范文范本是一種給予參考的文本材料，它可以幫助我們更好地理解寫作的規范和技巧。范文是指在某個領域或者某個主題下已經成型且具有代表性的文本，它可以作為寫作參考或者學習的榜樣。如何寫一篇完美的范文是許多人所關心的問題，下面我將為大家分享一些實用的寫作技巧和經驗。以下是小編為大家整理的一些范文的參考，希望能夠對大家在寫作時有所幫助。

中國哲學史論文（模板22篇）篇一

一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。有人預言，未來世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續發揮作用，而且將對人類文明的發展產生重大影響。中國文化的核心是中國哲學，這是文明發展的事實。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當今科技和工具理性支配一切的時代，這個問題愈發凸顯出來了。

育與修養手段。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內涵豐富的知識，但它超知識;它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對于傳統儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何事?應把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統文化和傳統美德合拍、溝通、感應。儒學是研究“生命的學問”，強調時代的悲情和個人真實修養的感受。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關切所達到的深度。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理解態度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統一與協調，決不為個人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執，凈化了心靈，那么他的生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

中國哲學史論文（模板22篇）篇二

突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。

在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。

這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。

孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。

因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經歷而感到痛苦。

但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經常活在陽光之下，因為這就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。

現在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。

我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發揚之！

何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

縱然鵬擁極致之大而蜩與學鳩僅極致之小，但其是否快樂應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。

電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。

能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。

馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》于我而言，就像“九萬里”之于“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啟發、解決了我現實生活中的困惑并讓我能夠學以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。

讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。

我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。

中國哲學史論文（模板22篇）篇三

“面向事實本身”,尋求認識的絕對自明性,這是胡塞爾畢生所追求的.目標,然而最后證明他失敗了.因為他仍沒有擺脫知性思維的困境,所以他的意向性結構依然是一個預先設定.在中國先秦哲學中,由于立足于生存論立場,對本體的把握最初就建立在自明性基礎上,它是儒家通過“忠恕”原則建立的類的情感或道家作為直覺中的境界,與本體通而為一.所以,在這一點上,我們說中國先秦哲學具有現象學意義.既然哲學本源于人的生存需要,那么本體的明證性就只能在生存論中,而不在知識論中,這是中國先秦哲學所給予我們的啟示.

作者：薛俊清作者單位：中共吉林省委黨校,吉林,長春,130012刊名：長白學刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：2000“”(4)分類號：b22關鍵詞：自明性知性思維忠恕直覺生存論

中國哲學史論文（模板22篇）篇四

讀完《中國哲學史》后，再比較之前讀的《西方哲學史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態上的差異可能也就是根源于此。

《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。

中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。

對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發展脈絡講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內容，孔子與六經、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。

還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現實緊密聯系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發展的現階段足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統，‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現在以至未來都會迸發勃勃生機。這可以給我們以啟發，就是把自己所學的知識應用到現實當中去，把自己的志向和祖國的發展結合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

二、典型觀點。

儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學與佛教有區別。人不滿足于現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

內生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學;哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。

三、我的感想。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，

他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

中國哲學史論文（模板22篇）篇五

作為現代中國哲學史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發展、思想文化的發展的青年，都應當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”

馮友蘭先生曾經書寫一副對聯以敘生平，聯曰“三史釋今古，六書紀貞元”。“三史”即《中國哲學史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”、“新儒學”體系已經完成，而又在馮先生經受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學簡史》一書也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。

英文本譯成中文出版。應該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。

馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。

然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。

明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。

對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：

專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體。如何統一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內核：

補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”

從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經完成了他本人新儒學思想的構建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。

有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。

這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統所強調的“內圣外王”終極追求的演進。

也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統一的再現。

人生的境界。

在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經典論述：

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統的反思的思想”。

讀書筆記。

自接觸哲學以來，這門人類最高的學問，就一直陪我流轉在這一段美好的哲學的旅程中。

《中國哲學簡史》這本書，相比于其他哲學方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也”“小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也”。

在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。

宗教改革后，近代哲學再一次艱難的從神學的泥潭中抽身。自此，科學每前進一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學卻不然，其如羅素在其《西方哲學史》中所言，“它(指哲學)和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的”，科學反而成為了其純粹自我批判的依據。

