心得體會是對自己在學習和工作生活中所獲得的經驗和感悟進行總結和概括的一種文字表達方式,它可以幫助我們更好地反思和提升自己。接下來是一些優秀心得體會的范文,希望對大家有所啟發。
學習論語心得體會(通用16篇)篇一
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經典,是儒家思想的代表著作。
根據文字學家的考證,“儒”字兼有象形、形聲、會意三個方面的特點。講他是象形,是說“儒”的甲骨體畫的就是一個人在沐浴濡身,表示修養身心,潔身自好;說他是形聲字,是說“儒”字從“人”取意,“需”表示近似的讀音;是他是會意字,是因為儒字的左偏旁的人表示人類,右偏旁表示需要,合起來的意思是:儒家的倫理道德是人類社會生活的需要。
儒家倫理道德的核心是“仁”。《論語》涉及到求學悟道、禮樂規范、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面,但都是為實“仁”這一道德規范服務的。
談到學習,孔子認為學習可以改變人生和命運,他認為“性相近也,習相遠也。”一切靠個人后天的努力。圍繞學習,孔子對學習的態度、方法、心情等提出一系列的經典理論。
談到人際交往,孔子倡導自愛和愛人,極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道,號召人們嚴于律己,寬以待人,懲惡揚善,助人為樂,明辨善惡,多交益友。
談到思想修養,孔子首先主張人應該有堅定的志向和遠大的人生目標,要追求真理,清心寡欲,仗義疏財,勤儉節約,廉潔自律。
談到為政治國,孔子用“正”解釋“政”。他認為,所謂“政”,就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執政者的德行和操守。他關心民生疾苦,反對煩政擾民,主張愛民、富民的仁政之道。
《論語》的思想內容,價值取向,思維方式都早早融進我們民族的血液,沉潛在我們的生命中,鑄成我們民族的個性。我們應該清醒的認識《論語》對中國史的深遠影響,對傳統文化的深層浸潤,對民族美德的基本定位,無論怎么高度評價,都不為過。古往今來,一直流傳半部《論語》治天下的話,并非虛張夸飾之詞。
學習經典既要探本求源,更要開拓創新。
一、求學悟道。
熱愛學習,刻苦勤奮。持之以恒,惜時如金。健全心理,虛心好問。敢于質疑,開拓創新。
二、修身養性。
愛國憂民,立志為先。修身養性,誠實恭謙。自律自強,質樸勤儉。任重道遠,一往無前。
三、人際交往。
識別善惡,崇尚信義。豁達包容,彬彬有禮。助人為樂,嚴于律己。廣交益友,見賢思齊。
四、公務方略。
執政為民,克己奉公。居之無倦,行之以忠。率先垂范,草上行風。知人善任,人和政通。
學習論語心得體會(通用16篇)篇二
《論語》是中國傳統文化中最重要的經典著作之一,對于論語的學習可以讓我們明白一些道理。下面是本站為大家準備的學習《論語》。
希望大家喜歡!
有朋自遠方來,不亦樂乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個寧靜而又安詳的初春的夜晚,仔細背誦著一本藍色仿線裝的,薄薄的小書——論語。
從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸得心服口服。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。
孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說了些什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學!如果你是人,你生活在一個群體中,不論你做什么:你去干革命,做領導,開公司,或是你去當土匪,做強盜,當惡霸。如果你想做強,作大,你就必須相信孔子說的,從這個角度說,孔子的道理,是永恒的真理!
說起生活的道理,生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經驗,世界上哪個國家也比不上。比如說:勾心斗角,爾虞我詐,爭權奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過河拆橋,當面一套,背后一套,說的一套,做的一套,損人利己,假公濟私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關己,高高掛起,個人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補充。
總之,我們中國人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物,在任何的環境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式,我們是最喜歡內耗,窩里斗,最容易忘記過去,最經常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當看客的民族。好了,不說了,魯迅先生比我說的強多了,不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了,文學的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領的,手握著真正的槍桿子的百萬雄師,徹底改變了中國,用政治和經濟的力量改變了中國人。可是很遺憾,毛主席也犯了一個錯誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變人的精神。于是,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面。
不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識,解決的方法也因自身的特質和所處時代而不同,至于結果,只有歷史去評說了。我在這里說的,不過是發一點牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進步,我越來越感到:社會主義革命與其說一場經濟和政治革命,不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯合起來,不是僅為自己的一點私利,團結一心,為捍衛勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。
非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅決的信仰和執行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規模的毀滅之后,才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子,其意義有了極大的不同。孔子其實是最早的社會主義的倡導人,是第一從實踐上去探索的學者,只是方向有些不同——他的學說是對人性善惡的理解和把握,和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現代復興的基點所在!
孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量,一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以,我喜歡《論語》,喜歡《矛盾論》,《實踐論》,《論持久戰》,因為這些道理,不是辯出來的,是做出來的!
另外,本人工作學習很忙,實在沒時間去把我的文章總結發展了,還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人,我的首要任務是了解社會,適應社會,而后才是改變社會,所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會出淤泥而不染,那時,我也許會寫出更有分量的文章吧!
