通過寫心得體會(huì)，我們可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，提高學(xué)習(xí)效果。在下面的范文中，大家可以看到一些寫心得體會(huì)的常見方法和技巧。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇一

暑假中，我閱讀了魯迅先生的唯一一篇中篇小說《阿q正傳》，讀完后我對(duì)中國(guó)魂有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

《阿q正傳》講述了阿q在舊中國(guó)的社會(huì)背景下受到封建思想的侵蝕，在生活中采用“精神勝利法”自欺欺人，最終由中興走向末路的過程。阿q的“精神勝利法”是魯迅先生這篇小說重點(diǎn)描述的內(nèi)容，所謂“精神勝利法”，就是像阿q這樣不愿承認(rèn)自己落后與被奴隸的事實(shí)而深醉于自己虛偽的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失敗的憤怒，以此來尋求那精神世界里的安慰。這樣的“精神勝利法”，只會(huì)讓阿q甘于被奴隸，最后自己害了自己，在幻想中走向了末路。

阿q的“精神勝利法”魯迅先生把它具體的表現(xiàn)在了《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》中。比如阿q被別人打了，他卻說是“兒子打老子”;他自己并不是趙家的人，卻在趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)秀才時(shí)對(duì)別人說自己與趙太爺是本家;他打不過比他強(qiáng)壯的人，就去欺負(fù)比他弱小的小尼姑。諸如這些事后，就再也沒有人愿找阿q去做工，阿q的生活也就越過越糟，接著因?yàn)橼w家搶劫事件被審，后就被軍隊(duì)拉到街上游行示威，最后在一聲槍響中全身迸散了。

阿q的“精神勝利法”，其實(shí)代表了在舊中國(guó)的背景下那些和阿q一樣被奴隸、被壓迫的人民受到封建思想的侵蝕而自暴自棄、自欺欺人的社會(huì)風(fēng)氣。他們并不真正的為改變自己沒落的生活狀態(tài)而付出努力，只是在虛擬的精神世界里尋求滿足，魯迅先生也借這篇小說希望喚醒沉睡的民眾拯救這個(gè)畸形的社會(huì)，同時(shí)指出了辛亥革命沒有真正改變?nèi)嗣竦乃枷氲娜毕荨Ｔ谖铱磥恚菚r(shí)的中國(guó)無疑是落后而屈辱的，無數(shù)像阿q這樣被壓迫的人民只能在虛擬的精神世界中尋找滿足，但也有許多像魯迅先生這樣的英雄們未曾放棄，一直在努力，努力尋找可以改變中國(guó)沒落景象的方法，并為此進(jìn)行了一次又一次的探索。也正是因?yàn)橛兴麄儯裉斓闹袊?guó)才能更自信地屹立于世界之林。那時(shí)的中國(guó)魂，我認(rèn)為就是像魯迅先生這樣擁有“政治遠(yuǎn)見”“斗爭(zhēng)精神”“犧牲精神”的民族英雄們永不放棄、敢于犧牲的品質(zhì)。

看完《阿q正傳》，我想起了近來一部讓我感受到了今天的中國(guó)強(qiáng)大的中國(guó)魂的電影《戰(zhàn)狼2》，在這部電影中出現(xiàn)的一些情節(jié)無不讓我感受到了日益強(qiáng)大的中國(guó)力量。比如那些叛軍肆意屠殺非洲民眾，卻不敢殺中國(guó)人，就是因?yàn)橹袊?guó)是五大常任理事國(guó)之一，他們奪取政權(quán)要取得中國(guó)的允許;在中國(guó)同胞卷入到非洲國(guó)家的內(nèi)戰(zhàn)中時(shí)，總有一群袖章上繡著五星紅旗的維和官兵保護(hù)著中國(guó)群眾的安全，中國(guó)也第一時(shí)間派出了軍艦接中國(guó)公民回國(guó);當(dāng)中國(guó)人的車經(jīng)過交戰(zhàn)區(qū)時(shí)，看到了中國(guó)國(guó)旗立即停止交戰(zhàn)，護(hù)送中國(guó)車隊(duì)離開交戰(zhàn)區(qū)。這部電影讓我深深的感受到了生于一個(gè)強(qiáng)大而和平的國(guó)家是一個(gè)多么幸運(yùn)的事，也讓我理解了今天的中國(guó)的中國(guó)魂就是熱愛和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

中國(guó)魂是一個(gè)國(guó)家的最本質(zhì)的特征，它在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式，作為一個(gè)中國(guó)人，我為我的國(guó)家感到無比的驕傲與自豪!

