當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇一

1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。

2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。

[教學(xué)重點(diǎn)]?

把握與評(píng)價(jià)故事中的哲理。

[教學(xué)難點(diǎn)?]

此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。

1?、在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握故事蘊(yùn)含的哲理。?

2?、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的解釋能力。

[教學(xué)設(shè)想]?

本文為課內(nèi)自讀課文，本單元教學(xué)的重點(diǎn)是“分析評(píng)價(jià)、鑒賞吸收”，故教師擬以點(diǎn)撥為主，采用cai(電腦輔助教學(xué))的手段提高課堂密度，引發(fā)學(xué)生自主性。本課擬用一課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，輔助課件采用powerpoint?編寫(xiě)。?

資料：

作者：亨德里克?房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類(lèi)解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話(huà)》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。

[教學(xué)步驟?]?

一、導(dǎo)入??課文，明確文章特點(diǎn)及學(xué)習(xí)要點(diǎn)。?

1?、導(dǎo)語(yǔ)?：?唐朝的唐太宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段很有名的話(huà)；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。”今天我們要學(xué)習(xí)的文章也如一面見(jiàn)興替，知得失的鏡子，它折射出人類(lèi)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，這就是房龍的《寬容》序言。?

????介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫(xiě)作，多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴、畫(huà)畫(huà)，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅(jiān)定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)。《寬容》一書(shū)主要敘述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，為什么要對(duì)異見(jiàn)進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點(diǎn)有助于學(xué)生理解本文的中心。?

2?、?學(xué)習(xí)“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫(xiě)成(cai顯示)。本文學(xué)習(xí)要點(diǎn)是理解與評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。?

二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，復(fù)述故事情節(jié)。?

三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題(cai顯示)，歸納故事蘊(yùn)含的哲理。?

1、文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？?

????提示：文中主要塑造了三類(lèi)形象：一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

????另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。?

2、故事發(fā)生在什么地方？（故事發(fā)生地“無(wú)知山谷”有什么特點(diǎn)？）?

提示：至于故事發(fā)生的地點(diǎn)很明確是“無(wú)知山谷”。顯而易見(jiàn)，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無(wú)知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反而心滿(mǎn)意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書(shū)，幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個(gè)封閉、無(wú)知的社會(huì)會(huì)有什么樣的結(jié)果？追往者，思來(lái)者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會(huì)獲得生機(jī)呢？不閉關(guān)鎖國(guó)，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開(kāi)放大門(mén)，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無(wú)限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。?

3?、說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間？?（放幻燈片）?

4、討論，歸納本故事蘊(yùn)含的哲理和文章主旨。?

從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見(jiàn)，會(huì)造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢??這就需要思想自由，寬容異見(jiàn)。反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書(shū)的精髓。?

????展開(kāi)：思想自由，寬容政策是歷史進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，真理暢通無(wú)阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點(diǎn)。剛才要大家思考的問(wèn)題：怎樣才能使這樣的事情減少發(fā)生？答案找到了沒(méi)有？“寬容”。對(duì)，寬容可以使這樣的事情減少發(fā)生乃至不發(fā)生。?

????

大家說(shuō)一說(shuō)，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？?

????寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！?

下面請(qǐng)大家用填空的形式歸納一下本文的主旨：（放幻燈）?

四、理解含蓄，抽象的語(yǔ)句。?

這篇序言同一般的序言不同，既像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩(shī)，又像哲理散文，生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語(yǔ)句又給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的困難。下面請(qǐng)大家把書(shū)翻到70頁(yè)，結(jié)合練習(xí)二，我們來(lái)理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)分析。?

1?、這里的“知識(shí)的小溪”是指無(wú)知山谷的文明程度（智慧，創(chuàng)新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無(wú)知山谷古老守舊，沒(méi)有知識(shí)的更新機(jī)制，沒(méi)有新知識(shí)的匯流，心如死水，了無(wú)生氣，“緩緩地流著”，說(shuō)明這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會(huì)停滯不前。理解了這句話(huà)，更加深了我們對(duì)無(wú)知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調(diào)的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（放幻燈）?

2?、守舊老人用“律法”無(wú)情鎮(zhèn)壓。無(wú)知的人們助紂為虐。先驅(qū)者孤軍奮戰(zhàn)，力量單薄。自然環(huán)境十分惡劣。但是人類(lèi)追求真理的努力是不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，探索者、先驅(qū)者是可敬。?

3?、是害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數(shù)以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說(shuō)：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產(chǎn)生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進(jìn)退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。（置之死地而后生）?

4?、句中省略的內(nèi)容應(yīng)是不會(huì)盲從守舊老人去殺死先驅(qū)者。這里作者不只是要表現(xiàn)無(wú)知山谷的人們對(duì)先驅(qū)者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對(duì)于先驅(qū)者的新知，要解放思想，虛心學(xué)習(xí)，即使一時(shí)不能接受，也要采取什么態(tài)度？寬容態(tài)度。而寬容正是這個(gè)句子的言外之意，本文的主旨。?

5、許多歷史事實(shí)都可以從這個(gè)故事中找到影子，（哥白尼-日心說(shuō)《天體運(yùn)行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場(chǎng)，孔子，司馬遷等）而次此后發(fā)生的事件也像這個(gè)寓言故事的重演，這更增強(qiáng)了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。?

????

這樣的事將來(lái)不再發(fā)生,作者為什么要加上“我們希望”四個(gè)字？?

????明確；這是因?yàn)椋B固的守舊勢(shì)力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的；有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識(shí)的局限，總是有意無(wú)意地傷害創(chuàng)新者，這就意味著這樣的事情還會(huì)發(fā)生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發(fā)生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語(yǔ)言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。?

五、自由品讀，加深理解。?

六、回顧總結(jié)，布置作業(yè)?。?

寫(xiě)一篇小作文，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫(xiě)法上的）

教后錄：

一、對(duì)全文進(jìn)行整體把握。

二、閱讀此類(lèi)文章的切入點(diǎn)：

1、問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：

無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。

（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。

（2）守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。

（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？

在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。?

（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！

2、討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：

結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。

意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……

三、擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）

四、結(jié)句：

文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？

事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類(lèi)的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）

品嘗老房龍的人文主義盛宴

?????????朱子儀??

在美國(guó)作家中，像通俗歷史作家房龍那樣能使其名字在幾代中國(guó)讀者心中留下深刻印象的并不很多。

中國(guó)出版界對(duì)房龍作品的譯介始于20世紀(jì)20年代。當(dāng)時(shí)房龍已因《人類(lèi)的故事》而一舉成名。而最早的房龍作品的中文譯本也正是《人類(lèi)的故事》。商務(wù)印書(shū)館于1925年出版了沈性仁女士的譯本，分上下兩冊(cè)。曹聚仁認(rèn)定對(duì)他思想影響最大的即是房龍，而他讀的正是沈女士的這個(gè)譯本。1927年至1933年間《文明的開(kāi)端》一書(shū)以《古代的人》、《遠(yuǎn)古的人類(lèi)》等為名至少出版了4種譯本。其中林徽因的譯本頗受關(guān)注。該書(shū)由郁達(dá)夫作序，開(kāi)明書(shū)店1927年出版。郁達(dá)夫在序中盛贊房龍的寫(xiě)作手法。《奇跡與人》的譯本由黎明書(shū)局于1929年出版，書(shū)名叫《萬(wàn)能的人類(lèi)》，伍況甫譯。《人類(lèi)的家園》（即《房龍地理》）1932年剛在美國(guó)成為暢銷(xiāo)書(shū)，次年國(guó)內(nèi)就出現(xiàn)了3個(gè)中文譯本，其中有傅東華譯的《我們的世界》（新生命書(shū)局版）及陳瘦石、胡淀咸譯的《房龍世界地理》（世界出版合作社版），徐懋庸當(dāng)時(shí)寫(xiě)的雜感中稱(chēng)自己將傅的譯本是當(dāng)作小說(shuō)讀的。后來(lái)因中國(guó)處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)房龍的熱情自然也就降到冰點(diǎn)。雖說(shuō)《藝術(shù)》一書(shū)在美國(guó)再度暢銷(xiāo)，但照施蟄存先生的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)“中外消息不通，故無(wú)從見(jiàn)到”。直到1939年，世界書(shū)局從總廠的廢墟里找出先前未及印刷的《圣經(jīng)的故事》的紙樣，為房龍的這部舊作出版了中文譯本，譯者是謝炳文。譯者本人此時(shí)已不知下落。值得注意的是該譯本正文前刊有一封房龍寫(xiě)于1936年11月30日的給譯者的回信（影印件和譯文），這可能也是老房龍惟一的一次直接面對(duì)中國(guó)讀者。

在這封信中，房龍回答了“為什么寫(xiě)作”的問(wèn)題。他說(shuō)：“主要是因?yàn)槲彝春尢摱葧r(shí)光和徒勞無(wú)益的暴虐，由于這兩種令人不快的品性都產(chǎn)生于愚昧無(wú)知，我便試著寫(xiě)書(shū)給普通男女讀者和孩子們看，他們會(huì)從中學(xué)到有關(guān)他們所身處的世界的歷史、地理和藝術(shù)方面的知識(shí)。”他還希望中文譯者在翻譯過(guò)程中留意書(shū)中談及“寬容”的部分（“寬容”是貫穿房龍一生著述的重要觀念），因?yàn)椤吧系壑溃谌缃竦氖澜缟蠈?duì)它（寬容）的需要超過(guò)了其他的一切”，而“最近兩年的各種消息不足于表明理性、常識(shí)和彼此容忍的精神取得了勝利”。當(dāng)時(shí)的歐洲正處于法西斯的威脅之中，第二次世界大戰(zhàn)已迫在眉睫，房龍不免對(duì)自己的使命能否完成產(chǎn)生了懷疑。他在信中“到底我做到了沒(méi)有呢”一句的后面連加了5個(gè)問(wèn)號(hào)。

到了80年代，三聯(lián)版文化史譯著中房龍的作品占了3部（《寬容》、《人類(lèi)的故事》和《漫話(huà)圣經(jīng)》），多少表露了出版界老一輩的懷舊心理。可能是由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人在不寬容的氛圍中生活得太久了，《寬容》所包含的悲劇性的不屈不撓的精神，使它比房龍的其他作品更能打動(dòng)中國(guó)的讀者。筆者曾聽(tīng)友人動(dòng)情地朗誦過(guò)該書(shū)散文詩(shī)一般的“序言”。三聯(lián)版的房龍作品在一定程度上啟迪了90年代后期“房龍熱”的興起。在各出版社推出的眾多房龍作品譯本中，最引人注目的還是北京出版社分別于1999年和2001年出版的兩批共14冊(cè)（收入17種著作）的《房龍文集》，這兩批書(shū)將房龍一生的重要著述都囊括在內(nèi)，而且房龍自繪的插圖也都保留了下來(lái)。如今兩批書(shū)合在一起再版，給人以更加真切的整體感。這真像是在讀者面前擺下了一桌真正房龍風(fēng)味的豐盛宴席。由于房龍作品所包含的思考和研究深深扎根于歐洲人文主義的傳統(tǒng)，我們不妨稱(chēng)其為“人文主義的盛宴”。

錢(qián)滿(mǎn)素女士在為《房龍文集》撰寫(xiě)的總序中說(shuō)：“房龍始終站在全人類(lèi)的高度在寫(xiě)作”，他“不是深?yuàn)W的理論家，但卻未必沒(méi)有自己的體系和思想”，他的著述“選擇的題目基本是圍繞人類(lèi)生存發(fā)展最本質(zhì)的問(wèn)題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進(jìn)步”，“他的目標(biāo)是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，他采取的方式是普及知識(shí)和真理，使它們成為人所皆知的常識(shí)。”

在《天堂對(duì)話(huà)》中，房龍?zhí)摌?gòu)自己在荷蘭的古老小城維勒的一座建于16世紀(jì)的住宅里，舉辦由其選定的歷史名人出席的趣味盎然的周六晚宴。如今這套《房龍文集》，則是在邀請(qǐng)有意跟隨老房龍漫游人類(lèi)歷史的讀者，去盡情品嘗由老房龍親自掌勺的真正人文主義盛宴。

《生活時(shí)報(bào)》

傳播人類(lèi)文明的文化騎士——房龍

亨德里克.威廉.房龍（hendrik willem van loon 1882--1944），是個(gè)美國(guó)公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來(lái)到美國(guó)后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對(duì)愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。一生中出版了30余種書(shū)籍，單槍匹馬地將人類(lèi)各方面的歷史幾乎全部都復(fù)述了一遍。

在中國(guó)，房龍最流行的一本書(shū)是《寬容》，在民國(guó)時(shí)期深受郁達(dá)夫、林徽音等人的推崇。他的著作包括《寬容》、《人類(lèi)的故事》、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》、《倫勃朗的人生苦旅》等，貫穿其中的是理性、寬容和進(jìn)步。他的目標(biāo)是向人類(lèi)的無(wú)知和偏執(zhí)挑戰(zhàn)。他采取的方式是普及知識(shí)與真理，使它們成為人所盡知的常識(shí)。

早在本世紀(jì)二十年代，房龍，這個(gè)荷裔美國(guó)作家的名字對(duì)我國(guó)讀者就不陌生了。三聯(lián)書(shū)店早期翻譯出版的房龍(hendrik van loon)的《寬容》一書(shū)，他的不少著作，如《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》等書(shū)，包括這本《寬容》(中譯為《思想解放史話(huà)》)，都已有了中譯本，風(fēng)行于我國(guó)讀書(shū)界尤其是青年讀者之中，產(chǎn)生了廣泛而良好的影響。著名作家郁達(dá)夫和曹聚仁就是從房龍的書(shū)中獲益的顯例。

北京出版集團(tuán)此次推出房龍文集第二批，包括《發(fā)現(xiàn)太平洋》、《致天堂的守門(mén)人》、《藝術(shù)》、《西方美術(shù)簡(jiǎn)史》、《美洲精神》、《荷蘭共和國(guó)的衰亡》、《美國(guó)史事》七種，多數(shù)圖書(shū)是第一次出版，也是我國(guó)出版界引進(jìn)房龍作品最為全面的一次。

天佑的時(shí)代——《房龍論人》

???????????????????????????文?/孫行者?