一提到《論語》就會馬上想到孔子,想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典,《論語》是儒家學派的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇,成書時間大約在春秋戰國時期。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主,“論”是一串的意思,“語”是話語。《論語》成書于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。善于通過神情語態的描寫,展示人物形象。書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫,而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。
此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對于不同的對象,考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況,給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲慎施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深,故答以“仁”學綱領,對仲弓和司馬中則答以細目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父兄在,如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人,故退之。”答冉有:“聞斯行之。”因為“求也退,故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”,打打打急了《論語》的傳播,可自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”以來,儒家思想統治中國近20xx年。《論語》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的。
口號。
《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。當我們拿著一本《論語》看時可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了可是細細品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發展就是一個有的證據。中庸是儒家的為人之道,體現了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上,君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質沒有君子高罷了。這些只是概括性的結論而已,事實上,孔子對待不同的人,對于它們就有不同的解釋,這才是最有意思的,孔子主張因材施教,這對我們現在的教育也很是用的。
禮,表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團烏煙瘴氣。孔子在這里發出自己的不滿,發出自己的呻吟,“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁,是孔子的道德觀,這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為,“克己復禮為仁”。克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當作“人”的標準:“仁者,人也。
作為學生,我們應懂得“學而不思則惘,思而不學則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學習卻不思考,就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學習,就會對所有事情一知半解,不懂裝懂。”我們應該熟悉學而時習之,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“我日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之”這些話,我們差不多都會說,可是我們真能做到的又有幾個,那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人,還是一個謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”把所學的知識默默地記在心里,勤奮學習而不滿足,教導別人而不倦怠,對我來說,做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學派的創始人,所說所做有很多都對后世產生了深遠的影響,一個如此重要的偉人,還說出如此自謙的話,的確值得我們學習。
如,子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”何者為尊,有權者為尊,何者為貴,有錢者為貴。既無權又無權的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾,門衛見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢人在一起,不卑不亢,實在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果,其實一個人干什么,能做多大的官,發多大的財,自己能把握的不多,不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看,就是眾生平等,沒有貴賤區別。可是現實世界,畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來隱居,又不卑不亢的與權貴交往,這樣的境界要更高。
所以,見了大人物,見了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運,但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權,這的確不是件另人高興的事,但如果既沒權又沒錢,再沒有了尊嚴,那豈不是更輸得一干二凈了。我們要保持平常心,凡事通過正當的努力,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀,但我們確實需要去讀,它就是我們的精神營養品,我們都知道一個人如果缺少營養就會影響到健康,而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。”
子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個解釋:一是晏平仲這人善于交友之道,與人相處時間越久,越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善于與人交往,與人相處越久,越對別人尊重。
對于第二種說法,我倒有一個切身的體會。
話說浩然居士到這單位兩年了,與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒什么事,在一起閑侃,其中一位同事姓蔡,當時他拿我打趣,忽然我想起一事,記得以前看書,說有人給曾國藩寫過一副。
對聯。
:天子預開麟閣待,相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡,對仗不工整,曾國藩氣憤地說,蔡是靈龜,以靈對靈,有什么不工整?后來我查了。
字典。
蔡字確實有龜的意思。
于是當時靈機一動。就拿他的姓名開涮,說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中,蔡是龜的意思....”——朋友,你知道我說完后的結果嗎?對了,那人勃然大怒,不歡而散。回頭一想,這事確實是我不對,因為我犯了說話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴。后來就找機會向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍,拿在武功高的人手里,可以行俠仗義,可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍,他可能會隨意揮舞,一不小心就會害人害己。
看看上面的現金句“一言可以興邦,一言可以喪邦!”這是對語言的重視,“敏于事而慎于言”這是對語言的態度。
在古代,有人主張干脆就少說甚至不說話,我想現在來看未免可笑。我們應當盡量成為語言的高手,讓它為我們的生活服用,只是與人說話時要慎重,不論是單獨談話還是在眾多的場合,都切記千萬不要信口開河,就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意,中國人過去有句話講,“熟而忘禮”,這真是人的通病,我們對初認識的人,一般來說都能做到慎言,但是一旦日久天長,相互熟悉了,有時就無所顧忌了。其實不管是熟人還是生人,說話時都要維護人家的尊嚴,要慎言。所以要學人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點浩然也做得不好,說出來這些心得,與大家共勉吧!
子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”
《易經》上說:“天高地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣。”不錯,古人所言不虛,我們的社會并非平等,而是有貴有賤,有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊,有權者為尊,何者為貴,有錢者為貴。既無權又無權的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾,門衛見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢人在一起,不卑不亢,實在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果,其實一個人干什么,能做多大的官,發多大的財,自己能把握的不多,不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看,就是眾生平等,沒有貴賤區別。
可是現實世界,畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來隱居,又不卑不亢的與權貴交往,這樣的境界要更高。
怎樣達到這樣的境界?“不忮不求,何用不臧”是也,就是保持平常心,凡事通過正當的努力,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比,中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國后,看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,清理著草坪;看見門衛不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實如果承認生命是平等的,這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的,本質都是一樣的,況且小人物能把自己的工作做好,不偷不搶,能安身立命、養家糊口就很了不起了,有什么好自卑的?這一點,我們真應當向人家學習。
所以,見了大人物,見了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運,但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權,這的確不是件另人高興的事,但如果既沒權又沒錢,再沒有了尊嚴,那豈不是更輸得一干二凈了。
子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。
學習論語心得體會(通用16篇)篇三
在對中國古代文化的學習中,論語是一本不可或缺的重要著作。論語是記錄了孔子及其弟子言行的文集,代表了中國古代文化的精髓。通過學習論語,我深深感受到了其中蘊含的智慧和價值觀。下面我將從孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身五個方面談談我的學習心得體會。
首先,孝道在論語中被視為至高無上的美德。孔子常常強調孝敬父母的重要性。經過學習論語,我深深理解到孝道要求我們對父母表達無盡的孝心和感恩之情。同時,論語還教導我們要以身作則,表達出對父母的尊重和關愛。通過這樣的學習,我開始更加積極地與父母交流,關心他們的生活,盡自己最大努力去滿足他們的需求。每次父母生病或需要幫助時,我不再只是無所謂的嘴上說說,而是真正去行動起來,盡自己最大的努力去照顧他們。
其次,仁愛是論語所強調的另一個重要價值觀。仁者愛人,這是孔子的教誨。在論語中,孔子告訴我們要對他人展示友善和關愛之情。通過學習論語,我意識到要成為一個有愛心的人,不僅要關心自己的需求,還要體諒他人的苦難和困境。因此,我開始積極參加志愿者活動,為需要幫助的人提供幫助和支持。與他人分享我的知識和資源,為社會做出積極的貢獻,這是我通過學習論語學到的重要道德準則。
第三,忠誠是論語所強調的重要價值觀之一。作為一個有思想有情感的人,我們應該對朋友和家人保持忠誠。論語中強調了忠誠的重要性。我通過學習論語,開始更加珍惜我與他人之間的友誼和親情。我始終相信忠誠和信任是建立堅固關系的關鍵。因此,無論朋友面臨困境或需要幫助時,我會盡力提供支持和鼓勵。同時,我也期待著他們在我需要時能夠給予同樣的支持與鼓勵。通過這樣的關系,我們共同成長,共同進步。
第四,禮儀是論語中非常重要的一個方面。在中國傳統文化中,禮儀是維系社會秩序和和諧的重要橋梁。論語中強調了遵循禮儀的重要性以及如何在不同場合下表現得體。通過學習論語,我開始更加了解如何尊重他人,并在與人交往時保持禮貌與端莊。尊重他人的感受和文化差異是建立和諧社會的重要組成部分。因此,在與他人交往時,我始終保持友善、禮貌和尊重,這些是論語對我個人修養的重要指引。
最后,修身是論語中最重要的一個內容之一。通過學習論語,我開始致力于自我提升和完善。論語中的學問和道德教育告訴我們,只有通過修身,才能夠真正地學會做一個好人。通過堅持勤奮學習,鍛煉自己的品德和素質,我逐漸變得更加內外兼修。我的行為和思想也更加遵循道德和倫理的準則,塑造了一個良好的個人形象。
通過對論語的學習,我深刻理解到了孔子對人類行為與價值取向的思考和闡述。孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身等重要價值觀成為了我生活的指導準則。通過學習論語,我意識到這些道德準則對我個人和社會來說是如此重要。我將繼續努力在實踐生活中貫徹這些價值觀,并將其傳遞給他人,創造一個更加和諧美好的社會。
總結起來,論語教導我們要尊敬父母,愛護親人,關心他人,保持忠誠,遵循禮儀,修身齊家治國平天下。這些道德準則對于個人的成長與社會的和諧相處至關重要。通過學習論語,我意識到要成為一個有道德修養、有愛心、有責任感的人才能真正獲得內心的平安與人們的尊重。
學習論語心得體會(通用16篇)篇四
在學習班里,同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本,其中,《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
起初,我看不懂這奇怪的古文,看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來,教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意,讓我們讀三遍,然后,背下來,我覺得非常容易,比死記硬背強多了。最后,我寫下了這篇讀后感,下面,我選了幾則論語,分享給大家。
論語之二:曾子曰:五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是:我每日反省自己:替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業是不是復習了呢?讀到這篇論語的時候,我覺得現在的孩子一般都很任性,不會反省自己。我應該學會檢討,學會反省自己,同學們你們也應該行動了!