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇二

約翰德萊頓說過，瘋子自有瘋子之趣味，不足為外人道也。

這本書是老師推薦的，應(yīng)該很好看吧！我迫不及待的翻開了書，竟然是講一個(gè)瘋子的故事，哈哈哈，這里面一定非常有趣！可是翻到書的最后一頁時(shí)，我錯(cuò)了，讀后我感動(dòng)極了。里面最讓我為之感動(dòng)的是這兩段話，我要說當(dāng)白癡的滋味可不像巧克力，別人會(huì)嘲笑你，對(duì)你不耐煩，對(duì)你態(tài)度惡劣。諾，大家說，要善待不幸的'人，可是我要告訴你，事實(shí)不是這樣的，不過，話雖如此，我卻不埋怨，因?yàn)槲易哉J(rèn)為我的生活可以過得很有意思。

我最喜歡這本書的原因是，這本書里發(fā)生有趣的事兒。瞧！阿甘會(huì)玩美式橄欖球，還獲得了獎(jiǎng)杯。哦，阿甘還為了賺錢上了拳擊賽場(chǎng)，他還得到了觀眾的陣陣喝彩。看，快看！他上天了！你們覺得這個(gè)很有趣嗎？其實(shí)沒有，阿甘自己是個(gè)弱智，其實(shí)很多人會(huì)嘲笑他，欺負(fù)他，但他總是樂觀面對(duì)，從中我學(xué)到了很多東西，要像阿甘一樣堅(jiān)強(qiáng)，一樣樂觀的面對(duì)挫折，不能因?yàn)槭《艞墶?/p>

我覺得這本書值得你去閱讀，有興趣你可以去看哦。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇三

《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他真能做，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用精神勝利法來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：是兒子打老子。他的精神勝利法可謂天下第一。來自：作文大全阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種精神勝利法似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

阿q的造反有理似乎也流傳至今。

一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個(gè)社會(huì)太不公平了!

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇四

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型，魯迅先生運(yùn)用大量帶有諷刺意味的手法寫出國(guó)人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。魯迅先生為何會(huì)寫這篇文章呢?我想了很久，他不只是為了想宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法，同時(shí)更要警醒人們反抗舊制度的壓迫與欺凌，爭(zhēng)取一個(gè)自由民主的新生活!

從這篇文章里面，我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的“精神勝利法”了，這實(shí)在是個(gè)“了不起“的想法，看后不禁暗暗感慨他那種超凡的“良好”心態(tài)。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正去解決問題，只能轉(zhuǎn)身就跑。

說到阿q被踐踏的人權(quán)，是因?yàn)榘的社會(huì)地位非常低，他只能靠賣苦力才能生活，文章中寫給人家作短工，割麥，舂米，撐船什么的，但阿q連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長(zhǎng)年在土榖祠里面落腳，還必須強(qiáng)迫接受有錢人的欺負(fù)及村里人們的戲弄、侮辱，這現(xiàn)象讓我感到非常的無奈和氣憤!阿q生活在黑暗的舊中國(guó)，生活在人吃人的社會(huì)中，是多么不幸啊!但是他不敢勇敢地反抗那些欺壓他的人，不敢為自己的尊嚴(yán)和自由放手一搏，又是多么令人氣憤!這正如魯迅先生所言：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)!

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有人想完全靠著精神勝利法來存活，我想這將是非常困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡蓄I(lǐng)導(dǎo)愿意用這樣的員工，先不說工作，就說作為一名學(xué)生，若在學(xué)習(xí)中有這種心態(tài)，估計(jì)在同學(xué)中是不可能站住腳的。舉例說明，考試失手的同學(xué)，有的會(huì)及時(shí)總結(jié)問題，并適度采用精神勝利法鼓勵(lì)自己，力爭(zhēng)下次考好成績(jī);也有的同學(xué)完全依靠精神勝利法來麻痹欺騙自己，覺得無所謂，也就這樣子啦，那其結(jié)果肯定會(huì)越考越遭。正如文中的阿q一樣，為了減輕外力帶來的欺壓和凌辱，采用了自欺欺人的方式來逃避現(xiàn)實(shí)，選擇以自負(fù)來安慰自己，于是越陷越深，使得阿q活在了自己的世界，很難真正了解除了他自己幻想的那個(gè)世界外的另一個(gè)人際交往復(fù)雜甚至說是危險(xiǎn)重重的大世界。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學(xué)吧，自己明明已處于劣勢(shì)，但又因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只能用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì)真的使自己變得更好更強(qiáng)，不過是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)。

