教案模板能夠幫助教師評估學生的學習效果和教學過程，為進一步的教學調整提供依據。小編為大家搜集了一些優秀的教案模板范文，希望可以給大家提供一些啟示和幫助。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇一

1、讀準字音，把握朗讀節奏、有感情的朗讀文章。

2、突破重點字詞，了解文章大意。

3、把握文章的主要觀點及論證的條理，體會其中蘊涵的道理。

1、掌握重點字詞及文章大意。

2、把握文章的主要觀點。

一課時。

洪武初年，明太祖朱元璋翻閱《孟子》，當他翻到卷四《離婁章》時，龍顏大怒。因為這一章里，有這樣一段話：“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇’”。朱元璋想：膽量好大的孟軻，竟敢鼓動人們在皇帝對待他們不好時，就把皇帝當作仇敵賊寇，那還了得。于是，他就詔告天下，說孟子的這段話“非臣子所宜言”，罷免孟子在孔廟中的配享。到了晚年，他的閱歷多了，當他讀到《孟子》《告子》中的一段話時，大有所悟，于是又恢復了孟子配享圣廟之位。是什么話有這么大的力量？讓我們走進今天要學習的文章，一起尋找答案。

今今天的45分鐘，我們可一刻也不能夠浪費，我們要完成以下的學習目標。

（出示學習目標）有信心完成嗎？

時不我待，讓我們進入目標一。那位同學來讀一下？

1、作者簡介。

2、《孟子》簡介。

下面請同學們大聲的朗讀課文，注意讀準字音和節奏。

1、自由朗讀。（注意字音、節奏）。

2、生自由輪讀。（注意在讀完后的糾正。）。

勇氣可嘉。有幾個字，老師特別想提醒大家注意一下它的讀音。來，看一看。這幾個句子的節奏，我們來一起明確一下。

3、投影出疑難字音，重點句劃分出節奏。

下面，我為同學們示范背誦一下。

4、師范背課文。（在節奏，字音的把握以外更加注重感情引導）。

1、師引入：我們一起把文章讀一遍，大家邊讀邊思考：本文要告訴我們的道理是什么呢？

3、全文只有一句話論證了課題中的“死于安樂”，你能找出來嗎？

4、那么第一、二段及第三段前一部分都論證的是哪句話呢？

5、他們在論證對象上有什么不同之處嗎？

6、讓我們來梳理一下文章的結構。

1、（師引入）為了證明觀點，作者在第一段舉出了幾個例子？

這一段的注釋很詳細，請大家對照注釋，看通全段。有不明白的地方可以同桌之間交流一下，也可以舉手向我示意一下。

2、請同學們特別注意兩個字的意思。（舉：被舉用；發：起用）。

3、討論一下：這些人物有哪些共同之處？我有提示的哦。

他們出身（卑微），在經歷了（艱難困苦）后（成就了不平凡的事業）。

2、請大家對照注釋，參考譯文，看懂這段話的大意。不懂處先交流，后舉手質疑。（。

3、注意這幾個詞的意思。

4、我們來配合一下，一人一句，把意思說說怎么樣？。

5、現在，讓我們暫別課本，對照板書，試背一遍。

6、縮減板書，形成記憶，熟讀成誦。

7、第一段和第二段有什么關系呢?由這些人物作者主要想告訴我們一個什么道理呢?

（人才是在艱苦的環境中造就的）。

8、齊背全文。

1、（師引入）是呀，“自古英雄多磨難”，那是否說只要經受磨難，就一定會成為英雄呢？對呀，除了客觀環境，一個人主觀的努力更為重要，那么一個人要成為人才，應具備哪些品質呢？請同學們對照譯文、注釋，學習第三段后同桌交流總結一下。

2、同學們總結的很好，對文段的意思把握很準確，不過有幾個重點字義老師還是要提醒一下，希望同學們特別注意。

3、大家能否根據第二段的方法，自己設計一下板書，輔助背誦？

很多同學的設計都獨具匠心，老師也從中學習了不少。下面，我把自己這一段的設計提供給大家，希望對同學們的背誦有所幫助。

5、告別課本，我們闖入背誦難關。

1、梳理全文結構。

2、本文作者認為“生于憂患，死于安樂”學習完這篇文章，對大家有什么啟發嗎？用簡潔的語言概括出你的感受。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇二