論語之三:子曰:歲寒,然后之松柏之后凋也。《子罕》大意:碰上寒冷的冬天,才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創意。
以上幾句中,有好幾句論語是孔子先生寫的,他名丘,字仲尼,是春秋時期的儒家創始人,是古代的思想家和教育家。
學習論語心得體會(通用16篇)篇五
在南懷瑾先生的《論語別裁》里,我看到了《論語》的異彩紛呈,孔子思想的遍地開花。讀到見解獨特之處,我會陷入沉思,讀到幽默之處,我會會心一笑,我知道自己已經被先生的言語所深深吸引,也開始相信,“學而時習之”,真的是“不亦說乎”了。
在此摘取先生對“學而”的解釋,并把以前我所理解它的意思列出,以作比較,從中可窺見先生對《論語》的精辟獨到的見解,也算作讀此書的一個筆記吧。
學而時習之,不亦說乎?
有朋自遠方來,不亦樂乎?
人不知而不慍,不亦君子乎?
我之前對它的理解是:學習過的東西大家要隨時溫習它,是一件快樂的事情;。
有朋友從遠方來看我,也是一件值得高興的事情;別人不了解我,誤解我,而我并不在心里怨恨他,這樣才算是君子。
按照這樣來理解的話,強迫性的學習是快樂的,即使我們覺得痛苦,也應該裝快樂狀;有朋友來了,即使窩囊中羞澀,吃完上頓沒下頓我也覺得招待他是一件快樂的事情!你對我不起,我不打你,我不罵你,我心里也不難過。這是什么話?!完全是大話,空話嘛!《論語》要是這樣來解讀,那真是荒天下之大謬!我們再來看看,先生對“學而”的解釋。
頭一句的解釋,先生認為,“學而”中的“學”不單純是讀書,而是做人的學問。“學問”從哪里來?學問不是文字,不是知識,學問是從人生經驗上來,做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念,隨時隨地都是我們的書本,都是我們的教育。所以隨時隨地要有思想,隨時隨地要見習,隨時隨地要有體驗,隨時隨地要有反省,就是學問。
第二句的解釋,如果要做學問,就要準備一生寂寞,先生非常幽默,講到這里時,他說孔子當年也是非常寂寞的,現在到處給他吃冷豬頭,當年他卻連一個“便當”也吃不上。讓人不禁一樂。承前所說,做學問是要忍受寂寞、凄涼之苦的,可能一輩子都沒有人了解,但是孔子說,只要有學問,自然有知己。因此他說“有朋自遠方來,不亦樂乎?”一個人在為天下國家,千秋后代思想著眼的時候,正是寂寞凄涼的時候,有一個知己來了,那是非常高興的事情。“遠”字不一定是空間的遠,也可能是時間的遠。
后一句,講的是,做學問的人,即使一輩子沒有人了解,也不“慍”,即不怨天尤人,如果能做到這樣,那么就是所謂的“真人”“真君子”了。
讀完先生的解釋之后,我覺得我被騙了,被老師,被教科書騙了,而且一騙就是十幾年啊,真是冤啊!寫到這里想起了朋友曾開玩笑地跟我說過的一句話:學問之美在于讓人一頭霧水。可不是嗎?我以前拿起《論語》就會覺得不知所云,確如霧里看花。由此可見中國教育的粗淺陋薄。從小學到大學,我們的老師又有幾人能給過我們這樣的見解呢,又有幾人能給我們傳授真正的《論語》思想呢?接受這樣教育的我們一知半解,然后我們又一知半解地去教育下一代,這樣下去,可真是要一代不如一代了!
學習論語心得體會(通用16篇)篇六
在現在社會中,所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠,圣賢與經典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典,以經典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個現代人對社會,對生活,對人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語,讓我領略到的一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態,一種融入在現在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。
平時,總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉移較之于自內而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節,作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解,“君子的社會角色是變通的'、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。”用動機而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少,莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者,一位《論語》的信徒,卻無心快語道破了“君子”的偽善本質。捫心自問,xx達到君子的境界,漫漫人生途中,我會用生命去體會,用行動去感知,用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄,這部曾被譽為治國之本的《論語》,對于我們現代社會,現代人的生活,還有什么實際意義嗎今天還能啟發我們的心智嗎還能對我們今天的心靈產生觸動嗎最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結合其深厚的古典修養,運用女性特有的細膩情感,從中xx宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面,從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。中華文化博大精深,身為中國人,不但要關注當代文化,更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學識尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺。孔子應該說是中國儒派的創始人了,他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論,大多關于學習,最適合我們小學生閱讀。
學習論語心得體會(通用16篇)篇七
“非禮勿視,非禮勿聽”,不適合我們身心健康成長的書、影像等,我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學還是不免去看一些認為無關緊要的閑書,我們應該勸阻他們,因為這不但是在浪費時間,而且會極大的干擾學習,減弱學習的積極性。
“非禮勿言,非禮勿動”,沒有禮貌的話語就不要去說它,不文明的行為就別去模仿,否則不但會損壞我們中學生的形象,還會影響社會的文明和風氣的好轉。我們的語言是先輩經過幾千年才演變而來的,我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語是世界上發源歷史最長而且最美的語言,我們應該弘揚中華的語言,讓世界都能領略到中國美,漢語美。
“非禮勿動”,不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥,而且是要嚴懲的。別人擁有的東西,我們完全可以憑借自己的勞動獲得,還鍛煉了自己的能力,何樂而不為呢?從另一個角度說,拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現。拾金不昧是我們中華民族的美德,作為新一代的我們,應將這個美德發揚光大,為好的社會風氣的形成出一份力吧!