但有時(shí)，每個(gè)人又不得不使用阿q這種精神勝利法來幫助調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，就正如我們現(xiàn)在的社會(huì)，人人都在為生活學(xué)習(xí)而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個(gè)人，沒有本領(lǐng)，沒有手藝，沒有知識(shí)就不能在這社會(huì)上生存。適者生存，不適者淘汰，弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。現(xiàn)在的人們，有時(shí)也正需要阿q的精神勝利法，在遇到挫折時(shí)，能自我安慰，自我振作。社會(huì)上一些人就因不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束那短暫的生命。這樣的人是生活的弱者，不敢勇敢地面對(duì)自己，被社會(huì)淘汰了。或許過多的使用阿q精神勝利法會(huì)讓自己變得越來越封閉，但適時(shí)學(xué)會(huì)阿q的那種精神，是會(huì)讓人們更好的適應(yīng)生活，適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的。

在看過這篇文章后，不禁暗暗佩服魯迅先生高超的寫作藝術(shù)和手中那桿神奇的筆，他既準(zhǔn)確地刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的腐敗與墮落，同時(shí)又生動(dòng)地描寫了底層的勞動(dòng)人民因沒錢而被有錢人欺辱耍弄的無助，既告誡每個(gè)人應(yīng)勇敢地去面對(duì)生活和社會(huì)中的難題，靠自己能力在社會(huì)上生存，同時(shí)又警醒煩躁不安時(shí)的人要學(xué)會(huì)合理地調(diào)節(jié)自己。這本書真是讓我受益匪淺啊!

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇五

一說起《阿q正傳》，我們就要提及魯迅先生。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他對(duì)“阿q”這個(gè)人物形象的總體評(píng)價(jià)是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，而《阿q正傳》這篇小說從頭至尾都把魯迅先生一貫的批判主義色彩用諷刺和悲喜交加的寫作手法體現(xiàn)的淋漓盡致。

在我看來，阿q是中國(guó)人形象的濃縮和典型化。

首先，阿q是一個(gè)質(zhì)樸愚昧、保守狹隘的人。小說里描寫道：“阿q沒有家，住在土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。”地位低下、一無所有的他只能憑借出賣體力來維持生活。而阿q閉塞狹小的生活環(huán)境使他見不到更為廣闊的一片天地，無法從根本上解放自己的思想，自然不可能對(duì)當(dāng)下的社會(huì)狀況有更為清醒的認(rèn)識(shí)。所以他不知道該向社會(huì)要求什么，也不知道自己能為社會(huì)貢獻(xiàn)什么，這才有了向吳媽求愛時(shí)的愚蠢舉動(dòng)。由于他深受封建制度的毒害以至于讓他喪失了自救的能力，所以“辮子至于假，就是沒了做人的資格”、“不孝有三無后為大”、“若敖之鬼餒而”、“女人是害人的東西”、“尼姑與和尚私通”等落后、荒.唐的思想深深扎根在了阿q的心中。

其次，阿q欺軟怕硬，圓滑無賴的形象也深入人心。他閑來無事，最喜歡與人打架斗嘴，但卻始終不忘估量對(duì)手。面對(duì)舉人老爺和趙太爺一家的欺壓，阿q十分氣惱卻因寡不敵眾而束手無策，與王胡打架打輸了，便說“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，見假洋鬼子的哭喪棒舉了起來，他便乖乖的將頭顱伸了出去。他知道自己本事不大，轉(zhuǎn)而向口訥之人、氣力小之人發(fā)泄心中的不滿，面對(duì)實(shí)力比他還弱的小d，他則擺出了“攻無不克戰(zhàn)無不勝”的架勢(shì)，除此之外，毫無抵抗力的小尼姑也成了他調(diào)戲的對(duì)象。當(dāng)阿q饑腸轆轆時(shí)，他便去尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他倒是有理，說道：“這是你的?你能叫他答應(yīng)你么?”仿佛偷蘿卜的事與他毫不相關(guān)似的。