1.曾益其所不能（同“增”，增加。）。

2.困于心衡于慮，而后作（同“橫”，梗塞，不順。）。

3.入則無法家拂士（同“弼”，輔佐，輔弼。）。

（二）詞類活用：

1.芳其筋骨（形容詞活用為使動詞，使……勞累。）2.餓其體膚（形容詞活用為使動詞，使……饑餓。）。

3.空乏其身（形容詞活用為使動詞，使……窮困缺乏。）。

4.所以動心忍性（動詞使動用法，使……驚動，使……堅強。）。

（三）一詞多義：

1.于：舜發于默畝之中（從）；故天將降大任于斯人也（給）；征于色（在）；生于憂患（由于，在）。

2.而：而后作（承接連詞）；而死于安樂也（并列連詞）。

3.發：發于聯畝（舉，被任用）；發于聲（表現）。

4.拂：行拂亂其所為（阻撓，違反）；拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）。

本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。

明確：本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經過種種歷練而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心衡于慮而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的歷練。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業的因素相仿，最后推出論點。

（一）課文連舉古代六位名人的事例，他們的'共同點是什么？

明確：都出身貧賤，都經歷了磨練，最終都大有作為。

（二）作者舉例是想說明什么？

明確：說明了要想成才必先經歷磨練；只有經過磨練才能有所作為。

（三）請你舉出古今中外同類型的事例。

明確：韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經歷上千次實驗發明了電燈；諾貝爾發明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》；居里夫人發現了鐳元素；張海迪高位截肢自學了四國外語。

（四）“故天將將大任于是人也”一句起什么作用？“必”字說明什么？

明確：起承上啟下的過渡作用，“必”字說明經受磨難是成就人才的必然途徑，這是必須遵循的客觀規律，是不以人的意志為轉移的。

（五）人才須經歷哪幾方面的磨難？又有怎樣的好處呢？

明確：經歷三方面磨練：思想（苦其心志），生活（勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身），行為（行拂亂其所為），好處是：動心忍性，曾益其所不能。

（六）文章的第二段分別從哪兩方面論述了什么道理？

明確：從正反兩方面論述了人處逆境才能生存發展，國無憂患必將滅亡的道理。

（七）人為什么會常犯錯誤？為什么這樣以后就會改正？

明確：字宙是無限的，奧秘是無窮的，人在字宙中是極其渺小的，人受時空的限制，不可能無所不及。所以在認識事物時，必然要犯這樣那樣的錯誤。人在犯錯誤的過程中，要反思總結經驗教訓，就會糾正錯誤認識，接近真理，走向成功。“失敗是成功之母”即在于此。

（八）“困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻”是具體論述人在困境中思想行為的表現。“征于色”是指表現在神態上，“發于聲”是指表現在談吐上，都不同于從前，異于別人，顯示出非凡的氣質、修為，從而被別人所了解，所任用。“而后喻”句照應了第一段中所指出人才被舉用的現象。

（九）“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”是從國家存亡的反面來論述人受磨礪的好處。“法家”“拂士”是什么意思？起什么作用？有敵國外患為什么對國家有利？請同學舉歷史上的事例加以說明。

明確：“法家”是起著約束國君，限制國君的作用的。封建君主，天下惟我獨尊，“法家”

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話的正確性。

本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理？怎樣論證的？

明確：作者除了例證，還善于從個別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個哲理性很強的事實：“人恒過，然后能改；困與心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經受磨練，方能發奮進取的道理。接著，作者從個人的成長推論到治理國家，如果沒有法家拂士、敵國外患，往往會導致國家的滅亡，這是從反面論證。

文章通過兩方面論述，水到渠成，得出結論；“生于憂患死于安樂”。

孟子文中所言的兩個問題，對我們仍具有可貴的啟發意義：一是關于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調了兩個方面。一方面他強調入的才能是在艱難困苦的歷練中形成的，增長的。另一方面他指出人要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。一是關于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要，這關系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當道，佞幸弄權，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇三