《論語》是一部博大精深的著作言論,里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說,這足以顯示出它的博大。老師說“半部論語修自身”,我想它也是一面鏡子,既照出了我們的缺點和不足,又告訴我們如何去不斷完善自己。
孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等,是他一生追求的目標,在幾千年后的今天,讓我們也攜手孔老先生,踏上仁愛的旅途吧,我們要時刻銘記“仁以為已任,不亦重乎”的含義!
學習論語心得體會(通用16篇)篇八
最后一級不是名校,學派。不是國粹,唐詩。它們每一項都有資格找到自己的文化臺階,自成氣象。但實際上它們都不是而且也互不承認,然而當說文化的終極成果是人格,幾乎沒有人有異議。
那在中華文化中,最后一級臺階便是君子之道,君子之道范圍之廣,難以一言以蔽之,君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。
德國哲學家黑格爾認為人世間最重要的是“這一個”亦即獨立生命的自己把持,因為人的生命不可重復。不要讓自己成為器物過著循規蹈矩一成不變的生活,同時也不要成為器物的奴隸,將外界物質看的比自身品性還重要,中國文人講究一個氣節,很多人將之稱為“文人的清高”不錯君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質。俗話說相由心生,當你內心堅持著一種儀式感的時候。你的所作所為也都讓人感動。因為有體溫,有彈性,不極端,不做態的君子如今已寥寥無幾了。
諸君可能仁者見仁智者見智,但我希望所有人的生活都能夠過出一種儀式感而讓自己覺得自己不僅僅是活著。
學習論語心得體會(通用16篇)篇九
論語是國學經典,大家學習的論語之后有什么收獲呢?大家會寫學習論語心得體會嗎?以下是小編分享的學習論語心得體會500字,請參考!
通過學習《論語》,提高了我對中國傳統文化的認識,過去只知道中國歷史悠久,是世界上四大文明古國之一。
在遠古時代,中國就有了四大發明:造紙術、火藥、指南針、活字排版印刷術,還有文明世界的絲綢之路,加之中國地大物博,人口眾多,祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認識,僅是泛泛知道一點點,只知道他是一位偉大的思想家、教育家。
可是通過文革運動的批林批孔,把自己的思想一下子搞亂了。
特別是改革開放以來,中國引進了外國經濟、文化,雖然把我國的經濟搞上去了,隨之社會風氣出現了很大的混亂。
盡管中央領導一再出臺很多防腐倡廉的政策和法令,媒體不斷加大宣傳遵紀、守法、崇尚道德文明的法則,鼓勵見義勇為的行為,表彰好人好事,每年全國評選感動中國十大新聞人物等一系列的政策措施,仍不能徹底改變社會秩序混亂的形勢。
在這關鍵時刻,我們接觸到了大成文化國學班,接觸到了有深厚文化底蘊的大成文化的傳播者,敬愛的楊老師,教我們學習了《弟子規》,使我認識到百善之首孝為先,孝敬父母是人生天經地義的責任和義務,而對親情友情都同樣要付出赤誠的愛心,通過學習《論語》使我認識到:孔圣人一生都在追求仁德。
不論在教育弟子中,或是在周游列國說教中,遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚仁德。
他的學生樊遲問孔子:“老師,仁是什么意思?”孔子回答:“愛人”。
在孔圣人看來,只有能愛人的人,才稱得上仁,仁者愛人。
我們應該學習他高尚的品德,要以仁心待人,仁者愛人,要從我自我做起,首先要熱愛自己的祖國,熱愛黨,擁護社會主義制度,孝敬父母、長輩、師長,愛護和關心周圍的鄰里、朋友。
當他們有困難時,在力所能及的情況下,盡全力幫助。
如上車讓座指路,對有了災難的人應盡微薄之力捐款,對流浪街頭的殘疾人應隨多就少地施舍一點,這些都是一般人的舉手之勞。
孔夫子又說:“荀志于仁矣,無惡也。
”只要我們心中有了仁性,就會致力于愛,有了仁愛就不會再去做壞事。
處處關心別人,愛護大家,這樣人與人之間,社會才能和諧共處,有了和平、溫馨的環境,大家才能有信心、有決心快樂地建設自己的家園,把我們的祖國建設的更加繁榮富強。
以往雖然自己也做了些關心幫助別人的小事,但距孔圣人的仁德思想相距甚遠,今后我要努力在晚年多做些善事好事,多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質。
如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛,祖國變的更加美好。
由于自身文化素質低,年事已進入暮年,《論語》又是一門高深的學文,學習起來有一定的困難,很多東西都很難聽懂,只能領會一點大意,希望楊老師能考慮到大多數學員文化程度較低,講課不要太深,由淺入深的滿足象我這樣的學習要求。
以上如有錯誤,請批評指導。
通過學習《論語》,提高了我對中國傳統文化的認識,過去只知道中國歷史悠久,是世界上四大文明古國之一。
在遠古時代,中國就有了四大發明:造紙術、火藥、指南針、活字排版印刷術,還有文明世界的絲綢之路,加之中國地大物博,人口眾多,祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認識,僅是泛泛知道一點點,只知道他是一位偉大的思想家、教育家。
可是通過文革運動的批林批孔,把自己的思想一下子搞亂了。
特別是改革開放以來,中國引進了外國經濟、文化,雖然把我國的經濟搞上去了,隨之社會風氣出現了很大的混亂。
盡管中央領導一再出臺很多防腐倡廉的政策和法令,媒體不斷加大宣傳遵紀、守法、崇尚道德文明的法則,鼓勵見義勇為的行為,表彰好人好事,每年全國評選感動中國十大新聞人物等一系列的政策措施,仍不能徹底改變社會秩序混亂的形勢。
在這關鍵時刻,我們接觸到了大成文化國學班,接觸到了有深厚文化底蘊的大成文化的傳播者,敬愛的楊老師,教我們學習了《弟子規》,使我認識到百善之首孝為先,孝敬父母是人生天經地義的責任和義務,而對親情友情都同樣要付出赤誠的愛心,通過學習《論語》使我認識到:孔圣人一生都在追求仁德。
不論在教育弟子中,或是在周游列國說教中,遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚仁德。
他的學生樊遲問孔子:“老師,仁是什么意思?”孔子回答:“愛人”。
在孔圣人看來,只有能愛人的人,才稱得上仁,仁者愛人。
我們應該學習他高尚的品德,要以仁心待人,仁者愛人,要從我自我做起,首先要熱愛自己的祖國,熱愛黨,擁護社會主義制度,孝敬父母、長輩、師長,愛護和關心周圍的鄰里、朋友。
當他們有困難時,在力所能及的情況下,盡全力幫助。
如上車讓座指路,對有了災難的人應盡微薄之力捐款,對流浪街頭的殘疾人應隨多就少地施舍一點,這些都是一般人的舉手之勞。
孔夫子又說:“荀志于仁矣,無惡也。
”只要我們心中有了仁性,就會致力于愛,有了仁愛就不會再去做壞事。
處處關心別人,愛護大家,這樣人與人之間,社會才能和諧共處,有了和平、溫馨的環境,大家才能有信心、有決心快樂地建設自己的家園,把我們的祖國建設的更加繁榮富強。
以往雖然自己也做了些關心幫助別人的小事,但距孔圣人的仁德思想相距甚遠,今后我要努力在晚年多做些善事好事,多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質。
如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛,祖國變的更加美好。
由于自身文化素質低,年事已進入暮年,《論語》又是一門高深的學文,學習起來有一定的困難,很多東西都很難聽懂,只能領會一點大意,希望楊老師能考慮到大多數學員文化程度較低,講課不要太深,由淺入深的`滿足象我這樣的學習要求。
以上如有錯誤,請批評指導。
我喜歡經常翻閱家里的《論語》,其中有一句大家都很熟悉的話對我的感觸非常深——子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。
孔子站在河邊說:“流逝的日子呀,象水一樣,晝夜不停。
”孔子在河邊,一定是先抬頭看天,看到斗轉星移,晝夜交替,一天一天過去了,想到花開花落,四季交替,一年一年過去了。