??????如果不是天天聽(tīng)人在耳邊念叨“房龍”這個(gè)名字，我是不會(huì)去賣(mài)《房龍論人》這部書(shū)的。個(gè)性使然的我，盡管從小就面對(duì)媽媽奉為至愛(ài)的滿(mǎn)書(shū)柜外國(guó)小說(shuō)，我從來(lái)只看“民族產(chǎn)業(yè)”。后來(lái)才知道在世界文學(xué)史上，《房龍地理》是享有極高地位的，而且第一次引其入國(guó)的偏生是我很喜歡的徐志摩。

??????也許由于這諸多原因我看完了《房龍論人》，盡管不是房龍的最佳，可仍令我不得不屢屢掩卷大嘆：如此時(shí)代確實(shí)天佑！

??????生自1882卒于1944的房龍(w?)的名字若按此時(shí)流行的譯法，該寫(xiě)成“范隆”的，因?yàn)樗莻€(gè)荷裔美國(guó)人。房龍的著作龐大精深，又都是最人文最本質(zhì)的話(huà)題，他將精神交諸物質(zhì)，又令物質(zhì)精神煥發(fā)。

??????在這一本《房龍論人》里他選擇了30位令我們永遠(yuǎn)仰視，卻又不知為何要仰視的人物，房龍說(shuō)得很輕松也很平靜，卻看得我面紅耳赤又心曠神怡。可盡管如此，我也沒(méi)有逐字逐句地看完這30個(gè)人，我只能由著我的本性看了看我感興趣的人或行業(yè)。

??????房龍寫(xiě)的第一個(gè)人就令我撫掌大呼。那是因?yàn)榇巳耸俏覈?guó)文化的最精髓的始作俑者——孔子。

??????與其說(shuō)是房龍?jiān)诳鬃用媲白员埃蝗缯f(shuō)是西方文明在樂(lè)方文化面前的形穢：“當(dāng)我們西方人還只是生活在泥房里，把臉涂成天藍(lán)色的野人時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)用美麗的瓷盤(pán)吃飯了。”可盡管是在訴說(shuō)著自己心目中的“偶像”房龍還是平直的怡淡的甚至是詼諧的。不過(guò)終于解釋了我心中對(duì)孔子及其儒家學(xué)說(shuō)那種最接受，又不想接受，最明確，又有點(diǎn)迷糊的關(guān)鍵之所在——

?????“因?yàn)樗鬃樱┛梢栽诓唤柚魏纬匀涣α康那闆r下，僅以少量的哄騙便能夠提供給千百萬(wàn)人一種切實(shí)可行的生活哲學(xué)，使他們可以不期望任何回報(bào)地在最糟糕的條件下盡最大的努力，在各種無(wú)法辯解的憤怒下保持愉快的心境，在沒(méi)有理由全力以赴時(shí)保持辛勤勞作，在有每一條理由都值得哭泣時(shí)保持微笑。”

??????在諸如此類(lèi)的偉人名單：柏拉圖、莎士比亞、貝多芬、彼得大帝等等等等里，最令我欲罷不能的，也是提供給我這本文選下這樣一個(gè)題目的，是房龍的達(dá)?芬奇。

??????達(dá)?芬奇是誰(shuí)？小學(xué)時(shí)代的我就知道了，那個(gè)畫(huà)雞蛋的傻小子；讀中學(xué)時(shí)的我又得知了，那個(gè)浮腫著臉曖昧笑著的女人的作者。不過(guò)也僅此而已。

??????去年的9月20日凌晨我看完這篇達(dá)?芬奇后寫(xiě)了這樣一段話(huà)：

??????“如果可以，這才應(yīng)該是選入中學(xué)語(yǔ)文課本里的文章；如果可以，這才是唯一可以讓我明白人之所以為之的原因。

??????達(dá)?芬奇?列奧納多如果是一位畫(huà)家的話(huà)，畫(huà)雞蛋的故事只會(huì)讓我們明白吃苦的必要。于是我們放棄了成為畫(huà)家，因?yàn)槲覀兿矚g成為畫(huà)家之后再畫(huà)雞蛋，我們不要吃苦。

??????但假如我們從一開(kāi)始就知道達(dá)?芬奇的身份，我們一定會(huì)開(kāi)心而勤奮——不是刻苦——地生活。因?yàn)槲覀冎牢覀儚氖挛覀兊呐d趣，我們專(zhuān)注我們的熱愛(ài)。

??????藝術(shù)對(duì)每個(gè)人多重要，在我的生活中，至少是在我還年少的時(shí)代，并沒(méi)有人真正地明白并告訴我——我們那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有人明白一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是怎樣的。”

??????房龍?jiān)趯?xiě)達(dá)?芬奇的時(shí)候，他由衷地贊嘆那個(gè)時(shí)代是“天佑的時(shí)代”，他沒(méi)想到他生存的那些日子，也被我們仰首稱(chēng)為“天佑”，而他本人也成為這一結(jié)論的有力佐證。

??????不過(guò)我十公坦率地要告訴你，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，仍顯得深?yuàn)W了一些。

??????我竭力想掩飾這一點(diǎn)，因?yàn)槲也幌Ｍ划?dāng)成一個(gè)無(wú)知的并且拒絕學(xué)習(xí)的人。可惜的是，關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于思想，關(guān)于宗教，關(guān)于人文。我還是無(wú)知到了拒絕有知的地步

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇二

我今天所說(shuō)課的篇目是《寬容》序言，它是人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教材第一冊(cè)第四單元的第三篇課文。

人教社的高中語(yǔ)文新教材(試驗(yàn)本)，打破了傳統(tǒng)的閱讀與寫(xiě)作、說(shuō)話(huà)、聽(tīng)話(huà)混合編排的模式，改為閱讀與寫(xiě)作、口語(yǔ)交際分編;各個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)相當(dāng)明確。高中語(yǔ)文新大綱中明確規(guī)定，高中語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣”，“為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”，提出了“以閱讀教學(xué)為龍頭帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教育是一個(gè)標(biāo)本兼治的通途”，“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。語(yǔ)文教學(xué)以閱讀為本，改革舊的耗散性講析模式，注重閱讀教學(xué)的整體感悟，突出廣泛而自主的大量閱讀，突出全方位的閱讀技巧和能力的指導(dǎo)與訓(xùn)練，以多種渠道培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，以閱讀帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)能力的全面提高。突出學(xué)生的文化背景積淀，突出語(yǔ)文教育的人文熏陶”。

《〈寬容〉序言》是房龍為他的《寬容》一書(shū)所作的序言，該序言的寫(xiě)法很特別，是一篇散文詩(shī)式的寓言。作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓。該文被安排在第一冊(cè)第四單元第三課應(yīng)出于以下考慮：

1、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是掌握序言這種文體。序言是寫(xiě)在著作正文前的文章，但有自序和他序之分。內(nèi)容比較廣泛，形式也很自由，感情色彩比較濃厚，但卻是緊扣寫(xiě)書(shū)的宗旨經(jīng)過(guò)組材。本文是在學(xué)習(xí)前兩課即《〈吶喊〉自序》、《胡同文化》的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)序言這種文體，從而更進(jìn)一步了解序言的特點(diǎn)。

2、結(jié)合高中階段學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，對(duì)哲理的分析和借鑒，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，有助于培養(yǎng)良好的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

3、是繼第三單元的演說(shuō)詞、第二單元的散文和第一單元的詩(shī)歌鑒賞之后的對(duì)閱讀能力的進(jìn)一步提高。

我們所教班級(jí)的高中學(xué)生由于社會(huì)教育的大環(huán)境影響，習(xí)慣了傳統(tǒng)的填鴨式的教育，缺少對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的獨(dú)立思考，因而課文的理解會(huì)停留在表面，流于形式。另一方面，由于高中學(xué)生處于自身人格趨于形成的時(shí)期，又會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”而否定傳統(tǒng)，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待課文蘊(yùn)含的哲理使該課應(yīng)該注意的

根據(jù)以上分析，我認(rèn)為該課的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)確定為：1、把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。2、理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)為：透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評(píng)價(jià)”是本人在該課教學(xué)中的指導(dǎo)思想，在處理教材時(shí)，結(jié)合片斷范讀使學(xué)生在總體上感覺(jué)、感知作者深邃的思想，通過(guò)多媒體補(bǔ)充，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。運(yùn)用點(diǎn)評(píng)法正確引導(dǎo)學(xué)生理解文章的寓意，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待“創(chuàng)新”和“守舊”，“創(chuàng)新”和“傳統(tǒng)”的關(guān)系。在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用自讀、自由點(diǎn)評(píng)、討論、質(zhì)疑、等方式使學(xué)生獨(dú)立思考，并把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)“序言”文體知識(shí)，理解本篇序言的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn);

2、理解文中的象征意義，并對(duì)文中的一些形象進(jìn)行分析;

3、把握作者寓于故事中的哲理，理解文章主旨;

4、通過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

二、突破重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)想：

指導(dǎo)學(xué)生自讀，采用討論評(píng)價(jià)的方法理解文中幾個(gè)形象的象征意義及其本身蘊(yùn)涵的哲理，結(jié)合學(xué)習(xí)，鞏固所學(xué)，達(dá)到借鑒、吸收的目的。

三、教學(xué)媒體：錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀器或多媒體。

四、教學(xué)活動(dòng)及主要語(yǔ)言：

(一)導(dǎo)入新課

林則徐曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛。”這說(shuō)的是寬容，人的胸懷之所以寬廣，也正因?yàn)橛辛藢捜荨Ｋ^寬容就是寬大有氣量，不計(jì)較或追究，那么美國(guó)作家和歷史學(xué)家房龍又是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題呢?今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)他的文章《〈寬容〉序言》。

(二)背景、作者

參看注釋①

(三)聽(tīng)錄音選讀，整體感知

1、本篇序言與前面學(xué)過(guò)的序言有什么不同?

明確：本文不同與一般的序言，很像一個(gè)寓言故事，但敘述的筆法又像散文詩(shī)。所以本文在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以散文詩(shī)的形式講述寓言故事;二是各部分之間都用“*”隔開(kāi)，而各部分之間又都有內(nèi)在聯(lián)系。

2、簡(jiǎn)單復(fù)述故事內(nèi)容。

(四)形象分析

1、無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方?形象意義何在?

討論、明確：封閉、保守、陳舊、破敗、沒(méi)有生氣、沒(méi)有希望。舊的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。

2、守舊老人是怎樣的人?形象意義何在?

討論、明確：是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)利的象征。

3、村民們是一個(gè)怎樣的群體

明確：是無(wú)知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。后來(lái)天災(zāi)到來(lái)之后，沿著漫游者的足跡找到了新生活，感謝“勇敢的先驅(qū)者”，尊奉他為“智慧老人”，無(wú)數(shù)的“后代”前來(lái)“感思朝禮”。

4、漫游者是一個(gè)怎樣的人?形象意義何在?

