心得體會(huì)是對(duì)自己成長和努力的一種記錄和回顧，幫助我們更好地規(guī)劃自己的未來發(fā)展方向。小編為大家整理了一些感人至深的心得體會(huì)，讓我們一起來讀一讀吧。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇一

摘要：本文先是對(duì)本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識(shí)。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對(duì)儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對(duì)于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個(gè)思想一直被利用著，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會(huì)怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對(duì)此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋。對(duì)于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析。總之，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對(duì)我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個(gè)問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。

針對(duì)剛才那個(gè)問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個(gè)問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時(shí)建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì)，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會(huì)法治的時(shí)代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯浚ダ斫猓グl(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會(huì)生活，使之與中國古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國古代社會(huì)，滲透到社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對(duì)它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會(huì)有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會(huì)振國興邦的。我們要對(duì)儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。

儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。

中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。

我認(rèn)為，儒家文化對(duì)我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會(huì)的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢(mèng)想的桃花源啊。現(xiàn)在社會(huì)上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動(dòng)的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動(dòng)，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對(duì)于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對(duì)于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會(huì)很美好。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對(duì)于我們來說，任重道遠(yuǎn)啊！

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇二

任劍濤教授是我國著名的儒家學(xué)者，近日在我所在的大學(xué)舉辦了一場關(guān)于儒家思想的專題講座。我有幸參加了這場講座，并從中收獲頗豐。在講座中，任劍濤教授深入淺出地解讀了儒家的核心理念和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義，令我受益匪淺。以下是我對(duì)此講座的心得體會(huì)。

第一段：講座的開場令我深受觸動(dòng)。任劍濤教授在一開始提到了儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。他指出，儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，關(guān)注個(gè)體和整體的和諧發(fā)展，對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的沖突和問題具備極大的價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)中，人際關(guān)系的緊張、道德觀念的淡漠等問題層出不窮，儒家思想便成為我們解決這些問題的一劑良方。聽到這些觀點(diǎn)，我深感儒家思想的卓越性和可貴之處。

第二段：在講座的主體內(nèi)容中，任劍濤教授以易經(jīng)為例，深入闡述儒家思想的核心理念。他講解了易經(jīng)中的卦象變化和道德準(zhǔn)則，并將其與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。他告訴我們，易經(jīng)中的卦象變化反映了自然界和人類社會(huì)的變化規(guī)律，我們可以通過研究易經(jīng)來獲取智慧和指導(dǎo)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的變化和挑戰(zhàn)。同時(shí)，儒家的道德準(zhǔn)則鼓勵(lì)我們遵循仁、義、禮、智等價(jià)值觀，用這些價(jià)值觀來約束和指導(dǎo)我們的行為。這些觀點(diǎn)讓我深感儒家思想的智慧和深邃之處。

第三段：在講座的后半部分，任劍濤教授強(qiáng)調(diào)了儒家思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的作用。他提到，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心的修養(yǎng)和自律，通過樹立正確的道德觀念和追求高尚的品德來提升自己的修養(yǎng)。只有個(gè)體修養(yǎng)好了，社會(huì)的和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。他引用許多儒家經(jīng)典的句子來證明這一點(diǎn)，這些句子讓我深感儒家思想對(duì)于人們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)作用。尤其是儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)理念的啟迪和引領(lǐng)，讓我深感其強(qiáng)大的力量。

第四段：任劍濤教授的講座給我留下了深刻的印象。作為一名年輕人，我對(duì)于儒家思想一直抱有敬意和好奇心。這場講座為我打開了一扇窗戶，讓我更好地理解了儒家思想的內(nèi)涵和應(yīng)用。我認(rèn)為，儒家思想的重要性遠(yuǎn)不止于學(xué)院中的書本或者歷史資料，它是一種哲學(xué)思想，是一種指導(dǎo)人們行為和思考的智慧。它從根本上看重人的自我修養(yǎng)和人際關(guān)系的和諧，是我們共同構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的重要依據(jù)。

第五段：通過任劍濤教授的講座，我對(duì)于儒家思想有了更深入的理解。我決心將這些思想和準(zhǔn)則融入到我的日常生活中，用它來指導(dǎo)我的行為和決策。同時(shí)，我也將會(huì)通過傳播儒家思想，讓更多的人了解、認(rèn)同和運(yùn)用它。我相信，儒家思想可以給人們帶來積極向上的影響，讓我們共同追求一個(gè)和諧、正義和美好的社會(huì)。