再低頭看看河里的流水,晝夜不停地流,一經流去,便不會流回來。
這時孔子眼中滾滾奔流的江水,它不只是一種自然現象,其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。
所以李白有一首詩:君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復回。
君不見,高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪。
感嘆時間像水轉瞬即逝。
我們有時是這種感覺:時間過得真快啊!像水一樣快。
當我們和朋友相處愉快,天南地北地談論事情的時侯;當我們很開心的時侯;當我們很認真地聽課的時侯;時間一眨眼就過去了,今天就變成了昨天。
有時是另一種感覺:當我們玩電腦的時侯;當我們只做一些無聊的事情的時侯;當我們在課堂不認真聽講的時侯;時間過得真快。
就在我們后悔自己老是浪費時間,討厭自己的時侯;時間又過去了。
就像水一樣,在我們不知不覺時剛流來的水就又流走了。
我們的時間每天一秒一秒地流逝,世上沒有一件事不用時間啊!從我們出世以來就天天與時間賽跑啊!所以我們要懂得好好利用自己的時間,也好好珍惜別人的時間。
不要再讓時間像流水一樣無聲無息地流走了!
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家,在一定意義上說,他也是全人類歷史上一個偉大的教育家,被后人稱為“萬世師表”。
孔子首創平民教育,繼承、發展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見孔子對當時教育的貢獻。
孔子在一生的教學實踐活動中,積累了一套極有價值的教學理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。
他的教育思想、教學方法、治學態度,以及所倡導的互敬互愛的師生關系,直到今天仍然值得我們學習和借鑒。
(一)學思結合,溫故知新。
孔子作為一位杰出的教育家,在教育方面有很多精辟的言論,他主張“有教無類”和“學而不厭,誨人不倦”。
從治學的角度看,他強調“學而不思則罔,思而不學則殆”,認為一個人要增長知識,必須認真學習并進行思考;他提倡“溫故而知新”,認為時時溫習已經學過的舊知識,由此就能獲取更深的新知識。
特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。
新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,就是“以學生發展為本”。
我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。
作為學生,要發展首要任務是學習,這其中包含著兩個方面的內容:一是學習文化知識,這就離不開“學思結合”;二是學習如何獲得文化知識,這就離不開“溫故知新”。
只有這樣,才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。
所以,我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
(二)因材施教,循循善誘。
孔子進行教學活動的特點,是能夠從學生的實際情況出發,針對智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。
”孔子培養弟子學習興趣的方法,是通過日常生活中一些生動的事例,用形象思維的方式去誘導,如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操,教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返,意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。
這樣的教學方式,受到了弟子們的稱贊,顏回說:“夫子循循然善誘人。
我們通過“校本培訓”,已經確立了新的教育觀。
新的教育觀要求教師面向全體學生,同時注重學生個性發展。
教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異,根據學生的特點提供個性化教育,讓全體學生都在原先水平上得到發展。
這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯系的。
新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生,要善待學生的錯誤,要用優點融化學生的缺點。
現在學生厭學輟學現象嚴重,部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態,這就要求教師對學生要“循循善誘”,要動之以情,曉之以理,讓學生燃起希望之火,去發揮自己的聰明才智。
我認為每一個學生都有自己的心靈王國,都有一片自己的情感樂園。
所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發現每一個學生的智能強項,扶持它,呵護它,使它成為學生的成長起點。
(三)善于啟發,觸類旁通。
孔子特別強調把握時機,進行啟發式教育,實際上“啟發”一詞就來自《論語》。
他說“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。
只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥,對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導,才能收到最好的效果。
孔子的這一論點是非常高明的,他要求學生積極地思考問題,善于推論,聞一知二,舉一反三。
這種啟發式的教學方法,在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。
我們知道科學在飛速發展,很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。
因此,知識本身的獲得已經不是最重要的了,重要的是如何去獲得知識,如何在知識的獲取過程中,開發學生的各種潛能。
所以說,現代教學不僅是教給學生知識,更應該教會學生學知識。
教師“舉一隅”是教給學生知識,學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。
要想教會學生學知識,使學生真正把知識學活,就得在舉一反三上下功夫,從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋,教學相長。
孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論,以收到教學相長的效果。
《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后,領會了“如切如磋,如琢如磨”的道理,孔子非常高興。
一部《論語》,實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。
孔子的教學是民主的。
他樂于接受來自學生的批評,對于不肯提意見的學生反而要責怪。
顏回是孔子最贊賞的弟子,但顏回對孔子的話句句順從,從來不提意見。
因此,孔子責怪說::“回也,非助我也,于吾言無所不說。
”意指顏回從來不向他提出不同的意見,這就不能使師生之間收到教學相長的好處,所以說“顏回不是能幫助我的人”。
可見,孔子是開明、民主的教育家。
今天,我們提倡師生互動,與孔子的教學相長是一脈相承的。
教師不僅教,也要在互動中學;學生不僅學,同時也要在互動中教。
師生共同對自己和對方的發展成長負責。
我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課,寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。
當年孔子在課堂操作上“以問題為主線,以活動為載體,以體驗為收獲,以情趣為動力”,為我們今天的課改提供了成功的范例。
