編寫教案模板時，教師需要靈活運用各種教學資源和教學手段，使課堂教學更加生動和有趣。教師們可以通過研讀教案模板的范文，提高教學的系統性和科學性。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇一

不論你的生命如何卑賤，你要面對它，生活它;不要躲避它，更別用惡言咒罵它。它不像你那樣壞。你最富的時候，倒是最窮。愛找缺點的人就是到天堂里也找得到缺點。盡管貧困，你要愛你的生活。

——亨利·戴維·梭羅《瓦爾登湖》。

天空既在我們的頭上又在我們的腳下。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇二

1、理解排比句、感嘆句對表達作者感情、增強語勢的作用。

2、領會文中含義深刻的句子，體會文章所表達的思想感情。

3、了解有關散文的一些知識。

二、能力訓練點。

1、訓練朗讀能力，體會文章的氣勢。

2、培養捕捉關鍵詞句的能力，鍛煉理解分析能力。

3、體會文章帶給讀者的感性認識和理性思考。

三、德育滲透點。

生命因力量而得到宣泄、力量又帶動生命奔騰升華。讓學生感受生命的律動、蓬勃想像力。

【重點、難點、疑點及解決辦法】。

1、本文是一篇自讀課文，氣勢恢宏，語句簡潔有力，鏗鏘激越，很適合朗讀。教師在課堂教學活動中要注意貫穿朗讀訓練，并且以朗讀帶動理解。在朗讀中體會和領悟。

2、表達方式和修辭方法的運用由師生共同分析討論。

3、有關散文常識，教師簡要介紹。

【課時安排】。

1課時。

【學生活動設計】。

1、學生自讀、教師引導。

2、朗讀課文、體會文意。

3、討論分析、把握文章。

【教學步驟】。

一、明確目標。

教師引導：這篇散文有真情、有靈性，語句鏗鏘激越。是訓練朗讀能力的好材料。這節課我們要通過朗讀訓練，分析討論達到本課的素質教育目標。（投影素質教育目標內容）。

素質教育目標：

1、了解有關散文的—些知識。

2、理解排比句、感嘆句的作用。

3、領會含義深刻的句子，體會文章內涵。

二、整體感知。

1、介紹作者，并了解有關散文的知識：

劉成章，當代詩人、散文家，陜西人。他在中學時代就開始了文學創作，八十年代是他創作的一個高峰。他的第一篇散文《轉九曲》獲得了散文優秀作品—等獎。《安塞腰鼓》獲魯迅文學獎，被選人《中國當代散文精華》。

八十年代的散文側重于“自我”經驗的“自由”書寫。從對社會主題的呼應轉向對個人情緒、心境的表達，語言和方式追求作家的“個性”。簡言之就是注重“自我表現”，著力表現現代人復雜的內心世界，這些作品被稱作“新散文”或“朦朧散文”。

劉成章在創作時，特意寫下三個大字“勿忘我”，他認為只有寫出屬于“我”的東西，才有生命力，才有益于散文的繁榮和發展。劉成章的五部散文集都體現了這一特點。下面就讓我們來閱讀這篇散文，感受它的靈性、真情與個性。

三、重點、難點、疑點的學習及目標完成過程。

1、要求學生快速瀏覽課文，把生字詞勾畫出來。借助《現代漢語詞典》注音并解釋。教師針對共性的問題全班予以訂正。

2、教師播放錄音，要求學生—邊跟讀—邊在課本上用符號記錄輕重音、音量、語速、語氣和語調。

3、討論本文的感情基調及朗讀技巧：

文章氣勢恢宏。句子鏗鏘激越，表現了對安塞腰鼓的贊美之情。朗讀時要注意節奏的變化，要有豪情、音韻鏗鏘有力，細節方面注意摹仿錄音，把握輕重音、音量、語速、語氣和語調的變化。

4、全班同學有感情地朗讀課文。

5、本文描述了，一次看安塞腰鼓的過程，文章由此可以分為哪幾個部分？

可以分成三個部分。從“—群茂騰騰的后生”到“似乎從來不曾響過”表演前；第二部分從“但是”到“聲，成了茫茫一片……”是表演中；第三戛然而止的時候“到”耳畔是—片渺遠的雞啼”，是表演后。

6、如果用—個字來概括第—部分和第三部分的話，你會用哪個字？

用“靜”。

7、兩部分的“靜”有沒有不同？

第—部分側重于人的安靜，第二部分側重于聲音的寂靜。

8、這兩部分對第二部分的表達有什么作用呢？

以動襯靜，形成鮮明的對比；第二與第—部分形成前后呼應。

9、當你朗讀第二部分時，你有怎樣的感受？可否用文中的—個詞概括？

亢奮、驚心動魄、震憾都可。

10、為什么會有這樣的感受？

學生作答，教師予以點評。引導學生往兩方面考慮：—是作者的思想感情，二是修辭方法。

11、本文大量運用排比，有句子內部、句與句、段與段之間的排比。試分別舉例說明這種寫法，對表現文章的思想感情起什么作用。

答案參見《中學語文教學參考》本課的課后練習二的答案。

12、再次朗讀，體會文章的氣勢和情感。

13、“好一個安塞腰鼓”在文中反復出現了幾次，有何表達作用？

反復出現了四次，形成了回環往復的氣勢，推動情節和情緒向高潮發展。

14、我們在朗讀中感受到了作者深深的情味，燃燒的熱情，你怎樣理解“它使你驚異于那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量！”

答案參見《中學語文教學參考》課后練習三的答案。

答案參見教參。

四、總結、擴展。

我們在學習中，感受到了作者劉成章濃厚的黃土高原情結。他認為自己的散文創作是黃土地的賜予。正如作者所說：“我生長在陜北的山溝……我想讓我的散文向信天游靠攏。”“劉成章的散文從“我”落筆，以自己親身的體驗、血肉的感情、火熱的心腸，捧起生活中激情的浪花，你能感受到他對人生的反思，對社會的理解，一種獨到的感受，一瞬間即逝的靈感，一種哲理，一層詩意。”

（李若冰《劉成章的散文風格》）。希望今天的學習，對同學的寫作，人生的思考有所裨益。（可投影李若冰的評論）。

五、布置作業。

1、寫一篇心得，二三百字即可。

2、背誦你認為寫好的句子、段落。

3、預習下一課。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇三

生活得詩意而神圣。清醒就是生活。于是他一邊喝咖啡，吃面包卷，一邊讀報紙，知道了這天早晨的瓦奇多河上，有一個人的眼睛被挖掉了;一點不在乎他自己就生活在這個世界的深不可測的大黑洞里，自己的眼睛里早就是沒有瞳仁的了。

——亨利·戴維·梭羅《瓦爾登湖》。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇四

如果我們只是喋喋不休、大聲說話的人，那么，我們倒可以緊挨在一起，互相感受對方的氣息;但要是我們說話含蓄而又富有思想內容，那便會希望雙方站得遠點，使所有那些動物性的熱氣和濕氣有機會蒸發掉。