再次，就要提起阿q的敏感禁忌和愛慕虛榮了。“阿q在體質(zhì)上還有一些缺點(diǎn)。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤。”“他諱說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿q便全疤通紅的發(fā)起怒來。”由此可見，阿q對(duì)自己的外觀形象還是極為重視的。他看到趙太爺大受居民的尊敬，于是便想：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”未莊的女人們躲他都來不及，他又怎么會(huì)有兒子呢?阿q進(jìn)城去，無意中看到了殺頭的景象，便擠過去湊熱鬧，這下可好，回到未莊后將這番情景講述的繪聲繪色：“你們可看見過殺頭么?咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看……”唯恐遺漏了情節(jié)。

最后，讓人過目不忘的便是阿q引以為豪的“精神勝利法”。而我所理解的“精神勝利法”就像是借酒消愁，是自欺、是自醉、是不敢把自己暴露在陽光下狠狠晾曬，只愿蜷縮在黑暗當(dāng)中茍延殘喘的軟弱。阿q同人打架輸了，心里便想：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”閑人揪住阿q的黃辮子時(shí)，他便說：“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”當(dāng)別人嘲笑阿q頭上的癩瘡疤時(shí)，他怒目而視，說道：“你還不配……”，阿q被人拉去法場(chǎng)殺頭，可他竟“無師自通”地說了一句：“過了二十年又是一個(gè)……”，對(duì)自己的處境沒有一絲一毫的覺悟。因此我認(rèn)為，阿q那些所謂的“優(yōu)勝記略”只不過是他備受屈辱、自輕自賤的記錄而已。阿q用“精神勝利法”極力掩蓋他的自卑，給自己尋找著安全感和內(nèi)心的平衡，這才使阿q身上有了十足的“奴隸性”。每當(dāng)我想起阿q，就能聯(lián)想到中國(guó)人其實(shí)相當(dāng)在意自己“有面子”或者“沒面子”，“有面子”時(shí)唯恐天下不知，“沒面子”時(shí)生怕別人笑話。而精神勝利法也是魯迅先生思想的冷峻和深刻之處，他犀利地挖掘出了國(guó)人普遍的、難以去除的劣根性，時(shí)至今日，阿q精神仍然存在于許多人的靈魂中。

然而，置身于現(xiàn)代進(jìn)程加劇的社會(huì)潮流中，我對(duì)“精神勝利法”不持有全部否定的態(tài)度。需承認(rèn)：有時(shí)候，人是需要一點(diǎn)“阿q精神”的。當(dāng)你心懷的夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)逐漸拉開了差距時(shí)，當(dāng)你被家庭牽絆、被責(zé)任捆綁而面臨著巨大的壓力時(shí)，當(dāng)你被歲月的刀劍無情地宰割而痛得無法忍受時(shí)，你不知道受傷了該如何醫(yī)治，你也不知道生命的船舶將載著你去往何方，你更不知道怎么才能使每一次的傷痛都轉(zhuǎn)化為遠(yuǎn)行的意義。在一無所知的迷茫中，你又如何曉得該以怎樣的面貌來對(duì)待生活呢?寫到這里，不禁想起了魯迅先生的“拿來主義”，既然我們難以接受生活的殘酷，那為什么不能將“阿q精神”“拿來”，讓它為我所用呢?我們要做的并不是整天顧影自憐、怨聲載道，而是放松精神，靜下來、慢下來，以積極樂觀的想法來開導(dǎo)自己、調(diào)節(jié)自己，想方設(shè)法讓自己走出困境，這才算得上是高境界的“精神勝利法”。

對(duì)于阿q人物形象的理解本是仁者見仁智者見智的。有許多的文學(xué)大家對(duì)《阿q正傳》這篇小說已經(jīng)做出了深刻、全面的剖析，我的看法也可想而知，無非是與前輩們的看法大同小異罷了。

