通過總結(jié)心得體會可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，進一步提高自己。小編為大家搜集了一些名人的心得體會，希望能夠給大家?guī)硪恍┧伎己蛦⑹尽?/p>

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇一

《道德經(jīng)》是中國歷史上一部不可多得的哲學(xué)經(jīng)典，也是中國文化寶庫中的一顆明珠。它的創(chuàng)作歷史悠久，作者是中國古代偉大的哲學(xué)家老子，被譽為中國道家思想的奠基人。雖然時至今日，道德經(jīng)已有數(shù)千年的歷史，但在今天的世界上，它依然為許多人提供著智慧、啟示和安慰。

第二段：道德經(jīng)的重要意義。

作為一部哲學(xué)著作，道德經(jīng)已經(jīng)達到了至高無上的地位，無論是在中國還是在全世界范圍內(nèi)。它為人們提供了實用的道德準則，幫助人們建立堅實的人生信念。通過深入了解和研究這本書，我們可以學(xué)到更好地處理復(fù)雜的人際關(guān)系、管理我們的思想和情感以及提高我們的人格品質(zhì)。因此，我們可以說，這本書的重要性不言而喻。

在我閱讀《道德經(jīng)》時，尤其是在深入理解其中的教義之后，我領(lǐng)悟到了很多關(guān)于人生道路和個人成長的新思想。這本書告訴我們，在這個世界上，人們無法掌控自然界，并且我們必須與它和諧相處。我們應(yīng)該注重內(nèi)在的力量，而不是功利和虛榮，在日常生活中注重忠誠、正直和寬容。這本書也提醒我們不要過分追求財富和榮譽。我們能夠真正擁有的，只有我們自己的品質(zhì)和內(nèi)心。

第四段：道德經(jīng)對我的啟迪和影響。

在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我的思想、價值觀和生活方式都得到了深刻的影響。我認為，這本書向我們傳達了一個重要的信息，即生活應(yīng)該注重自然、簡單和真實。我們應(yīng)該學(xué)會尊重和享受共同的資源，促進和平、寬容和團結(jié)。同時，我還通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)學(xué)到了一些有關(guān)管理和領(lǐng)導(dǎo)方面的知識，這讓我在工作和生活中都受益良多。

第五段：結(jié)論。

整個閱讀《道德經(jīng)》的過程，向我證明了這本書歷久彌新的價值。它在時間的考驗中經(jīng)受了無數(shù)的挑戰(zhàn)，但仍然不斷地吸引著新一代的人們。它作為中國文化的一部分，我希望更多的人能夠通過這本書認識到我們的文化遺產(chǎn)，而且它給我?guī)淼膯⑹九c反思是非常寶貴和難得的。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇二

每當有老師提起后進生的轉(zhuǎn)化，我都有一種莫名沖動。是緣于自己曾經(jīng)在后進生轉(zhuǎn)化的困擾，還是緣于自己的情緒?我曾經(jīng)以為自己永遠無法說清這一切。可當我《讀道經(jīng)》讀明白這句時“圣人常善救人，故無棄人”，心中仿佛明白了什么。

時至今日，期中測試時有一學(xué)生成績?yōu)?6分，而我一直沒有過多處理這學(xué)生，甚至沒有任何為這學(xué)生而設(shè)立的補課活動。而就是在昨天，有老師聽課，我提問了這名學(xué)生，他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表揚——而這就是我在教學(xué)中的一個特色。通過種種方法來設(shè)立學(xué)生可以稍加思考就完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后讓學(xué)生來練習(xí)，如果成功了，就加以表揚，如果學(xué)生回答錯誤，就適當提醒。目的是為了讓學(xué)生體驗到在數(shù)學(xué)課堂中的成功感——我也可以正確回答問題喲!

