引消費(fèi)者來購物，如果中國(guó)的企業(yè)能提供這樣的產(chǎn)品，他們將會(huì)考慮銷售中國(guó)品牌產(chǎn)品。[4]在品牌的國(guó)際化運(yùn)作上，海爾采用的是直接進(jìn)入模式，采取了直接出口海爾品牌的產(chǎn)品和在國(guó)外直接開設(shè)工廠相結(jié)合的形式。

上海廣電集團(tuán)（sva）是另一個(gè)采用這一模式的企業(yè)。在國(guó)內(nèi)，上海廣電集團(tuán)以一步一個(gè)腳印的方式在國(guó)外的兩三年間逐步進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)。上海廣電從生產(chǎn)傳統(tǒng)的彩色電視機(jī)轉(zhuǎn)型為關(guān)注于高端等離子電視機(jī)、平板顯示器和dlp投影電視機(jī)的領(lǐng)先電子集團(tuán)。上海廣電是一個(gè)以低成本大規(guī)模生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品的企業(yè)，其年銷售收入達(dá)40億美元。當(dāng)時(shí)在海外，它的營(yíng)銷技能能否奏效，上海廣電并不能肯定。

在進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)時(shí)，上海廣電做出了幾個(gè)重大的選擇。

首先，它決定在分銷上主要依靠提供促銷和服務(wù)幫助的當(dāng)?shù)亟?jīng)銷商，如ingram micro和d&h分銷公司。與當(dāng)?shù)亟?jīng)銷商的合作使上海廣電有機(jī)會(huì)和時(shí)間去了解美國(guó)市場(chǎng)，以便營(yíng)造自己在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的營(yíng)銷能力。盡管上海廣電在美國(guó)直接銷售其產(chǎn)品，但它也意識(shí)到要進(jìn)入象沃爾瑪這樣的大型零售企業(yè)，需要符合一定的物流、服務(wù)和促銷標(biāo)準(zhǔn)。

其次，上海廣電在行業(yè)促銷活動(dòng)上與經(jīng)銷商進(jìn)行合作，包括參加行業(yè)大會(huì)，而不是花錢建立品牌認(rèn)知度。中小經(jīng)銷商認(rèn)為，上海廣電提供的低成本產(chǎn)品使得他們能夠與大型零售商競(jìng)爭(zhēng)。

第三，上海廣電決定避開低端彩電市場(chǎng)。因?yàn)樵谶@個(gè)市場(chǎng)上充滿了中國(guó)企業(yè)貼牌生產(chǎn)的產(chǎn)品，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。上海廣電選擇了高端的等離子和平板電視機(jī)和顯示器。這些產(chǎn)品的銷售增長(zhǎng)迅速，并且與其他中國(guó)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)較少。它想自己被看成是地價(jià)高質(zhì)的企業(yè)，其產(chǎn)品價(jià)格定在低于日本和韓國(guó)同類產(chǎn)品但又高于僅以低價(jià)取勝的產(chǎn)品之上的價(jià)位。

最后，盡管許多中國(guó)企業(yè)不承認(rèn)了解美國(guó)市場(chǎng)的重要性，但上海廣電從一開始就決定采用美國(guó)團(tuán)隊(duì)來經(jīng)營(yíng)其美國(guó)業(yè)務(wù)。此外，他們還聘用了索尼的前生產(chǎn)經(jīng)理來控制生產(chǎn)質(zhì)量，并與國(guó)際企業(yè)合作以改進(jìn)其產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