——亨利·戴維·梭羅《瓦爾登湖》。

智慧和純潔來自努力，無知和縱欲來自懶惰。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇五

有力，意象生動、意境恢宏，充分展示了力量美、生命美、高原美、后生美，是。

篇很好的誦讀教材，也是“積累、感悟、熏陶和培養語感”的好所在。教學設想。

采用“難文淺教”的處理方法，“選點突破”的教學策略，“變講為讀”的教。

學手段。教師點撥指導，學生學會在誦讀中感悟。在瑯瑯的誦讀中，感知內容，

感悟語言，采寶擷玉；在壯美的氛圍中，引起共鳴，受到熏陶，得到發展。

教學目標。

1、學生有感情地誦讀課文，在品讀中揣摩美點，感悟語言。

2、體味作者歌詠力量美、生命美、高原美、后生美；挖掘主旨，積累語言。

3、感受作品的韻律美、意境美。

教學重點。

感受安塞腰鼓磅礴的氣勢，感悟文章鏗鏘激越的語言。

教學難點。

主旨的挖掘。

教法學法。

教師點撥指導；學生學會在誦讀中感悟。

教學流程設計。

一、激情導入。

西北是一片神奇的土地，它不僅是中華民族文明的發祥地，也孕育了中華民。

族燦爛輝煌的文化。古秦的底蘊，大唐的雄風，都深深地融在令我們嘆服的民族。

土高原的厚重和魅力。

二、朗讀課文，整體感知。

指導：全文由“整裝待鼓”的靜態畫面開啟，著力刻畫了激情昂揚的“擂鼓。

舞蹈”畫面，又以“戛然而止”的靜態畫面收束，朗讀時要把握住熱烈激越的基。

調，語氣、語速可隨畫面的變化作調適。

朗讀：一女生：1—3段；全體：4—27段；一女生：最后三段。

思考：請用“__________的安塞腰鼓”對文章內容進行概括。

主體部分用幾個片段展示了安塞腰鼓的藝術魅力？請以“__________美”擬。

加小標題。

三、誦讀課文感悟美點。

1、誦讀“場面美”

指導：起始男生領讀，排比句式男女輪讀，其余齊讀。

要做到節奏迅疾、重音突出、急速高昂，讀出場面的特點。

感受擂鼓場面的特點，指出表現特點的詞語（壯闊、豪放、火烈）。

2、誦讀“鼓聲美”

男生齊讀，深情舒緩，讀出力度。

找出關鍵詞：它使無形的聲音變成了有聲的形象，產生了強烈的感。

染力、震撼力。

3、誦讀“后生美”

指導：男生讀好“后生擂鼓”片段，讀出精神；女生讀好“黃土高原”片段，

讀出深情。

感悟：后生美，美在哪里？“元氣淋漓”是什么意思？

想象：假如你是導演，欲拍攝“后生擂鼓”這個畫面，該設置什么樣的背景？

選取什么樣的視角？拍攝怎樣的對象？

學生談出創意。提問：“多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓”起到了怎。

樣的作用？

4、誦讀“舞姿美”

女生齊讀，讀出感情，讀出美感。

揣摩：在贊頌安塞腰鼓舞姿美時，緊緊扣住了哪個詞？（藝術）。

5、誦讀“意蘊美”

教師范讀，學生閉眼體味：體味人鼓合一，體味思想與感情的升華。

教師點撥：看！腳踏黃土高原，背依黃河長風，這群“茂騰騰地”“元氣淋。

漓”的后生是在舞蹈歡歌，還是在抒寫憧憬？是在宣泄激情，還是在展示生命？所有的悲嘆勞頓，榮耀好夢都融在這鼓聲中。聽！從遠古響起，歡騰到如今，這是黃土高原的元氣和精魂，更是生生不息，代代相承的偉大的民族精神！

齊誦“意蘊美”，讀出高潮，讀出熱情和力度。

明確主旨：禮贊腰鼓是為了禮贊力量與生命，禮贊高原與后生。

四、品讀課文做點評析。

1、品味以上五幅畫面，請以“腰鼓美，美在——”做點評析。

2、讀了這激動人心的篇章，感受了安塞腰鼓的藝術魅力，說說你。

最喜歡的地方吧。

（提示：從詞語、句子、修辭、語言、結構等方面均可以）。

歸結：氣勢磅礴腰鼓美，“元氣淋漓”后生美；鏗鏘激昂語言美，壯麗恢弘藝術美。學會表情誦讀，以期情動于中，意悟于心。

全體起立，運用前次誦讀的形式（分角色、定形式）大合唱般美讀全文，讀清文路，讀出文氣、讀出韻致。

六、輻射拓展。

1、推薦作品：賈平凹《秦腔》、喬良《高原，我的中國色》。

2、積累雅詞妙句好段。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇六

1.學習作者用真正的北京口語(京白)介紹回蕩在京城胡同小巷中的叫賣聲。

2.結合課文介紹的北京吆喝聲，引導學生感受京城特色的民風民俗。

教學重點、難點。

1.生動幽默的語言。

2.結構安排獨特。

教學時數：二課時。

教學過程。

第一課時。

一、預習。

二、導人。

教師借助錄音、錄像等媒體播放一些街頭叫賣的吆喝聲，增加學生的聽覺、視覺方面對“吆喝”的了解。

作者簡介。

中央文史館館長。

三、閱讀課文、整體感知。

學生討論、交流。

(二)理清文章思路。

第一部分(第1至3段)，總寫舊北京城街頭商販為招徠顧客而發出的種種音響。

第二部分(第4至10段)，具體從兩個方面入手寫“吆喝”：一是“從早到晚”，一是“一年四季”。

第三部分(第11至14段)，介紹了各種吆喝的主要內容，聲調變化、音韻節奏。

四、學習課文。

(一)學習第一部分。

學生朗讀課文第1至3段。

提問：文章開頭在寫法上有什么特點?重點寫什么內容?

學生討論、交流。

寫北京街頭各種商販的叫賣，突出了叫賣者的本事：他們氣力足，嗓子脆，口齒伶俐，咬字清楚，還要會現編詞兒，腦子快，能隨機應變。正因為叫賣者的這些種種特點，很自然地引出下文介紹的各種吆喝聲。

(二)學習第二部分。

文章這里從兩個方面寫“吆喝”，作者按時間順序展開，一天中按從早到晚，一年中按春夏秋冬，條理層次清晰。

提問：

作者寫從早到晚的吆喝聲，具體寫了哪些叫賣聲?重點又寫了什么?‘。

學生閱讀課文，找出相關的語句。

明確：

作者從早寫到晚。寫早晨吆喝賣早點的：大米粥、油炸果的;和新鮮蔬菜的'：賣青菜和賣花兒的。寫白天賣日用百貨和修理各種家具的，這就更熱鬧了。

然而重點是寫晚上。北京胡同的晚上好不熱鬧：賣夜宵的，唱話匣子的，用凄厲動人的叫喊討飯的，真是應有盡有。這一層作者重在寫出北京胡同里小販的叫賣聲持續時間之長，種類之多。

五、小結。

主要理解北京胡同里小販們在夜晚發出的各種吆喝，感受京城民俗風情。

第二課時。

一、復習舊課。

聽寫詞語：招徠、隔閡、吆喝、吹噓、隨機應變、油嘴滑舌。

二、繼續學習課文。

(一)閱讀文章第十自然段。思考：這一段結構有何特點?找出本段的中心句。

(二)閱讀課文第三部分。

提問：這一部分所寫內容與前文有何不同?試具體說說。

文章介紹了各種吆喝的主要內容、聲調變化、音韻節奏，使讀者對吆喝有了較為全面深入的理解。

三、品味語言.

提問：本文是用地道的京白(北京口語)來寫的，特別是描寫吆喝的語句，富有濃郁的地方特色。試找出幾例，仔細讀一讀，體會其中的意味。

學生討論、交流。

明確：

介紹夜晚的吆喝，如“餛飩喂——開鍋!”“剃頭的挑子，一頭熱”“硬面——餑餑”。

介紹夜里乞丐的叫聲，如“行妤的——老爺——太(哎)太”“有那剩飯——剩菜——賞我點兒吃吧!”