讀《阿q正傳》的時(shí)候，不必帶著同情和憐憫的眼光，只需真切地感知這個(gè)人物從而反省自我即可。其實(shí)，在每個(gè)人的心底都有一個(gè)阿q，我只是想把魯迅先生筆下的阿q和住在我心里的那個(gè)阿q時(shí)刻進(jìn)行對(duì)照，以此來警示自己、鞭策自己，使自己知道何為清醒，何為盲目，人生的目標(biāo)在哪兒以及我之所以是我的理由。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇六

“生活就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)也不知道下一塊是什么滋味。”阿甘的媽媽的這一句話，時(shí)刻鼓勵(lì)著阿甘，讓阿甘一步一個(gè)腳印，走出了他的非凡的精彩人生。《阿甘正傳》是浪漫主義離奇，又是現(xiàn)實(shí)主義勵(lì)志。

故事開頭，一片雪白的羽毛在空中來飄去，隨風(fēng)飄揚(yáng)，最終，飄到了阿甘的腳下。就這樣，阿甘的傳奇故事就這樣開始了。從阿甘記事開始，阿甘的智商只有75，離及格線還差5的智商，腿腳也不方便，需要帶上支架。在校車上，沒有人愿意和阿甘做在一起，只有一個(gè)名叫詹妮的小女孩愿意讓阿甘做在她的旁邊。從此，他們便形影不離。

有一次，一群阿甘的同學(xué)，騎著自行車朝阿甘扔土塊，用言語侮辱阿甘。阿甘撒腿就跑，跑著跑著，阿甘腿上的支架就散架了，從此，阿甘的非凡人生就這樣開“跑”了。

阿甘上了大學(xué)，因?yàn)樗慕^技——跑步，成為了一名光榮的橄欖球運(yùn)動(dòng)員。大學(xué)畢業(yè)后，阿甘上了越南的戰(zhàn)場(chǎng)，回國(guó)后，又打起了乒乓球，之后，又開始了捕蝦，結(jié)果發(fā)了大財(cái)，成為了大富翁。之后，漫無目的地奔跑著，又和詹妮成了親。

或許阿甘本來就是一個(gè)笨蛋，不重視名譽(yù)和錢財(cái)，他一直在奔跑，從未停止。就連自己也感到不可思議。阿甘的一生也沒有什么雄心壯志，一直踏踏實(shí)實(shí)，本本分分地做好自己的本職工作。他總是被人嘲笑，他很少有朋友，最后詹妮也因疾病離開了他……阿甘并沒有自暴自棄，雖然詹妮的死給他帶來了不可覆滅的悲痛，但之后又抹去眼淚，生活還沒有結(jié)束，幸福還在繼續(xù)，獨(dú)自一人開始撫養(yǎng)起了他的孩子——小阿甘，一個(gè)聰明的孩子。

從阿甘的身上我看到對(duì)生活的希望，對(duì)朋友的忠心耿耿，對(duì)親人的執(zhí)著……這都是阿甘身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇七

大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠――武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會(huì)開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因?yàn)樗皇鞘ト耍麄優(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉龋易尅跋憧汀眰儷@得了無價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!

上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前――比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)常看到、聽到過。也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。有時(shí)候，我很覺得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。

這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇八

晚時(shí)分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照在了我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

阿q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長(zhǎng)久時(shí)，他也或住在臨時(shí)主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時(shí)候也還記起阿q來，有時(shí)人們會(huì)說：“阿q，你真能做!”阿q也不管是褒還是貶，總之很高興。阿q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤。

作者用寥寥幾筆給我們刻畫了一個(gè)質(zhì)樸、老實(shí)、勤勞然而又流里流氣、投機(jī)取巧的人物形象。對(duì)于阿q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。阿q本質(zhì)是一個(gè)勤勞淳樸、老實(shí)的農(nóng)民，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，造就了他懦弱麻木的病態(tài)的心理。當(dāng)被一些閑人欺凌的時(shí)候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現(xiàn)了他的無奈、可憐，側(cè)面也襯托了那個(gè)社會(huì)的愚昧和落后。

此時(shí)，窗外已經(jīng)是花燈初上，偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠(yuǎn)處的點(diǎn)點(diǎn)燈火微弱卻溫暖，給人一絲溫馨。我想，阿q的“精神勝利法”應(yīng)該是他在那個(gè)冷漠麻木的社會(huì)中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!