并購（m&a）是進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的另一有效策略。被收購的目標(biāo)企業(yè)應(yīng)具有有價(jià)值的資產(chǎn)，如品牌、顧客群、技術(shù)或者渠道。收購方可以先將被收購企業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到中國(guó)，并保持原來的品牌和渠道，然后，逐步實(shí)施共同品牌以建立中國(guó)品牌在當(dāng)?shù)叵M(fèi)者心中的認(rèn)知與形象。一旦這種形象和認(rèn)知有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，再把原來的品牌淡出市場(chǎng)。

tcl使這一策略采用和實(shí)施。2002年9月，tcl收購了德國(guó)的電視機(jī)制造企業(yè)斯耐德電子（schneider electronics）以期進(jìn)入歐洲市場(chǎng)。tcl的收購包括斯耐德的工廠、連鎖店分銷網(wǎng)絡(luò)、特級(jí)市場(chǎng)（hypermarkets）、目錄郵購和一系列品牌的商標(biāo)權(quán)。tcl雇用了一個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)來了解和掌握當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)和銷售網(wǎng)絡(luò)。tcl的此舉主要思想繞過歐洲國(guó)家的進(jìn)口配額，在歐洲銷售tcl品牌的產(chǎn)品。tcl品牌的產(chǎn)品已經(jīng)在澳大利亞、中東、南非、俄羅斯和東南亞一帶銷售。一旦這一策略實(shí)施成功，有朝一日，tcl品牌的產(chǎn)品將在歐洲銷售。

格蘭仕在進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)時(shí)采取了與海爾和tcl不同的戰(zhàn)略。格蘭仕是1978年成立的一家紡織企業(yè)，當(dāng)時(shí)只有200多員工。1992年，它開始生產(chǎn)微波爐，并很快就進(jìn)行oem貼牌生產(chǎn)，目標(biāo)是降低生產(chǎn)成本，但在中國(guó)還沒有投資設(shè)廠的外國(guó)企業(yè)。目前，格蘭實(shí)施世界最大的微波爐生產(chǎn)企業(yè)，其產(chǎn)品的世界占有率達(dá)30%，國(guó)內(nèi)占有率達(dá)70%。格蘭仕擁有80多份oem合同，60%的收入來自oem生產(chǎn)。

在品牌國(guó)際化的策略上，它采用的是自主品牌與貼牌生產(chǎn)相配合的模式。格蘭仕的企業(yè)定位是全球名牌家電生產(chǎn)制造中心。給國(guó)際知名品牌做貼牌生產(chǎn)正是這一定位的具體體現(xiàn)。格蘭仕的自主品牌曾在阿根廷具有超過70%的市場(chǎng)占有率，但因此遭到了反壟斷的問題。于是，格蘭仕決定收縮自主品牌的在國(guó)外的占有率，通過oem方式以提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率來曲線占領(lǐng)市場(chǎng)。但是這種策略的最終目的還是要過渡到用格蘭仕品牌生產(chǎn)的目的。

品牌的國(guó)際化越來越受到我國(guó)企業(yè)的重視。品牌國(guó)際化是應(yīng)對(duì)全球化競(jìng)爭(zhēng)的必由之路。與世界名牌相比，中國(guó)品牌不論在品牌價(jià)值、經(jīng)營(yíng)規(guī)模、世界市場(chǎng)占有率還是技術(shù)水平上都有相當(dāng)差距。中國(guó)第一品牌海爾的價(jià)值僅530億元人民幣，而世界第一品牌可口可樂則值704.5億美元。創(chuàng)國(guó)際化品牌與綜合國(guó)力和整體國(guó)民素質(zhì)的提高、生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)具有密切聯(lián)系，是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程。只要中國(guó)企業(yè)適時(shí)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好國(guó)際化的品牌戰(zhàn)略，就一定能創(chuàng)出我們自己的世界名牌。

[1]菲利普科特勒。營(yíng)銷管理：分析、計(jì)劃、執(zhí)行與控制[m]。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001。

[2]盧泰宏。建構(gòu)中國(guó)品牌管理平臺(tái)[j]。品牌，2001（8）。

[3]宋永高。中國(guó)品牌國(guó)際化的市揚(yáng)選擇模式[j]。商業(yè)研究，2003（13）。

[4]gao， paul and jonathan r。 woetzel， “can chinese brands make it abroad？”， mckinsey quarterly， 2003 special edition： global direction。