教學目標：

1、準確而流暢地朗讀課文。

2、正確翻譯課文作文吧，積累文言詞匯。

3、把握作者的思想觀點，了解文章的論證方法。

教學準備：引導學生課前預習——朗讀課文并結合注釋翻譯；制作多媒體課件。

教學過程：

一、課前思考。

二、讀：朗誦課文，初步感知。

1、給生字注音。

畎畝、傅說、曾益、拂士。

2、給下面句子劃分朗讀節奏。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者。

３、抽查一名學生朗讀。

４、教師示范朗讀。

５、全體學生齊讀。

三、譯：學習檢測，理解大意。

１、通假字：

曾：同“增”，增加。

衡：同“橫”，梗塞，不順。

拂：同“弼”，輔佐，輔弼。

２、詞類活用：

（1）使動用法。

苦（使。.。.。.痛苦）。

勞（使。.。.。.勞累)。

餓（使。.。.。.饑餓）。

空乏（使。.。.窮困缺乏）。

動（使。.。.。.驚動）。

忍（使。.。.。.。堅韌）。

拂亂（使。.。.。.顛倒錯亂）。

（2）名詞作動詞：過(犯錯誤、犯過失）。

（3）動詞作狀語：入（在國內）出（在國外）。

３、古今異義詞：

舉于士（今義：士兵古義：獄官）。

４、多義詞：

于：舜發于畎畝之中（從）。

故天將降大任于是人也（給、到）。

發：發于畎畝（舉，被任用）。

發于聲（顯露、表現）。

拂：行拂亂其所為（違背）。

法家拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）。

５、翻譯課文。

三、析：走進文本，理解文意。

1、本文的中心論點是什么？

——都出身貧賤，都經歷了磨練，最終都大有作為。

——只有經歷磨練才能有所作為。

3、文章的第二段運用什么論證方法進行說理，論述了什么道理？

——對比論證，先從正面論述了憂患對于人才的重要意義，再從反面論述了安樂最終導致國家滅亡的道理。

教師引導：憂患對于一個人的重要意義，激勵人不斷得到生存和發展，而貪圖安逸享樂則會導致滅亡。而且“生”與“死”之間是可以互相轉換的，只要善于調適自己的狀態，就能很好的改變現狀，發展自己。（板書主要內容）。

4、請說說本文的論證思路。

首先列舉六個名人的事例論證了“只有經歷磨練才能有所作為”的道理，然后從正面闡述了憂患對于人才的重要意義，再類推到國家，從反面論述安樂最終導致國家滅亡的道理，通過對比論證的方法，最后歸結出文章的中心論點——生于憂患，死于安樂。

四、補：調動積累，補充論據。

請調動你的生活積累，為課文補充道理論據或事實論據。

名言：

人無遠慮，必有近憂。——《論語》。

學如逆水行舟，不進則退。

居安思危，戒奢以儉。——魏征《諫太宗十思疏》。

艱難困苦，玉汝于成。

憂患激發天才。——霍勒斯。

患難困苦，是磨煉人格之最高學校。——梁啟超。

醉于酒色奢靡的生活，不理朝政，終被周武王討伐致商國滅亡。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇四

教學目標：

一、鞏固所學的基礎知識，通過練習提高學生閱讀能力、解題能力。

二、引導學生能學會運用所學的知識去學習課外文言文。

文言文的練習是必不可少的，特別是對于基礎知識的訓練，這可以讓學生不斷地加以鞏固，也可以檢測學生對于課文學習的效果，更可以通過練習，讓學生時刻知道自己對于課文及有關知識的掌握程度，好經常加以復習鞏固。

教學重點和難點：

一、重點：指導學生通過自學，真正地看懂中考鏈接中的課外文言文。

二、難點：能讓學生通過練習，掌握所學的知識。

很多同學一看到課外文言文就頭疼了，連看也不看就說不會做，其實只要用心去看，想想學過的方法和文言實詞，也許并不難，所以要讓學生真正用心地去學習課外文言文還是有一定難度的，而且也是非常重要的。

教學過程：

一、基礎鞏固：

讓學生當堂完成，以閉卷的形式，再左右交換批改。

這些都是基礎知識，應該是每一位學生都應該掌握的，所以采用這樣的方法，是檢測學生對于所學知識的掌握程度，通過批改他人的練習，不僅是加深了印象，也可以讓部分學生產生危機感，以致于加緊復習，提高學習意識。

