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最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇一

要抓住有利于開展合作學習的最佳時機。時機關系著合作學習的成敗。有利于合作學習的最佳時機應是：解決教學中重難點問題時或學生意見難以達成共識時，很重要的一點是開展合作學習之前，學生個體必須經過獨立思考，只有這樣的合作才是真正意義上的合作。就拿教學中疏通古文意思來說吧，幾年以前我總愛一字不漏的串講，生怕學生哪一小點弄不懂;后來也曾讓學生小組討論后質疑，可發現仍是少數幾個學生的快樂天堂，不少學生則在觀眾席上一言不發。

今年教學《魚我所欲也》這一課時，我還是下定決心來個“痛苦”的嘗試，不過為了照顧更多的基礎差的學生，讓課堂成為真正意義上的“群言堂”，我決定耐著性子給足學生約十五分鐘的獨立思考時間，讓他們結合注釋、利用工具書一邊讀課文一邊疏通。在此基礎上再小組合作學習五分鐘，互相商討疑難問題。最后將小組仍然不能解決的問題提交全班討論。這次大家提問都很積極，真是出乎意料;通過學習，在后來的教學環節里，發現他們對課文的理解也很到位，更是讓我驚奇不已……近來有不少學者提出教學的不可預設性，提倡教學過程的動態生成，再加上教師工作的創造性要求，因此我們教師在教學過程中也要充分發揮教學機智，根據教學實際情況正確、恰當地把握有利于開展合作學習的最佳時機，從而為學生的學服務。

〖“空白藝術”在語文課堂教學中的運用〗。

文言文由于語言的時代性，學生大多只能望文興嘆、望而卻步。但是文言文所傳遞的卻是我國博大精深的傳統文化、豐富的精神遺產，教學中如能引導學生主動挖掘出其中的精神內涵，對他們的認識、聯想、思維能力將是一個很大的提高。要達到這一點，就畢必須要求教師巧妙設問，因勢利導。在講授孟子的《魚我所欲也》一文時，在學生熟讀課文的基礎上，我先設計了這樣兩個問題：由文章“舍生取義”的中心論點你聯想到了哪些歷史人物?他們為之舍棄生命的“義”究竟是什么?這兩個問題就把學生的思維從抽象的課文拉向了具體的生活中。

經過一番討論，幾乎每個同學都能列舉出一兩個這樣的任務，從文天祥到鄧世昌、到丘謹，以及劉胡蘭等等，真是一個英雄人物畫廊。他們根據自己所列出的人物很快就找到了“義”的答案，在學生回答的基礎上，教師再進行了簡潔而精確的概括：“義”實際上就是千百年來人滿人們對祖國的熱愛、對真理的追求、對正義事業的追求。恰到好處的總結使學生如提醐灌頂，加深了理解。最后一個問題有把學生從書外拉到了書內：“是什么力量使他們能‘橫刀向天笑’，面對熊熊烈火而視死如歸?”學生用課文中的原話做了滿意的回答。

這堂以學生討論為主的課使本來深奧難懂的文言文變成了一個個生動鮮活的形象，學生真正嘗到深入淺出的魅力。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇二

魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇三

教學目的：

1.積累文言詞語。

2.準確、明白的翻句。

3.學習本文比喻恰當，對比鮮明,說理透辟的論證方法。

4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點、難點：

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的理解。

教學課時：2課時。

教學內容及步驟。

第一課時。

一、導入。

1、作者作品簡介。

孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

2、四書：《中庸》《大學》《論語》《孟子》。

二、正課，學習第一段。

1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2.請學生看第一段課下注釋，注意以下字詞的解釋，試著自己翻譯。