中國(guó)道路道路字篇十

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摘 要：新時(shí)期以來三十年的電影歷史，是中國(guó)與世界接軌的歷史，也是“人”的解放與發(fā)展的歷史。這一階段，宋彥博士的《新時(shí)期中國(guó)電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》選取“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)改革開放三十年來的大陸電影進(jìn)行了文化學(xué)研究，勾勒出大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。這種大題小作、以小見大的研究方法值得廣大電影學(xué)人取法。

關(guān)鍵詞：宋彥 新時(shí)期 中國(guó)電影 文化研究 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代被人稱為“讀圖時(shí)代”或“鏡像時(shí)代”。既然“影像是現(xiàn)代病的慰療者”[1]，而且“電影所具有的敘事能力和手段比小說更為多樣”[2]，隨之就有了“電影是第一藝術(shù)”[3]的說法。[1]在此情形下，電影研究就成了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)界的一大熱點(diǎn)。

當(dāng)前中國(guó)的電影研究，以文化學(xué)研究最為薄弱。之所以強(qiáng)調(diào)文化研究的重要性，是因?yàn)椤袄斫怆娪埃褪菍?duì)它進(jìn)行理論總結(jié)和闡述，把它放置在不同的互文本和語境下（包括文化的，哲學(xué)的，政治的，等等），并且運(yùn)用一些新的分析方法和模式，這就很有必要把我們討論電影的著眼點(diǎn)拓展到超出膠片所限定的范圍”[4]。但中國(guó)電影文化研究是十分薄弱的，這可以巴贊作為反證：巴贊的《電影是什么？》是一部充滿實(shí)踐精神的電影批評(píng)文集，它只是從哲學(xué)本體論高度研究攝影和電影的本性，還沒有形成體系性的電影哲學(xué)。但是巴贊卻被稱為“電影的亞里士多德”，《電影是什么？》被奉為“電影的圣經(jīng)”，評(píng)論者多以之為圭臬。這就說明了當(dāng)前中國(guó)電影研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。實(shí)際上，細(xì)數(shù)當(dāng)下中國(guó)大陸的電影研究學(xué)者，也只有戴錦華、王志敏、陳墨、陳犀禾、周星等寥寥數(shù)位學(xué)者進(jìn)入了文化研究的前沿地帶，并真正可以與世界對(duì)話。

令人欣喜的是，一批知識(shí)結(jié)構(gòu)更優(yōu)化、學(xué)術(shù)視野更宏大的新生代學(xué)者，“于薄弱中發(fā)現(xiàn)了豐厚”，他們找到了電影研究的諸多空白點(diǎn)與學(xué)術(shù)增殖點(diǎn)，成為促動(dòng)電影文化研究與中國(guó)電影一起“入世”的重要推手之一。山東輕工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教研室主任宋彥博士主持的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目結(jié)題成果《新時(shí)期中國(guó)電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，就是新生代學(xué)者電影文化研究的一項(xiàng)代表成果。

宋彥長(zhǎng)期擔(dān)任“影視作品欣賞”教學(xué)與研究工作，因而有大量細(xì)讀案例為她的立論提供支持，這使她的論述言必有據(jù)，史論結(jié)合。在研究角度上，她并沒有選擇流行的“類型研究”，而是選取了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)20世紀(jì)以來的大陸電影進(jìn)行了歷時(shí)性梳理與文化學(xué)研究。難能可貴的是，宋彥沒有糾纏于這兩個(gè)概念的多義與歧解，而是直指“審美現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”觀念的核心，提取出二者內(nèi)涵中具有可對(duì)比性的層面如文化策略、精神內(nèi)涵、文化特征、鏡像風(fēng)格等進(jìn)行了比較研究，從而描畫出中國(guó)大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從崇高到狂歡、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。