介紹吆喝作為一種口頭廣告，舉例如“鹵煮喂，炸豆腐喲”“葫蘆兒——冰塔兒”，“冰棍兒——三分嘞”等等。

這些對吆喝的描寫，極富特色，從這些“戲劇性”的藝術中，讀者聆聽到那些奇妙無比、特色鮮明的“聲樂藝術”，欣賞到富有京城特色的民俗風情。

四、探究活動。

學生討論，交流自己所熟悉的吆喝，談自己的體會。教師引導學生更多地關注民俗，了解民生和民間文化。

五、小結。

本文以平易而又不乏生動幽默的語言介紹了舊北京街市上動人的一景，緩緩的追憶語調中流露出的是愉悅和懷想，讓人不由自主地品味到生活中蘊涵的濃郁的情趣。此外，文章在結構的安排上也頗有獨到之處。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇七

1.我行我素：素：平素，向來。不管人家怎樣說，仍舊按照自己平素的一套去做。

2.招搖過市：招搖：張揚炫耀;市：鬧市，指人多的地方。指在公開場合大搖大擺顯示聲勢，引人注意。

3.干凈利落：利落：靈活敏捷，也指整齊，有條理。形容沒有多余的東西。令人爽心悅目。也形容動作熟練、敏捷準確。

4.千辛萬苦：各種各樣的艱難困苦。

5.聽天由命：由：聽從，隨順。聽任事態自然發展變化，不做主觀努力。也比喻碰機會，該怎么樣就怎么樣。

6.歡喜若狂：歡喜：高興的樣子。高舉得象發狂一樣。

7.聽其自然：聽：任憑。聽任它自然發展，不去過問。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇八

《瓦爾登湖》是本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨的書。它只是一本一個人的書。如果你的心沒有安靜下來，恐怕你很難進入到這本書里去。我要告訴你的是，在你的心靜下來以后，你就會思考一些什么。在你思考一些什么問題時，你才有可能和這位享利·戴維·梭羅先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原則。

這位梭羅先生是與孤獨結伴的。他常常只是一個人。他認為沒有比孤獨這個伴兒更好的伴兒了。他的生平十分簡單，十分安靜。

1817年7月12日梭羅生于康科德城;就學并畢業于哈佛大學(1833—1837年);回到家鄉，執教兩年(1838—1840年。然后他住到了大作家、思想家拉爾夫·沃爾多·愛默生家里(1841—1843年)，當門徒，又當助手，并開始嘗試寫作。到1845年，他就單身只影，拿了一柄斧頭，跑進了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨居到1847年才回到康城。1848年他又住在愛默生家里;1849年，他完成了一本叫作《康科德河和梅里麥克河上的一星期》的書。差不多同時，他發表了一篇名為《消極反抗》(oncivildisobedience)的極為著名的、很有影響的論文。按字面意義，這也可以譯為“論公民的不服從權利”。后面我們還要講到它。然后，到了1854年，我們的這本文學名著《瓦爾登湖》出版了。本書有了一些反響，但開始的時候并不大。隨時間的推移，它的影響越來越大。1859年，他支持了反對美國蓄奴制度的運動;當這個運動的領導人約翰·布朗竟被逮捕，且被判絞刑處死時，他發表了為布朗辯護和呼吁的演講，并到教堂敲響鐘聲，舉行了悼念活動。

此后他患了肺病，醫治無效，于1862年病逝于康城，終年僅44歲。他留下了《日記》39卷，自有人給他整理，陸續出版，已出版有多種版本和多種選本問世。

他的一生是如此之簡單而馥郁，又如此之孤獨而芬芳。也可以說，他的一生十分不簡單，也毫不孤獨。他的讀者將會發現，他的精神生活十分豐富，而且是精美絕倫，世上罕見。和他交往的人不多，而神交的人可就多得多了。

他對自己的出生地，即馬省的康城，深感自豪。康城是爆發了美國獨立戰爭的首義之城。他說過，永遠使他驚喜的是他“出生于全世界最可尊敬的地點”之一，而且“時間也正好合適”，適逢美國知識界應運而生的、最活躍的年代。在美洲大陸上，最早的歐洲移民曾居住的“新英格蘭”六州，正是美國文化的發祥之地。而正是在馬省的康城，點燃起來了美國精神生活的輝耀火炬。小小的康城，風光如畫。

一下子，那里出現了四位大作家：愛默生，霍桑，阿爾考特，和他，梭羅。1834年，愛默生定居于康城，曾到哈佛大學作了以《美國學者》為題的演講。愛默生演講，撰文，出書，宣揚有典型性的先知先覺的卓越的人，出過一本《卓越的人》，是他的代表作。他以先驅者身份所發出的號召，給了梭羅以深刻的影響。

在愛默生的推動之下，梭羅開始給《日晷》雜志寄詩寫稿了。但一位要求嚴格的編輯還多次退了他的稿件。梭羅也在康城學院里作了一次題為《社會》的演講，而稍稍引起了市民的注意。到1841年，愛默生就邀請了梭羅住到他家里去。當時愛默生大事宣揚他的唯心主義先驗論，聚集了一班同人，就像辦了個先驗主義俱樂部似的。但梭羅并不認為自己是一個先驗主義者。在一段日記中他寫著：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們的美妙理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對我并沒有幫助。我還是回到那無邊無際，亦無島無嶼的汪洋大海上去，一刻不停地探測著、尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好。”

本來梭羅的家境比較困難，但還是給他上了大學，并念完了大學。

然后他家里的人認為他應該出去闖天下了。可是他卻寧可回家鄉，在康城的一所私立中學教教書。之后不久，只大他一歲的哥哥約翰也跑來了。兩人一起教書。哥哥教英語和數學，弟弟教古典名著、科學和自然史。學生們很愛戴他們倆。亨利還帶學生到河上旅行，在戶外上課、野餐，讓學生受到以大自然為課堂，以萬物為教材的生活教育。

一位朋友曾稱梭羅為“詩人和博物學家”，并非過譽。他的生活知識是豐富，而且是淵博的。當他孤獨時，整個大自然成了他的伴侶。據愛默生弟弟的回憶，梭羅的學生告訴過他：當梭羅講課時，學生們靜靜地聽著，靜得連教室里掉下一支針也能聽得清楚。

1839年7月，一個十七歲的少女艾倫·西華爾來到康城，并且訪問了梭羅這一家子。她到來的當天，亨利就寫了一首詩。五天后的日記中還有了這么一句：“愛情是沒有法子治療的，惟有愛之彌甚之一法耳。”這大約就是為了艾倫的緣故寫的。不料約翰也一樣愛上了她，這就使事情復雜化了。三人經常在一起散步，在河上劃船。登山觀看風景，進入森林探險，他們還在樹上刻下了他們的姓氏的首字。談話是幾乎沒完沒了的，但是這個幸福的時間并不長久。

這年春天，哥兒倆曾造起了一條船。八月底，他們乘船沿著康科德河和梅里麥克河上作了一次航行。在旅途上，一切都很好，只是兩人之間已有了一些微妙的裂紋，彼此都未言明，實際上他們已成了情敵。后來約翰曾向她求婚而被她拒絕了。再后來，亨利也給過她一封熱情的信，而她回了他一封冷淡的信。不久后，艾倫就嫁給了一個牧師。這段插曲在亨利心頭留下了創傷。但接著發生了一件絕對意想不到的事。1842年的元旦，約翰在一條皮子上磨利他的剃刀片刀刃時，不小心劃破了他的左手中指。他用布條包扎了，沒有想到兩三天后化膿了，全身疼痛不堪。趕緊就醫，已來不及，他得了牙關緊閉癥，敗血病中之一種。他很快進入了彌留狀態。十天之后，約翰竟此溘然長逝了。突然的事變給了亨利一個最沉重的打擊。他雖然竭力保持平靜，回到家中卻不言不語。一星期后，他也病倒了，似乎也是得了牙關緊閉癥。幸而他得的并不是這種病，是得了由于心理痛苦引起來的心身病狀態。整整三個月，他都在這個病中，到四月中他又出現在園子里了，才漸漸地恢復過來。