明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索，追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫----不朽。

(五)討論、挖掘故事所蘊(yùn)涵的意義(主旨探討)

討論、明確：提倡思想解放，寬容異見(jiàn)，這正是《寬容》一書(shū)中所闡釋的精髓。

(六)延伸擴(kuò)展、借鑒吸收

討論：你從故事中受到那些啟示，就身邊的事談一談。

五、教學(xué)心得

結(jié)語(yǔ)：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空寬廣的是胸懷”----法?雨果，愿同學(xué)們都有一個(gè)寬廣的胸懷，能正確的用寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待周?chē)娜嘶蚴隆?/p>

《寬容》課堂教學(xué)競(jìng)賽點(diǎn)評(píng)----易門(mén)縣第一中學(xué)/法志新

在本次課賽中，白文英老師講授課為美國(guó)作者和歷史學(xué)家《<寬容>序言》一文，是一堂反映教師素質(zhì)和教學(xué)能力的成功之課。

1、對(duì)課文特點(diǎn)及在教材中的地位、課文的內(nèi)涵等理解、把握準(zhǔn)確(散文詩(shī)式的寓言式的序文，作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓)，并在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地確立教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)。

2、以“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評(píng)價(jià)”為實(shí)施教學(xué)的指導(dǎo)思想，通過(guò)朗讀錄音、多媒體等教學(xué)手段，先讓學(xué)生在聽(tīng)片斷范讀中獲得整體感知，再借助多媒體補(bǔ)充資料，使學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。

3、在課堂中以引導(dǎo)學(xué)生分析、體會(huì)“無(wú)知山谷”、“守舊老人”、“村民們”、“漫游者”等形象意義為中心內(nèi)容，以討論評(píng)價(jià)為主要方法，達(dá)到了通過(guò)理解文中象征意義，把握故事中寓含的哲理和理解文章主旨的目的，尤其是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶和培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度方面，很見(jiàn)其心機(jī)，是新課程理念的突出體現(xiàn)。

教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，從旁觀者的角度看，本堂課也有不足之處。

1、課堂中雖然教學(xué)主線清楚(即通過(guò)分析、體會(huì)形象意義以理解哲理意義、把握主旨)，但緊扣文章語(yǔ)言實(shí)際(關(guān)鍵詞句)不夠充分而多于教師分析，教師語(yǔ)言多了些而學(xué)生思考、探究、討論的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)較少，加之組織松散，指導(dǎo)(引導(dǎo))作用小，以致教學(xué)重點(diǎn)未能充分顯示，教學(xué)容量小。

2、課文是一篇獨(dú)特的序文，其散文詩(shī)或寓言的特點(diǎn)很突出，宜在鑒賞評(píng)價(jià)上下功夫，若在這方面指導(dǎo)不力，或過(guò)多分析、說(shuō)教，勢(shì)必散失了語(yǔ)文課的特點(diǎn)(即言語(yǔ)表達(dá)的特色和人文關(guān)懷的對(duì)接等)。

3、在教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接上和多媒體等教學(xué)手段的適時(shí)與恰到好處的使用上，應(yīng)還有不少的探索空間。

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇三

【自讀導(dǎo)言】

自讀要求

1.在熟讀課文的基礎(chǔ)上,能快速?gòu)恼w把握課文內(nèi)容,理清思路,理解作者思想、觀點(diǎn)，明確課文中心意思。

2.在教師指導(dǎo)下能對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行一定的闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑，并能理解故事中"無(wú)知山谷知識(shí)的小溪"的象征意義和"先驅(qū)者守舊老人"這兩個(gè)形象的典型意義。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1.指導(dǎo)學(xué)生琢磨、領(lǐng)悟課文中蘊(yùn)涵豐富哲理的語(yǔ)句的含義。

2.明確本文在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)，并能從中受到啟發(fā)，從而借鑒、吸收。

(解說(shuō):這是一篇很有特色的序言，指導(dǎo)學(xué)生自讀本文，一定要緊扣本單元教學(xué)重點(diǎn)。本文在構(gòu)思上的創(chuàng)新和表現(xiàn)手法上的新穎，也是值得品味和學(xué)習(xí)的，教學(xué)時(shí)一定要牢牢抓住這一點(diǎn)。)

【自讀程序】

1.讀課文后思考回答：這篇序言與以前學(xué)的序言有什么不同？（笫一冊(cè)學(xué)過(guò)汪曾祺的《胡同文化》）主要寫(xiě)了些什么內(nèi)容？

2.課文在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn),請(qǐng)問(wèn)是哪兩個(gè)顯著特點(diǎn)?

3.在明確了"步驟2"后讓學(xué)生用給各部分加小標(biāo)題的形式快速理清課文思路。

4.在理清思路基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)"自讀提示"和課文注釋?zhuān)?）討論,交流明確課文中心意思。

5.請(qǐng)學(xué)生找出自已認(rèn)為蘊(yùn)涵豐富哲理的句子,并作適當(dāng)分析、評(píng)價(jià)。之后,教師作補(bǔ)充說(shuō)明。

6.如何認(rèn)識(shí)故事中"先驅(qū)者"和"守舊老人"這兩個(gè)形象的現(xiàn)實(shí)意義?

7.教師總結(jié)全文,指出課文在寫(xiě)法上值得借鑒吸收的地方。

8.布置思考練習(xí)題。

(解說(shuō)："自讀程序"8個(gè)步驟之間基本上是按從內(nèi)容到形式,又從形式到內(nèi)容的邏輯關(guān)系構(gòu)成的,在認(rèn)識(shí)上是由淺到深,由整體到局部又到整體逐步深化的。這樣設(shè)計(jì)比較符合學(xué)生的思維特點(diǎn),也利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高,尤其是對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)和思維能力的發(fā)展有較好幫助。)

【自讀點(diǎn)撥】

1.背景介紹與課文中心意思。

威廉·亨德里克·房龍,荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家。1882年出生于荷蘭鹿特丹市,后在德國(guó)和美國(guó)讀大學(xué)并獲博士學(xué)位。他善于用極其輕巧俏皮的語(yǔ)言講述歷史故事,自20世紀(jì)20年代以來(lái),他的作品大多成為美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū),并被譯成多種文字出版。代表作《寬容》、《人類(lèi)的故事》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《房龍地理》、《房龍論人》等早已有了中文譯本并為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)。《寬容》是一部很能體現(xiàn)作者寫(xiě)作風(fēng)格的書(shū),在這本書(shū)里,作者用生動(dòng)的文筆講述著人類(lèi)思想發(fā)展史,他積極倡導(dǎo)思想自由,贊美對(duì)異見(jiàn)的寬容,譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想,表現(xiàn)了他進(jìn)步的思想。在《〈寬容〉序言》這篇文章中,作者以豐富的想像和聯(lián)想給讀者講述了一個(gè)"創(chuàng)新"與"守舊"兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事,并通過(guò)對(duì)無(wú)知山谷村民們生活狀態(tài)的描寫(xiě)和"先驅(qū)者守舊老人"形象的塑造,含蓄而深刻地揭示了本文的中心,即《寬容》一書(shū)的精髓:人類(lèi)思想要健康發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)要文明進(jìn)步,人類(lèi)必須具有能接受異己意見(jiàn)的寬容的胸懷。

2.課文分析

序言用散文詩(shī)的形式,用蘊(yùn)涵豐富哲理的語(yǔ)言,憑借豐富的想像和聯(lián)想,為我們講述一個(gè)寓意深長(zhǎng)的寓言故事。故事的主人公是一個(gè)漫游者（即后來(lái)的先驅(qū)者）,他不滿(mǎn)足于無(wú)知山谷的生活狀態(tài),冒險(xiǎn)去尋求新的生活,最后受到了守舊老人的處罰被村民們殺死。

序言在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn),一是以散文詩(shī)的形式講述寓言故事,二是各部分之間都用"＊"隔開(kāi),而各部分之間又都有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，可用以下小標(biāo)題表示：①無(wú)知山谷；②孤獨(dú)漫游者；③理想家園；④悲劇；⑤災(zāi)難降臨；⑥可怕的冬天；⑦投奔新世界；⑧重建新家園；⑨紀(jì)念先驅(qū)者。

3.課堂小結(jié)

在寫(xiě)作上,這篇課文有以下兩個(gè)地方值得借鑒和吸收。

整篇序言中作者沒(méi)有提到一次《寬容》,但處處都在寫(xiě)寬容,在揭示《寬容》的精髓，這種用生動(dòng)形象的講故事的形式揭示深刻道理的寫(xiě)法顯示了作者豐富的想像和聯(lián)想力以及在構(gòu)思上的別具匠心和在表現(xiàn)手法上的大膽創(chuàng)新。

在語(yǔ)言表達(dá)上,語(yǔ)言如詩(shī),含義雋永,富有哲理也是本文在寫(xiě)作上的一大特色。"無(wú)知山谷知識(shí)的小溪深邃破敗的溪谷緩緩地流著"都有著深刻的象征意義。山谷為什么"無(wú)知"?因?yàn)樗忾]、古老,象征著保守不開(kāi)放；小溪為什么是"知識(shí)的"?因?yàn)樵跓o(wú)知山谷里只有它保持著與外界的聯(lián)系,它是流動(dòng)的,象征著創(chuàng)新與開(kāi)放；而溪谷又為什么"深邃破敗"?因?yàn)樗星隁v史,有古老的律法,但隨著新生事物的崛起,它被沖涮得一天一天走向衰敗了。當(dāng)然,新生事物在興起之時(shí)總是比較弱小的,尤其是面對(duì)強(qiáng)大的保守勢(shì)力,所以小溪只能"緩緩地流著"。課文中像這樣耐人尋味的句子很多很多,在教學(xué)時(shí)一定要引導(dǎo)學(xué)生,啟發(fā)學(xué)生去分析、理解,以提高學(xué)生的語(yǔ)言感悟能力。

(解說(shuō)：在分析課文時(shí)緊緊圍繞和抓住內(nèi)容與形式兩個(gè)方面,以領(lǐng)會(huì)課文大意和課文在表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)為突破口,一一解決課文在內(nèi)容和形式上的重點(diǎn)、難點(diǎn),并以此帶動(dòng)對(duì)其他問(wèn)題的理解,把對(duì)語(yǔ)言的理解重點(diǎn)放在課后思考題上。這樣處理,既有重點(diǎn),又顧及全面,能有效地提高教學(xué)效率與質(zhì)量。)

【自讀思考】

1."在寧?kù)o的無(wú)知山谷里,人們過(guò)著幸福的生活。"這句話(huà)出現(xiàn)在第一部分開(kāi)頭和結(jié)尾,之后在笫八部分結(jié)尾作者又寫(xiě)道"人們又過(guò)著幸福的生活"。請(qǐng)問(wèn)："寧?kù)o"是一種什么狀態(tài)?在文中是什么意思?第一部分中提到的幸福和第八部分結(jié)尾提到的幸福是不是一種幸福?為什么?

2.無(wú)知山谷里的村民們既然過(guò)著"幸福"的生活,"大家都和睦相處",為什么"恐懼總是陪伴著人們"呢?

3."人們舉起了沉重的石塊。/人們殺死了這個(gè)漫游者。"作者為什么要寫(xiě)人們殺死了漫游者,而不寫(xiě)守舊老人呢?

4."對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚,不過(guò),假如當(dāng)時(shí)我們知道的話(huà),當(dāng)然就......"。人們想說(shuō)什么?作者為什么不讓他們說(shuō)出來(lái)?