二、能力提高：

請同學自告奮勇地回答，其他同學糾正，可以提出不同的意見。

激發學生學習興趣，訓練學生口語表達能力，引導學生要注意團隊合作精神，爭取杜絕彼此的輕視，嘲笑，特別是對于那些基礎差的學生。鼓勵學生要敢干創新，勇于提出與他人不同的意見。

三、中考鏈接：

請學生齊讀全文。讓一位學生翻譯全文，其他學生認真聽，可以對翻譯不好的地方加添改。然后讓學生自己挑題目發表自己的意見。

在對文章再次熟悉之后讓學生翻譯，可能有一定的幫助。因為是課外文言文，學生的翻譯并不一定會十全十美，所以更要鼓勵學生對不足的地方加以添改，不僅發揮學生間互助的作用，而且可以讓添改的學生增加學習的自信心。讓學生挑題目回答是從他們的興趣入手，好讓學生對于枯燥的練習講解有一定的興趣可言。

四、作業。

1、訂正。

2、預習《賣油翁》。

課堂上的時間是有限的，所以有必要讓學生在課上時作好相應的記錄，課后再認真訂正，也是對課上所課的內容加以鞏固的一次機會。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇五

一、教學目標:。

(一)德育目標：領會人處于困境才會奮發有為，國無憂患往往遭到滅亡的道理。

(二)智育目標：學習有關文言文知識，分析作者如何層層深入論證論點。

二、教學重點。難點：

(一)分析文章內容，特別是文章第二。三段。

(二)引導學生結合實際領會文章論點蘊涵的深刻哲理。

三、教學課時：兩課時。

一、導入新課。

1、“魚，我所欲也；熊掌，亦我欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句名句的作者是誰？（孟子）今天我們再學習他的散文《生于憂患，死于安樂》。

2、用兩分鐘時間搶記和作者有關的文體常識。

（作者孟子。戰國時期思想家、教育家，儒家代表人物，地位僅次于孔子，被后人尊稱為“亞圣”，名軻，字子輿。文章是一篇議論性散文。課文選自《孟子》，它是孟子及其幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學游說言論的記錄，與《大學》、《中庸》、《論語》合稱四書。他主張“仁政”、“民貴君輕”。）。

二、感知課文。

1、齊讀課文，版述學生讀錯的字詞并解釋：

畎（quan）畝：田間水溝付說（yue）。

曾（zeng）益：同“增”，增加膠鬲（ge）。

拂（bi）士：同“弼”，輔佐君主的賢士拂（fu）亂：違反、阻撓。

2、自由朗讀課文，疏通文意，教師出題檢查掌握情況：

（學生圈點勾畫出穎難字詞，并且學生之間自由討論，共同解決）。

a、詞類活用。

勞（形容詞活用為使動詞，使。勞累)其筋骨餓(使。饑餓)。

空乏(使。窮困缺乏)所以動(使。驚動)心。

忍(使。堅韌)性行拂亂(使。受到阻撓)其所為。

人恒過(名詞活用為動詞，犯錯誤、犯過失）。

入則、出則（動詞活用為名詞，國內、國外）。

b、古今異義詞。

舉于版筑之間（今義：建筑、修路古義：搗土用的杵）。

舉于士（今義：士兵古義：獄官）。

c、多義詞。

于：舜發于畎畝之中（從）而：而后作（承接連詞）。

故天將降大任于是人也（給）而死于安樂也（并列連詞）。

征于色（在）。

發：發于畎畝（舉，被任用）是：于是人也（這樣的）。

發于聲（表現）今義，判斷動詞。

拂：行拂亂其所為（阻撓，違反）。

拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）。

3、齊讀課文，加深印象。

一、齊讀課文，感知內容。

二、分析課文第一段：

1、請一學生示范朗讀第一段，并請另外一名學生翻譯這一段。

2、這段提到古代幾個人物？他們的共同點是什么？

（六個，都出身貧賤，都經歷了磨練，最終都大有作為）。

3、作者舉例想說明什么？（說明了要想成才必先經歷磨練；只有經過磨練才能有所作為）。

4、請你舉出古今中外同類型的事例。

（韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經歷上千次實驗發明了電燈；諾貝爾發明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》；居里夫人發現了鐳元素；；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領導人開創了新中國的歷史；張海迪高位截肢自學了四國外語。）。