任劍濤儒家講座給我留下了深刻的印象，并讓我對(duì)儒家思想有了更深入的了解。我相信，儒家思想的智慧和價(jià)值將會(huì)對(duì)我們的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。作為年輕人和新一代，我們應(yīng)該繼承和傳承儒家思想，用它來影響和改變我們自己的生活，也用它來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。相信通過我們的共同努力，儒家思想的精髓可以在我們的生活中煥發(fā)出獨(dú)特而美妙的光芒。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇三

早晨四節(jié)課的時(shí)間聆聽了王老師的演講，自己受益匪淺。王竑锜老師的演講猶如一縷陽光照入了我的心房，讓我看清了黑暗中的道路。

我們應(yīng)該要無時(shí)無刻的`感激別人對(duì)自己做過的事情，他讓我們得到了不一樣的成長，也獲得了更多的力量，慢慢的儲(chǔ)存能量，等待時(shí)機(jī)能成熟時(shí)迸發(fā)出無窮的力量，震撼著那些曾經(jīng)“幫助”自己的每一位人，感謝他們的存在才能成就今天的自己。感謝人生旅途中每一位拉引者，帶我們走向光明。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇四

近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個(gè)月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動(dòng)。通過此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會(huì)了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會(huì)。

儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子。孔子，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家。”的思想理念，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。

在此次對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。

一、師德之道。

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作。“仁愛”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

二、師能之道。

1、學(xué)而不厭，誨人不倦。

正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識(shí)去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。

2、修己以敬，以身作則。

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識(shí)，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動(dòng)，無不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對(duì)自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。

3、愛崗敬業(yè)、民主平等。

子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對(duì)學(xué)生一直對(duì)待，絕無盛氣凌人的感覺。

三、師教之道。

1、因材施教。

在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。

2、學(xué)思并重。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。

通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識(shí)，強(qiáng)化了對(duì)人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對(duì)自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識(shí)和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂，感受生活德行的真諦。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇五

任劍濤先生作為儒家學(xué)者，近日在我校舉行了一場講座，我有幸參加了這次精彩的講座。任劍濤先生的演講內(nèi)容不僅深入淺出，而且內(nèi)容豐富，給我留下了深刻的印象。通過參加這次講座，我對(duì)儒家思想有了更深入的認(rèn)識(shí)，并從中汲取了許多寶貴的營養(yǎng)。

首先，我深深感受到任劍濤先生講座的思想深度和廣度。在他的演講中，任劍濤先生不僅回顧了儒家思想的歷史淵源和發(fā)展，還分析了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和意義。通過他的講解，我了解到儒家思想不僅關(guān)注個(gè)體修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)觀念，更注重人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人文素養(yǎng)與道德修養(yǎng)，以及社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要性。任劍濤先生對(duì)于儒家思想的全面解讀讓我領(lǐng)悟到了儒家學(xué)說的博大精深，也對(duì)我個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了積極的影響。

其次，任劍濤先生在講座中提出了許多令人深思的觀點(diǎn)，使我獲益匪淺。比如，他談到“仁愛”是儒家思想的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)愛與互助。他指出，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義和競爭導(dǎo)致了許多社會(huì)問題，而儒家思想的核心理念恰好提供了解決這些問題的方向。通過倡導(dǎo)仁愛，我們可以建立起一個(gè)充滿關(guān)愛和共融的社會(huì)，解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。任劍濤先生的這些觀點(diǎn)讓我深思，引發(fā)了我對(duì)于人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任的思考。

再次，任劍濤先生以其飽滿的熱情和幽默的表達(dá)方式，讓整個(gè)講座生動(dòng)而有趣。他通過豐富的案例和富有感染力的語言，吸引了聽眾的注意力，并使大家對(duì)儒家思想有了更加深入的理解。他的講座不僅是理論的闡述，更是理論與實(shí)踐的結(jié)合。他通過生動(dòng)的事例和實(shí)際的問題，讓我們更好地理解和應(yīng)用儒家思想。他通過講述他自己的親身經(jīng)歷，給我們傳遞了一種勇于堅(jiān)持和追求的精神，使我深受鼓舞。