只有師生互動,才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮,課堂也才會有真正的歡樂時光。
(五)聯系實際,評人評事。
孔子評價過的人很多,上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊,下至春秋時期的管仲、子產等各類名人,以及他自己的弟子。
孔子通過對人的評價,教育學生辨別善惡是非,為弟子們修身養性樹立了理想人格的典范。
孔子生活在一個動蕩不安的時代,社會新聞很多,作為一個政治家和教育家,他密切注視和關心時事,隨時表明自己的態度,宣傳自己的主張。
孔子在自己的一生中評論過很多人和事。
從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負,并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。
理論聯系實際,是教學的一條根本原則。
今天,聯系實際,評人評事,也是各科教學不可或缺的內容。
貫徹理論聯系實際的教學原則,既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識,又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。
這次課改明確提出要實現三維目標,即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀,其中就體現了理論聯系實際的教學原則。
在這一教學原則的指導下,“教師既要給學生干糧,還要給學生槍。
總之,《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書,值得我們認真閱讀、仔細品味。
孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產。
讀后受益無窮。
學習論語心得體會(通用16篇)篇十
“非禮勿視,非禮勿聽”,不適合我們身心健康該書成長的書、影像等,我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學還是去看一些認為無關緊要的閑書,我們應該勸喻他們,因為這不但是在浪費時間,而且會極大的干擾研習,減弱學習的熱情。
“非禮勿言,非禮勿動”,沒法禮貌的話語就不要去說不必它,不會文明的行為就別去模仿,否則中學生不但會損壞我們中學生的公眾形象,還會影響社會的文明中華文明和風氣的好轉。我們的語言是先輩經過幾千年兩千年才演變而來的,我們切不可去刻意地玷污它。
不要漢語是世界上發源歷史最長而且最美的語言,我們應該弘揚光華的語言,讓世界都能領略到中國美,漢語美。
“非禮勿動”,不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥,而且是要嚴懲的。別人擁有的東西,我們完全可以憑借給與自己的勞動得到,還鍛煉了自己的本領,何樂而不為呢?從另一個角度說,拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現。拾金不昧是我們振興中華舍身救人的'美德,作為新一代的我們,仍須將這個美德發揚光大,為好的社會風氣的已經形成出一份力吧!
《論語》是一部博大精深的著作言論,里面還有許多寶藏在等待我們里面的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說,這足以表明出它的博大。老師說“半部論語修自身”,我想它也是一面鏡子,既照出了我們的缺點和不足,不斷完善又告訴我們如何去日益完善自己。
孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等,是他一生追求的目標,在幾千年后的今天,讓我們也攜手孔老先生,踏上仁愛的旅途吧,我們要時刻銘記“仁以為已任,不亦重乎”的含義!
學習論語心得體會(通用16篇)篇十一
讀《論語今讀》對于我的教育教學工作也有很大的啟發。子曰:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”孔子說:“不刺激便不能啟發,不疑慮便沒有發現。指出桌子一個角,不知道還有另外三個角,我也就不再說了。”
孔子的啟發誘導教學方法包含兩層意思:一是實施啟發誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”;二是實施啟發誘導教學方法必須明確要求、觸類旁通。
“憤”是學生經過思考理解了教學內容中的部分意思,但又未能徹底弄明白而產生著急的心情;“悱”則是學生經過思考想把自己的思想表達出來時,卻又找不到恰當的言語來說清楚自己的意思因而十分著急的情形。以前我們在教學時往往在學生“憤”與“悱”的時候,不是點撥,讓學生去悟。而是著急于學生吞吞吐吐的話語,替學生把自己的理解說出來。如果學生處于“憤”與“悱”的狀態時,教師先給學生講解課文和點撥學生表達。針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發點撥,才能夠調動學生學習的主動性和積極性,使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。
就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀,通過先生的指引,我深入論語的精髓和意境之中,連帶著發掘自己意識深處的文化皈依與人生目標。,感覺《論語今讀》就是這樣的一本好書,讀它的過程,也就是同先生交心談心的過程,先生以其敏銳的視角、淵博的知識與沉重的人生經歷,給我們閱讀論語,審視自我,打開了一扇美麗的窗戶,因此,這本書我讀得很慢,邊讀邊思考邊學習,感覺對論語的理解越來越多了。
學習論語心得體會(通用16篇)篇十二
孔子曰:‘學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說:“學了做人處事的道理,并在適當的時候印證練習,不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚,不也感到快樂嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。
在論語中,孔子表達的“學”,不僅僅是讀書學知識,而是泛指學習做人處事的道理。
孔子一生熱愛學習,而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。
關于學習的態度:孔子認為,追求學問首先在于愛學、樂學,這是關鍵。
孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學好它。
其次,學習要“默而識之,學而不厭”。
即學習要有踏踏實實的精神,默默地記住學到的知識,努力學習而不滿足。
第三,是要專心致志,知難而進。
關于學習的方法。
孔子在和弟-子的交(談中多處提及學習方法問題,“學而時習之,不亦說乎。
“溫故而知新,可以為師矣。
與此同時,孔子還特別強調學思結合,勇于實踐。
他說:“學而不思則罔,思而不學則殆。
只讀書而不思考就會感到迷惑,只是空想而不讀書就會精神疲殆。
要求人們把學習積累和鉆研思考相結合,不能偏廢。
關于學習的目的。
孔子認為,學習必須有明確的目的,重點在于“學以致用”。
孔子說:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。
意思是說,品德不去修養,學問不去講習,聽到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,也就是理論和實際不能結合,這才是我們憂慮的埃由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應用,在于實踐。
以上是我學習《論語》后的一點感受,通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學問,世間人人是我師”的感覺。
今后,我一定要多看一些文學作品,提高自己的文學修養。
本次學習,真的使我受益匪淺啊!