風格迥異的兩類哲學。這一點，在《中國哲學簡史》中有詳細的說明。以我的淺薄之見，西方哲學重思辨，而中國古代哲學重實踐。一個遠眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學流派中的道家與名家的思想中也蘊含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學對現實問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學無用，但哲學可以給我們一種有用的觀點”。西方哲學與中國古代哲學只是哲學的兩個不同方面。

側身于世界的中國哲學，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經的“諸子時代”。

中國哲學史論文（模板22篇）篇六

在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。

一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷。現代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。

二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協調。

我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。

作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。

中國哲學史論文（模板22篇）篇七

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎―“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。

中國哲學史論文（模板22篇）篇八

我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態上的差異可能也就是根源于此。

《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。

中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。

中國哲學史論文（模板22篇）篇九

馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。

然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。

出于這種以中國哲學自身發展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。

中國哲學史論文（模板22篇）篇十

中國哲學史論文（模板22篇）篇十一

對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。

專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體。如何統一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內核:。

補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”

從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經完成了他本人新儒學思想的構建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。

有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。

這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統所強調的“內圣外王”終極追求的演進。

也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統一的再現。

人生的境界。

在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經典論述:。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統的反思的思想”。

中國哲學的作用或任務就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個層次，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

暇思一二。

讀完《中國哲學簡史》一書，仿佛在中國上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時時回蕩著先哲們對于事物的認知與表述，或睿智機辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時間長河中中國人的思考與追求，引人遐思。

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》固然是中國哲學史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執筆之時的精神面貌，便信以史書為史實，而全然不知作者于其中灌注的精神和風骨，豈不謬哉?又，馮友蘭先生是有風骨的，他在《新原人》自序中寫道:“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’，此哲學家所應自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續之交，通天人之際，達古今之變，明內圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心向往之。非日能之，愿學焉。此《新理學》《新事論》《新世訓》，及此書所由作也。”

然而先生如此大才，歷經坎坷之后所著之《中國哲學史新編》，自稱是寫“自己在現有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現有的馬克思主義水平上對于中國哲學史和文化的理解和體會”，竟而將一部中國千年思想史變成了一部階級斗爭史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆!

中國哲學史論文（模板22篇）篇十二

摘要：中國哲學從誕生開始就比附西方哲學，其合法性問題一直爭論不休，隨著中哲學科建設的進一步完善，哲學史的重新書寫既是歷史的需要也是歷史的必然。

本文論述了中國哲學史重寫的必然性也對中國哲學史的書寫模式提出了簡單的看法。

在中國的傳統學術中并沒有哲學一詞。

“哲學”，最早見于日本哲學家西周的《百一新論》，西周首先用哲學來翻譯philosophy并特別聲明用它來區分東方的儒學。

19，中國人在《新民叢報》上第一次將哲學用于中國傳統思想。

20世紀以后，陳黻宸老先生在北大最先開設了中國哲學的課程。

1910月，謝無量出版了中國第一部系統、完整的《中國哲學史》。

雖然中國哲學史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質疑，至今仍懸而未決。

胡塞爾、伽達默爾、黑格爾等西方哲學家都堅定地否認中國具有哲學，認為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學截然不同。

回顧中國哲學史的書寫歷程，作為現代意義上的知識系統，中國哲學從出現開始就不斷向西方哲學學習，自覺的靠近西方哲學的標準，以西方哲學的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統哲學本身的話語系統和表述方式。

20世紀后，最早在國內開設中國哲學課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學史，在傳統學問方面可以說更具有系統性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學史大綱》、《中國哲學史》出版后，才開出了中國哲學史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學，中國人希望通過對西方哲學的學習和比對，實現中國與世界、傳統與現代的對接和轉換。

因此，中國哲學史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。

王國維在19發表的《哲學辨惑》一文就明確主張“通西方哲學以治吾中國之哲學”。

[1]運用此方法論原則治“中國哲學史”最早的一組文章也是出自王國維之手。

作為早期哲學史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學會第一屆年會上的講話上提綱挈領，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學的正宗，中國最缺少理性主義的訓練，我們應當多介紹理性主義”。

[2]提倡“中國哲學”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統，由歷史上的語錄、札記、注疏、學案轉換為現代意義上的論文、著作。