三、分析課文第二段：

1、第一段是記敘，那么第二段屬于什么？議論。

2、一學生示范朗讀，并請另一同學翻譯，老師給予糾正出現的錯誤。

3、作者在這段中議論的觀點是什么？

古往今來受“大任”、成大業的人，起先都要吃大苦，經歷種種肉體和精神的折磨，從而鍛練意志，增加才干。

4、背誦第二段（采用抽查一兩個學生的形式）。

四、分析課文第三段：

1、一學生示范朗讀，另一學生翻譯。

2、這段從哪兩個方面來論述了什么道理？

從正、反兩方面論述了個人成才與國家存亡的道理，指出一個人老犯錯誤，就能促使他改正錯誤，思路阻塞不通，就能促使他猛然省悟，自己的不足。一個國家，如果內無堅守法度的世族和輔佐君王的賢士，外無足以與之抗衡的鄰國和外患的入侵，這樣的國家就會滅亡。

五、最后，作者提出了一個什么觀點？

六、當堂背誦課文。

七、完成練習（二）。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇六

4、體會層層推理的論證方法。

掌握重點詞句的含義，理解逆境成才的道理。

1、學習層層推理的'論證方法。

學習方法：讀、探、析結合。

多媒體課件。

學生自學一節課，交流探討、反饋一節課。

兩課時。

第一課時（預習課）。

一、預習目標。

通過一節課時間的預習，能熟讀課文，掌握生字詞及文學常識，了解作者的寫作目的，對照課后注釋翻譯課文，積累喜歡的佳句，談談自學后的感受和體會。

二、預習過程。

1、自讀課文1—2遍，劃出生字、生詞和文中精彩的句子，然后查、寫、記生字詞。積累劃出的句子，完成練習的第2—3題。

2、了解“孟子”及《孟子》，并進一步讀課文。

（1）作者及作品摘抄在預習筆記本中，完成練習第1題。

（2）誦讀課文。聲音要洪亮，讀出節奏，讀出氣勢。可一人讀，也可合作；坐著、下位讀都可。

3、對照注釋，邊讀邊譯文。可獨立完成，也可小組合作完成，注意特殊字詞的用法和含義。（完成練習第4題）。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇七

1、讀準字音，劃準節奏，揣摩文言文誦讀技巧。

2、辨析疑難字詞，疏通疑難句意。

3、通過對作品的閱讀探究，激發學生對人生的思考。

1、有感情的朗讀課文。

2、理解文意。

理解作者關于人才造就的觀點。

多媒體課件。

1、故事激趣，導入新課。

2、搶記和作者有關的文體常識。(課件孟子圖片和旁解)。

(作者孟子，名軻，字子輿。戰國時期思想家、教育家，儒家代表人物，地位僅次于孔子，被后人尊稱為“亞圣”。文章是一篇議論性散文。課文選自《孟子》，它是孟子及其幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學游說言論的記錄，與《大學》、《中庸》、《論語》合稱四書。他主張“仁政”、“民貴君輕”。)。