“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因?yàn)樗碇云燮廴恕适Ф分荆J(rèn)為它是阿q在被欺負(fù)之后一種無能的表現(xiàn)。但我卻覺得“阿q精神”有時(shí)并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進(jìn)取。

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人“他不但是偉大的文學(xué)家而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里原名叫周樟壽字豫才18歲改名樹人。

“魯迅”這個(gè)筆名是他在19發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)才開始用的。魯迅的小說數(shù)量不多但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精不僅在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的在世界文學(xué)史上也是罕見的。《阿q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于19最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》后收入《吶喊》。《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格而且著眼于辛亥革命，這樣一個(gè)重大的歷史事件設(shè)計(jì)，未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村作為阿q生活的典型環(huán)境。

阿q這個(gè)形象既具有鮮明的個(gè)性特征又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。阿q上無片瓦下無寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱自甘輕賤而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的也反映出某些國(guó)民性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式仍然自稱“天朝”沉醉在“東方的精神文明”的安慰中鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑整天怨天尤人不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他真能做，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用精神勝利法來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說:是兒子打老子。他的精神勝利法可謂天下第一。來自:作文大全阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種精神勝利法似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

阿q的造反有理似乎也流傳至今。

一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個(gè)社會(huì)太不公平了!

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中。

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型，魯迅先生為何會(huì)寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國(guó)人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種.種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現(xiàn)實(shí)，就因?yàn)檫@樣使得阿q以自負(fù)來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢(shì)，但是卻又因?yàn)橥庠诜N.種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì)使自己變得更好更強(qiáng)，所以也可以說它是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

這是我看完這本書體會(huì)最深和思考的一些地方，對(duì)于魯迅先生筆下的中國(guó)人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對(duì)人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。

《阿q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿q是一個(gè)農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動(dòng)力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

雖然阿q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時(shí)，他不是奮力反抗，正視事實(shí)，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù)，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民。看了《阿q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個(gè)年代，我們身處的環(huán)境，對(duì)于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

阿q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對(duì)手。不會(huì)說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小d，則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國(guó)人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.。“遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對(duì)自己，而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。

魯迅正是以阿q這個(gè)不朽的典型暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫出國(guó)人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”同時(shí)作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建，應(yīng)該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇九

這是是魯迅先生為數(shù)不多的小說之一，它高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。里面出現(xiàn)的“阿q精神”一直到現(xiàn)在都被人使用，來自嘲或是諷刺別人。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。

阿q從本質(zhì)上來講，還是一個(gè)樸實(shí)、老實(shí)、勤勞的普通農(nóng)民，但由于外界對(duì)他的嘲笑與輕視，使他不得不以另一種面貌生存。于是，為了使他微弱的自尊心得到保護(hù)，他便有了那病態(tài)的精神勝利法。那恐怕是一個(gè)弱者在那樣的社會(huì)上唯一保持尊嚴(yán)、努力茍活的一種最低級(jí)的生存方式。這或許怪不得阿q，要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時(shí)宜的跑出來和他的生存底線爭(zhēng)地盤。可自尊有錯(cuò)嗎?分明沒有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢太爺、舉人老爺，要么就小d，可這又怎么能怪呢?倘若這樣，不就把整個(gè)世界都怪了個(gè)遍嗎?所以最終或許只能怪當(dāng)時(shí)的社會(huì)了，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?在這樣的社會(huì)中，有阿q這樣的人恐怕就不足為奇了，也沒準(zhǔn)當(dāng)時(shí)社會(huì)里的每一個(gè)人都像阿q一樣，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。沒錯(cuò)，一定是這樣，怪不得他們會(huì)那么熱衷于諷刺侮辱身邊的人，那么喜歡看迫害革命黨人的殺頭，那么小人得志的去當(dāng)看客。

在那樣一種社會(huì)里，這一切便都可以解釋清了：有錢就是硬道理，有錢人就是可以不把別人當(dāng)人看，就是可以隨意侮辱別人，甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢(shì)欺人。在那樣一種社會(huì)里，有錢便是有了一切，連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的，連酒館掌柜都“疑而且敬”了，原來見面就躲的深閨里的女人們都來央求他賣她們東西了。

在那樣一種社會(huì)里，阿q這樣的人物是可悲的，在偌大的社會(huì)中，他找不到自己的容身之地。然而阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。