也許在老師的眼中，讓后進生回答問題比較困難的，我曾經(jīng)在反思中提到一個例子，一個經(jīng)常逃學(xué)的學(xué)生(反應(yīng)給家長，家長表示孩子不到學(xué)校，自己也沒有辦法。)，是典型的學(xué)困生，連二年級的數(shù)學(xué)題也不會做。就是在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)這學(xué)生居然在搶答。原來是買文具的練習(xí)，說二十元一個書包，問八十元能買幾個?(通過情景圖得到的信息)，這學(xué)生張口就來。我改成100元，120等，這學(xué)生依然張口就來，我讓他列式子，他低下了頭，說不會。

從這個例子中，我意識到就算是他這樣的后進生，也有強烈的學(xué)習(xí)欲望，而且他在生活中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學(xué)生活經(jīng)驗，如購物的情景等。如果稍加引導(dǎo)，他應(yīng)該能學(xué)會一定的數(shù)學(xué)知識。正是在這種情況下，我意識到運用學(xué)生的生活經(jīng)驗來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識的重要性。(同時這也是課程改革的重要指導(dǎo)思想之一，只不過具體的說法有些不同。)。

正是這個例子的啟發(fā)下，我讀懂了課程標準，也樹立了從學(xué)生的生活經(jīng)驗來教學(xué)的課堂教學(xué)模式。結(jié)果是班級中多數(shù)的后進生有明顯改變，從上課不敢回答問題，到主動回答問題，學(xué)生慢慢對數(shù)學(xué)產(chǎn)生的興趣;慢慢學(xué)生的成績也提高了，從二、三十分到六、七十分，然后到八、九十分，當我再次看學(xué)生的成績時，居然發(fā)現(xiàn)學(xué)生多數(shù)可以達到優(yōu)秀生的行列了!

“圣人常善救人，故無棄人”。也許我們不必追求誰是圣人，只需要在生活中不斷提升自己的素質(zhì)與能力，這才是最重要的。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇三

結(jié)合圍繞總廠“精益打造冷軋品牌、全面滿足客戶需求”的工作主題，淺談冷軋一分廠精益生產(chǎn)的推進。

打開百度：什么是“精益”：“精益是指用較少的資源，如人力、空間、設(shè)備、時間來進行各種操作，有效組織生產(chǎn)，杜絕浪費，使成本和庫存最小化。”

推進精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節(jié)，是公司上下在推進精益運營進程中的一個必要條件。以最低的成本保證物料及時加工、交付是分廠所追求的目標，符合公司降本系統(tǒng)化和流程高效化的工作要求，因此貫徹精益運營思想，推進精益生產(chǎn)，成為當下冷軋一分廠的中心任務(wù)。

推進精益生產(chǎn)在酸軋車間的具體體現(xiàn)即精心的生產(chǎn)操作，精準的參數(shù)控制，精益的設(shè)備維護和精細的現(xiàn)場管理。

推進精益生產(chǎn)，生產(chǎn)操作上必須要做到精心細致。酸軋生產(chǎn)對酸軋工藝過程有很高的要求，確保鋼卷在酸洗、軋制過程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準。對我廠來說，鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉(zhuǎn)爐、精煉、連鑄和熱軋等多道復(fù)雜工序，經(jīng)過無數(shù)人辛勤付出得來，如果因為本工序的不精心帶來鋼卷表面質(zhì)量缺陷、尺寸精度不合要求，導(dǎo)致無法滿足交期，這就造成了極大的浪費。因此要求操作工對待鋼卷要像對待自己家的家具一樣去操作，嚴格執(zhí)行操作標準，專注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷，爭取做到“我不制造缺陷”。同時也要從設(shè)備上采取措施，認真對拉矯機、活套、酸槽、軋機等設(shè)備進行巡檢。