(憂患能激人奮進，使人生存發展，安逸享樂會讓人委靡死亡)。

四、闖關。

第一關朗誦。

1、先掃除字音障礙，給下列加點字注音。

畎(quan)畝。

傅說(yue)。

膠鬲(ge)。

孫叔敖(ao)。

拂亂(fu)。

曾益(zeng)。

拂士(bi)。

舜(shun)。

百里奚(xi)。

2、感情朗讀。

(1)教師范讀，請同學們拿出筆，勾畫出文章的節奏，重音。

(課件出示標節奏的段落)。

(2)請同學們對照課件上的節奏，重音，醞釀一下感情，自己再自由大聲朗讀。然后我請個別同學朗讀。

(3)全班齊讀。

第二關理解文意。

1、這關我們的任務是第一，二段，請同學們默讀課文一，二段，對照課下，找出不懂或者你認為比較重要的字詞，男女生互相發問。

老師把幾個重點字詞整理出來了。(出示課件)。

發：起，被任用。

舉：推舉，被起用。

士：獄官。

市：市場。

任：擔子，責任。

勞：使。勞累。

餓：使。饑餓)。

空乏：使。窮困缺乏。

動：使。驚動心。

忍：使。堅韌。

行拂亂：使。受到阻撓。

曾：通“增”，增加。

2、譯這兩段(中國語言具有含蓄美，許多意思和意境只可意會不可言傳，所以大家翻譯市，不求十分準確，只求大致理解)。

第三關探究內容。

分組齊讀課文第一、二段。分組討論，探究下列問題：

1、課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點是什么？

2、作者舉例想說明什么？有什么作用？

3、請你舉出古今中外同類型的事例。

4、作者認為要成就人才要經歷那些磨難？作者從哪幾個方面進行闡述這些？

請學生代表發言，師生共同補充。

第四關(與作者對話)。

孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，現在有人認為“順境也能出人才”，對此，你同意哪種觀點，談談你的看法(能舉例最好)。

五、總結。

我們回顧一下這節課的內容。

六、延伸作業：

收集有關孟子或人才造就的名言警句。

板書：

——孟子。

題解：憂患能激人奮進，使人生存發展，

安逸享樂會讓人委靡死亡。

1、列舉6個歷史人物的實例。

2、闡述經受的磨難。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇八

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

答案。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇九

本文是歷代傳誦的議論文名篇，應引導學生熟讀課文，利用掌握的議論文知識來理解作者的觀點及現實的教育意義。全文層層推進、步步深入的論證，使結構非常清晰，富有說服力，可作為教學的重點和難點。字詞的障礙，應在預習中解決。學習本文宜以讀為主，以講為輔。學生合作、體驗、探究可在教師的適當引導下進行。知識和能力：學習有關文言文知識,積累一些文言詞匯。過程與方法：分析作者如何層層深入論證論點方法。情感與態度：結合實際領會人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理。采用讀——議——析相結合的方法來引導學生理清結構，找出文章的論點、論據，把握作者是怎樣用事實和事理論述觀點的。鼓勵學生展開討論，暢所欲言，教師適當點撥、分析。采用讀——議——析相結合的方法來引導學生理清結構，找出文章的論點、論據，把握作者是怎樣用事實和事理論述觀點的。鼓勵學生展開討論，暢所欲言，教師適當點撥、分析。文中關鍵性的字詞或語句，可利用上下文和課文注釋加以揣摩、掌握。指導學生反復朗讀，按文章結構來記憶、背誦課文，培養一定的文言語感。三單元閱讀教學法認知閱讀：初讀課文，整體感知，掌握一些文言詞匯。理解閱讀：理清文章的結構，學習作者如何層層深入論證論點的方法。拓展閱讀：領會人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理。在認知閱讀環節中主要是讓學生朗讀課文，整體感知課文內容，并掌握一些文言詞匯。在理解閱讀環節中主要是引導學生理清文章的結構，學習作者如何層層深入論證論點的方法。拓展閱讀環節中，由課內延伸到課外，讓學生注意課內學習與課外閱讀積累的結合，結合實際領會人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理。課件的制作突出了精美與實效的特點，處處對學生的學習活動予以指引，并配以聲音，輔助教學。本教學設計以學生讀議為主，教師適當點撥為輔，體現了以學生為主體、以教師為主導的課標要求。學生在自主、合作的學習中可以體驗到學習的快樂，掌握閱讀文言文的一般方法。在教師引導下的探究學習，能夠使學生結合文本和生活等方面的學習資源，達到學以致用的目的。【教學探討】本文有個別語句較晦澀，詞語活用現象較多，使學生理解課文有一定難度，教師可適當作一些講析。七年級學生對孟子的思想不可能深入理解，只要他們能了解課文所講的道理即可，切忌旁征博引。議論文的學習一般比較枯燥，教學時可適當插入一兩個短小的故事以提高學生的學習興趣。

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上一篇：《魚我所欲也》說課稿。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇十

《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。

孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。

文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。

文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些圣賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這后面的結論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。

接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。這是一個并列復句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的'矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在內沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。

憂患可以使人發奮，安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的著名論斷。

富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。

牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。

孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。《舜發》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理。《舜發》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內容；從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇十一

舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。

所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓(之苦)，使他資財缺乏，使他做事不順，(通過這些)來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正;內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為;(一個人的想法只有)從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現出來，然后才能被人們所了解。在國內沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的國家和外來的禍患，國家常常會滅亡。