那年亨利寫了好些悼念約翰的詩。在《哥哥，你在哪里》這詩中，他問道：“我應當到哪里去/尋找你的身影?/沿著鄰近的那條小河，/我還能否聽到你的聲音?”答復是他的兄長兼友人，約翰，已經和大自然融為一體了。他們結了綢繆，他已以大自然的容顏為他自己的容顏了，以大自然的表情表達了他自己的意念……大自然已取走了他的哥哥，約翰已成為大自然的一部分：從這里開始，亨利才恢復了信心和歡樂。他在日記中寫著：“眼前的痛苦之沉重也說明過去的經歷的甘美。悲傷的時候，多么的容易想起快樂!冬天，蜜蜂不能釀蜜，它就消耗已釀好的蜜。”這一段時間里，他是在養病，又養傷;在蟄居之中，為未來作準備，在蓄勢，蓄水以待開閘了放水，便可以灌溉大地。

在另一篇日記中，他說：“我必須承認，若問我對于社會我有了什么作為，對于人類我已致送了什么佳音，我實在寒酸得很。無疑我的寒酸不是沒有原因的，我的無所建樹也并非沒有理由的。我就在想望著把我的生命的財富獻給人們，真正地給他們最珍貴的禮物。我要在貝殼中培養出珍珠來，為他們釀制生命之蜜。我要陽光轉射到公共福利上來。我沒有財富要隱藏。我沒有私人的東西。我的特異功能就是要為公眾服務。惟有這個功能是我的私有財產。任何人都是可以天真的，因而是富有的。我含蘊著，并養育著珍珠，直到它的完美之時。”

恢復健康以后的梭羅又住到了愛默生家里。稍后，他到了紐約，住在市里的斯丹頓島上，在愛默生弟弟的家里。他希望能開始建立起他的文學生涯來。恰恰因為他那種獨特的風格，并不是能被人，被世俗社會所喜歡的，想靠寫作來維持生活也很不容易，不久之后，他又回到了家鄉。有一段時間，他幫助他父親制造鉛筆，但很快他又放棄了這種尚能營利的營生。

于是到了1844年的秋天，愛默生在瓦爾登湖上買了一塊地。當這年過去了之后，梭羅得到了這塊土地的主人的允許，可以讓他“居住在湖邊”。終于他跨出了勇敢的一步，用他自己的話來說：

“1845年3月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達我預。

備造房子的地方，開始砍伐一些箭矢似的，高聳入云而還年幼的白松，來做我。

的建筑材料……那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣地消溶，而蟄居的生命開始舒伸了。”

7月4日，恰好那一天是獨立日，美國的國慶，他住進了自己蓋起來的湖邊的木屋。在這木屋里，這湖濱的山林里，觀察著，傾聽著，感受著，沉思著，并且夢想著，他獨立地生活了兩年又多一點時間。

生，振奮人生，闡述人生的更高規律。并不是消極的，他是積極的。并不是逃。

避人生，他是走向人生，并且就在這中間，他也曾用他自己的獨特方式，投身于當時的政治斗爭。

那發生于一個晚上，當他進城去到一個鞋匠家中，要補一雙鞋，忽然被捕，并被監禁在康城監獄中。原因是他拒絕交付人頭稅。他之拒付此種稅款已經有六年之久。他在獄中住了一夜，毫不在意。第二天，因有人給他付清了人頭稅，就被釋放。出來之后，他還是去到鞋匠家里，等補好了他的鞋，然后穿上它，又和一群朋友跑到幾里外的一座高山上，漫游在那兒的什么州政府也看不到的越桔叢中——這便是他的有名的入獄事件。

在1849年出版的《美學》雜志第一期上，他發表了一篇論文，用的題目是《對市政府的抵抗》。在1866年(他去世已四年)出版的《一個在加拿大的美國人，及其反對奴隸制和改革的論文集》收入這篇文章時，題目改為《論公民的不服從權利》。此文題目究竟應該用哪一個，讀書界頗有爭論，并有人專門研究這問題。我國一般地慣用了這個《消極反抗》的題名，今承其舊，不再改變。文中，梭羅并沒有發出什么政治行動的號召，這毋寧說正是他一貫倡導的所謂“更高的原則”中之一項。他認為政府自然要做有利于人民的事，它不應該去干擾人民。但是所有的政府都沒有做到這一點，更不用說這個保存了奴隸制度的美國政府了，因此他要抗議和抵抗這一個政府，不服從這一個政府。他認為，如果政府要強迫人民去做違背良心的事，人民就應當有消極抵抗的權利，以抵制它和抵抗它。這篇《消極抵抗》的論文，首先是給了英國工黨和費邊主義者以影響，后來又對以絕食方式反對英帝國主義的印度圣雄甘地的“不合作運動”與“非暴力主義”有很大的作用，對于1960年馬丁·路德·金，在非洲爭取民權運動也有很大的作用，對托爾斯泰的“勿以暴抗暴”的思想也有影響，以及對羅曼·羅蘭也有一些影響。

梭羅是一生都反對蓄奴制度的，不止一次幫助南方的黑奴逃亡到自由的北方。在1845年的消極反抗之后，他還寫過《馬省的奴隸制》(1854年)一文，他和愛默生一起支持過約翰·布朗。1859年10月，布朗企圖襲擊哈潑斯渡口失敗而被捕，11月刑庭判處布朗以絞刑，梭羅在市會堂里發表了《為約翰·布朗請愿》的演說。布朗死后，當地不允許給布朗開追悼會時，他到市會堂敲響大鐘，召集群眾舉行了追悼會。梭羅關于布朗的一系列文章和行動都是強烈的政治言行。

這期間，梭羅患上了肺結核癥，健康明顯地變壞。雖然去明尼蘇達作了一次醫療性的旅行，但病情并無好轉。他自知已不久人世了。

在最后的兩年里，他平靜地整理日記手稿，從中選出一些段落來寫成文章，發表在《大西洋月刊》上。他平靜安詳地結束了他的一生，死于1862年5月6日，未滿四十五歲。

梭羅生前，只出版了兩本書。1849年自費出版了《康科德河和梅里麥克河上的一星期》，這書是他在瓦爾登湖邊的木屋里著寫的，內容是哥兒倆在兩條河上旅行的一星期中，大段大段議論文史哲和宗教等等。

他的第二本書就是《瓦爾登湖》了，于1854年出版。也沒有受到應有的注意，隨著時光的流逝，這本書的影響是越來越大，業已成為美國文學中的一本獨特的，卓越的名著。

以上只是梭羅生平的一個簡單的介紹。下面再說一點他的這本書。

對于《瓦爾登湖》，不須多說什么，只是還要重復一下，這是一本寂寞、恬靜、智慧的書。其分析生活，批判習俗，有獨到處。

本書內也有許多篇頁是形象描繪，優美細致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠;有一些篇頁說理透徹，十分精辟，有啟發性。這是一百多年以前的書，至今還未失去它的意義。在白晝的繁忙生活中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的這本書忽然又不那么可愛可喜了，似乎覺得它什么好處也沒有，甚至弄得將信將疑起來。可是黃昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出好處辨不出味道的章節，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澄見底，吟誦之下，不禁為之神往了。