從此，中國哲學史的書寫進入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點長期集中在如何按照西方哲學的邏輯分析方法來改鑄中國哲學以使之具有現代形式上。

雖然在與西方的交流中，中國哲學史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學，對很多觀點進行了過分的闡發，斷章取義，牽強附會。

例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進化論的思想。

在哲學史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。

張岱年曾經說過“求中國哲學系統，又最忌以西洋哲學的模式來套，而應常細心考察中國哲學之固有脈絡。”[3]將傳統文化現代化，這是一個大工程，雖然在工業文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進文化的代表，然而卻不應該將西方哲學視為一種普遍的哲學范本，規范所有的哲學形態。

哲學最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學科相比，哲學是人類對外界的追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應。

它的普遍性是引導和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區，而是面向所有生命。

東西方哲學有著不同的文化背景，因此也應該有不同的展開形式。

西方哲學側重理性和形而上學、更關注宇宙論，是因為西方社會從希臘文明發端開始，就是一部與自然抗爭的歷史，相比于東方相對優越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關系。

而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。

從宇宙的'本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學也就展現出東方哲學難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。

然而中國歷史上并沒有嚴格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩定的農耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統。

由于不用去回答“神創天地”的問題，中國傳統哲學對世界的解釋都是立足于解決現實的社會和人生問題，這決定了中國哲學不必要如西方哲學那樣繁瑣。

因此東西方哲學各有各的特點，西方哲學重思辨，中國哲學則重實踐;西方哲學重理性，中國哲學則重道德;西方哲學重分析，中國哲學則重直覺;西方哲學的最高境界是看透客觀外物抓住本質，中國哲學的最高境界則是物我合一內圣外王。

由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學不應該把求同作為自己的理論目標，而恰恰該將存異作為自己的首要任務。

就像徐復觀所說：中國哲學與西方哲學是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。

當我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統之后，西方人會說中國哲學根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機。

一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發展的獨特方式，哲學作為一個民族文化的核心，它規范和指導著一個民族的文化發展方向。

中華民族有著五千年的文明史，有其獨特的哲學樣式，中國哲學的合法性本來不需要西方哲學的架子來支撐。

今天中國哲學合法性研究陷入的困境反映的其實是我們哲學史敘述的問題，也可以說，我們現有的中國哲學史論述直接導致了今天中國哲學的困境。

20世紀以來，學界一直在討論新的視域下哲學史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學和馬克思哲學的痕跡，探索中國哲學書寫的新方法。

在我看來：

一部好的哲學史，首先應該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學史。

中國哲學從先秦到現代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學史的書寫應該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準確的剖析中國哲學的學派傳承和發展。

一部好的哲學史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發展歷史、社會因素的哲學史。

中國哲學反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現實。

以倫理、人事為特征和主題的中國哲學具有極強的實踐性，中國哲學應進一步發揮這種實踐性和倫理性，對接時代和社會，培養中國哲學的問題意識，劃分自己的問題領域，諸如心性哲學、禪性哲學等特有的理論話題，都可以放大來回應信仰缺失下，人們為什么而活，如何生活的更好的問題。

一部好的中國哲學史，最后應該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡，彰顯出民族精神的歷史。

擺脫對西方哲學史書寫方式、研究對象、學科范圍劃定、書寫內容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現自己的特質，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學的特色。

注釋：

[1]王國維.哲學辨惑[a].王國維哲學美學論文輯佚[c].上海：華東師范大學出版社，1993.5-6.

[3]張岱年.中國哲學大綱.[m].北京：中國社會科學出版社，1982.19。

參考文獻：

[1]王國維.哲學辨惑[a].王國維哲學美學論文輯佚[c].上海：華東師范大學出版社，1993年版.