這樣以后，人們才會明白憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。

語文版(適合學生)。

舜從田間被堯起用，傅說從筑墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回并被舉用。

因此上天將要將降下重大的責任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾，用這些來激勵他的心志，使他的性情堅韌，增加他所不具備的才干。

一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正;內心困擾，思慮阻塞，這以后才能奮起;(別人)把憤怒表現在臉上，怨恨吐發于言語之中，這樣(你)才能明白。國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，國外如果沒有與之相匹敵的國家和外來國家的憂患，國家常常會滅亡。

這樣以后就才知道，憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。

考試要求版本。

舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手里釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出后加以重用的。

所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯亂，用這些來使他的內心受到震撼，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。

人常常犯錯誤，這樣以后才會改正;心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發;(心緒)顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。(一個國家內)如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。

這樣以后可以知道，憂慮患害使人發展，安逸享樂使人滅亡。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇十二

舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來，增加他所不具備的能力。

人常常犯錯，然后才能改正；內心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，在內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。

這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇十三

(一)。

翻開歷史的長卷，古老的氣息撲面而來，一個個無比強大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠去。

遙想始皇當年，君臨天下，意氣風發，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握;修長城，建麗陵，阿房宮雄偉至及。可惜，秦朝二世即覆，阿房火數日不熄。

這不就是安樂的好處嗎?

孟子說：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”

于是，孟子又說：“故天將降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

而歐陽修所言“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”莫不是這個道理?

人常常犯錯誤，然后才能改正;(犯錯誤時)在內心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起;憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音，然后才被人了解。在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，(像這樣的)國家經常會滅亡。

縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣?難道守住一方江山很難嗎?不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內發生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的。而對大多數人來講，珍珠只是一種奢侈一點的裝飾品而已，可他們忽略了一個重要的條件――那是血與肉的代價啊!

所以，孟子又說：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”

還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學家把他推入了大海，幾經沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在?哲學家說，歷經滅頂之災的憂患，才知安樂的價值。

生活不就是這樣嗎?沒去過地獄的人，永遠都不認識天堂!如今，為什么會有如此之多的富二代?把父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。也許，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝――磨礪。自古英雄多磨礪，不是嗎?磨礪不也是成功必須的一塊基石嗎?我們才不是要做溫室之綻放，而是想在藍天中搏擊!

(二)。

《孟子》中說道“生于憂患，而死于安樂也。”此話的確意味深長。只有心懷一定的危機感和憂慮感才能使我們在當今社會如此激烈的競爭中得以生存，尋求立足之地!

憂患可以使擔當大任的人經得住苦難的考驗，可以促進人類社會不斷的向前發展。

經受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個記者采訪他：“您的兒子以后是否也會同你一樣，成為一代球王呢?”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環境不同。我童年時的生活環境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環境中磨練出我堅強的斗志，使我有條件成為球王;而他生活安逸，沒有經受困難的磨練，他不可能成為球王。”

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。“這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是”天“授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用”憂患“做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績，都缺不了”憂患“意識做為精神支柱，這也體現出憂患的重要。

比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、積攢零錢、購置儀器、配件，創出一千三百多項發明，才得以人類社會發生了巨變。這又憑著什么?還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來?不屈不撓的精神就是憂患的結果!我們每一個人都應該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態度，自己的學業就會有成，自己的事業才會成功!

但又如一個退休老干部，年輕時飽經風霜，現在過上好日子后整天只想怎樣養生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子還有很多，這些人做出這些行為的原因何在?原因在于他心中沒有憂患做支撐，結果就像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。

因此，我認為只有抵制不正之風，發揚優良傳統，弘揚中華美德，才能使我們的祖國經久不衰，繁榮富強!若想做到這些，就必須有”憂患"精神來做我們的立國之本!

那就讓我們憂患起來，懷著一顆平常心，去面對壓力的挑戰。要有恒久的毅力和登上人生舞臺前的那平和的心境，不求登峰造極，只求問心無愧;做人須經得起風雨，得意、失意都不必在意;戰勝心中的壓力，相信自己，以平常心挑戰到底，堅持到底!