應當指出，這本書是一本健康的書，對于春天，對于黎明，作了極其動人的描寫。讀著它，自然會體會到，一股向上的精神不斷地將讀者提升、提高。書已經擺在讀者面前了，我不必多說什么了，因為說得再好，也比不上讀者直接去讀了。

人們常說，作家應當找一個僻靜幽雅的去處，去進行創作;信然，然而未必盡然。我反而認為，讀書確乎在需要一個幽靜良好的環境，尤其讀好書，需要的是能高度集中的精神條件。讀者最需要有一個樸素淡泊的心地。讀《瓦爾登湖》如果又能引起讀者跑到一個山明水秀的、未受污染的地方去的興趣，就在那樣的地方讀它，就更是相宜了。

梭羅的這本書近年在西方世界更獲得重視。嚴重污染使人們又向往瓦爾登湖和山林的澄凈的清新空氣。梭羅能從食物、住宅、衣服和燃料，這些生活之必需出發，以經濟作為本書的開篇，他崇尚實踐，含有樸素的唯物主義思想。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇九

一、教學目標：

1、知識與能力：

（1）整體感知課文內容，把握文章基調，感受安塞腰鼓的恢宏氣勢。

（2）理解文中短句及排比句的運用，品讀文章鏗鏘有力、大氣磅礴。

的語言。培養正確、流利、有感情朗讀課文的能力。

（3）理解文中一些句子的含義，體會作者所歌頌的生命力量。

2、過程與方法：

情境導入法，誦讀教學法。

3、情感態度價值觀：

體會文章對人的旺盛的生命力的贊頌，對中華民族的旺盛的生命力的贊頌。

二、重點、難點：

1、重點：

（1）有感情地朗讀課文，把握文章基調，感受安塞腰鼓的恢宏氣勢。

（2）理解文中短句及排比句的運用，品讀文章鏗鏘有力、大氣磅礴的語言。培養正確、流利、有感情朗讀課文的能力。

2、難點：

理解文中一些句子的含義；引導學生體會作者所歌頌的生命力量。教學過程。

一、創設情境，導入新課。

1、播放《安塞腰鼓》視頻，學生談感受。

2、安塞腰鼓簡介。

二、朗讀課文，整體感知。

1聽讀課文，初步感知。

（1）、聽讀課文，標出你認為難以認讀的字詞。

（2）、生字詞學習。

（3）、請根據文中描述，對安塞腰鼓進行概述、評價。

這是一場的安塞腰鼓！（空缺處可填詞、短語、句子）。

2、梳理脈絡。

（1）文中有一個標志性的句子，在文中反復出現，是內容和結構上的核心句，也是全文中感情最熾烈、音調最高亢的句子，請找出來，體會它的作用。

（2）教師引導體會它的作用。

（3）教師指導學生采用疊加的方式來讀，（第一組讀第一句，第二組讀第二句………。）要讀出氣勢。

三、朗讀、品味。

1、教師指導朗讀。

2、學生自由朗讀課文，體會全文語速、語調的變化。

3、精讀5———13段。

（1）本文段突出地使用了什么修辭手法？這種手法有什么表達效果？（2）請同學朗讀本文段的排比句，要求讀準重音，讀出節奏、氣勢。

四、把握背景，升華主旨。

1、作者只是為了贊美腰鼓的力量嗎？換做江南的后生來打鼓能打出這種氣勢嗎？

2、學生齊讀19———21段。

3、文中提到多水的江南，與安塞腰鼓有什么關系？

4、結束語。

5、全班大聲朗讀宣泄生命力量的一句話：“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！好一個安塞腰鼓！”

五、作業設計。

1、背誦你認為精彩的語句，并摘抄在筆記本上。

2、模仿文中的排比句寫一段話，描述晨跑、合唱或運動會時的場面。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇十

梭羅的《瓦爾登湖》是一本被人稱贊的書，人們對它的評價是：內容豐富而又意義深遠，它是簡單生活的權威指南，是對大自然的真情描述，是傳世久遠的文學名著。

《瓦爾登湖》記錄了梭羅獨自生活在瓦爾登湖畔的所聞所感，是梭羅在接近自然的自給自足的質樸生活中獲得的穎悟。兩年零兩個月回歸自然的生活，使梭羅獲得了對生命，對生活，對人生的全新認識。書中有很多經典的話語，雖然簡樸，卻又富有深意。我在閱讀時，思想也會不時與梭羅心有靈犀的碰撞融合，他的思想感悟如流水，慢慢滲透了我的身心。

梭羅在經濟篇中詳盡地講述了他在瓦爾登湖邊的生活，像是坐在你面前，不緊不慢，有條不紊地給你細細講述每一件事，從建屋到吃飯，從砍柴到耕地，這些看似生活瑣事中包含了種種獨特的間見解。

瓦爾登湖中描述的是作者梭羅在瓦爾登湖畔的日常生活，記錄的梭羅在瓦爾登湖畔兩年多來的生活與感悟，梭羅在瓦爾登湖畔感悟生活，感悟自然，在記錄點點滴滴的日常生活中自然流露對各種十事物的感悟。

梭羅在經濟篇中寫到，僅僅靠自己的雙手的勞動來養活自己，這是自給自足的小農生活，最自然，最純真，相信梭羅也體會到了其中無拘無束的快樂生活。雖然只有梭羅一個人，但這更容易靜下心來去體會大自然的魅力與神秘，更容易觸摸到大自然與世隔絕的安寧與美好，對于梭羅來說，獨處也許是最適合梭羅的生活，就像梭羅自己說的：我喜歡獨處。我從來沒有碰到過比孤獨更好的同伴了。在簡單，樸素而純凈的原始狀態中，獨處也許是最適合的生活方式。梭羅在瓦爾登湖畔找到了生活本真，但是，又有多少人能像梭羅那樣敢于離開世俗，回歸自然呢？正如書上說的，拼命奔波的人，根本無暇日復一日的保持生命的本真。我們也許早已習慣了嘈雜喧囂的社會生活，也許早已習慣了燈紅酒綠，花天酒地的娛樂場所，我們也許已經被世俗蒙蔽的雙眼，麻痹了雙耳，看不見生活的本真，也聽不見淙淙流水和絲絲鳥鳴，這是我們自己的選擇，我們早已離不開自己所厭惡的這種生活方式。如果想要改變，我們也可以像梭羅那樣，幽居在空谷，享受體味生活的本真。正如梭羅在書中所說：倘若我們能過一過原始的活或者開荒的生活一定會有益處，即使僅僅是為了知道文明社會中的必需品是些什么，了解人類曾用過什么樣的方法才得到這些必需品的。

梭羅在書中說道：每一代人都在嘲笑老樣式樣，而又虔誠地追求新式樣。沒錯，我們都在樂此不疲地追求的快節奏的生活方式，而不屑于去體會慢生活的美好，這也使得我們見見脫離了原始的本真，日漸空虛。

《瓦爾登湖》看似只是記錄了梭羅兩年多來的日常生活，但是其中卻夾雜著梭羅對各種事物的感悟與思考，有對文學作品的思考，有對生活本真的彈探求，有對藝術的享受等等。有人曾問梭羅：我很奇怪你怎么不攢錢，你是那么喜歡旅行，你可以坐上車今天就去費奇伯格去看一看。梭羅的回答簡單且富有深意：我已經了解到最快的旅行是步行。確實，步行看似是最慢到達目的地的方式，但步行的過程中，我們能真正體會到我們在旅行，我們在一點一點靠近目的地。另外，我們在步行途中，可以享受沿途的風景，步行到哪里，哪里就有未曾見過的風景。