推進精益生產(chǎn)，在工藝參數(shù)上必須做到精準無誤。只有參數(shù)符合要求，生產(chǎn)效率才能提高，質(zhì)量才能得到保證。要做到工藝參數(shù)精準，需要以mes系統(tǒng)、控制計劃等為依托，強化作業(yè)區(qū)工藝紀律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機制，循環(huán)監(jiān)督、績效考評機制，相互督促、相互支撐，避免差錯，提高工藝命中準確率。

推進精益生產(chǎn)，在設(shè)備管理維護中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設(shè)備有其特殊性，由于機組運行開動率高、檢修維護時間相對較少，讀書筆記.設(shè)備發(fā)生故障也可能會直接影響產(chǎn)線生產(chǎn)計劃的完成。因此必須完善“操作主導(dǎo)”的工作模式，扭轉(zhuǎn)操作工只管使用不管維護保養(yǎng)設(shè)備的不良習(xí)慣，將操作工巡檢和專業(yè)點檢相結(jié)合，強化對設(shè)備運行狀態(tài)的把控；將機會停機和計劃檢修相結(jié)合，開展預(yù)防性維修，減少設(shè)備故障對生產(chǎn)和質(zhì)量的影響；同時加強單點課的編制和培訓(xùn)，提高操作人員設(shè)備相關(guān)基礎(chǔ)知識，努力實現(xiàn)設(shè)備“零故障”的目標。

推進精益生產(chǎn)，在現(xiàn)場管理上必須要做到精細務(wù)實。“競爭在市場，競爭力在現(xiàn)場！”精益的現(xiàn)場管理是企業(yè)追求卓越的基礎(chǔ)。分廠要持續(xù)開展6s活動，運用目視化管理手段，為安全、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造條件；要通過推進標準化工作，規(guī)范員工作業(yè)行為，消除不安全因素，創(chuàng)造生產(chǎn)有序、安全順暢的工作環(huán)境；要主動對外協(xié)調(diào)，管理前置，優(yōu)化生產(chǎn)計劃排程，降低系統(tǒng)操作的復(fù)雜性；要實行計劃目標值管理，剛性落實計劃，提高效率。

貫徹精益運營思想，推進精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人。生產(chǎn)現(xiàn)場管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)狀況都會給整個鏈條的傳動造成影響。我們必須完善績效評價體系，落實全員績效評價考核制度，獎勤罰懶，獎優(yōu)罰劣，營造公平公正的競爭環(huán)境，激發(fā)人的活力！必須培養(yǎng)團隊作戰(zhàn)意識，力求調(diào)動每個環(huán)節(jié)上的積極因素，在崗一分鐘，干好60秒，努力為下一班次的工作創(chuàng)造有利條件，讓鏈條運行更加順暢，為冷軋總廠向更高的目標邁進傳遞源源不竭的動力！

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇四

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。

但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認識。

每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。

一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)！。

人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。

當別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇五

道德經(jīng)是中國古代著名的文化瑰寶之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會等多個方面，是一個關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽為“道家經(jīng)典”，被視為中國古代思想的重要注腳和精神財富。

第二段：對于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。

讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價值觀，讓我們在瑣碎的日常生活中找到真正的自我。同時，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財富。

第三段：對于讀道德經(jīng)的過程及其影響的看法。

閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過程。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸θ松械氖斋@和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實可以讓我們更好的去理解人生、面對人生。每一次閱讀和思考，都會讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。

第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。

讀道德經(jīng)讓我明白了一個道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅持自己的選擇并學(xué)會承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅強和勇敢的人。與此同時，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無為而治”的理念，避免在生活的細節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價值。

第五段：總結(jié)。

在讀道德經(jīng)的過程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機會，而是要坦然面對人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇六

原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個體和集體。個體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。

人，人類社會，世間萬物，用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個范圍萌生了無盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來，人一定會探索下去。

哲學(xué)側(cè)重點是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。

扯得遠了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點是什么呢？重點是一個人必須有道德，一個社會必須重視道德。為什么會這樣呢？因為中國人是以人來教導(dǎo)、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得bbc紀錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因為我從小就被我父親教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價只是陳述事實的意思。