[所欲]“所”動詞，相當于名詞，意為“喜愛的東西”。

[得兼]同時得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇四

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)。

a.萬鐘于我何加焉b.所識窮乏者得我與。

而山不加增復前行，欲窮其林。

c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎。

不知口體之奉不若人也死而后已，不亦遠乎。

15.用現代漢語翻譯下面的句子。(3分)。

16.簡要概括文段中闡述的觀點。(2分)。

(二)(12分)。

10.(2分)(1)擴充(2)明白11.(3分)b。

12.(3分)但是安陵君違背我的意愿，是輕視我嗎?(譯出大意1分，關鍵字“逆”“輕”各1分)。

13.(4分)。

(1)(2分)挫敗秦王以五百里之地易安陵的陰謀。

(2)(2分)舉出人物1分，事跡概括1分。

示例：墨子，阻止公輸盤和楚王攻打宋國。晏子，出使楚國令楚王自取其辱。

(三)(8分)。

14.(3分)d。

15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分，關鍵字“鄉”1分)。

16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇五

1.能利用工具書識字詞;規范書寫。

2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。

3.培養學生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學常識;理清思路;理解分析主要內容;隨文學習基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環境中的意義和作用;結合課文的內容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領悟作品內涵。

4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區分寫實與虛構作品。

5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節奏等朗讀方法的訓練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。

6.口語交際中培養學生學會復述、轉述、即席講話和主題演講，提高學生表達、傾聽和交流的水平。

【教學重點、難點】。

1.教材分析。

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。孟子以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。一個正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

2.教學重點。

學生通過反復朗讀課文，在疏通文意的基礎上，理清文章思路，理解文章內容，認識并學習“舍生取義”的精神。

3.教學難點。

學習本文的論證方法。

【學情分析】。

學生對于議論性的文章已經有一定了解，為學生走進文本奠定了基礎;同時通過七、八年級文言文的訓練，學生已經初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內容方面有一定基礎。

1.學生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學習與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。

2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受現代文化影響，對古代文學家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當適時的引導。

【教學目標】。

1、學生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。

萬鐘鄉本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。

2.了解本文作者，梳理文章內容。課文內容通過朗讀訓練，疏通文意。

3.進行口語交際訓練，組內交流發表即席講話，如何評價舍生取義。

4.認識并學習“舍生取義”的精神。

5.學習本文的論證方法。

【課時安排】三課時。

教學過程。

第一課時。

構建動場。

師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。

幻燈片展示。

自由頌。

裴多菲。

生命誠可貴，

愛情價更高。

若為自由故，

二者皆可拋。

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。

我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。

自主學習。

學生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節奏。

三、合作交流。

1、師生合作了解作者及其作品。

孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。

孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他繼承和發揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰爭等主張。

為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇六

多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！

有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。

九、結束語。

同學們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學到了什么？

巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學生歸納總結）。

這天這節課我們僅僅是打開了學習孟子的一頁篇章，我相信在今后的學習與生活中，同學們會帶著濃厚的興趣去發現孟子，研究孟子，學習孟子，因為他會讓我們終生受益！

教學反思：課堂教學是一個系統工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學當中，我總認為文言文深奧難懂，學生自己幾乎不能自主學習，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學生對課文不再有疑惑，。但我發現，無論怎樣盡力，學習效果都很難提高。

蘇霍姆林斯基說：“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。”為了能有效提高學習效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標，采用新的教學方法，相信學生的學習潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學習，合作探究，充當學習的主人。另外文言文教學不僅僅承載傳授文言知識的任務，其根本任務在于讓學生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養，進而創造出新的思想、文化。基于這種認識，我在教學《魚我所欲也》一文時調整了教學重心：既注重文言基礎的積累，又注重學生的文化積淀，厚實學生文化底蘊，讓學生真正品位到孟子的魅力，內化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：

1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學習前教給學生“知其所以然”的方法，讓學生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學習，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學生回答的模式，學生自己提問，自己回答，自己得到自主學習的權利，用心性很高；3.美讀吟誦是學習本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學習目標；4.把時間還給學生。文言文學習可在課前給學生一節預習或自學時間，課上精講少析，給學生充分的理解、體悟時間，讓學生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統文化，豐富人文素養。教學中把知識相互貫通，讓學生既認識戰國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學生積淀中國古典文化，培養學生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養。

本課還存在許多不足之處：由于部分同學基礎較差，理解課文較為吃力，學習節奏較慢，個別學生質疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執教水平有限，部分環節沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續提高。透過這節課，我對新課標有了進一步的認識，期望在以后的教學中，能進一步提高自我，完善課堂。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇七

原文:。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

譯文。

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的.，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇八

舍生取義!

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對生命和大義之間的選擇,孟子會毅然“舍生而取義者也”.這當中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因為人只有擁有“羞惡之心”,才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內心有一種凜然的“義”.