[3]張岱年.中國哲學大綱.[m].北京：中國社會科學出版社，1982年版。

[4]鄭家棟，中國哲學史寫作與中國思想傳統的現代困境，[j]中國人民大學學報，(3)。

[5]謝寶笙，中國哲學史的特殊性與中國哲學史方法論，[j]學術月刊，(11)。

中國哲學史論文（模板22篇）篇十三

馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確，……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統而多新解”。此書的基本架構已為中國哲學史界普遍接受，此書的許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學、理學之先驅;又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發，后人所不能改，已成為學術界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學史,全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學術價值,可供廣大讀者參考。

中國哲學史論文（模板22篇）篇十四

作為一個有著悠久歷史和獨特思維方式的國家，中國的哲學思想深深烙印在國人的文化和思維方式中。中國哲學史是我們深入了解中國文化和思想的重要指南。而《中國哲學史全兩冊》作為一部全面而系統的論述中國哲學史的巨著，給予我們更深入的認識和理解。在閱讀這兩冊的過程中，我體會到中國哲學的豐富多樣性和其對中國文化的深遠影響。

第二段：中國哲學史對于人類哲學發展的重要貢獻。

中國哲學史是人類哲學史中的一顆璀璨明珠。它以其獨特的觀念和理論體系為世界哲學的發展帶來了深遠的影響。中國哲學的關鍵思想，如儒家的“仁愛”、“中庸”，道家的“無為而治”以及佛家的“般若智慧”，可以提供給其他國家和文化以借鑒和啟發。中國哲學的核心思想強調人與自然和諧相處、道德準則和人際關系的重要性，這些思想可以在當今世界找到積極發展的方向。

中國哲學的良好地保持了鑲嵌著多種種族、多樣文化的特點，這使得中國哲學史成為一個豐富多樣的學科。它涵蓋了儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家等眾多思想流派的研究。每一個流派都有其獨特的思想體系、方法論和實踐建議，其中包含了解決人類存在的一系列基本問題的答案。通過閱讀《中國哲學史全兩冊》，我們可以了解非凡思想家們所提出的理論，并深入探討這些思想對于塑造中國文化的重要意義。

中國哲學史對現代世界具有重要的啟示意義。現代社會面臨著越來越多的挑戰和問題，諸如環境破壞、道德淪喪和人際關系的緊張等。中國哲學提供了有益的思路和解決方案，如儒家的和諧思想、道家的無為而治和佛家的內心平靜等。這些理念可以幫助現代社會建立和諧、包容和公正的社會制度，培養個體的品格和塑造文化風貌。

第五段：我的心得體會和展望。

閱讀《中國哲學史全兩冊》給我留下了深刻的印象。通過這兩冊的閱讀，我更深入地了解了中國哲學的思想體系和其對于中國文化和現代世界的影響。我希望這樣的學習和研究能夠繼續推進，并為我們提供更深入的認識和理解。我相信，通過對中國哲學史的深入研究和領會，我們可以更好地理解自己、理解世界，更加平和、謙虛地面對人生的諸多問題。

中國哲學史論文（模板22篇）篇十五

馮友蘭先生所著《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春秋戰國諸子百家的學說，經學時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。

馮友蘭著《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”。《中國哲學史》基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅;又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發前人所未發，在學術界享有盛譽。

中國哲學史論文（模板22篇）篇十六

中國哲學史是豐富多彩、源遠流長的文化遺產，深深地影響著中華文明的發展進程。本文中，我將分享我對于中國哲學史第一章的學習心得和體會。該章節主要探討的是中國古代哲學中的神話、宗教和思想發展，它不僅僅是一段時期的歷史記錄，更是中國古代思想文化的精華。

第二段：神話和宗教。

神話和宗教在中國哲學史中的地位極為重要。神話是人類智慧的結晶，而宗教是人類對宇宙和生命的認知，是一種信仰和生活方式。作為中國文化中不可或缺的一部分，神話和宗教影響了中國古代的思想和文化，同時也體現了中國文化的獨特性和多元性。通過學習神話和宗教的歷史和文化背景，我們可以更深入地了解中國古代的社會和人民的信仰和生活方式。

第三段：儒家思想。

儒家思想是中國古代哲學中最為重要的一個流派。該哲學思想主要關注人與人之間的關系和道德倫理的規范。尤其是孔子的思想，對中國古代文化的影響至今仍然深遠。通過學習儒家思想，我們可以了解到中國古代的價值觀和道德傳統，以及對于教育和社會組織的思考和規劃。從中我們可以發現許多對于現代社會依然有啟示意義的思想，比如人本主義、和諧共處等。