道德經(jīng)其實是基于道德上思考總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說，人們在那個時候道德已經(jīng)到達了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說明了那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價。維持一個人的存在，就是說你要維持自己一個人的標準。圣人的存在就是維持圣人的標準。

其實道德經(jīng)是什么這個我不是很感興趣，為什么會有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇七

《道德經(jīng)》其實是一個完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會使人變得更聰明，但可以開發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺”

研究道德經(jīng)其實并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個基本的學(xué)術(shù)研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。

比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會根據(jù)這個物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實現(xiàn)對這個新物種的全面了解。

然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對道德經(jīng)仁者見仁、智者見智的盲人摸象式的七零八散、意識形態(tài)和教條主義的文本解讀。

道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒有人能真正的說清楚，每個人的心中都有一個道。有人認為道是指天道，也有人認為道是指道德，沒有人能真正的說清楚，也沒有誰能真正的用證據(jù)說服誰，有的只是人們自己對于道的理解罷了。

道德經(jīng)第七十七章寫到“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”注釋上認為自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇八

16日——20日，我參加了在杭州萬松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會說：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！

上善若水，水善利萬物而不爭，水向高處流還是低處？你一定會說：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開了它。你可以去好好體會。

人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒有水，我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎？我們賴以生存的地球還會有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報。這種舍已為人，不求回報的精神值得我們學(xué)習(xí)。

所以我們一定要好好保護我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會把瓶罐頂開，發(fā)酵3個月后就可以使用了，當然六個月以上最好。你試試吧！可以用來清潔家具，澆花等等。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開水，我們就是水，因為我們是大自然的一份子。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇九

不推翻整個世界，往往難覓真理。

因為流行于大眾的價值觀，往往是虛假的，是浮華的。真理就在于否定，否定到極致方是肯定。正所謂，破而后立，不破不立。

老子的道是內(nèi)圣外王之道，是天地大道，是無為之道，是柔弱之道，是榮辱不驚之道，是得失不患之道，是成敗自然之道。

眾人的道是內(nèi)欲外剛之道，是浮華之道，是有為之道，是剛強之道，是榮辱皆驚之道，是患得患失之道，是以成敗論英雄之道。

什么是內(nèi)圣外王呢？

圣，無形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即謙卑柔弱。

內(nèi)在正直崇高，外在謙卑柔弱，便是內(nèi)圣外王之道。

圣和王是一體，不二分，故而以王為圣御自身，這便是老子提倡的道德觀。

而眾人之道，卻是內(nèi)在被無窮的欲望所填滿，外在張揚剛強，自身被這些欲望所奴役。簡而言之，便是以欲望為剛強奴自身，內(nèi)欲外剛。

什么是天地大道呢？

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

道生自然法則，法則生無，無生有，此三者生萬物。萬物（有無）矛盾一體，自然法則使其和諧統(tǒng)一。

世間所有事物皆集矛盾于一體，矛盾雙方始終相隨，又互相轉(zhuǎn)化。

所謂的道，便是有無相生。

現(xiàn)在的無將來必有，現(xiàn)在的有將來必?zé)o；現(xiàn)在的有過去必?zé)o，現(xiàn)在的無過去必有。空間上的有和無，是通過時間上的變化產(chǎn)生。舉個例子，我們從一個地方走到另外一個地方，便是此無彼有的過程，其中有著無數(shù)有無相生的過程。