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇九

1朗讀背誦文言課文。

2．積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

3．學習本文對人生的正確抉擇。

4．學習本文的論證方法。

重點難點。

1．重點：

1）朗讀背誦文言課文。

2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

2．難點：

1）學習本文對人生的正確抉擇。

2）學習本文的論證方法。

教學時間。

二課時。

教學過程。

第一課時。

一、預習。

1．查字典，讀準下列加點字的音：

簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。

2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。

二、導入。

1．作家作品簡介。

（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國。

時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。

常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁。

政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。

章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。

此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。

其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。

譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2．解題。

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。

比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。

弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。

正課。

1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流。

暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2．請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。

【得兼］同時得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。

【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。

[患]禍患，災難。

[使］假如，假使。下文“使”義同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢？

【由是］按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

[非獨］不僅僅。

【勿喪］不喪失（其本心人。

3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【罩］古代盛飯用的圓竹器。

【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。

［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。

4．請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。

［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。

很厚的俸祿。

【何加](有）什么益處。

［奉］奉侍。

[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。

“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。

【鄉為身死而不受］鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。

【本心］天性，天良。

5．請學生翻譯整篇課文。

6．再次朗讀課文。

四、小結。

1二．通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟。

2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。

3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。

4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。

5）鄉通向從前例：鄉為身死而不受。

2一詞多義。

為

介詞為了為宮室之美。

動詞做由是則可以避患而有不為也。

得

得到故不為茍得也。

通“德”，感激所識窮乏者得我與。

是

此、這非獨賢者有是心。

這是是天時不如地利也。

與

通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3．虛詞。

之

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

而

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

于

表比較比所欲有甚于生者。

表對象對萬鐘于我何加焉。

五、作業。

1．完成課內練習二。

2．選用課時作業優化設計。

第一課時作業優化設計。

一、寫出下列加點字的拼音。

1．一簞食、2．一豆羹（）。

3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。

二屆釋下列加點的詞語。

3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

第二課時。

一、預習。

1．朗讀課文，熟讀成誦。

2．思考課后練習一、三、四題。

二、導入。

上節課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節課，我們將進一步探究。

文章的主要內容，文章主題和.寫作特色。

三、正課。

1．全班朗讀課文。

2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。

二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。

也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。

棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。

點。

3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業，如。

為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。

4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合。

法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？

討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。

6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？

討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。

8．提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮。

人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2段用的是同一。

個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。

能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這。

句話應指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的。

共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。

是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。

為的。

11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。

得我”。

12．提問：作者認為這種作法如何？

討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。

13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責。

了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍。

且偷生、見利忘義的人。

14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。

思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

討論并歸納：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；

蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。

嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？

討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。

四、小結。

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。

取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。

取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。

貪求富貴的行。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇十

教學目的：

知識：1.積累文言詞語。

能力：2.準確、明白的翻譯文句。

3.學習本文比喻恰當，對比鮮明,說理透辟的論證方法。

德育：4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點、難點：

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的理解。

教學課時：2課時。

教學內容及步驟。

第一課時。

一、導入。

1、作者作品簡介。

孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等。

諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

2、題解。

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。

【患】禍患，災難。

【使】假如，假使。下文“使”義同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？

【由是】按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

【非獨】不僅僅。

【勿喪】不喪失（其本心）。

3．齊讀全段。

4．請學生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點是什么？

明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應該并且能夠做到“舍生取義”。

5．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

6．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：這里的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。

7．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

10．分析本段是如何展開論證的？&n。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇十一

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

1、選自《孟子·告子上》。

2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

3、患：禍患，災難。

4、辟：通“避”，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不可用呢？

7、勿喪：不丟掉。

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇十二

（一）。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．解釋下列粗體字。

（1）萬鐘于我何加焉（2）向為身死而不受。

（3）得之則生（4）舍生取義。

2．翻譯下列各句。

（1）所識窮乏者得我歟？

（2）呼爾而與之。

（3）萬鐘則不辨禮義而受之。

3．文段運用了、等論證方法。

4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？

參考答案：

1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。

2．（1）為了我認識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿。

3．對比論證例證法。

4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。

最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇十三

高智偉。

不可得兼舍魚矣。

不可得兼取其義。

生命亦是我所欲，

所欲有甚于生者，

故不為茍且得也;。

死亡亦是我所惡，

所惡有甚于死者，

故患有所不辟也。

使人所欲莫甚生，

則可得生何不用?