第四段：道家思想。

道家思想是中國古代哲學中另一個重要的流派，主要強調個體的自我尋求和心靈解放。道家思想強調人與自然的和諧，對個體人生的觀照和提高也有極大的價值。道家的思想也與現代的哲學、文化趨勢有很多相通之處。隨著現代社會的發展，其從中尋求靈感和啟示的人越來越多，因為在這些思想中找到了一種解決當下問題和解決生活中疑惑的新思路。

第五段：總結。

中國哲學史第一章的學習讓我深刻理解到中國古代哲學中的重要思想和文化傳統，對于我個人的修身養性和個人成長也有很大的幫助。這一章節的學習經歷讓我對中國哲學的興趣更加濃厚，并促使我在今后的學習過程中更加深入地探究中國哲學和文化。我相信，只有了解和傳承中國古代的文化和思想，我們才能夠更好地理解我們的歷史和現實，并為我們的未來做出更好的規劃和決策。

中國哲學史論文（模板22篇）篇十七

馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。

然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。

出于這種以中國哲學自身發展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。

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中國哲學史論文（模板22篇）篇十八

中國哲學是世界上最早的傳統哲學之一，在古中國是沒有“哲學”的概念，“哲學”這詞最早是出現在希臘，后在近代引進這個概念，但“哲”這一詞在中國則起源的很早，如“古代先哲”“孔門十哲等”。中國哲學的起源，大部分認為是在東周時期，其實這只是萌芽階段，真正形成是在春秋末期，而繁盛則是戰國時期的百家爭鳴，以孔子的儒家、墨子的墨家、還有老子的道家為代表，但是在很早之前《易經》的內容，就已經涉及哲學，表面上看是一部占卜的書籍，但是其中包含著中國傳統哲學的思想和原理，包含著“有無相生”的宇宙觀。

經過長時間的演變，中國哲學形成了自身的獨特理論，致力于研究天人之間的.關系和古今歷史的規律。且中國哲學特別重視哲理與倫理。每一個時期都有各自時期的文化思想，“江山代有人才出”而胡適編輯整理的《中國哲學史大綱》深入淺出的講述了中國哲學的發展與真實性，胡適先生文筆認真嚴謹，對比的手法中經典隨手拈來，不得不佩服他的知識儲備量。

讓人感到有趣的是，胡適先生在開篇中鑒定哲學史書的真實性。雖說年代久遠，真假不好定論，但假的必然會出現漏洞，孟子說：“盡信書則不如無數，”縱觀歷史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但對于孔子的手定之書，還是持懷疑的態度。胡適說：“哲學史最重學說的真相、先后的次序和沿革可看出線索。”

就以曾國藩的《冰鑒》一書為例，據中州古籍出版社1994年版本《冰鑒》一書前言所說：“然一九四九年之后，它在中國大陸基本絕跡。”后有學者查各種書目，1949—1994年間中國大陸確無《冰鑒》出版記錄，而1994—2013年間出版的《冰鑒》則只有個別不署名曾國藩原著，且曾國藩的書籍中，并沒有說《冰鑒》一書，由此可以斷定，此書必然不是曾國藩所著，臨近近代尚且如何，更何況更遙遠的古代，冠以名人的名字，出版非所著圖書比比皆是。

胡適先生在對比中，還發現《管子》、《廣尹子》、《商君書》都是后人所偽造。全書一共十二篇，第二篇至十一篇，主要以人物為主題，系統的闡述老子到韓非子哲學思想上的歷史演變，而以上所說的內容，是第一篇《導讀》，胡適先生以此為開篇，講述中國歷史的真相，中國雖是歷史文化保留最好的國家，但依舊免不了大量杜撰和編造的內容，我想這是任何一個國家都難以避免的歷史現實。而正是因為如此，胡適先生編寫了這本《中國哲學史大綱》，讓后人更加清晰的認識歷史與中國哲學，避免人云亦云。

什么是哲學？凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。

中國哲學史論文（模板22篇）篇十九

《中國簡明哲學史》一書有重點地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠的有代表性的中國哲學思想精華，講解了中國古代最主要哲學家的主要命題。

擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創造了燦爛輝煌的物質文明，而且一貫愛智慧的傳統。古代經籍有記載上古時代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農氏”因為一系列有益于人類的行為受人敬仰、流傳千古。實際上從哲學的角度來看，他們是對自然環境和身心特性以及二者之間的矛盾進行深入體察、從而利用自然條件創造有利于人的生存發展的人文實施的文化英雄。接著出現了八卦、五行、陰陽等思想，這些都是中國哲學思想的根源。

春秋戰國時期百將爭鳴，出現了哲學思想出現鼎盛時代。其中儒、墨、道、法是代表思想學派。先秦儒家哲學的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認為天命論是儒家思想中的垃圾，其實天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內涵。儒家學派的“人性論”、“人格修養論”、“認證學說“以及人格修養論都是哲學思想中的精華。老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學，一言以蔽之，就是“道論”，即關于“道”的學說。道是哲學的核心范疇，道家的細想體系均圍繞道而展開。道家的哲學思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達情趣。道家思想包括道論、辯證法和認識論、社會政治論、人生價值論、人生修養論。其實，道家思想的精華無疑在于其對理想人格和理想人生境界的追求。相比較儒家內圣外王、建功立業、濟世救民的人世精神，道家的`人生哲學則表現出獨善其身、超然物外、一任自然的精神風采。春秋戰國時期百花齊放百家爭鳴，哲學思想流光溢彩，像墨家的兼愛非攻、法家的君主集權思想等等就不一一舉例了。

秦漢大一統是中國歷史時代的轉變。天下的統一、不僅在歷史上掀開了新的一頁，思想視角也發生了變化。這個時期思想的重點在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關系。在長期分裂與戰爭以后，中國在政治和學術上趨向統一。因此，尋求穩定、統一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。漢代早起提倡“休養生息”主要以老子的“無為”思想為主導。漢武帝時期董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術”的思想受到采納，他以儒學匯通先秦諸子，創造了一個“大一統”的龐大哲學體系。

魏晉時期出現了玄學，魏晉玄學扮演了兩漢經學終結者的角色。魏晉玄學的最大特點就是“清淡”，不談國事、不言民生。魏晉之后又出現了佛教、道家思想的演變。

程朱理學的發展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國這些思想上的代表。近代以來，殖民者用大炮打開中國大門，使得中國社會環境發生巨大的變化，古代哲學思想也受之影響開始轉型。向后出現了”師夷長技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。也出現了梁啟超的“新民說”，中國向何處去？怎樣才能救中國？，梁啟超不僅在思想上探索新路，而且借助現代報刊向世人傳播學說。

中華民族五千年的精神結晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統。

中國哲學史論文（模板22篇）篇二十

尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。

所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。

呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的.過程。這一道理貫穿古今時空。

這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器;若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。

再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變為對人有害的東西，所以飲食要適度;畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規律自然發展。

善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑;一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。

把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰勝。回歸到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自己，萬物在發生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。

智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。

中國哲學史論文（模板22篇）篇二十一

文|朱新艷。

丁酉年冬月，12席讀書會。

呼志同之友，共讀哲學史。

識諸子百家，知史學傳承。

周周末一聚，聊讀后之感。

他言我語兮，時間瞬息過。

三冊讀全者，皆曰獲益多。

吾也亦有感，此一吐為快。

11月非常有幸和12席讀書會的書友們一起共讀胡適先生的《中國哲學史》。在讀此書前巧合的讀到慈懷書院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對舊式婚姻太太的不離不棄。

胡適先生把中國哲學史分為三個時代：古代哲學、中世哲學、近世哲學。需要對所有史料的審定，求證各位哲學家的一生行事、思想淵源沿革和學說的真面目，寫這部書所需的深厚的史學知識和對史料的辨識能力。

因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，讀馮友蘭先生《中國哲學簡史》時對史學知之甚少，讀時更多的是了解史學知識，如諸子百家是哪些？經過一年的學習積累再讀胡適先生的《中國哲學史》，沒有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對傳統文化的認知，以前認為正確其實是不對的。有書友說胡適的這本書是“我注六經”，書中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過胡適先生的《中國哲學史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書也如是：

首先，胡適先生讀的史學書籍之多，應該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩經》，通過《詩經》所說論證春秋戰國時期的思想潮流。而我通過這二章，對《詩經》有了初步的了解，《詩經》在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