《瓦爾登湖》是一本需要我們去花時間花精力去讀的一本書，需要我們耐下心來，細細品味其中的魅力，初讀《瓦爾登湖》的時候，感覺十分無聊，毫無趣味，慢慢地，竟然也讀完了，現在回過神來想想，其中許多道理與思想，對我們大學生來說很有幫助。我希望每位同學都能夠找時間閱讀這本文學巨著，認真體會書中的內容，也許，在以后生活的某一天，你會對書中某句話，某個道理豁然開朗。這也正是閱讀的魅力所在吧。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇十一

孤獨，是一種力量。

孤獨與寂寞不同。寂寞是心里缺了一角，令人發慌，而孤獨是飽滿的。

梭羅拋棄了利益與世俗的枷鎖，僻居于瓦爾登兩年，在孤獨中探尋真實的自我。成為了一棵真正意義上孤獨而強大的樹。

有人認為他這兩年沒有人陪伴，一定很寂寞，生活枯燥乏味。不，不是這樣。翻開《瓦爾登湖》這本書吧。他將帶領你走進一個安靜而充實的心靈世界。在梭羅定居瓦爾登湖的前兩周，他感到了不可解開的空蕩蕩。在一個下著雨的午后，突然，他感受到有一位朋友，就在雨中，在湖中，在山川湖海眾生萬物中。這種無限可能，無法觸摸的境界讓他折服。從此，無論在哪里，他都不會感到陌生。

在我眼中，梭羅是自然的孩子，他樂觀、隨性、自由。當夏天的暴雨淹死了田里的土豆和低處的種子，他想：沒關系，這場雨對高處的草有好處。既然對草有好處，那就對我有好處。當他聽到瓦爾登湖的孤獨時，他說：每一棵小小的松針也有同情心，他們都在不斷增加、壯大，成為我的朋友。

正如莊子所說獨與天地精神往來，那條在茫茫北冥獨自游弋的大魚，它是否也曾有過孤獨的感受？所以才化而為鳥，所以才怒而飛，其翼若垂天之云，去感受天地間孤獨的自在。

孤獨是一種力量，學會與孤獨相處。在孤獨向我們襲來時，才能沉浸其中，細細品味內心的波動。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇十二

現在人越來越讓人想不通了：工資待遇越來越高了，房子車子越來越好了，穿著打扮越來越美了，健康指數卻越來越低了!幸福感越來越少了…….

這個時候，讀讀梭羅的《瓦爾登湖》，或許我們就明白了許多。

梭羅在《瓦爾登湖》中題詞道："我并不想為沮喪寫一首頌歌/倒是想像在自己的棲所報曉的雄雞/勁頭十足地夸耀"。

在另一篇日記中，他說：“我必須承認，若問我對于社會我有了什么作為，對于人類我已致送了什么佳音，我實在寒酸得很。無疑我的寒酸不是沒有原因的，我的無所建樹也并非沒有理由的。我就在想望著把我的生命的財富獻給人們，真正地給他們最珍貴的禮物。我要在貝殼中培養出珍珠來，為他們釀制生命之蜜，我要陽光轉射到公共福利上來。要沒有財富要隱藏。我沒有私人的東西。我的特異功能就是要為公眾服務。”

讀著《瓦爾登湖》，我就來到夢中的瓦爾登湖旁，一股清涼的湖水已然匯入心間，將心境蕩滌得如一泓秋水，纖塵不染。它只適合在“寂寞和恬靜”(徐遲語)時閱讀。我想，瓦爾登湖是屬于心靈的，所以我穿著草鞋，不停地在尋找。讓鞋沾一點湖水的清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，讓靈魂接近湖水，與它融為一體。這已不是時尚，而是必需。梭羅說,瓦爾登湖是神的一滴，祈求神靈，一定是虔誠地拜祭。

有時仿佛來到了桃花源，行走在“芳草鮮美，落英繽紛”的土地上，觸摸“良田美池桑竹”，和著“黃發垂髫”怡然自樂，趟過這里的小橋流水，來到碧水藍天、鳥語花香、裊裊炊煙的勝境，只覺腿腳無力，不想挪移。

但是，梭羅不是陶潛，也不是列子，大多數讀者喜歡把這些人歸為一類，其實沒有真正的理解梭羅。梭羅從來就不逃避!

梭羅告訴我們要走在殷實的土地上。他努力指引人們自力更生，它敦促人們活出真我、勇敢地發現并實現自己的信仰。只有讀懂了這些，我們才不罔讀，才叫善讀。

走在殷實的土地上，我們的腳從來都不怕弄濕，濕了反倒增強它的耐力;也從來不臟，不怕破舊，拍拍上面的塵土，就還會潔凈如初;不用打磨和精心呵護，只需親近土地，那是粗糙的可愛的原始生靈，沒有一點人工雕琢的痕跡。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇十三

習慣了當前鋼鐵叢林中的生活之后，在接觸了更貼近自然的生活后，人的心境在這樣的情況后會有什么樣的變化。有時候會思考人在世界中是什么樣的存在，自然又是怎樣的存在。

在閱讀了《瓦爾登湖》后，不禁讓我思考了曾經在意卻又逐漸忽略的問題。書的開頭講述了作者在經歷了大學在城市的繁華生活中選擇回到了鄉村，重要的是他選擇的不是從城市這個集體而歸屬到鄉村的這個集體，不單單是從一個歸屬轉移到另一個歸屬，他選擇的是在遠離鄉村的兩英里外的瓦爾登湖自己建造的木屋中生活，而他的生活也更多的是自給自足的自然生活。強調故事的環境的原因也正是表達作者并不是轉換生活方式從繁到簡的過程，更多的是作者歸屬自然，感受自然的生活方式，只有身處在自然中，才能感受到之前被遮蔽的眼睛變得明亮了。

在書中，人并不是生活在城市就是被束縛的，在鄉村就是自由的。梭羅以他明亮的眼睛看著各個環境生活的人們，人并不是由環境界定他們的思想的，很多人總是被束縛著，束縛在他們的生活，束縛在他們的土地以及他們擁有的，活著的人們變成了生活的奴隸，他用南北奴隸監工的方式比喻了這樣的現象，所以他在探索者生活的意義。

人的生活，人的一生不是命運，不要抱怨造化弄人，一切的一切都是自己慢慢累積下來的亂起八遭的事，所以人要會使用它們，而不是給自己打造一副鐐銬，鎖住自己。

1847年梭羅離開了他獨居的小木屋，結束了他離群索居的生活，回到了鄉村，他不是背離了自然，梭羅就像是一個研究生活的科學家，在不同的環境中研究著，當他從小木屋搬到了鄉村后他對人與自然有了更多的感觸。

湖邊的生活中，他遇到了一個獵人，獵人追捕著他的獵物，帶著他的獵犬。雖然獵人不總是能抓到獵物，但是他仿佛在享受這個追捕的過程。就像書中所說，雖然狐貍很狡猾，躲過了多次追捕，但是狐貍不總是幸運的，最后它也死在了獵人的槍下獵犬的牙下。在這部分的文中有著很多描寫了自然生物與人類的語言，這些動物和獵人就像是自然與人一般，而人與自然只是單純的使用與被使用的關系嗎？在書中有著隱隱的思考與啟示。