最后，任劍濤先生對(duì)于儒家思想的弘揚(yáng)和推廣給我留下了深刻的印象。在講座結(jié)束后，我不禁思考儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和影響。我認(rèn)為，儒家思想是我們民族傳統(tǒng)的瑰寶，它蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的智慧和價(jià)值觀念。任劍濤先生的講座不僅使我們對(duì)儒家思想有了更為深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是，他呼吁我們要傳承和弘揚(yáng)這一寶貴的思想財(cái)富。我相信，只有通過我們每一個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能讓儒家思想在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用，為我們的社會(huì)繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

總結(jié)起來，任劍濤先生的儒家講座給我?guī)砹松羁痰乃伎己蛦⑹尽Ｍㄟ^參與他的講座，我對(duì)儒家思想有了更為全面的認(rèn)識(shí)，也深入理解了其對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的重要意義。任劍濤先生的講座不僅使我受益匪淺，更激發(fā)了我對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。我相信，在儒家思想的指引下，我們將能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇六

子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.

身處在這個(gè)競爭如此激烈的社會(huì),職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個(gè)人如果沒有了誠信,他該如何在這個(gè)社會(huì)上生存.一個(gè)社會(huì)如果沒有了誠信,它該如何正常運(yùn)作呢.

誠信是一個(gè)永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個(gè)偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個(gè)平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時(shí)的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時(shí)得到了很高的利益,但他對(duì)顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.

為人處世,別忘誠信.評(píng)判一個(gè)人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個(gè)最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生懵懂的理解時(shí),父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時(shí)候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對(duì)誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會(huì)我誠信.

我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點(diǎn)火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個(gè)城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動(dòng)，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗?duì)顧客失去誠信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\信嗎?這個(gè)例子足以見證誠信的重要性.

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇七

我對(duì)儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過張乘健教授講座指導(dǎo)，我對(duì)儒家學(xué)說有更深的認(rèn)識(shí)與提高。

一、主要心得。

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對(duì)在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對(duì)儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對(duì)儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作。

孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。

孔子提倡等級(jí)這是對(duì)的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級(jí)，無可厚非。孔子對(duì)不同等級(jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求。所謂“責(zé)大任大”。現(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別，什么都要，一個(gè)不能少;說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑椋瑺幦∽龅米詈谩?/p>

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇八

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五常”、“仁者愛人”等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會(huì)的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。

儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對(duì)于社會(huì)、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個(gè)有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識(shí)到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個(gè)人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。

儒家文化在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強(qiáng)調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對(duì)他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時(shí)代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對(duì)應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。

大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識(shí)與實(shí)踐推動(dòng)檔次的后繼適應(yīng)社會(huì)，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會(huì)科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。

總的來看，儒家文化對(duì)我個(gè)人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時(shí)候，我心中更加堅(jiān)定了一個(gè)信仰：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須要把握好每一個(gè)人際關(guān)系，對(duì)待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識(shí)到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇九

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價(jià)值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會(huì)。

學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛。孔子提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時(shí)，與家人和睦相處，參與社會(huì)事務(wù)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。

在儒家文化的理念框架下，中國的社會(huì)秩序保持了相對(duì)穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價(jià)值觀念一直受到中國人的尊崇。同時(shí)，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對(duì)民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵(lì)人們的智慧和行動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。

第四段：如何運(yùn)用儒家文化。

儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會(huì)責(zé)任和堅(jiān)韌的品質(zhì)。

第五段：總結(jié)。

總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價(jià)值。實(shí)踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實(shí)踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國家社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇十

延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時(shí)也可以讓我們?cè)谛鷩膛c浮躁的`現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)守住自己心靈的家園。

經(jīng)典教育無論是對(duì)幼兒園的綺夢(mèng)，還是對(duì)小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會(huì)從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時(shí)空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識(shí)、提高能力、升華精神、形成個(gè)性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對(duì)人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。

讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇十一

學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。

同時(shí)對(duì)所學(xué)的知識(shí)必須結(jié)合實(shí)際反復(fù)運(yùn)用，知識(shí)才。

能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識(shí)的必由之路。

學(xué)習(xí)與思考。

孔子說：“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。

”意思是指，如果學(xué)習(xí)書本知識(shí)而不思考，就會(huì)不辨真?zhèn)危荒苋跁?huì)貫通，學(xué)以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認(rèn)真讀書，就會(huì)孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標(biāo)新立異。

孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

學(xué)習(xí)與思考是人們?cè)讷@取知識(shí)過程中兩個(gè)相輔相成，密不可分的思維活動(dòng)。

只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。

只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗(yàn)。

古今中外，凡成大學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。

人非生而知之，只有不斷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)、成果充實(shí)自己的頭腦，才能進(jìn)一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。