論語讀書心得500字【2】
中華民族在漫長的歷史中,創造了光輝燦爛的古代文化,今年暑假,我就讀了一部經典:《論語》。
《論語》是儒家文學的經典著作,由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,影響了從古至今的一代又一代人。
為政篇第二里說:子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。
”意思是:只是讀書,而不思考問題,就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認真讀書,就會越來越疑惑。
在我們學習中,光讀書而不思考,就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書,疑惑越來越多,卻又找不到正確答案。
只有既會讀書,又會思考的學生,在學習中才會領先。
八佾篇第四里說:子曰:“父母在,不遠游,游必有方。
意思是:父母在世的時候,不要出遠門。
如果不得已要出遠門,也一定要告訴他們確切的去處。
無論我們在哪兒,爸爸媽媽總是最牽掛我們的人,自己出去玩了,一定要跟父母說一聲,讓他們放心。
如果耽誤了時間不能準時回家,也要跟他們說一聲,不讓他們擔心。
述而篇第七里說:子曰:“奢則不孫,儉則固。
與其不孫也,寧固。
”奢侈了就會不謙遜,不懂禮節,節儉了就會寒酸。
與其不懂禮節,寧可寒酸。
與經典同行,與圣賢為友。
學習前人的智慧,豐富自己的人生。
讀一讀《論語》,使自己學的更多,成長的更快。
中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。
從《詩經》到《易經》從《左傳》到《史記》都能如此說,但要找到一本能夠長遠地影響中國發展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書,恐怕也只有儒家的經典之作——《論語》。
孔子的至理名言,比不上老子的意味深長,比不上莊子的逍遙灑脫,卻是一劑樸素的靈丹妙藥,短短幾句,往往就能使人受益一輩子。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質量。
處世:“以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒。
交友:“事君數,斯辱矣。
朋友數,斯疏矣。
是對我們的忠實勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,
對待事業:“恥其言而過其行”君子是最有行動能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠是行動的力量、不是語言的力量。
作為一部優秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應答,點到即止;或啟發論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動人。
給我印象最深的幾則,莫過于“子欲居九夷。
或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”“子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言。
“子曰“三人行必有我師。
第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去,大家覺得奇怪,就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那,又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面,一是君子不回在乎外界環境的好壞,畢竟自身內心的清凈重要于外界環境的清凈。
二是人改變環境,還是環境改變人,有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里,胡蘿卜變軟了,把雞蛋放水里,蛋清蛋黃都凝固了,把咖啡豆磨碎了放開水里,水就成咖啡了,這足以說明三種對于外界環境的態度,是“窮忍著,富耐著,睡不著瞇著。
直到被環境慢慢改變還是與環境對抗,亦或者是如咖啡豆一般的改變環境,孔子正是說,君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環境,那里就不會閉塞落后了。
對于第二則,我有切身體會,以前,我有一個朋友是廣東番禺人,一次和他閑聊時,我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到,禺是古代對一種猴子的稱呼,后來我查了詞典,也的'確如此,而番字的另一音番有外國的意思,于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思,然后又拿出詞典,一邊笑著一邊查給他看,他的臉色便慢慢的難看起來,我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了”話沒說完,他勃然大怒,扭頭就走。
后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受,沒做到“慎于言”,便向他道了歉。
至于第三則,我每到一個新的班級就會有這樣的感受,每一個看似不起眼的同學,都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將,堪稱喬丹第二,有數學天才,堪稱華羅庚再世,有科學愛好者,大有創造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志不積小流,無以成江海,想像大海一般的淵博,就得學會向身邊的人學習一點一滴的精華,如此的好學精神,才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍,從治國,到為政,再到做人,無不有詳細的思想與感悟,宋朝的宰相趙普曾稱,他以半部《論語》治天下,現在我們普通人也能說,我們以一本《論語》治人生。
學習論語心得體會(通用16篇)篇十三
一個陽光明媚的清晨,一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞,飛啊,飛啊,我突然來到了時空隧道,回到2019年9月1日,這個與眾不同的早上,我們相約來到國學課堂,開啟了300多天的《論語》學習旅程。在這個世界上,有一個民族,不信神,卻敬仰一個人。他所在的家族不是帝王,卻歷經了兩千多年長盛不衰,這個人是誰呢?他就是孔子!
孔子是《論語》中一個非常重要的人物。現在讓我來介紹一下吧!孔子,生于公元前551年9月28日,死于公元前479年3月1日。孔子原名孔丘,字仲尼。孔是儒家學派的創始人,他曾說過:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”從這句話可得知,孔子在三十歲時便開始辦學校了。文人朱熹的《朱子語類》卷九十三說到:“天不生仲尼,萬古如長夜。”可見孔子在人類發展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上,我學到了做一個君子必須言行一致,必須明白自己身處的位置。比如:老師就是要做老師的位置上,學生就要在學生的位置上,老師不能違反自己的話,學生也不能出爾反爾,要說到做到。
孔子的學生也很值得敬佩,首先便是學霸顏回。顏回又名顏淵,或子淵。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回,才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言為證:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。”在顏回身上,我學到了即使條件再艱苦,也要堅持學習。
當然,孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先,子路很好學。他先后問政、問士、問成人、問事君,分別得到收獲。子路也很勇敢,孔子周游列國時,子路總在一旁保護著孔子。同時,子路又很忠心,重視禮節。在衛國大亂中,他不聽旁人勸告,堅持救自己的主人子俚,可見他的忠心耿耿。進入主人被劫持的地方與敵人砍殺,被敵人打掉了帽子,他忙去撿,被敵人殺死,臨死前還不忘將帽子系在腦袋上,可見他把禮節看得比命還重要。我從子路身上學會了好學、勇敢、忠心等優秀品格。
讀了《論語》,我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心。“仁”的偏旁表示人,而“二”字的短橫線表示自己,長橫表示別人,也就是愛自己少一點,愛別人多一點。雖然《論語》二十章的學習結束了,但不代表追求《論語》的學生生涯結束了。希望我繼續學習,讓自己成為一個君子,發揚儒家文化思想。比如:當紀律委員管理班級紀律時,學習委員卻站了出來,我會用《論語》中的“不在其位,不謀其政。”勸告他。當班長制定一些對自己有利對他人有害的規定時,我會說:“其身正,不明而行;其身不正,雖命不從。”
希望《論語》被更多人知曉,讓孔子的文化思想傳遍整個世界!