我想梭羅之所以會對自然這么情有獨鐘，也是因為他是從城市搬遷到了鄉村的偏僻之處，冬天的湖面結了冰，雖然在旁人眼中是那么平常，他覺得這是一種美麗。在夢中他聽見有人在詢問他一些問題，他想回答卻不能回答，在早晨來臨的時候，他看見了自然，這早晨的景象就像一個個鮮活的生命展現在他的面前，夢中的人并沒有提問，他也并沒有回答，而在太陽升起的那瞬間，他知道了答案。

從這本書中我收獲了許多，雖然這本書都只是在討論著作者生活中的一些事，但是思考中能得到很多的思想。作者一直在思考著人與生活，人與自然的問題，我們以前也有在思考只是逐漸的忘卻了這些問題，只有到壞的結果發生的時候才會去反思為什么當時并沒有去思考如何去解決。

人總算被束縛著，被有形的或無形得鐐銬束縛著，我們得到的真的僅僅是生活給的獎勵嗎？還有這無形的責任，所以我們的生活并不只是為了自己而活，并不是不顧一切的去考慮自己，所說的不顧一切不是指你應該放棄自己的理想生活而去配合他人，只是你在獲得的同時會失去，就像書中所說的，繼承了農場則意味著你被農村束縛著，所以你在享受這生活的一切的同時也要去思考什么是你該做的什么是你不該做的。我說這些的意義在于我想說，人不能以所謂的追逐自己想要的生活就去放縱自己，要做好自己應該做的事，遠離那些讓你墮落的東西，新聞中出現的吸毒者開始越來越多的呈現了年輕化，人們不明白他們在追逐著什么，所以他們放逐自己放縱自己，用那虛假的快樂麻痹自己，健康的生活方式是我們要做到基本的東西，至少要明白毒品根本不能給我們任何東西卻能毀掉一切。

在經歷了城市與鄉村的生活對比后，我們與自然的關系在城市中開始逐漸感覺不到了，人類在進步的同時在使用著自然給予的恩惠，卻有恃無恐的使用著，仿佛這是理所當然的。我想我們需要反思一些我們對于自然所做的事，就像之前提到的獵人與獵物，我們作為獵人只是在享受著追捕的過程，我們只是在享受著使用自然方便生活的過程，卻從沒根本的想過自然與我們的關系，我們的發展不應該以自然的破話作為資本，我們更不該以破壞自然為炫耀的資本，雖然自然無形，卻與我們息息相關。我不認為地球會被人類毀滅，人類最多只能做到破壞自然，卻毀不了地球，而這樣下去毀滅的最終也是我們自己，我們保護自然的同時也是保護自己。我們也該停下手頭的事，只是偶爾也好，去感受下自然的美麗，感受最初作為地球一份子的感受，不是被眼前的煙霧所遮蔽，擦亮雙眼你就能看到更多。

所以我們要有健康的生活，要避開那些讓人沉迷的毒品，它不能給你真正的生活，只能給你一時的放縱和被破壞的生活。我們要有著與自然共存的意識，不是單方面的去破壞它們，人與自然本來就應該是平衡共存的，這一切都需要我們從生活的每一個細節做起，從小事做起，建設生態文明，建設美麗的生活和世界。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇十四

為什么一桶水放時間長了會變臭，而水凍成冰以后就能永遠保持甘美呢？哲人說，這就如同情感和理智的區別。

不論你的生命如何卑賤，你要面對它，生活它；不要躲避它，更別用惡言咒罵它。它不像你那樣壞。你最富的時候，倒是最窮。愛找缺點的人就是到天堂里也找得到缺點。盡管貧困，你要愛你的生活。

——亨利·戴維·梭羅《瓦爾登湖》。

花了一個人的生命中最寶貴的一部分來賺錢，為了在最不寶貴的一部分時間里享受一點可疑的自由。

——亨利·戴維·梭羅《瓦爾登湖》。

我們也許不能夠在一個約定的時日里到達目的港，但我們總可以走在一條真正的航線上。

——亨利·戴維·梭羅《瓦爾登湖》。

天空既在我們的頭上又在我們的腳下。

社會已遠遠背離“社會”一詞的基本意義。盡管我們接觸頻繁，但卻沒有時間從對方身上發現新的價值。我們不得不恪守一套條條框框，既所謂“禮節”與“禮貌”，才能使著頻繁的接觸不至于變得不能容忍而訴諸武力。

再沒有人比自由地欣賞廣闊的地平線的人更幸福的了。水天相接，美好的終極。廣闊的世界，孑然一人，多么奇妙的組合。

——亨利·戴維·梭羅《瓦爾登湖》。

萬事萬物沒有變，是我們在變。

“無論兩條腿如何努力，也無法讓兩顆心的距離更加接近”

人生如果達到了某種境界，自然會認為無論什么地方都可以安身。

靈魂會因處境而誤解自己的身份，直到圣賢揭露真相，方知自己是婆羅門。

（該句源自印度故事：有位王子從小被放逐，由一個樵夫撫養成人，后來被一位大臣偶爾發現，王子才知道自己是一位王子。）。

——亨利·大衛·梭羅《瓦爾登湖》。

我們天性中最優美的品格，好比果實上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才得保全的。然而，人與人之間就是沒有能如此溫柔地相處。

——亨利·大衛·梭羅《瓦爾登湖》。

景色中最豐富的元素，就是一點天真無邪的陽光。

倒不是我比別人殘忍，而是我感覺不到自己有什么惻隱之心。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇十五

因為年前搬家，又是借的房子，處處逼仄，所以把幾乎所有的書一籠統打包送到了鄉下的老屋。留在手邊的也就那么三五本，其中之一，便是《瓦爾登湖》。

20xx年的年初，注定是要被歷史和后人所記取，即便滿目瘡痍，即便不堪回首。現代文明在一場突如其來的病毒面前表現得遠比我們想象的脆弱，哪怕人類在十幾年前曾經和另外一場大流行遭遇過。這樣的場景像極了《屋頂上的騎兵》的相關畫面：黑死病席卷了中世紀的歐洲大地，群體的無助，單個人的渺小，一一呈現在觀者的面前。同樣，在漫無邊際的黑暗中，也有個體的星星之光閃耀，尤其奪目。無關愛情，關乎人性。

也就是在這段保持社交距離的日子里，空閑的時間一下子多了起來。平素零碎的時間里習慣的手機信息瀏覽突然讓人無法忍受，才在某個午后看到了它--《瓦爾登湖》，斜在飲水機的旁邊，還是那熟悉的封面，藍得徹底的背景。

書的作者也是在紛亂的城市生活中，在生命的那個時間點，突然覺得自己需要另外一種生活，他希望自己生活得從容一些，只需要面對基本的生活事實，看看是否能夠學到生活要教給自己的東西，而不要等到死之將臨時發現自己沒有生活過。他其實只是不希望過不是生活的生活。我突然想到這段時間紅遍全球的李子柒，這個來自四川深山里的姑娘，她一直在美拍上上傳古風視頻，記錄著生活的片段，她會去上山爬樹、砍柴捕魚，甚至像一個農人一樣去種植棉花，只為那一床厚實的滿是陽光的棉被。我在想，隱隱然她暗合了當年梭羅下定決心截取生命中的兩年又兩個月的時長去“任性”一把的行徑，也難怪她受到了大眾的關注和追捧。