很多研究者將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”看作是斷裂、質(zhì)變的兩個(gè)時(shí)代或者對(duì)立的兩種文化。其實(shí)現(xiàn)代性是未完成的工程，后現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的新階段。宋彥清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，她發(fā)現(xiàn)在大陸電影內(nèi)部存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)與交錯(cuò)，這是中國(guó)特殊的國(guó)情造成的：一方面電影藝術(shù)要消解極左政治，另一方面又要為生民立命，樹立人的尊嚴(yán)；一方面要采取拿來主義做法，另一方面又要重振民族精神；一方面要將電影從政治意識(shí)形態(tài)捆綁中解放出來，另一方面卻必須讓它負(fù)擔(dān)不可承受之重；一方面要啟蒙，另一方面卻不得不面對(duì)大眾化的語境……在宋彥描繪的圖景里，20世紀(jì)80年代以來大陸電影的發(fā)展道路是光榮的，也是艱難的。

宋彥的可貴在于她沒有決絕地站在某一立場(chǎng)上捍衛(wèi)或批判歷史現(xiàn)象，而是以生態(tài)倫理的眼光看取各種現(xiàn)象并保持“同情的理解”。她高度評(píng)價(jià)于20世紀(jì)80年代電影的“啟蒙理性”，認(rèn)同巴贊的觀點(diǎn)：電影具有特殊使命和道德價(jià)值，應(yīng)有教化大眾的職能，就像醫(yī)學(xué)、法律、宗教、教育，因?yàn)殡娪翱梢砸陨衿娴姆绞酱┰轿幕⒄巍⑺囆g(shù)的界域，點(diǎn)燃人的內(nèi)心激情；電影應(yīng)當(dāng)具有高度的人道主義精神，應(yīng)成為“‘高尚’的最后避難之地”。但她同樣肯定后現(xiàn)代主義的合理性，更對(duì)其美學(xué)風(fēng)格保持尊重。因?yàn)樗龅牟粌H是對(duì)電影藝術(shù)的文化批評(píng)，更是對(duì)中國(guó)大陸新時(shí)期以來的電影風(fēng)格流變或電影發(fā)展流潮的省察與歷史描述。這是一種真正的學(xué)者態(tài)度，一種學(xué)與思的辯證，這是她超越巴贊的高明之處。

宋彥的著作是學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，而非觀后感式的印象批評(píng)。她將鏡像背后的隱喻與象征做了仔細(xì)的翻刨，令人對(duì)電影語言的理解升華到文化哲學(xué)層面。比如宋彥論述20世紀(jì)80年代“新啟蒙”的未完成性，就舉了幾個(gè)經(jīng)典例子：《黃土地》中顧青的來而復(fù)去——啟蒙者消失了，而被啟蒙者夢(mèng)醒了，卻死了。《孩子王》里的老桿以啟蒙者的身份要將文化知識(shí)傳授給小牧童：“我認(rèn)得字，可要我教你？”小牧童漠然掉頭，不顧而去。[5]這樣的例證在此書中比比皆是，讓人贊嘆宋彥作為女學(xué)者所特有的敏感與知性，很多復(fù)雜而沉重的話題就這樣被她以比喻的方式舉重若輕地詮釋清楚了，頗有四兩撥千斤的智慧；而讀者讀來卻知道她并非消解啟蒙，而是隱含著惺惺相惜的慨嘆。