在那暗無天日的年代，不知何時(shí)興起了革命。而且這股革命的風(fēng)暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿q的耳朵里。阿q對(duì)革命的實(shí)質(zhì)內(nèi)容一無所知，卻嚷嚷著要革命。但是，革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿q被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見過革命黨的阿q既神往革命，時(shí)刻盼望著能參加革命，又害怕被當(dāng)官的殺頭。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十

魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自我的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神禮貌大廈的建設(shè)壘了塊磚，加了片瓦。我實(shí)在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因?yàn)槲乙酝x了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只明白有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出此刻紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到此刻為止應(yīng)當(dāng)還是只此一家，別無分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會(huì)開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了。總之，此刻紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因?yàn)樗皇鞘ト耍麄優(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿q以往“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最終總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只可是是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉龋⑶易尅跋憧汀眰儷@得了無價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!

上頭說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情景，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自我并未去過，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不明白他有沒有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只明白阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)常看到、聽到過。也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。

有時(shí)候，我很覺得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏禮貌，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來之時(shí)，外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面，從秦漢一向持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話仍然是不會(huì)省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，此刻，我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿q對(duì)小d和王胡。也許他們都學(xué)過阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。

可是，盡管我們習(xí)慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今日對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就明白了——如果連這點(diǎn)也沒有，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。所以，我們有些樂觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰：“未來的全球化就是中國(guó)化!”我聽了這些偉大的預(yù)言，感覺好像是聽著阿q在喊：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因?yàn)槲覜]有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳并且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。并且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒有死，世界居然也還在。

話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是明白我死了之后是沒有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。并且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一齊高唱：“土谷祠不倒，阿q萬歲!”;也只能與人們一齊陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

可是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十一

魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。

魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫，社會(huì)地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。

阿q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開始向往革命，但他在思想上并沒有真正認(rèn)識(shí)革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的精神勝利法來安慰自己，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當(dāng)這些都沒用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮＿@一點(diǎn)，阿q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿q的精神勝利法，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒有覺悟的中國(guó)人，認(rèn)為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。

阿q想?yún)⒓痈锩瑓s不得其所，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)大團(tuán)圓的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。

讀完《阿q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當(dāng)時(shí)農(nóng)民群眾悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場(chǎng)面;還看到了一部分像阿q這樣沒有覺醒的中國(guó)人。

讀完了文章，給我留下最深印象的是阿q“精神勝利法”，他總借著“精神勝利法”來麻痹自己，來逃避冷酷的現(xiàn)實(shí)。

文章以辛亥革命閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿q這個(gè)身心受到嚴(yán)重殘害的落后農(nóng)民的人物形象。阿q生活貧困，靠打短工為生，住在土谷祠，無依無靠，甚至連自己的姓氏也“丟掉”了。

文章開頭就寫了阿q在未莊并不怎么好的人緣地位，以及總少不了挨打和被開玩笑的生活。面對(duì)人們的各種過激行為，他總是吃虧，但他用“精神勝利法”使自己陶醉在自己的世界里。

阿q向往有一個(gè)家，所以他想“女人”，所以他才會(huì)對(duì)吳媽說那樣的話，由此看得出阿q心中的“家”對(duì)他來說是多么重要，但那時(shí)的人們不懂，阿q還為此付出了沉重的代價(jià)。

阿q膽子不算大，但他能毫不諱飾的說出來他上城的那些日子干了不好的勾當(dāng)，卻使人們更加疏遠(yuǎn)他了。

正如魯迅先生自己說過，他寫《阿q正傳》，是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，是想寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂。

對(duì)與阿q的悲慘一生，我感到無奈，我感到惋惜。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十二

阿q正傳..