5.這篇課文講述的故事蘊(yùn)涵著豐富的哲理,在熟讀和理解課文之后,請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)勀闶艿搅耸裁磫l(fā)?（要求至少?gòu)娜齻€(gè)角度回答）

6.請(qǐng)用三種不同的表達(dá)方式闡述謙虛是一種美德的道理。

(解說(shuō)：自讀思考訓(xùn)練題應(yīng)遵循宜精不宜多、注重實(shí)效的原則,重點(diǎn)放在對(duì)語(yǔ)言的理解和思維的訓(xùn)練上。這樣,既檢查了學(xué)生自讀的效果,又訓(xùn)練了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和達(dá)到了借鑒吸收的教學(xué)目的,可謂一石三鳥(niǎo)。)

參考答案1."寧?kù)o"本是指環(huán)境、心情安靜,在這里是指無(wú)知山谷里村民們的那種封閉、守舊的生活狀態(tài)。前后的"幸福"不是一種幸福,前面的是指村民們安于"飲畢牲口,灌滿(mǎn)木桶,便心滿(mǎn)意足地坐下來(lái),盡享天倫之樂(lè)"的生活現(xiàn)狀。這種現(xiàn)狀對(duì)于愚昧落后的村民來(lái)說(shuō)是幸福的,但不是真正的幸福。后面的"幸福"才是真正的幸福,那是用先驅(qū)者的生命換來(lái)的,在物質(zhì)和精神上都讓人感到真正滿(mǎn)足的一種生活。2.寧?kù)o、幸福是表面的。人們一方面懷疑祖先的智慧,另一方面又怕遭到正人君子的冷落和懲罰,所以恐懼。3.突出人們?cè)谑嘏f勢(shì)力的統(tǒng)治下的愚昧,又通過(guò)這種愚昧來(lái)反襯守舊勢(shì)力的強(qiáng)大,同時(shí)加深了悲劇的效果。4.想說(shuō)"不會(huì)殺死他了"。悲劇巳經(jīng)發(fā)生,說(shuō)后悔的話(huà)又有什么用呢?重要的不是后悔、內(nèi)疚,而是將來(lái)不要再后悔、內(nèi)疚,這句話(huà)有揭示全文中心的作用。例如:①創(chuàng)新是需要付出代價(jià)的。②創(chuàng)新需要勇氣與自信。③寬容是一種美德。6.略

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇四

－、教學(xué)目標(biāo)?：

1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。

2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。

二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。

三、 資料：

作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類(lèi)解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話(huà)》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。

四、 教學(xué)程序：

（一） 課前利用早自習(xí)聽(tīng)課文錄音，對(duì)全文進(jìn)行整體把握。

（二） 閱讀此類(lèi)文章的切入點(diǎn)：

1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：

無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。

（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。

（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。

（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？

在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。?

（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！

2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：

結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。

意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……

（三） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）

（四） 結(jié)句：

文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？

事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類(lèi)的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇五

教案示例一

1.了解作者及其作品；

2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；

一、作者簡(jiǎn)介

威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和學(xué)家，其著作主要是和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有不衰的魅力。

二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。

9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。

10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生

三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題

作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？

結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象：

一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句

結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）

五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解?

1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。

2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）

教案示例二

一、

(一)知識(shí)目標(biāo)

1.在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法。

2.掌握寓言虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)，從而體會(huì)本文主題。

3.掌握一般序言的寫(xiě)法。

(二)能力目標(biāo)

1.培養(yǎng)學(xué)生理解想象與聯(lián)想，從中選取并歸納主題的能力。

2.培養(yǎng)學(xué)生的靈性，善于圍繞主題進(jìn)行想象和聯(lián)想。

3.開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，圍繞《寬容》一書(shū)召開(kāi)讀書(shū)討論會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

(三)情感目標(biāo)

理解“寬容”的深刻含義，同時(shí)圍繞現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待、文化及人際關(guān)系。

二、重點(diǎn)，難點(diǎn)及解決辦法

重點(diǎn)：體會(huì)作者運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的特點(diǎn)，理解本文的深刻含義。

難點(diǎn)：體會(huì)寬容的真正含義，學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待、文化及人際關(guān)系。

解決辦法：

(1)介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。

(2)采用針對(duì)性的閱讀，，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。

(3)通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋?zhuān)由罾斫狻?/p>

(4)通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。

三、課時(shí)安排

1課時(shí)

四、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

(1)課前安排學(xué)生閱讀《寬容》一書(shū)，安排讀書(shū)討論會(huì)，讓學(xué)生自我介紹《寬容》一書(shū)的主要內(nèi)容。

(2)分小組討論分析作者是如何運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的。

(3)寫(xiě)作訓(xùn)練：運(yùn)用想象與聯(lián)想，表現(xiàn)一定的主題。

五、教學(xué)步驟?

導(dǎo)入??新課

教師在黑板上板書(shū)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”(林則徐的詩(shī)句)，問(wèn)學(xué)生這首詩(shī)寫(xiě)的含義可以用哪兩個(gè)字來(lái)概括。(學(xué)生回答)

[教師歸納引申]在人類(lèi)的上，好與壞、恩與怨總是同時(shí)存在，時(shí)代的不同、文化的差異、階級(jí)的矛盾等都會(huì)帶來(lái)種種不理解。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?林則徐的詩(shī)句告訴我們，只有寬容才能擺脫隔閡的陰影，真正走向相融一體。能夠做到這一點(diǎn)并不是件容易的事，需要勇氣、魄力、博大的胸懷，今天讓我們傾聽(tīng)房龍先生的，在作者豐富的想象與聯(lián)想中體驗(yàn)寬容。(板書(shū)課題)

(一)明確目標(biāo)

在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法，并進(jìn)而體會(huì)本文主題。

(二)整體感知

請(qǐng)學(xué)生自讀預(yù)習(xí)提示和注釋①，對(duì)作家和作品有個(gè)整體的了解。

[掌握]

威廉·亨德里克·房龍(1882--1946)，系荷裔美國(guó)作家和學(xué)家，1882年1月14日生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)。1911年獲德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國(guó)幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專(zhuān)著《荷蘭共和國(guó)衰亡史》。1921年，? 《人類(lèi)的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是和傳記，包括《人的解放》(即《寬容》)《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《圣經(jīng)的故事》《發(fā)明的故事》? 《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時(shí)整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所皆知的常識(shí)，因而具有歷久不衰的魅力，在久違近半個(gè)世

紀(jì)的今天，又被國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)，引起讀者的強(qiáng)烈反響。

《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍縷述人類(lèi)思想發(fā)展的，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。

(三)重點(diǎn)、難點(diǎn)的與目標(biāo)完成的過(guò)程

一讀：這篇序言的寫(xiě)法很有特點(diǎn)，像是散文詩(shī)，又像是寓言，初讀一遍，你能否說(shuō)出這個(gè)寓言大致說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事?

學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

在一個(gè)無(wú)知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍地殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。

作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。

二讀：細(xì)致朗讀，作者運(yùn)用了豐富的想象與聯(lián)想，你能否說(shuō)出這篇文章中一些具體事物代表什么?有什么含義?

學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

山谷：無(wú)知的領(lǐng)域，“寧?kù)o”見(jiàn)其愚昧，平靜得可怕。

小溪：知識(shí)的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，消失在未來(lái)的沼澤”指必須更新，打破舊勢(shì)力，爭(zhēng)取解放。

守舊的老人：反動(dòng)守舊的勢(shì)力，他們對(duì)新生事物極力排斥，甚至予以打擊、瘋狂的鎮(zhèn)壓。

山的那一邊：指新的世界，具有新生力量的美好生活。“那邊的山上有牧場(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能上巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目。”

青年：追求新生力量的勇敢的探險(xiǎn)者，他不愿只停留在過(guò)去的生活中，渴望新生事物，但畢竟力量有限，最終被強(qiáng)大的邪惡的反動(dòng)的保守勢(shì)力殘忍地殺害。

最終特大干旱時(shí)山谷里的景象：無(wú)知的人們最終遭到大自然的報(bào)應(yīng)。

三讀：作者虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而提出主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡，作者的聯(lián)想與想象極為豐富，體驗(yàn)一下如果不用聯(lián)想與想象，直接來(lái)表述作者的意圖，效果會(huì)是怎樣的?

學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

聯(lián)想與想象的運(yùn)用，使復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語(yǔ)氣寫(xiě)作，就會(huì)變得干枯，乏味，也不會(huì)這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。

(四)總結(jié)、擴(kuò)展

在這篇文章中作者盡管采用寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。在當(dāng)今的社會(huì)，野蠻、落后、愚昧的民族，面對(duì)新生的力量，加以殘酷的鎮(zhèn)壓，并沒(méi)有采取“寬容”的態(tài)度來(lái)對(duì)待。想象與聯(lián)想的運(yùn)用，突出了表達(dá)效果，在我們自己的寫(xiě)作中也應(yīng)該嘗試運(yùn)用這樣的方法。

[學(xué)生練習(xí)]

運(yùn)用聯(lián)想與想象，談?wù)撘韵聨讉€(gè)話(huà)題(任選其

(1)燈??? (2)親情??? (3)社會(huì)公德

(五)布置作業(yè)?

談?wù)勀銓?duì)“寬容”的理解，在生活中什么時(shí)候需要寬容?

請(qǐng)針對(duì)這一問(wèn)題寫(xiě)一篇作文。

(六)

房龍

(七)參考資料

《寬容》后記(節(jié)選)

作者：(美)亨德里克·房龍

出版商給我寫(xiě)信說(shuō)：“《寬容》一書(shū)出版于一九二五年。現(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想摘一個(gè)普及本的永久性版本，重新定一個(gè)‘大眾化的價(jià)格’。”如果他們要對(duì)原作作必要的安排，我還愿意寫(xiě)最后一章嗎?也許我可以試著盡力說(shuō)明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為什么還沒(méi)有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)!

這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話(huà)，那我可以講出來(lái)嗎?

我回答說(shuō)，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺(jué)得這是我的責(zé)任。

捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習(xí)慣。他們告訴我說(shuō)，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對(duì)于它們迅速削弱的實(shí)力來(lái)說(shuō)是多么有利。那些假裝懂得不會(huì)說(shuō)話(huà)的魚(yú)的心理的人對(duì)我講，甚至在這些冷血?jiǎng)游锂?dāng)中，當(dāng)一個(gè)陌生的魚(yú)出現(xiàn)時(shí)，也有一種固定的行為準(zhǔn)則，在河流巖石之間固定的場(chǎng)所棲息的魚(yú)，從來(lái)也不會(huì)讓一條外來(lái)的魚(yú)加入自己的行列。

我不很精通動(dòng)物學(xué)，但我學(xué)到了一點(diǎn)關(guān)于人類(lèi)的知識(shí)，當(dāng)我研究人類(lèi)在所謂時(shí)期(在這段短暫的時(shí)間里人類(lèi)記錄了自己的思想和行為)的行為記載時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了什么呢?我發(fā)現(xiàn)從開(kāi)始到現(xiàn)在，人類(lèi)從來(lái)就是“群居動(dòng)物”，只有當(dāng)一個(gè)人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見(jiàn)、偏愛(ài)、恐懼、希望和理想時(shí)，這個(gè)人才真正感到幸福。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對(duì)抗的部落，按照某種方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險(xiǎn)阻和危險(xiǎn)聚集在一起的原因，是因?yàn)樗麄冇性S多涇渭分明的共同信仰、共同偏見(jiàn)、共同偏愛(ài)、共同恐懼、共同希望和理想。

世界各地差不多所有的人從一開(kāi)始都用什么名字稱(chēng)呼自己呢?這種例子多得驚人，他們稱(chēng)自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是，? “屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認(rèn)為自己是“上帝的選民”。“蘇密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思(人們告訴我)是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱(chēng)自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬(wàn)里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無(wú)共同之處。可是有一點(diǎn)，他們都明顯地認(rèn)為自己才是真正的有價(jià)值的人，他們看不起人類(lèi)的其他成員，認(rèn)為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠(yuǎn)一點(diǎn)。在這個(gè)觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來(lái)希臘像是一個(gè)例外。但是他們高傲地堅(jiān)持自己是海倫的直系子孫，是大神的兒子，是大洪水的惟一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人(希臘文barbarous這個(gè)詞的意思是陌生、外來(lái)、粗野、奴性和無(wú)知)，這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無(wú)禮地稱(chēng)他們?yōu)楫惣海踔聊切┰诟鞣矫娴拇_高出一籌而且心胸寬廣的著名科學(xué)家、哲學(xué)家們也認(rèn)為他們是劣等人。這表明至少在這個(gè)方面，他們和愚昧無(wú)知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)三以上的數(shù)，但卻十分得意地告訴歐洲最早的來(lái)訪者說(shuō)，如果問(wèn)他們是什么人，將是非常愚蠢的，因?yàn)樗麄冿@然是獨(dú)一無(wú)二和絕無(wú)僅有的“上帝的人”。

我們注意到羅馬人不受這種傲慢無(wú)禮的討厭形式的束縛。這并不是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的評(píng)價(jià)低于旁人。千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為!他們像現(xiàn)代的英國(guó)人一樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然是至高無(wú)上的，所以他們從不認(rèn)為有必要就這一點(diǎn)做任何明確的解釋。他們是羅馬人，這就夠了。對(duì)這么一個(gè)顯而易見(jiàn)的事——這是人人都能看見(jiàn)的——大驚小怪不免有失體統(tǒng)。羅馬人對(duì)此并不在乎，至少在這方面是不在乎的。