計算機語言是0和1，萬物由陰和陽組成，時間就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。

知有無相生之道，明物極必反之理，便見天地大道。否則，必是流于表面的有或無的浮華之道。

什么是無為呢？

首先要明白的一點是：事物發(fā)展自有其方向與規(guī)律，不以個人意志為轉(zhuǎn)移。

無為不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。

無為，是為而不為，為而不刻意地去為，就是沒有私心、目的的有為，是自然而然的有為，是順道而為。

順道而為則無不為，該為時而為。天予不取，反受其咎。

而有為之道則是有私心、目的的為，是背道而為。

事物的發(fā)展方向和規(guī)律我們無法控制，所以盡人事，聽天命，順道而行即可。

為何要謙卑處下，柔弱不爭呢？

人很在乎他人的看法，所以大眾皆往上處，往強處，以恐后而爭先，以榮為榮，以辱為辱，以得而喜，以失而悲，以成為英雄，以敗為無用。

殊不知，不上而上必下，以上而上必驕，驕必敗。

耀武揚威，居高臨下只是淫威。真正的威望不需要刻意張揚，也不需要刻意抬高自己。謙卑處下，自尊自愛，不曲意逢迎，便能愛己及人，威望與尊重便會自然而然地產(chǎn)生。

故而，上位者謙卑處下得威望，下位者謙卑處下得尊重。恃強凌弱不可取，傲慢剛強亦不可取。

“桃李不言，下自成蹊。言下身后，不爭自爭。”

因為柔弱不爭，所以沒有爭之煩擾與痛苦，同時也能減少自己的私心，有利于培養(yǎng)品德，德厚他人自然信服。內(nèi)在的涵養(yǎng)對他人是無害的；外在的行為手段會損害他人的利益，最終會損害自己。

所以，處柔弱不爭，以此提高內(nèi)在涵養(yǎng)比費盡心機去爭取高明許多。

行以謙卑處下，處以柔弱不爭，便能以下而上，以柔克剛，以弱勝強。成敗與榮辱得失亦不過是一時之煙云，遲早幻滅罷了。

大愛無私，只有不占有才能擁有所有。

人如杯子。

杯子空了，才能被智慧填滿，智慧無形它永遠也填不滿。

杯子滿了，那是因為占有了水，被私欲所填滿，滿則溢，盈則虧。

天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

天道減隕私欲以其補充智慧，人道減損智慧以其奉養(yǎng)私欲。

順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。順從人道者凡，反之則超凡脫俗，與道合一。

天地不仁，以無愛而大愛，大愛無疆。

言而總之：清靜無為，行以謙卑處下，處以柔弱不爭，無外欲，不占有，便能知足常足，常足常樂。

人生的智慧是不尋求痛苦與煩惱，是等待，是希望。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十

這兩周持續(xù)收聽《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來越平和，對于當下、未來的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時光。我的所見所聞所感，一次又一次的觸動靈魂的深處，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。

從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當時腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛、互助、進步”，我深刻體會到了只有不計回報的付出愛心，內(nèi)心才體會到真正的快樂。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養(yǎng)育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂成長。我們會以同樣的愛去回報他們，這種付出是快樂的，我們希望得到他們的認可，會在學(xué)習(xí)、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過得更好些，這是遵循了道的規(guī)律，大家生活都很快樂。

同時，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問題，正是因為一直保持著一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因為我能懷著感恩之心站到對方的角度思考問題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛的正能量不斷傳遞。

第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來美也可以用來形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個美好的社會應(yīng)是一個遵循自然的社會，人為地去標榜美好的東西，那么全社會都認為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個東西，發(fā)出的都是一個聲音，沒有反對，沒有質(zhì)疑，那么這個社會就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認為用塑料方便，都想大房子、豪車、高富帥，結(jié)果這個社會就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象，就沒人能靜下心來踏踏實實做事。現(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時我就有認不清人的感覺，要是全社會都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺得美了……所以老子說高明的管理者是不會過多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會亂說話亂做事，而是用大道自然的行動是感染影響周圍的人，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。

做一個懂得奉獻和付出的人，做一個無為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十一

今天終于達到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。

但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。

那時，我們戲劇專業(yè)總共3個導(dǎo)師，各帶1~2個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片。看碟片當然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下！”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動一些腦細胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。

讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時，隨著遍數(shù)增長，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