其次，胡適先生通過各種史學證實很經典書籍是偽書。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書，很多人物出生年代更是錯的離譜，讀后覺得心驚，不管是真假如何，但會讓我會辯證的看待生活中遇到的事和人。

四、胡適先生對儒家“孝”的敢說。現在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國時期對這種孝已有了批判，認為是一種不人道的孝。而我更同意王陽明對孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。

……。

通過胡適先生的《中國哲學史》，條理清晰的講述中國五千年各個時期的哲學思想，能讀此書真為幸事。

（完）。

中國哲學史論文（模板22篇）篇二十二

馮友蘭先生的《中國哲學史》寫于20世紀30年代，其時中國尚無完整的哲學史研究著作問世，作為嚴謹的學術著作，《中國哲學史》填補了此項研究的空白，至今仍是現代中國影響最大的哲學史著作。

此次后浪出版公司再版的《中國哲學史》是史上最全、用力最勤的一個版本，逐字核查引文，對于一部70萬字的著作來說，其背后付出的工作量自不待言。而新增校勘表、人名譯名對照表，方便了我們理解內容，畢竟馮先生寫作此書時所采用的語言和習慣與我們有較大的隔膜。此外，書中注釋部分對于理解書中內容也有所助益。

我們為什么要讀這本書？用韓國前總統樸槿惠的話來說就是：讓自己找回內心的平靜。在今天這個浮躁忙碌的社會，內心的平靜無疑是最值得珍視的。讀《中國哲學史》，能有這樣的收獲，可見雖是學術書籍，亦可在普通人的生活中起到意想不到的影響。

我們要怎樣來讀這本書？讀此書最大的一個障礙無疑是其文字是半文半白的，對于遠離文言文傳統的我們，無疑是一個挑戰。參照馮友蘭先生著的《中國哲學簡史》，是一個好的辦法。《中國哲學簡史》是用英文寫的，同為后浪出版，趙復三用純白話文翻譯，是書內容精簡，并且易于理解。兩書參照，對于理解《中國哲學史》這部學術著作有很大的幫助。

《中國哲學史》一書雖然厚重，全書卻極有條理，邏輯清晰，表述簡潔，思想深刻，多有創見。全書分上、下兩篇，上篇子學時代，從孔子至西漢淮南王，下篇經學時代，從西漢董仲舒到清末康有為。對于各時代主要哲學家及雖非以哲學家名世但有較突出哲學思想的人物，均有介紹，能抓住其思想精髓，給予一針見血地闡發，如古文經學家揚雄和王充，指出其貢獻是使儒家學說和陰陽家學說分離，有開魏晉時代思想的先鋒作用。

在于儒家重義，墨家重利。儒家奉行實用主義哲學，墨家奉行功利主義哲學。而同為儒家的代表人物孔孟，孔子講仁及忠恕，多限于個人的修養方面，孟子則應用于政治及社會哲學，孔子著眼于內圣，孟子注力于外王。

哲學的本質是愛智慧，而智慧要應用于我們的人生。馮友蘭先生在講解莊子時，一語道破幸福的真諦：“幸福不是求來的，只須‘順其自然’之性。”馮友蘭指出莊子的幸福之道正是這樣：凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求。

細讀《中國哲學史》，才會對古人多一點理解。儒家因為注重實用主義，其觀點均必須有用。如關于婚姻只注重其生殖目的，所以孟子有“不孝有三，無后為大“的說法，儒家是不考慮愛情的。因為不重視愛情，在獨尊儒家的封建社會，才會發生陸游、唐婉這樣令人痛心的愛情悲劇。

《中國哲學史》講述了一部完整意義上的中國思想史，通過這部哲學史，我們也更加容易進入古代社會，對于古人思想生成的文字典籍，才會有更深刻的認識和理解。儒家、道家、佛家共同締造了一個思想復雜的中國古代社會，處于各個時代的人身上，多雜有各家思想，如我們熟悉的大詩人杜甫，身上就兼有儒家、佛家和道家的思想成分在，這其中儒家思想占據主要部分，影響他的立身行事和詩歌創作。

《中國哲學史》讓我們了解各個哲學流派及其思想，對于中國古代哲學的發生、發展脈胳有了一個清晰的認知。從中我們也會悟出哲學絕不是陽春白雪，每個人的生命中都應有哲學的身影在。