革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。

可見認(rèn)真讀書是成才所不可缺少的。

要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。

魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

另外，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學(xué)有所成。

要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。

每一克甜美的`蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。

思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。

同時(shí)對(duì)所學(xué)的知識(shí)必須結(jié)合實(shí)際反復(fù)運(yùn)用，知識(shí)才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識(shí)的必由之路。

愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識(shí)之巔。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇十二

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對(duì)儒家文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個(gè)方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開論述，闡述對(duì)中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會(huì)。

首先，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對(duì)自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時(shí)，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價(jià)值。

其次，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識(shí)，更要將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動(dòng)交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。

第三，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時(shí)刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時(shí)刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個(gè)人的不同，理解他人的困難，與人為善。

第四，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個(gè)基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時(shí)刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動(dòng)人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。

最后，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會(huì)中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會(huì)。在學(xué)校中，我積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會(huì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對(duì)于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會(huì)創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇十三

這段時(shí)間常常看到新聞媒體談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會(huì)談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個(gè)文化人，同學(xué)朋友聚會(huì)，也會(huì)談?wù)剼v史、談?wù)勎幕煌敕ㄅ鲎仓妙H顯稚嫩的眼光看待著這個(gè)世界。

然而隨著慢慢成長，走入社會(huì)，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。

感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。

其中一些，更是深刻的影響了我的成長。

“和”，這是一個(gè)簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。

記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。

如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會(huì)勸慰以和為貴，和氣生財(cái)，家族中更是常說家和萬事興。

上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。

一直影響著我的是“君子和而不同”。

記得上學(xué)時(shí)，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。

因此，偶爾都會(huì)和朋友探討問題時(shí)因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會(huì)用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識(shí)”。

“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。

工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。

另外一個(gè)字，則是“信”。

孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，信用是一個(gè)人的基石。

要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價(jià)”。

守信的準(zhǔn)則會(huì)讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。

就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實(shí)，不累。

所以，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r(shí)，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀保務(wù)摗靶拧保務(wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長。

所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時(shí)，也一定會(huì)有人很多人從中受益。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇十四

西方人推行的`普適價(jià)值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R(shí)分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟(jì)關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.

作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號(hào)：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇十五

有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對(duì)你的此文。——周國平重溫兩年前讀過的周國平的《妞妞—一個(gè)父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個(gè)父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個(gè)哲學(xué)家，更是一個(gè)父親，一個(gè)他的孩子勝過一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好。可老天從來是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運(yùn)在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個(gè)月的她;然后一個(gè)四川女孩打來不合時(shí)宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅(jiān)決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時(shí)候又遇到一個(gè)蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個(gè)醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會(huì)患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細(xì)膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個(gè)可憐的孩此文生來就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見一團(tuán)橘黃色的燈光時(shí)她會(huì)笑很久;妞妞唯一一個(gè)生日，媽媽對(duì)客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時(shí)，我抱你不夠，因而覺得時(shí)間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時(shí)間毫無用處，我不知道拿那么多時(shí)間做什么，也許時(shí)間只有一個(gè)用處，它會(huì)幫助我——是幫助我一天天向你走近。”別人都說妞妞解脫了，然而這其實(shí)是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個(gè)可能很尋常的契機(jī)，不自覺的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實(shí)上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們?cè)?jīng)得到過的東西。為什么失戀會(huì)是那么痛苦的事，很多人或許認(rèn)為在于拋棄的痛苦，其實(shí)最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實(shí)，那段曾經(jīng)彼此呵護(hù)過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報(bào)，只想用生_微弱的力量握緊它。可我們活著的世界，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇十六

憂患意識(shí)作為人們直面自然、社會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財(cái)富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對(duì)國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識(shí)有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會(huì)歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。

作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識(shí)儒家

儒家文化講座心得（匯總17篇）篇十七

下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，看看下面吧!

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。

它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。

儒家學(xué)派對(duì)中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。

簡要介紹。

儒家是中國古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。

作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。

一般來說，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。

“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼。

儒家在先秦時(shí)期和諸子地位平等，在秦始皇時(shí)“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護(hù)專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)施思想鉗制后興起。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。

這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。

儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。

“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒家對(duì)中國科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國人發(fā)明的。

正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平。

而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。

中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動(dòng)漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。

所以不要一提到中國古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動(dòng)漫中異常火爆而現(xiàn)實(shí)中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實(shí)。