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生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇十四

(一)。

翻開歷史的長卷，古老的氣息撲面而來，一個個無比強大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠去。

遙想始皇當年，君臨天下，意氣風發，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握;修長城，建麗陵，阿房宮雄偉至及。可惜，秦朝二世即覆，阿房火數日不熄。

這不就是安樂的好處嗎?

孟子說：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”

于是，孟子又說：“故天將降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

而歐陽修所言“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”莫不是這個道理?

人常常犯錯誤，然后才能改正;(犯錯誤時)在內心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起;憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音，然后才被人了解。在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，(像這樣的)國家經常會滅亡。

縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣?難道守住一方江山很難嗎?不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內發生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的。而對大多數人來講，珍珠只是一種奢侈一點的裝飾品而已，可他們忽略了一個重要的條件――那是血與肉的代價啊!

所以，孟子又說：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”

還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學家把他推入了大海，幾經沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在?哲學家說，歷經滅頂之災的憂患，才知安樂的價值。

生活不就是這樣嗎?沒去過地獄的人，永遠都不認識天堂!如今，為什么會有如此之多的富二代?把父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。也許，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝――磨礪。自古英雄多磨礪，不是嗎?磨礪不也是成功必須的一塊基石嗎?我們才不是要做溫室之綻放，而是想在藍天中搏擊!

(二)。

《孟子》中說道“生于憂患，而死于安樂也。”此話的確意味深長。只有心懷一定的危機感和憂慮感才能使我們在當今社會如此激烈的競爭中得以生存，尋求立足之地!

憂患可以使擔當大任的人經得住苦難的考驗，可以促進人類社會不斷的向前發展。

經受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個記者采訪他：“您的兒子以后是否也會同你一樣，成為一代球王呢?”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環境不同。我童年時的生活環境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環境中磨練出我堅強的斗志，使我有條件成為球王;而他生活安逸，沒有經受困難的磨練，他不可能成為球王。”

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。“這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是”天“授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用”憂患“做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績，都缺不了”憂患“意識做為精神支柱，這也體現出憂患的重要。

比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、積攢零錢、購置儀器、配件，創出一千三百多項發明，才得以人類社會發生了巨變。這又憑著什么?還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來?不屈不撓的精神就是憂患的結果!我們每一個人都應該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態度，自己的學業就會有成，自己的事業才會成功!

但又如一個退休老干部，年輕時飽經風霜，現在過上好日子后整天只想怎樣養生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子還有很多，這些人做出這些行為的原因何在?原因在于他心中沒有憂患做支撐，結果就像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。

因此，我認為只有抵制不正之風，發揚優良傳統，弘揚中華美德，才能使我們的祖國經久不衰，繁榮富強!若想做到這些，就必須有”憂患"精神來做我們的立國之本!

那就讓我們憂患起來，懷著一顆平常心，去面對壓力的挑戰。要有恒久的毅力和登上人生舞臺前的那平和的心境，不求登峰造極，只求問心無愧;做人須經得起風雨，得意、失意都不必在意;戰勝心中的壓力，相信自己，以平常心挑戰到底，堅持到底!

生于憂患死于安樂教案（模板15篇）篇十五

早在1925年，美國科學家麥開做了一個前無古人后有來者的老鼠實驗。

將一群剛斷奶的幼鼠一分為二區別對待：第一組享受“最惠國待遇”，予以充足的食物讓其飽食終日；第二組享受“歧視待遇”，只提供相當于第一組60％的食物以餓其體膚。

結果大大出人意料：第一組飽老鼠難進千日，未到中年就英年早逝；第二組餓老鼠壽命翻番，享盡高年方才壽終正寢，而且皮毛光滑，皮膚繃緊，行動敏捷，煞是耐看。更耐人尋味的是其免疫功能乃至性功能均比飽老鼠略高一籌。

后繼科學家觸類旁通，擴大實驗范圍，涉及細菌、蒼蠅、魚等生物，又發現了驚人相似的一幕幕。實驗為論證這一普遍真理能否放之人類而皆準，科學家又以與人類同源共祖的猴子做實驗，結果如出一轍，難分左右。

安逸的日子并非都是好事，人生注定要去承受更多的痛苦和挑戰，即使今天你很安逸，明天的痛苦也會接踵而至。生于憂患，死于安樂。