學習論語心得體會(通用16篇)篇十四
通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》,我感觸頗深,受益匪淺。下面就談談自己的學習體會。
今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業的忠誠度,對xx文化的認同感”。11月份董事長專門致信全體黨員委員,提出“做事先做人,治企先修身”,并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座,希望大家“修己以敬,內省不疚”。為何臨近年終,董事長不談如何創利,如何加強管理;反而要談忠誠度,文化認同感,我認為這蘊含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出xx最大的風險不是來自外部,而是來自我們自身。xx目前正處于高速發展期,在高速發展階段還存在一些與企業發展背道而馳的事情。如有對企業不忠誠的、有居功自傲、有不思進取,有抵御不了誘惑。這些現象都需要我們修己以敬,修身立德,修己以治企業,把企業利益放在第一位,我們的企業才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此,我想首先談一談自己對學習論語的心得體會。
通過對于丹教授《論語》心的講座的學習,使我感覺到事業成敗的關鍵在于領導者。我們xx的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感,要具備強烈的事業心和堅強的意志力。“修身”在中國傳統文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人,皆以修身為本”,“欲先修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意”等,都是強調領導者要注重個人道德素質的培養、陶冶和完善。
領導者要使員工信服,
一要“敬事”,即要有敬業精神。
二要“克己”,要自覺地約束自己,克制私欲,行正道,不做一切非禮之事。
三要“不驕”,在企業取得一定績效時,不沾沾自喜,千萬不可隨之驕傲起來,滿足于現狀。
四要“寬眾”,要嚴于律己,寬以待人。要求別人做到的自己先做到。
五是“知禮”。不管在工作中或生活中,無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業是萬事之本,我們xx的骨干只有全方位修煉自己的經營管理水平和決策能力,才能在紛繁復雜的市場上穩操勝券,立于不敗之地。
去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司十一五發展規劃,為我們描繪了美好的藍圖,然而前途是光明,但道路亦非常曲折,如何克服困難,亮劍爭贏,這就需要集xx骨干隊伍的精氣神,聚我們企業xx魂。正如我們常說的三流企業靠老板,二流企業靠制度,一流企業靠文化。xx要完成十一五發展規劃,必需要讓企業文化統領我們的心志,建設一只團結廉潔的'骨干隊伍。
接下來,我談一談為何要加強企業文化認同感。
什么是企業文化?企業文化是企業的靈魂和精神支柱,它包涵了企業的精神、宗旨、核心價值觀、經營理念、最高目標、行為規范、形象標識、產品品牌與立業使命等基本內涵和功能,可以說企業文化無所不包、無所不在,是一個企業生存和發展的巨大精神力量。企業家們從自身的實踐中體會到,創建企業文化是用心錘煉的過程,自醒自悟比學習借鑒還重要。
所以,我們xx的每個員工,應該用企業文化武裝自己的頭腦,學企業文化,用企業文化,行企業文化。從我做起,從現在做起,做宣貫企業文化的排頭兵。而我們企業文化無論如何都要落實在日常工作中去,即讓企業文化落地。
最后,我談一談自己對企業忠誠的理解。
在企業里,什么是忠誠?我認為,在一個不斷追求發展的企業里,忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結合。在企業里,忠誠是服從于企業的價值觀,以企業的發展為己任,是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力,是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志,是一種面對困難“任憑風吹浪打,勝似閑庭信步”的良好心態。一個員工,只有同時具備了這幾方面的品質,才談得上“忠于職守、忠于使命”,才能為建設和發展企業發揮作用。否則,所謂“忠誠”只能是一句空話。
如果努力去培養塑造自己的品性、靈性和韌性,提高自己的忠誠度,那么,不論你在哪個崗位上,都一定會創造出色的業績,為企業作出貢獻。對企業來說,一個以優秀的品性、靈性和韌性為企業作出杰出貢獻的人就是英雄,是一個忠誠的員工。
因此我作為xx的一名員工要司其職,要忠誠xx,忠誠企業法人治理機構,忠誠xx全體員工,忠誠企業法人治理機構的主要表現就是自己工作讓他們放心,忠誠xx全體員工就是自己工作讓他們滿意。
xx人對我寄予厚望,我想我也一定會加倍努力工作,以優異的工作業績回報xx。
學習論語心得體會(通用16篇)篇十五
其實論語中的博大精深哪是我能看穿,猜得透的,這里就是我一點淺微的看法。另外我認為還有一點不得不提到的就是孔子在《論語》中體現出來的封建、專制、等級、愚昧、努力的宿命論思想。
以及在現代社會制度下、現代文明條件下,他的禮樂制度,他對封建等級制度的秩序追求都不是我們現代社會所能接受、認同、推崇的,甚至還可以說是有害的,但是盡管如此,在當時看來,他的這些思想仍然是杰出的、順應歷史潮流的,他的政治思想是古代封建帝王的精神支柱,成為集權制度的基礎,歷時數千年,由此也可以看出孔子和《論語》都是歷史上偉大的產物。
《論語》一書可謂是“圣人之言,行身之則”。如果你認為《論語》已經過時,那就大錯特錯了。
《論語》第一篇學而,第一段“子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是眾人耳熟能詳的,因為已經列入了中學語文課本。
《論語通譯》是這么翻譯的,孔子說:“學習了而時常溫習,不也高興嗎?有朋友從遠方來,不也快樂嗎?別人不了解我,我并不抱怨,不也是君子嗎?”
《論語》一書實在是博大精深,它是我們人生永遠的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢,他更是我們永遠學習的榜樣。
學習論語心得體會(通用16篇)篇十六
1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”
孔子說:“學了又時常溫習和練習,不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來,不是很令人高興的嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是一個有德的君子嗎?”
讀書擺脫了功利的實用主義,把讀書看成修身之必需,這樣書才能讀出味道,讀書時才能不浮躁,靜下心,持之以恒。心靜、明理的結果必然是學習上的持恒和透徹。
這是論語的開篇之語,也是孔子思想的總綱。孔子不但在理性上一直重視學習,而且也認為,這是人內心快樂的源泉。同時,基于學習之上的感悟,更是一種智慧的歡悅。人生在世,能夠每天都對世界有新的認識,新的發現,并且有所體悟,有所感動,才能真正算得上是一種高層次的活法。
孔子提倡的學習,不只限于書本學習,更重要的是學習做人、做事。因此,孔子在教學中強調“實踐”。把所學的東西經過反復實踐,真正掌握了,那才能體會到真正的喜悅。這是一個人成長的.喜悅。好學者的心胸是敞開的,愿意與更多的同道之人互相切磋,而且多多益善。從另一方面說,如果“無朋自遠方來”,甚至近處的人都不了解自己,也并不能影響一位有修養的人的情緒。因為在君子的眼里,學習在己,知不知在人,自己的學習與別人的知不知無關。這是一種已消解了名利的學習和做人的自在狀態。“人不知而不慍”,是一種“君子知命”的開闊豁達的境界。
2、勤勉好學不貪安逸。
孔子說:“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學了。”
吃穿住行雖屬于細節問題,然而一旦開始追求這些物質的享受,就會漸漸被它軟化、腐蝕,以致讓自己沉迷其中,不可自拔。所以,必須在一開始就樹立起警惕性,并且用遠大的事業目標來沖淡并取代它在生活中的地位。古往今來,能成就一番大業的人莫不如此。
志向遠大者不僅要有勤學好問的精神,而且要有不糾纏于吃飯、穿衣、住房等“俗務”的毅力和能力。雖然,這有些不近乎“人情”,但對于一個已確立了崇高追求目標的人來說,吃飯穿衣是為了活著,而活著不是為了享受吃飯穿衣的飽暖安逸。因此,一個人只有把自己的全部精力都傾注到事業上來,才能做到辦事機敏果決,不斷改正錯誤。