對(duì)于純種族的概念促使大多數(shù)部落和民族認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二值得被稱(chēng)為真正的人民的人，這一點(diǎn)我就談這么多吧。但這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)榘殡S這種奇怪的排外和優(yōu)越感的種族意識(shí)，還有對(duì)宗教、道德、風(fēng)俗這些不同但至關(guān)重要的問(wèn)題的特定的信仰。結(jié)果，每個(gè)集團(tuán)無(wú)論大小，都總是居住在壁壘森嚴(yán)的城堡里，用偏見(jiàn)和固執(zhí)這個(gè)堅(jiān)固的屏障抵御外界和外來(lái)的影響。

教案點(diǎn)評(píng)：

《<寬容>序言》是篇寓言，盡管作者房龍采用了寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。本教案先介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。再采用針對(duì)性的閱讀，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。然后通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋?zhuān)由罾斫狻Ｗ詈笸ㄟ^(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇六

農(nóng)墾總局九三分局第一中學(xué)

朱漢春

2003年11月4日

一、課堂實(shí)錄(講讀課)

教師：我們上一節(jié)課了解了課文的相關(guān)知識(shí)，通讀了課文，大家也進(jìn)行了熱烈的討論，產(chǎn)生了很多想法。這節(jié)課我們就課文的思想內(nèi)容來(lái)共同探討，歡迎大家提出自己的見(jiàn)解。

學(xué)生：老師，這篇序言讀起來(lái)，怎么跟其它序言不一樣呢？

教師：你先提出了這樣一個(gè)問(wèn)題。上節(jié)課我們談這個(gè)問(wèn)題時(shí)，你忙著寫(xiě)筆記，沒(méi)聽(tīng)到，是吧？（學(xué)生笑）劉陽(yáng)，你來(lái)給說(shuō)說(shuō)。

學(xué)生：《??序言》跟一般序言不同，很像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆法既像散文詩(shī)，又像哲理性散文。文章的寫(xiě)法是多樣性的，我覺(jué)得這篇序言是采用形象化語(yǔ)言來(lái)說(shuō)理，含蓄，耐人尋味。有滲透著作者主觀情思的意象，有能引人身臨其境的意境，有鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言，也有啟人睿智的哲理。深刻的思想與盡可能完美的形式結(jié)合，使得這篇序言成為人類(lèi)文化中的瑰寶。

（提問(wèn)的學(xué)生表示同意）

學(xué)生：老師，我們應(yīng)該怎樣看待課文里的先驅(qū)者？

教師：你們對(duì)這個(gè)先驅(qū)者有什么看法？

學(xué)生：他是一個(gè)悲劇性的人物，因?yàn)樽詈笏皇嘏f老人和山民用亂石砸死了。

學(xué)生：那什么是悲劇呢？

學(xué)生：就是人死了。（學(xué)生笑）反正是結(jié)局不好。

教師：車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡。魯迅認(rèn)為，悲劇是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的本質(zhì)是“歷史必然的要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”而形成的。悲劇的美學(xué)本性，在于體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體，暫時(shí)被否定，而最終被肯定。序言中的先驅(qū)者是一個(gè)英雄般的人物，他具有所有英雄人物所具有的堅(jiān)定不移的信念、堅(jiān)忍不拔的意志和從容赴死的氣概。在那個(gè)封閉的山谷社會(huì)里，他面對(duì)的是大自然和人類(lèi)社會(huì)的雙重懲罰，他靠著百折不撓的毅力，躲過(guò)了大自然的劫難活著回來(lái)了，但面對(duì)守舊老人的律法，他死在了山民的亂石下，他是一個(gè)悲劇性的英雄人物。

學(xué)生：那么，先驅(qū)者為什么注定是悲劇人物？

教師：堅(jiān)持真理，捍衛(wèi)真理，為真理而生，為真理而死，

“寧為玉碎，不為瓦全”，這樣的思想先驅(qū)者的命運(yùn)不外乎三種：一種思想是與時(shí)代潮流同步，因而最功利，也最穩(wěn)當(dāng)，盡管名聲大噪，轉(zhuǎn)眼之間就有可能化作明日黃花；一種思想是超前半步，屬于不乏新鮮，也不乏風(fēng)險(xiǎn)，然而，當(dāng)舊思想的衛(wèi)道士們正要掄起大棒剿滅它時(shí)，它卻已被社會(huì)前進(jìn)的腳步裁判為真理；一種思想是領(lǐng)先百家，超越時(shí)代，注定要被視為異端邪說(shuō)，大逆不道，常常要等上幾十年，甚至幾百年，才為后來(lái)者逐漸認(rèn)識(shí)、接納。你們能舉出一些例證嗎？

學(xué)生：布魯諾。當(dāng)時(shí)的人不承認(rèn)他的學(xué)說(shuō)，尤其是教會(huì)的人對(duì)他深?lèi)和唇^，所以把他燒死了，但事實(shí)已經(jīng)證明他的學(xué)說(shuō)是正確的。

學(xué)生：馬寅初因?yàn)樗摹缎氯丝谡摗罚彩艿搅伺校脑庥鲆部梢宰鳛椤缎蜓浴分械囊粋€(gè)例證。五十年代初，人們正為人口高速增長(zhǎng)而大唱贊歌時(shí)，馬寅初卻以他超前的眼光指出：“人口多，就是我們的致命傷。”但是《新人口論》生不逢時(shí)，在極左思潮的狂熱中，在陳伯達(dá)、康生一伙的煽動(dòng)下，全黨全民共批之！注定了馬寅初及他的《新人口論》的悲劇性結(jié)局。

教師：非常好。看來(lái)你知道許多事情。古今中外的歷史上有許多這樣的事實(shí)，大家課下還可以查找一些這方面的事例。我們還應(yīng)該再進(jìn)一步思考，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的情況？

學(xué)生：環(huán)境造成的。

教師：為什么？

學(xué)生：那是“無(wú)知山谷”，周?chē)小坝篮愕纳矫}”，溪谷是“深邃破敗”，山脈是“昔日的荒山”，這樣惡劣的環(huán)境能有什么好事？（大家笑了）

教師：你能結(jié)合課文的描述來(lái)分析，我真的很佩服你。哦，語(yǔ)文課代表，你來(lái)補(bǔ)充一下吧，

學(xué)生：課文描寫(xiě)的“無(wú)知山谷”是有深刻含義的，自然環(huán)境的惡劣造成了封閉落后，也造就了山民們的愚昧無(wú)知，于是他們妄自尊大，故步自封，不思進(jìn)取，閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大。可怕的是他們十分滿(mǎn)足于這種落后的生活狀態(tài)，更可怕的是他們迷信于控制他們思想乃至于一切的守舊老人。越閉塞就越是落后，越落后就越是閉塞，他們已經(jīng)陷入了這個(gè)怪圈。余秋雨在他的一篇散文中說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“閉塞是諸惡之源，因?yàn)殚]塞增添了生命與生命之間的盲目的對(duì)抗性和互傷性……”我覺(jué)得正是這種閉塞的環(huán)境才造成了這樣的悲劇。（學(xué)生鼓掌）

學(xué)生：老師，那作者是不是希望今后不管何時(shí)何地都不要再發(fā)生這樣的悲劇？

學(xué)生：不對(duì)，我在網(wǎng)上查到這篇文章的有關(guān)資料，它概括的是：提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)以愚昧無(wú)知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。寬容的政策才能使真理得到發(fā)展，人類(lèi)追求真理的力量是不可阻擋的，真理的先驅(qū)者是可敬的。我同意這種說(shuō)法。

學(xué)生：老師，你的看法呢？

教師：我也同意。可以簡(jiǎn)括為：提倡理性，寬容異見(jiàn)。

學(xué)生：那對(duì)錯(cuò)誤的也寬容嗎？

教師：你是不是認(rèn)為寬容要有分寸，對(duì)正確的我們應(yīng)該寬容，對(duì)錯(cuò)誤的我們不能寬容？

學(xué)生：對(duì)呀，錯(cuò)誤的我們也寬容，那不亂了嗎？

教師：先不要給自己設(shè)下思維陷阱：一切都可以用正確和錯(cuò)誤來(lái)劃分。如果那樣的話(huà)，正確的不需要寬容，贊成就行了；錯(cuò)誤又不能寬容，寬容豈不是沒(méi)有了對(duì)象？那寬容也沒(méi)有了存在的意義。我們要注意的是：因?yàn)檎J(rèn)識(shí)事物的局限性，因?yàn)榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)的主觀性，你不能夠憑自己的標(biāo)準(zhǔn)去判定某一見(jiàn)解是正確的，某一個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果你認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，難免就會(huì)陷入到“無(wú)知山谷”中去，成為“無(wú)知山谷”中的一員！大家可以聽(tīng)一聽(tīng)胡適在寫(xiě)給陳獨(dú)秀的一封信中說(shuō)的一段話(huà)：“因?yàn)闋?zhēng)自由的惟一原理是異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是。今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非者未必真非。爭(zhēng)自由的惟一理由換句話(huà)說(shuō)，就是期望大家能容忍異己的意見(jiàn)與信仰，……”我認(rèn)為胡適的話(huà)是正確的。課文中的“無(wú)知山谷”，有一個(gè)判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，那就是古老的律法。他們憑著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去“公審”，去殺人，他們不知道自己殺死的是生活的創(chuàng)新者，生命的拯救者，沒(méi)有良心上的不安，他們還認(rèn)為自己在做著維護(hù)千年律法的偉大事業(yè)。這是很可悲的。房龍談到的寬容沒(méi)有附加條件，尤其不可以憑“正確與否”去判斷。你認(rèn)為呢？

學(xué)生：寬容異見(jiàn)，尤其是寬容你認(rèn)為不正確的意見(jiàn)，寬容你不理解的人，我覺(jué)得應(yīng)該是這樣吧。

學(xué)生：對(duì)呀，網(wǎng)上不是有這樣一句名言嗎？“我可能不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。”對(duì)異見(jiàn)者是否寬容，這是專(zhuān)制和文明的分水嶺、試金石。讓“異見(jiàn)”共存，在爭(zhēng)論中辨?zhèn)危瑢W(xué)會(huì)寬容，善待異己，在人生乃至人類(lèi)進(jìn)化途中才不至于走向極端與歧途。我們學(xué)了近代史知道，民國(guó)初年，北大在蔡元培先生的倡導(dǎo)下，實(shí)行“兼容包并”的制校方略，才有了歷史上最為生氣勃勃的發(fā)展；我們中國(guó)今天的社會(huì)比中國(guó)歷史上任何時(shí)候更具包容性，小如言論與學(xué)術(shù)自由，大如國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，都提倡求同存異，提倡多元，才形成了今日之生機(jī)勃勃、繁榮昌盛的局面。

教師：你說(shuō)的真好！

學(xué)生：老師，在生活中你能寬容別人對(duì)你的傷害嗎？

教師：你這個(gè)問(wèn)題提的真具體，（大家笑了）我對(duì)這個(gè)問(wèn)題是什么態(tài)度呢？現(xiàn)在我發(fā)給你們一篇文章，選自2003年第5期《散文選刊》，題目是《把傷害留給自己》，大家在課下好好讀一讀，我的回答就在里面。

二、案例自評(píng)

在語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)中，師生圍繞著一個(gè)話(huà)題，在和諧融洽的氛圍中，各抒己見(jiàn)，暢所欲言，就如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文所描寫(xiě)的場(chǎng)面那樣，這也是語(yǔ)文教學(xué)的一種境界。本著這一點(diǎn)，在學(xué)習(xí)《序言》的時(shí)候，我就采取了談話(huà)式教學(xué)方式，設(shè)計(jì)了通讀質(zhì)疑、查找資料、探討談話(huà)三個(gè)學(xué)習(xí)步驟，把這篇課文由課內(nèi)自讀課轉(zhuǎn)為講讀課。第一課時(shí)安排通讀質(zhì)疑，查找相關(guān)資料安排在課下，第二課時(shí)師生共同探討闡述課文的思想內(nèi)容，從課堂情況看，完成了教學(xué)目標(biāo)?，達(dá)到了預(yù)期目的，取得了良好的效果。

根據(jù)課文的特點(diǎn)，安排相應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。房龍的《〈寬容〉序言》，?語(yǔ)言形象，文旨含蓄，所以要仔細(xì)閱讀、深入思考、先處理一些學(xué)生提出的膚淺的或與文旨關(guān)系不大的問(wèn)題，集中有關(guān)課文主旨的問(wèn)題展開(kāi)談話(huà)討論。大部分學(xué)生參與積極，熱情很高；但是也有少部分學(xué)生“看熱鬧”，如何調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，仍然是我今后應(yīng)該抓緊探討琢磨的問(wèn)題。