姑且勉強擠一點“牙膏”：

道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學(xué)，日損為道”。

在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十二

《道德經(jīng)》其實是一個完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會使人變得更聰明，但可以開發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺”

研究道德經(jīng)其實并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個基本的學(xué)術(shù)研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。

比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會根據(jù)這個物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實現(xiàn)對這個新物種的全面了解。

然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對道德經(jīng)仁者見仁、智者見智的盲人摸象式的七零八散、意識形態(tài)和教條主義的文本解讀。

道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒有人能真正的說清楚，每個人的心中都有一個道。有人認為道是指天道，也有人認為道是指道德，沒有人能真正的說清楚，也沒有誰能真正的用證據(jù)說服誰，有的只是人們自己對于道的理解罷了。

道德經(jīng)第七十七章寫到“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”注釋上認為自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人。

而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來補充不足的地方以示公平無私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢長處，揚長補短，人沒有天那永恒的生命來做到所有的公平，也沒有那么多的精力來讓自己變得完美無缺，正所謂人無完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚長避短。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十三

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。

首先，老子概括了當時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋?物極必反"的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。

老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多地包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。

我以為"無為"包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說"強扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說"玄之又玄",但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)"眾妙之門",自古以來研究老子的人太多太多，但我總以為體會到"物極必反","無為"之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十四

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會感受到最原始的一股力量，這股力量可以讓我抵擋住寂寞，孤獨，也可以讓我接納自身的缺陷，也讓我在無望的時候給我信心和支持。

長夜漫漫，路亦漫漫，時間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場。

一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程；一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果；做過項目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統(tǒng)的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化；經(jīng)中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福。其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十五

在胡老師的推薦下，我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧，其無為的思想深刻影響后世，不同的人讀道德經(jīng)會有不同的感受，我在讀道德經(jīng)時，從中收獲的是一些成功之道，想必這和我正處在考研階段，對成功極度渴求有關(guān)吧。接下來我將對自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛€人感想，也算是給自己的一個激勵。

“道常無為，而無以為。”“道”平時是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。說明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。“獨立不改，周行而不殆。”獨自運行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅持到底。考研也是一樣，很多人在考研的時候時常受到別人的影響，不能堅定自己的信心，考研失敗的人往往是不夠?qū)Ｐ闹轮镜娜恕?/p>

“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結(jié)束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，也必須以開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段，都容易疲憊和懈怠，這個階段能依然像剛開始復(fù)習(xí)那樣有激情的人，一定的內(nèi)心意志非常強大的。

“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動，大量的行動！大量的行動雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多，但同時也預(yù)示著你成功的機會也會比別人多。“勝人者有力，自勝者強”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動，“處其實，不居其其華。”意思是，把它放在實實在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動來說話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還沒有下定決心到底是考研還是找工作，考研是考名校還是本校。成天幻想，對現(xiàn)狀自怨自艾，對未來沒有目標的人是很難成功的，時間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。

“道無空虛點”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無缺。在任何一個細節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。同樣地，一個人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來。

“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事，故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認認真真做好每一件小事的良好習(xí)慣。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時候眼高手低，不注重基礎(chǔ)，就想著拔尖，剛開始就挑戰(zhàn)難題，結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過程中我一定要抓基礎(chǔ)，抓細節(jié)，全方位復(fù)習(xí)，給將來的沖刺打好基礎(chǔ)。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十六

最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的'詮釋了這一點。

如果人們在遠古指天叫“夷”，指地為“希”，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深奧的道理。

道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對呀！正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。

六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮。”的確，文字只是用來襯托深理的。

現(xiàn)在，體會到道的博大精深了嗎？

其實，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會，而道德經(jīng)便是這么一本體會道的工具。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十七

第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺是這個老人家的細想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個部分。第一部分是“道”。“道”孕育萬物，存在于萬物的發(fā)展運行中，即道是萬物之母，時時有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復(fù)到遠古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。