電影是社會(huì)進(jìn)步的一面鏡子，也照見了“人的成長(zhǎng)”。在文學(xué)藝術(shù)研究中，“世界性、民族性與人性”三維坐標(biāo)是一個(gè)金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，由“宇”“宙”“人”標(biāo)識(shí)出文學(xué)藝術(shù)的高度、廣度與深度。如果說本土性是經(jīng)線，現(xiàn)代性是緯線，那么人性就是第三維。以此三維標(biāo)準(zhǔn)估定現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)，既要看到其對(duì)世界文化的“橫的移植”，也要看它對(duì)本民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的“縱的繼承”，更要看其對(duì)“現(xiàn)代人學(xué)”的開掘深度。當(dāng)宋彥將電影置入到這個(gè)三維坐標(biāo)之中，她不僅看到了改革開放三十年來中國(guó)電影藝術(shù)的進(jìn)步，更看到了“人”在新時(shí)代的覺醒、迷失與異化：主體意識(shí)、欲望敘事、成長(zhǎng)敘事、同性戀敘事、女性敘事與底層敘事等，都在電影里留下了深深的烙印。如果說中國(guó)第三、四代導(dǎo)演在“文革”后努力“要從歷史中贖回人質(zhì)，從歷史的污血中洗凈個(gè)人，同時(shí)也贖回并洗凈自己”[6]；那么第五代導(dǎo)演塑造了大寫的新啟蒙英雄；第六代則重新以新寫實(shí)手法關(guān)注平民、底層、邊緣人、生態(tài)的人和神性的人。可以說，新時(shí)期以來中國(guó)電影的鏡像映照出了時(shí)代的進(jìn)步，電影也因?yàn)椤按酥杏腥耍糁觥倍艿饺駸釔邸＞痛硕裕箨懶聲r(shí)期以來的電影歷史，既是改革開放以來“人的歷史”，也是中國(guó)“入世”的歷史。筆者認(rèn)為，宋彥這種大題小作、以小見大的研究方法值得取法。

最后，在祝賀《新時(shí)期中國(guó)電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》作為省社科項(xiàng)目完美收官的同時(shí)，筆者還有幾點(diǎn)借題發(fā)揮的建議：一、中國(guó)學(xué)界應(yīng)努力建構(gòu)真正的中國(guó)電影話語體系。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)界分析中國(guó)電影時(shí)運(yùn)用的理論大都來自西方。我們已意識(shí)到：中國(guó)電影存在迎合西方市場(chǎng)、模仿西方大片的跡象，這有可能使中國(guó)電影成為西方經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。那么中國(guó)學(xué)界操持西方話語是否也存在“后殖民”的可能？這是值得中國(guó)電影研究界同人思考的一個(gè)重要問題。宋彥在建構(gòu)中國(guó)電影話語體系的工作中應(yīng)做出自己更多的努力。二、“港臺(tái)電影”應(yīng)是“中國(guó)電影地圖”中不可缺少的板塊。宋彥可以向港臺(tái)電影“開疆拓土”。三、20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)大陸有許多電影因種種原因被禁，比如宋彥專著中提到的《藍(lán)風(fēng)箏》《霸王別姬》《活著》《東宮西宮》《小武》《趙先生》《鬼子來了》《蘇州河》《站臺(tái)》《十七歲的單車》《盲山》《盲井》《天浴》《北京雜種》《陽光燦爛的日子》《革命到底》《太陽和人》《爸爸》等，現(xiàn)在大都已解凍。筆者以為，歷史不可避諱，學(xué)術(shù)研究應(yīng)正視、重視這些影片及其背景，至少能告訴人們它們被禁的原因；而這些影片從被禁到解凍的過程，也許更能顯示中國(guó)的進(jìn)步！

（本文為山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目《文科研究生創(chuàng)新意識(shí)薄弱問題研究》成果的一部分，項(xiàng)目編號(hào)：sdyy08070。）

注釋：

[4]王志敏：《電影美學(xué)：從思考方式到理論形態(tài)》，文藝研究，2005年，第1期。

[5]戴錦華：《猶在鏡中》，北京：知識(shí)出版社，1999年版，第55頁。

[6]李二仕：《〈電影理論新發(fā)展〉翻譯的背景說明》，見[英]帕特里克·富爾賴著，李二仕譯：《電影理論新發(fā)展》，北京：中國(guó)電影出版社，2004年版。

[7]宋彥：《新時(shí)期中國(guó)電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2010年版，第63頁。

[8]戴錦華：《霧中風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第8頁。

（李鈞 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）

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