三、問(wèn)案置疑

1、課堂上的談話(huà)問(wèn)答式是否有利于調(diào)動(dòng)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情？是否需要學(xué)習(xí)方式的靈活多樣性？教師雖然是在和學(xué)生平等地交流探討，但有的地方還是教師自己講的過(guò)多了，代替了學(xué)生的思考分析。

2、教師闡述的內(nèi)容是否理論性太強(qiáng)了？尤其面對(duì)的是高一的學(xué)生，這樣的闡述學(xué)生能得到多少？教師在教學(xué)中更應(yīng)該深入探討如何深入淺出。

3、課堂只是采取一問(wèn)一答的談話(huà)方式，是否單調(diào)了一些？能否采取多媒體技術(shù)？使課堂形式多樣化，才會(huì)調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們積極參與到課堂活動(dòng)中來(lái)。

四、同行評(píng)議

1、課堂教學(xué)思路清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生按照是什么→為什么→怎么樣思路去分析課文思想內(nèi)容，具體體現(xiàn)為：先分析先驅(qū)者這個(gè)悲劇性的人物，討論清楚了這個(gè)問(wèn)題，然后分析環(huán)境，這是造成悲劇的外部因素，再分析作者的本意。

2、課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)確定為理解作者的本意（課文的主旨），難點(diǎn)確定為正確理解房龍?zhí)岢龅膶捜莸暮x。這樣的確定與突破比較符合學(xué)生的實(shí)際情況，效果是比較好的。

3、課堂上的學(xué)習(xí)形式是否單調(diào)了？幾個(gè)學(xué)生似乎游離于課堂氛圍之外，要更多的注重學(xué)習(xí)形式的真正的實(shí)際效果。

五、專(zhuān)家評(píng)價(jià)

朱漢春老師的這一節(jié)課教學(xué)目標(biāo)?具體，教學(xué)思路清晰，學(xué)生學(xué)的積極主動(dòng)，參與的熱情很高，學(xué)生的提問(wèn)與分析有一定的深度，可以看出學(xué)生的實(shí)際能力確實(shí)得到了提高，應(yīng)該說(shuō)教師在這一節(jié)課的策劃上下了很大的功夫，而且自己對(duì)課文的一些問(wèn)題思考的也是比較深入的。如果我們的語(yǔ)文教師都能這樣，讓學(xué)生自己動(dòng)手去查找一些與學(xué)習(xí)有關(guān)的資料，然后自己深入去思考分析，那么，他們的語(yǔ)文水平和能力就會(huì)得到切實(shí)的提高。

當(dāng)然，這一堂課是否可以讓學(xué)生把他們查到的資料事先交給老師，印出來(lái)，發(fā)給學(xué)生？大家看了或許都能得到提高，資源共享嘛；一味談話(huà)，形式是否單調(diào)了一些？可以采用多媒體技術(shù)，學(xué)生的積極性是否會(huì)更高些？

（評(píng)價(jià)者：石福田，九三分局教育局教研員；白繼昌，九三分局一中教研室主任；林時(shí)春，九三分局一中教研室教研員）

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇七

《寬容》序言教案3

教學(xué)目標(biāo)：

1.聯(lián)系人類(lèi)的演進(jìn)，理解、寬容新事物；

2.把握故事的哲理，學(xué)習(xí)思維的深刻性；

3.理解文體的特點(diǎn)，探求事物的象征意義。

教學(xué)重點(diǎn)

①試分析作者刻畫(huà)的類(lèi)型形象；

②試概要故事反映的歷史規(guī)律；

③試評(píng)析先驅(qū)悲劇的社會(huì)根源。

教學(xué)過(guò)程：

一、作者介紹

亨德里克?房龍（1882～1946） 荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。多才藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴和繪畫(huà)，他的著作插圖均出自于己手，善于撰寫(xiě)通俗歷史著作，為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)。大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有《人類(lèi)的故事》《房龍地理》《發(fā)明的故事》《圣經(jīng)的故事》等。早有的中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。

《寬容》一書(shū)主要敘述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，提倡解放思想，寬容異見(jiàn)。本文以散文詩(shī)（哲理詩(shī)、寓言詩(shī)）形式為書(shū)序。

二、解題 導(dǎo)入新課

“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，不計(jì)較或追究。房龍以其為名，他所說(shuō)的 寬容又是指什么呢？

陸地最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空還廣闊的是人 的胸懷。 （雨果）

寬容是在荊棘叢中長(zhǎng)出的谷粒。

往事如煙俱忘矣，心底無(wú)私天地寬。

（陶鑄）

人格成熟的重要標(biāo)志：寬容、忍讓、和善。

嚴(yán)以律己，寬以待人。

海納百川，有容乃大；壁立千刃，無(wú)欲則剛。

三、提問(wèn) 你是怎樣認(rèn)識(shí)這篇文章的，可以針對(duì)以下問(wèn)題展開(kāi)討論，也可以自己另擬題目自行發(fā)言。

1、故事發(fā)生在什么地方？有什么特點(diǎn)？（討論）然后展示課件

2、概括文章五個(gè)片段的內(nèi)容。（討論）然后展示課件

3、文中塑造了哪幾類(lèi)人物形象？他們各自有何特點(diǎn)？ 他們的言行告訴我們什么哲理（討論）然后展示課件

4、無(wú)知山谷諸意象的特點(diǎn)及象征意義 （討論）然后展示課件

5、概要故事反映的歷史規(guī)律 （討論）然后展示課件

6、討論先驅(qū)悲劇的社會(huì)根源 （討論）然后展示課件

7、給我們的啟示、文章的主旨（討論）然后展示課件

8、寬容對(duì)我們生活的影響 （討論）然后展示課件

9、“寬容”有沒(méi)有什么限制？（討論）然后展示課件

10、文章采用寓言式的寫(xiě)法有什么好處？（討論）然后展示課件

11、歷史上這樣的悲劇還有嗎？（討論）然后展示課件

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寬容序言作者 寬容序言讀后感篇八

我今天所說(shuō)課的篇目是《寬容》序言，它是人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教材第一冊(cè)第四單元的第三篇課文。

一、新教材對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的要求

人教社的高中語(yǔ)文新教材（試驗(yàn)本），打破了傳統(tǒng)的閱讀與寫(xiě)作、說(shuō)話(huà)、聽(tīng)話(huà)混合編排的模式，改為閱讀與寫(xiě)作、口語(yǔ)交際分編；各個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)相當(dāng)明確。高中語(yǔ)文新大綱中明確規(guī)定，高中語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣”，“為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”，提出了“以閱讀教學(xué)為龍頭帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教育是一個(gè)標(biāo)本兼治的通途”，“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。語(yǔ)文教學(xué)以閱讀為本，改革舊的耗散性講析模式，注重閱讀教學(xué)的整體感悟，突出廣泛而自主的大量閱讀，突出全方位的閱讀技巧和能力的指導(dǎo)與訓(xùn)練，以多種渠道培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，以閱讀帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)能力的全面提高。突出學(xué)生的文化背景積淀，突出語(yǔ)文教育的人文熏陶”。

二、課文特點(diǎn)及在教材中的地位

《〈寬容〉序言》是房龍為他的《寬容》一書(shū)所作的序言，該序言的寫(xiě)法很特別，是一篇散文詩(shī)式的寓言。作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓。該文被安排在第一冊(cè)第四單元第三課應(yīng)出于以下考慮：

1、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是掌握序言這種文體。序言是寫(xiě)在著作正文前的文章，但有自序和他序之分。內(nèi)容比較廣泛，形式也很自由，感情色彩比較濃厚，但卻是緊扣寫(xiě)書(shū)的宗旨經(jīng)過(guò)組材。本文是在學(xué)習(xí)前兩課即《〈吶喊〉自序》、《胡同文化》的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)序言這種文體，從而更進(jìn)一步了解序言的特點(diǎn)。

2、結(jié)合高中階段學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，對(duì)哲理的分析和借鑒，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，有助于培養(yǎng)良好的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

3、是繼第三單元的演說(shuō)詞、第二單元的散文和第一單元的詩(shī)歌鑒賞之后的對(duì)閱讀能力的進(jìn)一步提高。

三、學(xué)生情況分析

我們所教班級(jí)的高中學(xué)生由于社會(huì)教育的大環(huán)境影響，習(xí)慣了傳統(tǒng)的填鴨式的教育，缺少對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的獨(dú)立思考，因而課文的理解會(huì)停留在表面，流于形式。另一方面，由于高中學(xué)生處于自身人格趨于形成的時(shí)期，又會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”而否定傳統(tǒng)，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待課文蘊(yùn)含的哲理使該課應(yīng)該注意的

四、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)

根據(jù)以上分析，我認(rèn)為該課的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)確定為：1、把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。2、理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)為：透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

五、教學(xué)方法與教學(xué)手段的運(yùn)用

“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評(píng)價(jià)”是本人在該課教學(xué)中的指導(dǎo)思想，在處理教材時(shí)，結(jié)合片斷范讀使學(xué)生在總體上感覺(jué)、感知作者深邃的思想，通過(guò)多媒體補(bǔ)充，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。運(yùn)用點(diǎn)評(píng)法正確引導(dǎo)學(xué)生理解文章的寓意，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待“創(chuàng)新”和“守舊”，“創(chuàng)新”和“傳統(tǒng)”的關(guān)系。在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用自讀、自由點(diǎn)評(píng)、討論、質(zhì)疑、等方式使學(xué)生獨(dú)立思考，并把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。

六、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

見(jiàn)《〈寬容〉序言》教案

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)“序言”文體知識(shí)，理解本篇序言的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)；

2、理解文中的象征意義，并對(duì)文中的一些形象進(jìn)行分析；

3、把握作者寓于故事中的哲理，理解文章主旨；

4、通過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

二、突破重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)想：

指導(dǎo)學(xué)生自讀，采用討論評(píng)價(jià)的方法理解文中幾個(gè)形象的象征意義及其本身蘊(yùn)涵的哲理，結(jié)合學(xué)習(xí)，鞏固所學(xué)，達(dá)到借鑒、吸收的目的。

三、教學(xué)媒體：錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀器或多媒體。

四、教學(xué)活動(dòng)及主要語(yǔ)言：

（一）導(dǎo)入新課

林則徐曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛。”這說(shuō)的是寬容，人的胸懷之所以寬廣，也正因?yàn)橛辛藢捜荨Ｋ^寬容就是寬大有氣量，不計(jì)較或追究，那么美國(guó)作家和歷史學(xué)家房龍又是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題呢？今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)他的文章《〈寬容〉序言》。

（二）背景、作者

參看注釋①

（三）聽(tīng)錄音選讀，整體感知

1、本篇序言與前面學(xué)過(guò)的序言有什么不同？

明確：本文不同與一般的序言，很像一個(gè)寓言故事，但敘述的筆法又像散文詩(shī)。所以本文在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以散文詩(shī)的形式講述寓言故事；二是各部分之間都用“*”隔開(kāi)，而各部分之間又都有內(nèi)在聯(lián)系。

2、簡(jiǎn)單復(fù)述故事內(nèi)容。

（四）形象分析

1、無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

討論、明確：封閉、保守、陳舊、破敗、沒(méi)有生氣、沒(méi)有希望。舊的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。

2、守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

討論、明確：是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)利的象征。

3、村民們是一個(gè)怎樣的群體

明確：是無(wú)知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。后來(lái)天災(zāi)到來(lái)之后，沿著漫游者的足跡找到了新生活，感謝“勇敢的先驅(qū)者”，尊奉他為“智慧老人”，無(wú)數(shù)的“后代”前來(lái)“感思朝禮”。

4、漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索，追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫----不朽。

（五）討論、挖掘故事所蘊(yùn)涵的意義（主旨探討）

討論、明確：提倡思想解放，寬容異見(jiàn)，這正是《寬容》一書(shū)中所闡釋的精髓。

（六）延伸擴(kuò)展、借鑒吸收

討論：你從故事中受到那些啟示，就身邊的事談一談。

五、教學(xué)心得

結(jié)語(yǔ)：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空寬廣的是胸懷”----法?雨果，愿同學(xué)們都有一個(gè)寬廣的胸懷，能正確的用寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待周?chē)娜嘶蚴隆?/p>

在本次課賽中，白文英老師講授課為美國(guó)作者和歷史學(xué)家《<寬容>序言》一文，是一堂反映教師素質(zhì)和教學(xué)能力的成功之課。

1、對(duì)課文特點(diǎn)及在教材中的地位、課文的內(nèi)涵等理解、把握準(zhǔn)確（散文詩(shī)式的寓言式的序文，作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓），并在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地確立教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)。