瓦爾登湖畔的四季輪回是如此的美麗，梭羅用近似白描的手法予以一一記錄，在我，因為有農耕的經歷，很容易引起共鳴。即便沒有類似的生活過往，我想也會被他的純粹、樸素所吸引。我們來看：還在任何土撥鼠或松鼠竄過大路，或在太陽升上橡樹矮林之前，當時一切都披著露珠，我就開始在豆田里拔去那高傲的敗草，并且把泥土堆到它們上面，雖然有些農民不讓我這樣做，——可我還是勸你們盡可能趁有露水時把一切工作都做完。一清早，我赤腳工作，像一個造型的藝術家，在承露的粉碎的沙土中弄泥巴，日上三竿以后，太陽就要曬得我的腳上起泡了。太陽照射著我鋤耨，我慢慢地在那黃沙的岡地上，在那長十五桿的一行行的綠葉叢中來回走動，它一端延伸到一座矮橡林為止，我常常休息在它的濃陰下；另一端延伸到一塊漿果田邊，我每走一個來回，總能看到那里的青色的漿果顏色又微微加深了一些。我除草根又在豆莖周圍培新土，幫助我所種植的作物滋長，使這片黃土不是以苦艾、蘆管、黍粟，而是以豆葉與豆花來表達它夏日幽思的。

時至今日，因著父母還生活在遠郊，一年中總有那么一些日子，我會看到熟悉又陌生的田野，老屋前的大河依舊默默地流淌著，沒有了孩子們夏天在河水中肆意的玩耍，沒有了柴油機船突突的聲響，代之以整飭一新的駁岸，以及河道內舒朗有序的水生植物。城市管理對鄉間的改變和沖擊隨處可見，固然更為有序，整齊，但隱約少了一些說不清道不明的味道。不可能再一個猛子扎下去撈河蚌，也不可能在水草豐茂的灘頭下網捕魚。特別是時不時呼嘯而過的汽車，一直在提醒著城市對農村的蠶食，現代工業文明對農耕文明的碾壓不可回頭。

三十年前，我離開這里去城市求學。每逢假期返鄉，總會看到少年時熟悉的風景和人物。然后娶妻生子，每每回來，總還能滌蕩人心，繼續前行。這里，就是梭羅筆下的瓦爾登湖，自然的生息會給人以安慰和力量。如今，故鄉已經和原來的不太一樣了。每個人都會留戀自己的故鄉，但當年的故鄉只會在夢中存續。現實，改變太多，可能永遠無法找回。年輕時要逃離，到了此刻，卻奢求回來，回到雞鳴下地去，狗吠炊煙歸的狀態。

其實，我也許從來都是一個旁觀者，看著和美如畫。親歷其中之人說不定也是不堪其苦，只是沒有選擇而已。無論梭羅，還是李子柒，總歸還是刻意，永遠不是真正的農人。

重讀《瓦爾登湖》，特別是20xx年的當下，感受不同當年。人是被時代裹挾著前行的，但凡心中還有自己的一片田地，便是好的。即便再也聽不到蟲子在林間的叫聲，看不到夕陽下晚歸的耕牛，但畢竟，還在自己的記憶中。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇十六

“我們每一天努力地忙碌，用力的生活，卻總在不知不覺間遺失了什么。這是隱居者的寂寞日記，卻將浮世與人生看得真真切切、明明白白。有時候我只是需要一顆靜下來的心。”讓我們一起感悟隱居者的生活道理吧。

亨利.戴維.梭羅著的《瓦爾登湖》是一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書。只有當你完全靜下心來，你才能讀懂其中的真意。許多篇頁形象描繪，優美細致，像湖水般純潔透明；亦如山林中茂密翠綠；也有一篇頁說理透徹，十分精辟，給人以啟示。

這本書是我在初中的時候，同學給我推薦的，而我花了一周的時間讀完。讀完后只感覺內心的平靜和恬淡，讀著它，你仿佛聽到了心靈中純凈的聲音，精神上的升華。

最喜歡里面的一句話是：“清晨就是我醒來時，心中有一個黎明的感覺。”人應該如何去面對生活？這是千百年來人們一直在探尋的問題。有人說，人生必須要有目標，不然就如同行尸走肉般；也有人說，人生苦短，每天過的開心快樂就足夠；更有人說，人生必須要努力拼搏，使自己取得成功，為這歷史留下璀璨的一筆。但與亨利.戴維.梭羅相比，這些想法顯然不夠深刻，也沒能切中要害。因為在他看來，人最應該關注的是自己的內心。

1817年，梭羅出生在美國馬薩諸塞州康科德鎮。那時的康科德鎮與美國其它地區一樣，已經開始了工業化的道路。而在這個過程中，梭羅曾見過也曾讀到過有關勞苦大眾建造橋路、飽受剝削的情況，也為康科德日漸被摧毀的自然資源和本土文化而感到痛心和憤慨。于是梭羅一個人，一把斧子，毅然的走到了森林深處，同年七月份，一座小木屋在瓦爾登湖建立，而梭羅也開始了他三年的隱居生活。

“人類在過著安靜而絕望的生活。”這是梭羅對這世界上絕大多數在工業化道路上碌碌生活的人評價。在他看來，“那些在店鋪、公事房、田野中到處可見的人們，仿佛都在贖罪一樣，從事著成千種驚人的苦役”，而他們“除了做一架機器之外，沒時機來做別的”。梭羅的見解一針見血地指出了當時大多數人，哪怕是當前正處在工業化進程中的我們，也正在處于那種絕望的生活狀態。除了基本的衣食住行，還有無休止的生活欲望，它們就像一股洶涌的暗流波浪，將我們沖擊得站不穩腳跟，以至于每天只能跌跌撞撞地奔波，卻無法找到自我存在的真實價值。

正是為了走出這種生活怪圈，梭羅決心去尋找人生的最高準則。并在瓦爾登湖中，梭羅實現了這一愿望。

這種避讓現代文明，到瓦爾登湖畔做“隱士”的行為，讓很多人都感到不可思議，甚至有的人一度認為他是在嘩眾取寵。但是在日記中，梭羅說出了自己的真實想法。他說他并不想完全從社會中脫離，也不是要去冒險或者做苦行僧，而是要在文明的深處探尋一種原始的生活。他想嘗試直面生活，“過一種經過省察的生活，去面對人生最本質的問題”。

一些評論家指出的，梭羅關注的是人的精神和內心世界。他從自然中領悟到的最重要的信息，就是注重精神的富有與崇高，物質部分并不重要，奢華的生活甚至有害。

瓦爾登湖教案（模板17篇）篇十七

合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨的書。他只是一本一個人的書。”當你的心靜下來的時候，再去拜讀這篇神的思想吧!

這本書寫于19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發展時期，在當時的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己，獲得更高的權利和更多的金錢。工業文明、喧囂社會擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個大背景下，畢業于哈佛的這位智著，他單身只影，拿了一柄斧頭，跑進無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨行，懷著一顆向往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個被成為“神的一滴”的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間里，孤獨在思想中!

“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前。從紅日東升直到艷陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”

他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨。每次看他的書都是一種震撼，他思考人生，讓我的心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來一個人的生活這里是這樣的，他的一生是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊深遠。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是中有些許吧。

梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經驗，告訴世人不要被繁紛復雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚帆遠航。他認為：假如人們能過宇宙法則規定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內心的寧靜。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。

他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節奏，這也許就是一個人的價值，只是孤獨，恬靜，沒有任何的矯揉造作。

作者在瓦爾登湖畔追求孤獨，實際上也是在追求深刻，他想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。孤獨催生了他的深刻思想。“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”這是他的心里呼聲。

去拜讀這本心靈的教科書吧!它會讓你不虛此行。

盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經永遠的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內心探險去吧!

這篇，評價、感受和原文有機結合，語言優美，像一篇優美。

散文。