使人所惡莫甚死，

則可辟患何不為?

由是則生有不用，

由是辟患而不為。

是故所欲有甚生，

所惡有甚于死者。

非獨賢者有是心，

賢者勿喪人皆有。

一簞食或一豆羹，

得之則生弗得死。

呼爾而與行弗受;。

蹴爾而與乞不屑。

萬鐘不辯禮義受，

萬鐘于我何加焉!

為宮室美妻妾奉，

所識窮乏得我與?

鄉為身死而不受，

今為宮室之美為;。

鄉為身死而不受，

今為所識窮乏為;。

鄉為身死而不受，

今為窮乏得我為.

是亦不可以已乎?

此之謂失其本心。

(二)。

魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚二取熊掌者也。帥，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帥而取才者也。

帥，我所欲，所欲有甚于帥者，故不裝酷得也;丑，亦我所惡，所惡有甚于丑者，故禍有所不辟也。如使人之所欲莫勝于帥，則凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者，則凡可以辟禍首何不為也?由是則帥而有不用也，由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者，有惡有甚于丑者。非新人類有是心也，人皆有之，異類能無喪耳。

一墨鏡，一拖鞋，裝之則酷，如若不然則丑之也。呼爾與之，恐龍之人不受;踹爾與之，人猿盜版不屑也。

萬帥則不分酷乎而愛之，萬帥于我何加焉!為眾人之視，美女之贊，所識丑者嘆得我與?鄉為身死而不受，今為眾人之視為之;鄉為身死而不受，今為美女之贊為之;鄉為身死而不受，今為所識丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

嗚呼!舍帥而取才者也~!

原文。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

簡析。

本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。

《魚我所欲也》一文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。

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最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇十四

《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實,凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個人占便宜,則他人皆與我結怨;我不占便宜,則別人對我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會招來大氣;吃小虧,才不會引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.

人生在世,想得到的東西實在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產生了許多本來不應該發生的悲劇.我們常說：會生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!

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最新魚我所欲也的教案（匯總15篇）篇十五

1朗讀背誦文言課文。

2．積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

3．學習本文對人生的正確抉擇。

4．學習本文的論證方法。

重點難點。

1．重點：

1）朗讀背誦文言課文。

2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

2．難點：

1）學習本文對人生的正確抉擇。

2）學習本文的論證方法。

教學時間。

二課時。

教學過程。

第一課時。

一、預習。

1．查字典，讀準下列加點字的音：

簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。

2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。

二、導入。

1．作家作品簡介。

（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國。

時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。

常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁。

政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。

章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。

此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。

其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。

譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2．解題。

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。

比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。

弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。

三、正課。

1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流。

暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2．請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。

【得兼］同時得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。

[患]禍患，災難。

[使］假如，假使。下文“使”義同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢？

【由是］按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

[非獨］不僅僅。

【勿喪］不喪失（其本心人。

3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【罩］古代盛飯用的圓竹器。

【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。

［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。

4．請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。

［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。

很厚的俸祿。

【何加](有）什么益處。

［奉］奉侍。

[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。

“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。

【鄉為身死而不受］鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。

【本心］天性，天良。

5．請學生翻譯整篇課文。

6．再次朗讀課文。

四、小結。

1二．通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟。

2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。

3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。

4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。

5）鄉通向從前例：鄉為身死而不受。

2一詞多義。

為

介詞為了為宮室之美。

動詞做由是則可以避患而有不為也。

得

得到故不為茍得也。

通“德”，感激所識窮乏者得我與。

是

此、這非獨賢者有是心。

這是是天時不如地利也。

與

通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3．虛詞。

之

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

而

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

于

表比較比所欲有甚于生者。

表對象對萬鐘于我何加焉。

五、作業。

1．完成課內練習二。

2．選用課時作業優化設計。

第一課時作業優化設計。

一、寫出下列加點字的拼音。

1．一簞食、2．一豆羹（）。

3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。

二屆釋下列加點的詞語。

3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

第二課時。

一、預習。

1．朗讀課文，熟讀成誦。

2．思考課后練習一、三、四題。

二、