2、以“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評(píng)價(jià)”為實(shí)施教學(xué)的指導(dǎo)思想，通過(guò)朗讀錄音、多媒體等教學(xué)手段，先讓學(xué)生在聽(tīng)片斷范讀中獲得整體感知，再借助多媒體補(bǔ)充資料，使學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。

3、在課堂中以引導(dǎo)學(xué)生分析、體會(huì)“無(wú)知山谷”、“守舊老人”、“村民們”、“漫游者”等形象意義為中心內(nèi)容，以討論評(píng)價(jià)為主要方法，達(dá)到了通過(guò)理解文中象征意義，把握故事中寓含的哲理和理解文章主旨的目的，尤其是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶和培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度方面，很見(jiàn)其心機(jī)，是新課程理念的突出體現(xiàn)。

教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，從旁觀者的角度看，本堂課也有不足之處。

1、課堂中雖然教學(xué)主線清楚（即通過(guò)分析、體會(huì)形象意義以理解哲理意義、把握主旨），但緊扣文章語(yǔ)言實(shí)際（關(guān)鍵詞句）不夠充分而多于教師分析，教師語(yǔ)言多了些而學(xué)生思考、探究、討論的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)較少，加之組織松散，指導(dǎo)（引導(dǎo)）作用小，以致教學(xué)重點(diǎn)未能充分顯示，教學(xué)容量小。

2、課文是一篇獨(dú)特的序文，其散文詩(shī)或寓言的特點(diǎn)很突出，宜在鑒賞評(píng)價(jià)上下功夫，若在這方面指導(dǎo)不力，或過(guò)多分析、說(shuō)教，勢(shì)必散失了語(yǔ)文課的特點(diǎn)（即言語(yǔ)表達(dá)的特色和人文關(guān)懷的對(duì)接等）。

3、在教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接上和多媒體等教學(xué)手段的適時(shí)與恰到好處的使用上，應(yīng)還有不少的探索空間。

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇九

1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。

2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。

此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。

三、：

作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。

（一）導(dǎo)入??新課

1600年，意大利著名的科學(xué)家、思想家喬爾丹諾·布魯諾被宗教裁判所判處死刑，燒死在羅馬。布魯諾進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，反對(duì)天主教的地球中心說(shuō)，震動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治，被天主教視為異端，最終將布魯諾處以極刑。

這種新舊思想、觀念的斗爭(zhēng)，可以說(shuō)，自人類(lèi)誕生以來(lái)，就一直在歷史的舞臺(tái)上不斷地上演著。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《〈寬容〉序言》，來(lái)看看這種斗爭(zhēng)是怎樣的勢(shì)不兩立，如何的激烈，并進(jìn)而想想我們?cè)撛鯓訉?duì)待新思想、新事物。

（二）簡(jiǎn)介作者

（三）提名閱讀

（四）分析

提示：教師談?wù)劚疚牡膶?xiě)作特色：不同于一般的序言，像……，又像……。

1、? 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：

（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

明確：封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。（聯(lián)系《祝福》中的魯鎮(zhèn)）

（2）? 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

明確：是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。（聯(lián)系《祝福》中的魯四老爺）

（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？

明確：在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。（聯(lián)系《祝福》中的人們以及魯迅小說(shuō)所寫(xiě)到的中國(guó)人）

（4）漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！

2、? 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：

思考：作品是不是告訴我們智慧最終會(huì)戰(zhàn)勝愚昧，新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物這樣一個(gè)真理？

明確：聯(lián)系注釋1。

五、布置作業(yè)?

附：可以向?qū)W生補(bǔ)充《寬容》中關(guān)于不寬容的原因的分析。（見(jiàn)《語(yǔ)文天地》2001、4）

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇十

目標(biāo)

1.了解作者及其作品；

2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；

過(guò)程

一、作者簡(jiǎn)介

威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。

二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

結(jié)合學(xué)生的回答明確：

1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。

9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。

10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生

三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題

作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？

結(jié)合學(xué)生的回答明確：

作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象：

一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句

結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《用書(shū)》）

五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解

1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。

2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇十一

教學(xué)目標(biāo)

1、把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。

2、理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

教學(xué)重點(diǎn)

把握與評(píng)價(jià)故事中的哲理。

教學(xué)難點(diǎn)

1 、 在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握故事蘊(yùn)含的哲理。

2 、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的解釋能力。

課時(shí)安排

一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入課文，明確文章特點(diǎn)及學(xué)習(xí)要點(diǎn)。

1 、導(dǎo)語(yǔ)： 唐朝的唐太宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段很有名的話(huà)；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。”今天我們要學(xué)習(xí)的文章也如一面見(jiàn)興替，知得失的鏡子，它折射出人類(lèi)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，這就是房龍的《寬容》序言。

介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫(xiě)作，多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴、畫(huà)畫(huà)，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅(jiān)定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)。《寬容》一書(shū)主要敘述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，為什么要對(duì)異見(jiàn)進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點(diǎn)有助于學(xué)生理解本文的中心。

2 、 學(xué)習(xí)“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫(xiě)成(cai顯示)。本文學(xué)習(xí)要點(diǎn)是理解與評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。

二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，復(fù)述故事情節(jié)。

三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題(cai顯示)，歸納故事蘊(yùn)含的哲理。

1、文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？

提示：文中主要塑造了三類(lèi)形象：一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

2、故事發(fā)生在什么地方？（故事發(fā)生地“無(wú)知山谷”有什么特點(diǎn)？）

提示：至于故事發(fā)生的地點(diǎn)很明確是“無(wú)知山谷”。顯而易見(jiàn)，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無(wú)知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反而心滿(mǎn)意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書(shū)，幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個(gè)封閉、無(wú)知的社會(huì)會(huì)有什么樣的結(jié)果？追往者，思來(lái)者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會(huì)獲得生機(jī)呢？不閉關(guān)鎖國(guó)，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開(kāi)放大門(mén)，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無(wú)限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。

3 、說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間？ （放幻燈片）

4、討論，歸納本故事蘊(yùn)含的哲理和文章主旨。

從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見(jiàn)，會(huì)造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見(jiàn)。反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書(shū)的精髓。

展開(kāi)：思想自由，寬容政策是歷史進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，真理暢通無(wú)阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點(diǎn)。剛才要大家思考的問(wèn)題：怎樣才能使這樣的事情減少發(fā)生？答案找到了沒(méi)有？“寬容”。對(duì)，寬容可以使這樣的事情減少發(fā)生乃至不發(fā)生。

大家說(shuō)一說(shuō)，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？

寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！

下面請(qǐng)大家用填空的形式歸納一下本文的主旨：（放幻燈）

四、理解含蓄，抽象的語(yǔ)句。

這篇序言同一般的序言不同，既像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩(shī)，又像哲理散文，生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語(yǔ)句又給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的困難。下面請(qǐng)大家把書(shū)翻到70頁(yè)，結(jié)合練習(xí)二，我們來(lái)理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)分析。

1 、這里的“知識(shí)的小溪”是指無(wú)知山谷的文明程度（智慧，創(chuàng)新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無(wú)知山谷古老守舊，沒(méi)有知識(shí)的更新機(jī)制，沒(méi)有新知識(shí)的匯流，心如死水，了無(wú)生氣，“緩緩地流著”，說(shuō)明這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會(huì)停滯不前。理解了這句話(huà)，更加深了我們對(duì)無(wú)知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調(diào)的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（放幻燈）

2 、守舊老人用“律法”無(wú)情鎮(zhèn)壓。無(wú)知的人們助紂為虐。先驅(qū)者孤軍奮戰(zhàn)，力量單薄。自然環(huán)境十分惡劣。但是人類(lèi)追求真理的努力是不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，探索者、先驅(qū)者是可敬。

3 、是害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數(shù)以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說(shuō)：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產(chǎn)生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進(jìn)退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。（置之死地而后生）

4 、句中省略的內(nèi)容應(yīng)是不會(huì)盲從守舊老人去殺死先驅(qū)者。這里作者不只是要表現(xiàn)無(wú)知山谷的人們對(duì)先驅(qū)者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對(duì)于先驅(qū)者的新知，要解放思想，虛心學(xué)習(xí)，即使一時(shí)不能接受，也要采取什么態(tài)度？寬容態(tài)度。而寬容正是這個(gè)句子的言外之意，本文的主旨。

5、許多歷史事實(shí)都可以從這個(gè)故事中找到影子，（哥白尼-日心說(shuō)《天體運(yùn)行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場(chǎng)，孔子，司馬遷等）而次此后發(fā)生的事件也像這個(gè)寓言故事的重演，這更增強(qiáng)了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。

這樣的事將來(lái)不再發(fā)生,作者為什么要加上“我們希望”四個(gè)字？

明確；這是因?yàn)椋B固的守舊勢(shì)力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的；有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識(shí)的局限，總是有意無(wú)意地傷害創(chuàng)新者，這就意味著這樣的事情還會(huì)發(fā)生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發(fā)生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語(yǔ)言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。

五、自由品讀，加深理解。

六、小結(jié)

希望同學(xué)們不僅要深刻理解本文的寓意，在以后的實(shí)際生活中也要忠實(shí)的履行

七、布置作業(yè)。

寫(xiě)一篇小作文，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫(xiě)法上）

板書(shū)設(shè)計(jì)：

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇十二

－、教學(xué)目標(biāo)?：

1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。

2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。

二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。

三、 資料：

作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類(lèi)解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話(huà)》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。

四、 教學(xué)程序：

（一） 課前利用早自習(xí)聽(tīng)課文錄音，對(duì)全文進(jìn)行整體把握。

（二） 閱讀此類(lèi)文章的切入點(diǎn)：

1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：

無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。

（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。

（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。

（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？

在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。

（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！

2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：

結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。

意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……

（三） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）

（四） 結(jié)句：

文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？

事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類(lèi)的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇十三

1.了解作者及其作品；

2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；

一、作者簡(jiǎn)介

威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和學(xué)家，其著作主要是和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有不衰的魅力。

二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。

9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。

10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生

三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題

作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？

結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象：

一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句

結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）

五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解

1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。

2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）

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寬容序言作者 寬容序言讀后感篇十四

教學(xué)目標(biāo)：

1、讀準(zhǔn)文中的多音字，在語(yǔ)言環(huán)境中理解“回血”、“輕盈”等詞語(yǔ)的意思。

2、在理解人物個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有感情地朗讀課文。

3、體會(huì)寬容的魅力。

4、以護(hù)士的口吻，復(fù)述這個(gè)故事。

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、揭示課題

1、板書(shū)課題

2、理解“寬容”的意思。

3、齊讀課題。

二、整體感知，了解內(nèi)容、中心與體裁

1、輕聲讀課文，把字音讀準(zhǔn)，把句子讀通順，想想課文寫(xiě)了哪幾個(gè)人？他們之間發(fā)生了一件什么事？

（1）出示詞語(yǔ)正音

（2）課文寫(xiě)了哪幾個(gè)人？

（3）指導(dǎo)概括主要內(nèi)容

2、初步體會(huì)中心，了解課文體裁

（1）課文到底是寫(xiě)人還是寫(xiě)事呢？

（2）作者寫(xiě)這篇課文的目的到底是什么呢？

三、理解人物個(gè)性，體會(huì)寬容的魅力

1、體會(huì)妻的惱怒對(duì)護(hù)士的影響

（1）讀讀課文3-8節(jié)，把寫(xiě)護(hù)士的語(yǔ)句劃出來(lái)，想想護(hù)士的心情是怎樣變化的？

（2）交流句子

（3）體會(huì)心情變化。

①理解“瞟”，體會(huì)護(hù)士的心情。指導(dǎo)朗讀

②聯(lián)系妻子的話(huà)，展開(kāi)想象，體會(huì)護(hù)士的心情。指導(dǎo)朗讀

③分組讀3-8節(jié)

（4）小結(jié)：因?yàn)槠拮拥膼琅棺o(hù)士的心情由緊張到慌亂、害怕、痛苦，所以護(hù)士第一第二針都沒(méi)有扎中。

2、體會(huì)“我”的寬容對(duì)護(hù)士的影響

（1）讀讀課文9-18節(jié)，先劃出寫(xiě)護(hù)士的句子，再想想護(hù)士當(dāng)時(shí)的心情怎么樣，用一個(gè)詞語(yǔ)寫(xiě)在句子旁邊，再想想她怎么會(huì)有這樣的變化的？