老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認為的事物規(guī)律當中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。”一般人都會認為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認為“少則得，多則惑”。這個道理可以在我們當下的社會生活當中發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在的人將金錢名聲看得相當重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了，良心可以拋棄了。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。

那些置身于光怪陸離物欲橫流社會的所謂高高在上趾高氣揚的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實則在追求“多”的過程中會失去更多，會迷失自我。“少則得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實。

“多則惑”可以從我們生活中的選擇問題解釋。當生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇只有一個，我們不會多加考慮，而會從一而終。如果選擇有多個，選擇之初會多加思慮，斟酌再三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。

誠然，老子的思想影響著一代又一代的中國人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說到“曲則全，枉則直”即委曲便會保全，屈枉便會伸直。而我覺得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見小事來說吧。有位大媽跟我訴苦說，她一家子是與另一家人合租住在一個院子里，院子里只有一個公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個人去打掃衛(wèi)生間。

大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨，但，確實是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個院子。但是，這“全”底下，難免會存在大媽對另一家人的芥蒂，而且這個芥蒂會如雪球般越滾越大。

大媽可能會逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會變相為說人是非。另外一家人會覺得大媽人好“欺負”，是個老好人，這種想法可能會刺激他們進一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實則暗藏洶涌，隨時都可能爆發(fā)激烈的爭吵。這樣看來，委曲成全了嗎？所以我認為，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十八

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

有，名萬物之母。”（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇十九

道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德）。

依照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實老子寫道德經(jīng)的偏重點便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，。“天長日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟時期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關(guān)于當代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

道德經(jīng)讀書心得體會（熱門20篇）篇二十

在《道德經(jīng)》中，老子著眼于道與德的關(guān)系，而得到了“無為而治”的社會理想。而書中所講的道與德是我們很難理解和想象的，要不是看過這本書的，是不會想明白更深一層次的道與德有什么含義的。

在老子看來，道一是宇宙產(chǎn)生之本源，二是萬物運動變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來道是宇宙的本源是很難理解清楚的，或者說是，我不贊成這樣的說法。道怎么就是宇宙的本源呢？那么宇宙的本源是什么？老子的道不是無聲無形無色無狀的嗎？這樣的話，宇宙的本源不也是無聲無形無色無狀的東西嗎？在現(xiàn)在的情況下，我自己是解釋不了宇宙的本源問題的。

相對而言，我更贊成道是萬物運動變化發(fā)展的規(guī)律。我認為道是道理原則一類的，說簡單就是天道，地道，人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律，地之道是指治國之道，人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏，閏馀成歲，律呂調(diào)陽，云騰致雨，露結(jié)為霜，金生麗水，玉出昆岡是“是自然的道。“民為貴，社稷次之，君為輕”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”是治國之道。《論語》的“己所不欲，勿施于人”，《資治通鑒》的“兼聽則明，偏信則暗”，《戰(zhàn)國策》的“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。”是為人處世之道。《大學(xué)》里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《孟子·公孫丑下》的《得道多助，失道寡助》兩篇則是講整個道的集合，天道地道人道的結(jié)合。

深一點的，我把“道”理解為“信仰”。“道”有道路的含義，就像老子堅信自己的道與道路一樣，我們也有自己的信仰。上文說的，天道，地道，人道等等的道，不是我們所相信的嗎？道，只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家，哲學(xué)家，思想家所一直在做的事：先騙自己，再騙別人。先解釋一下我為什么說道是信仰：一是信仰的的虛空性與道的無聲無色，無形無狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無形中所堅持相信的，三是道的種種解釋都會作用于我們，形成信仰。

道講完，講德。德是什么？與道的關(guān)系，老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而成為事物的原理，等等的全是廢話，沒一句能懂的，只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到，一句話德是因為道的需要而產(chǎn)生的，道在起作用的時候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德，那便是道德。