①理解病人說(shuō)“你是新來(lái)的”這句話(huà)

②體會(huì)“謝謝你！”的含義

③理解“輕盈”

④指導(dǎo)朗讀

3、體會(huì)寬容的魅力

（1）妻子的這一句“還是你行！” 是在夸丈夫行，其實(shí)就是在說(shuō)她自己不行。她不行在哪？

（2）串讀全文，通過(guò)對(duì)比加深理解

（3）小結(jié)：“我”和妻子不同的態(tài)度形成了不同的結(jié)果，妻子的態(tài)度讓護(hù)士?jī)纱味紱](méi)扎中，而“我”的寬容讓護(hù)士一針見(jiàn)血。

（4）體會(huì)妻子的特點(diǎn)。

（5）小結(jié)：我們要寬容地對(duì)待護(hù)士，也要寬容地對(duì)待妻子，因?yàn)閷捜菽芑饷埽芙o人以力量。

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、回顧引入

師：通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道妻子的惱怒讓年輕的護(hù)士十分緊張，兩次沒(méi)有把針扎中，而“我”的理解、鼓勵(lì)和指導(dǎo)讓護(hù)士第三針一針見(jiàn)血，最后三個(gè)人都笑了。

二、以護(hù)士的口吻復(fù)述故事

1、到了晚上，這位年輕的護(hù)士回家后將她第一次獨(dú)立給病人打點(diǎn)滴的事情說(shuō)給家人聽(tīng)。

2、文中三個(gè)人物的稱(chēng)呼都要怎么變？

3、指導(dǎo)復(fù)述故事的開(kāi)頭

（1）作者先寫(xiě)“我”怎么樣，再寫(xiě)“我”看到什么。現(xiàn)在“我”變成了“護(hù)士”，要先說(shuō)——（護(hù)士怎么樣做）再說(shuō)——（護(hù)士看到什么）

（2）學(xué)生準(zhǔn)備，指名復(fù)述

（3）小結(jié)：我們復(fù)述的時(shí)候，開(kāi)頭交待一般要從說(shuō)的人“我”開(kāi)始。

4、指導(dǎo)復(fù)述“第一針”內(nèi)容

（1）兩個(gè)“也許”告訴我們什么？

（2）小結(jié)：兩個(gè)“也許”都是作者的心理活動(dòng)，復(fù)述的時(shí)候就要注意別人的心理活動(dòng)不能說(shuō)。

5、指導(dǎo)復(fù)述“第二針”內(nèi)容

（1）先自己讀讀這幾小節(jié)，你覺(jué)得在復(fù)述這部分的時(shí)候哪些地方要注意？

（2）小結(jié)：可以說(shuō)自己的心理活動(dòng)。

復(fù)述時(shí)，可以把自己看到的，想到的加進(jìn)去。

（3）重點(diǎn)指導(dǎo)：護(hù)士不由一愣，眼神有些慌亂。

（4）小結(jié)：寫(xiě)自己的神態(tài)的句子，說(shuō)的時(shí)候要改成感受或心理活動(dòng)。

6、指導(dǎo)復(fù)述“第三針”內(nèi)容

（1）自己讀讀9-18節(jié)，把你認(rèn)為復(fù)述時(shí)要改的地方先劃出來(lái)，再想一想怎么改，同桌可以討論一下。

（2）指名復(fù)述

（3）重點(diǎn)指導(dǎo)：

①第9節(jié)：要給人一種場(chǎng)面感。

②第10節(jié)：把自己的神態(tài)改成心理的感受了。

7、小結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了以護(hù)士的口吻來(lái)講述這個(gè)故事，有興趣的同學(xué)課后可以試著以護(hù)士的口吻來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)這個(gè)故事。

寬容序言作者 寬容序言讀后感篇十五

房龍??

在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

永恒的山脈向東西南北各個(gè)方向蜿蜒綿亙。

知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。

它發(fā)源于昔日的荒山。

它消失在未來(lái)的沼澤。

這條小溪并不像江河那樣波瀾滾滾，但對(duì)于需求淺薄的村民來(lái)說(shuō)、已經(jīng)綽有余裕。

晚上，村民們飲畢牲口，灌滿(mǎn)木桶，便心滿(mǎn)意是地坐下來(lái)，盡享天倫之樂(lè)。

守舊的老人們被攙扶出來(lái)，他們?cè)陉帥鼋锹淅锒冗^(guò)了整個(gè)白天，對(duì)著一本神秘莫測(cè)的古書(shū)苦思冥想。

他們向兒孫們叨嘮著古怪的字眼，可是孩子們卻惦記著玩耍從遠(yuǎn)方捎來(lái)的漂亮石子。

這些字眼的含意往往模糊不清。

不過(guò)，它們是一千年前由一個(gè)已不為人所知的部族寫(xiě)下的，因此神圣而不可褻瀆。

在無(wú)知山谷里，古老的東西總是受到尊敬。

誰(shuí)否認(rèn)祖先的智慧，誰(shuí)就會(huì)遭到正人君子的冷落。

所以，大家都和睦相處。

恐懼總是陪伴著人們。誰(shuí)要是得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額，又該怎么辦呢？

深夜，在小鎮(zhèn)的狹窄街巷里，人們低聲講述著情節(jié)模糊的往事，講述那些敢于提出問(wèn)題的男男女女。

這些男男女女后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)。

另一些人曾試圖攀登擋住太陽(yáng)的巖石高墻。

但他們陳尸石崖腳下，白骨累累。

日月流逝，年復(fù)一年。

在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人伯過(guò)著幸福的生活。

*????*????*

外面是一片漆黑，一個(gè)人正在爬行。

他手上的指甲已經(jīng)磨破。

他的腳上纏著破布，布上浸透著長(zhǎng)途跋涉留下的鮮血。

他跌跌撞撞來(lái)到附近一間草房，敲了敲門(mén)。

接著他昏了過(guò)去。借著顫動(dòng)的燭光，他被抬上一張吊床。

到了早晨，全村都已知道；“他回來(lái)了。”

鄰居們站在他的周?chē)瑩u著頭。他們明白，這樣的結(jié)局是注定的。

對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。

在村子的一角，守舊老人們搖著頭，低聲傾吐著惡狠狠的詞句。

他們并不是天性殘忍，但律法畢竟是律法。

他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪。

他的傷一旦治愈，就必須接受審判。

守舊老人本想寬大為懷。

他們沒(méi)有忘記他母親的那雙奇異閃亮的眸子，也回憶起他父親 30年前在沙漠里失蹤的悲劇。

不過(guò)，律法畢竟是律法，必須遵守。

守舊老人是它的執(zhí)行者。

*????*????*

守舊老人把漫游者抬到集市區(qū)，人們畢恭畢敬地站在周?chē)f雀無(wú)聲。

漫游者由于饑渴，身體還很衰弱。老者讓他坐下。

他拒絕了。

他們命令他閉嘴。

但他偏要說(shuō)話(huà)。

他把脊背轉(zhuǎn)向老者，兩眼搜尋著不久以前還與他志同道合的人。

“聽(tīng)我說(shuō)吧，”他懇求道，“聽(tīng)我說(shuō)，大家都高興起來(lái)吧！我剛從山的那邊來(lái)。我的腳踏上了新鮮的土地，我的手感覺(jué)到了其他民族的撫摸，我的眼睛看到了奇妙的景象。”

“小時(shí)候，我的世界只是父親的花園。”

“早在創(chuàng)世的時(shí)候，花園東面、南面、西面和北面的疆界就定下來(lái)了。”

“只要我問(wèn)疆界那邊藏著什么，大家就不住地?fù)u頭，一片噓聲。可我偏要刨根問(wèn)底，于是他們把我?guī)У竭@塊巖石上，讓我看那些敢于蔑視上帝的人的累累白骨。”

“‘騙人！上帝喜歡勇敢的人！’我喊道。于是，守舊老人走過(guò)來(lái)，對(duì)我讀起他們的圣書(shū)。他們說(shuō)，上帝的旨意已經(jīng)決定了天上人間萬(wàn)物的命運(yùn)。山谷是我們的，由我們掌管，野獸和花朵，果實(shí)和魚(yú)蝦，都是我們的，按我們的旨意行事。但山是上帝的。對(duì)山那邊的事物我們應(yīng)該一無(wú)所知，直到世界的末日.”

“他們是在撒謊。他們欺騙了我，就像欺騙了你們一樣。”

“那邊的山上有牧場(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能工巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目。”

“我已經(jīng)找到一條通往更美好的家園的大道，我已經(jīng)看到幸福生活的曙光。跟我來(lái)吧，我?guī)ьI(lǐng)你們奔向那里。上帝的笑容不只是在這兒，也在其他地方。”

*????*????*

他停住了，人群里發(fā)出一聲恐怖的吼叫。

“褻瀆，這是對(duì)神圣的褻瀆。”守舊老人叫喊著，“給他的罪行以應(yīng)有的懲罰吧！他已經(jīng)喪失理智，膽敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！”

人們舉起了沉重的石塊。

人們殺死了這個(gè)漫游者。

人們把他的尸體扔到山崖腳下，借以警告敢于懷疑祖先智慧的人，殺一儆百。

*????*????*

沒(méi)過(guò)多久，發(fā)生了一場(chǎng)特大干旱。潺潺的知識(shí)小溪枯竭了，牲畜因干渴而死去，莊稼在田野里枯萎，無(wú)知山谷里餓殍遍野。

不過(guò)，守舊老人們并沒(méi)有灰心。他們預(yù)言說(shuō)，一切都會(huì)轉(zhuǎn)危為安，至少那些最神圣的篇章是這樣寫(xiě)的。

況且，他們已經(jīng)很老了，只要一點(diǎn)食物就足夠了。

*????*????*

冬天降臨了。

村莊里空蕩蕩的，人煙稀少。

半數(shù)以上的人由于饑寒交迫已經(jīng)離開(kāi)人世。

活著的人把唯一希望寄托在山脈那邊。

但是律法卻說(shuō)：“不行！”

律法必須遵守。

*????*????*

一天夜里，爆發(fā)了叛亂。

失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們。

守舊老人們無(wú)力地抗?fàn)幹?/p>

他們被推到一旁，嘴里還抱怨自己的命運(yùn)不濟(jì)，詛咒孩子們忘恩負(fù)義。不過(guò)，最后一輛馬車(chē)駛出村子時(shí)，他們叫住了車(chē)夫，強(qiáng)迫他把他們帶走。

這樣，投奔陌生世界的旅程開(kāi)始了。

*????*????*

離那個(gè)漫游者回來(lái)的時(shí)間，已經(jīng)過(guò)了很多年，所以要找到他開(kāi)辟的道路并非易事。

成千上萬(wàn)人死了，人們踏著他們的尸骨，才找到第一座用石子堆起的路標(biāo)。

此后，旅程中的磨難少了一些。

那個(gè)細(xì)心的先驅(qū)者已經(jīng)在叢林和無(wú)際的荒野亂石中用火燒出了一條寬敞大道。

它一步一步把人們引到新世界的綠色牧場(chǎng)。

大家相視無(wú)言。

“歸根到底他是對(duì)了，”人們說(shuō)道，“他對(duì)了，守舊老人錯(cuò)了……”

“他講的是實(shí)話(huà)，守舊老人撒了謊……”

他的尸首還在山崖下腐爛，可是守舊老人卻坐在我們的車(chē)?yán)铮切├系粞赖母枳印?/p>

“他救了我們，我們反倒殺死了他。”

“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話(huà)，當(dāng)然就……”

隨后，人們解下馬和牛的套具，把牛羊趕進(jìn)牧場(chǎng)，建造起自己的房屋，規(guī)劃自己的土地。從這以后很長(zhǎng)時(shí)間，人們又過(guò)著幸福的生活。

*????*????*

幾年以后，人們建起了一座新大廈，作為智慧老人的住宅，并準(zhǔn)備把勇敢先驅(qū)者的遺骨埋在里面。

一支肅穆的隊(duì)伍回到了早已荒無(wú)人煙的山谷。但是，山腳下空空如也，先驅(qū)者的尸首蕩然無(wú)存。

一只饑餓的豺狗早已把尸首拖入自己的洞穴。人們把一塊小石頭放在先驅(qū)者足跡的盡頭(現(xiàn)在那已是一條大道)，石頭上刻著先驅(qū)者的名字，一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人的名字，他把人們引向了新的自由。

石上還寫(xiě)明，它是由前來(lái)感恩朝禮的后代所建。

這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái) ( 我們希望 ) 這樣的事不再發(fā)生了。?