鄧浩。

魯迅。

教學(xué)目的：

1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的寫作意圖。

3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。

4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿q精神。

教學(xué)重點(diǎn)：人物、語言、主題。

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)阿q精神的再認(rèn)識(shí)。

教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)。

教學(xué)方法：自讀研讀法。

第一課時(shí)默讀理清情節(jié)內(nèi)容。

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國(guó)古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長(zhǎng)夜過春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會(huì)作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序――介紹阿q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略――追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略――繼續(xù)寫阿q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇――寫阿q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問題――寫阿q走投無路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫阿q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路――寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命――寫辛亥革命到來時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命――寫辛亥革命引起的`未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿q的性格。

第九章，大團(tuán)圓――寫阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語言和人物描寫的方法。

第二課時(shí)分析賞讀第一二章。

一．概述小說內(nèi)容。（略）。

二．閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說因?yàn)樽约核鶎懙陌并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。

3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用？

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2。“q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境？

提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三．第一章內(nèi)容板書小結(jié)：

四．閱讀第二章：

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用。

[4][5][6]。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十三

《張居正傳讀書心得體會(huì)》是一本以明代政治家張居正為主角的傳記，作者通過展現(xiàn)張居正一生的經(jīng)歷和思想變遷，以及他對(duì)書籍的重視和學(xué)習(xí)的方法，揭示了中國(guó)古代讀書人的思想和行為方式。在這本傳記中，讀者可以從一個(gè)側(cè)面了解到明代的政治制度、社會(huì)環(huán)境以及作者對(duì)于讀書的理解與看法。

第二段：張居正對(duì)讀書的理解和看法（250字）。

張居正將讀書看作是一個(gè)提升能力和獲取智慧的過程。他強(qiáng)調(diào)“治學(xué)必求實(shí)”這一理念，認(rèn)為讀書應(yīng)該注重實(shí)用性和實(shí)踐性，而非紙上談兵。他通過大量的閱讀和實(shí)踐，系統(tǒng)地構(gòu)建了自己的思想體系，并樹立了宏大的學(xué)術(shù)目標(biāo)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)讀書要從實(shí)用出發(fā)，將知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)生活中。他自己也是一個(gè)實(shí)踐者，他通過自己的才能和奮斗，成為了一個(gè)優(yōu)秀的政治家和杰出的文化名人。

在《張居正傳讀書心得體會(huì)》中，張居正詳細(xì)介紹了自己的讀書方法。他主張閱讀要有系統(tǒng)性，要根據(jù)自己的興趣和需求有目地地選擇書籍。他還建議大家要有計(jì)劃、有方法地讀書，不僅要讀，還要思考、分析和總結(jié)，并將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活。他主張多角度地閱讀，要有全面的知識(shí)面，以便能夠更好地應(yīng)對(duì)各種問題和挑戰(zhàn)。他也強(qiáng)調(diào)了閱讀的態(tài)度，認(rèn)為閱讀應(yīng)該是一種積極主動(dòng)的過程，要有研究精神和追求卓越的心態(tài)。

第四段：張居正的閱讀對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的意義（300字）。

張居正的閱讀方法和心得對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。首先，他告訴我們讀書是一個(gè)持續(xù)學(xué)習(xí)的過程，只有不斷學(xué)習(xí)和自我提高，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。其次，他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的結(jié)合，指出只有將閱讀的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，才能真正發(fā)揮作用。最后，他告訴我們閱讀要有目標(biāo)和規(guī)劃，要有計(jì)劃地選擇和讀書，以充分利用時(shí)間和精力。通過學(xué)習(xí)張居正的閱讀心得和方法，我們可以更好地發(fā)展自己的思維能力和知識(shí)面，提升自己的綜合素質(zhì)。

通過閱讀并且體會(huì)《張居正傳讀書心得體會(huì)》，我們可以發(fā)現(xiàn)張居正的讀書心得對(duì)于當(dāng)代讀者仍然具有很大的啟示意義。在信息爆炸的當(dāng)下，讀書不僅是為了增加知識(shí)，更是鍛煉自己的思考能力和解決問題的能力。我們要根據(jù)自己的興趣和需求有針對(duì)性地選擇書籍，實(shí)踐與理論相結(jié)合，注重實(shí)用性，并且要有目標(biāo)和規(guī)劃地讀書。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷地提升自己，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十四

在廣闊的歷史背景上，塑造了從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的貧苦農(nóng)民阿q的典型形象。阿q既是一個(gè)被剝奪殆盡的貧苦農(nóng)民，又是一個(gè)深受封建正統(tǒng)觀念影響，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守品性的不覺悟的農(nóng)民。他身上有“看客”式的無聊和冷酷，更有不少符合“圣經(jīng)賢傳”的思想。阿q的不覺悟，突出地表現(xiàn)在他對(duì)“革命”的態(tài)度和認(rèn)識(shí)上。

在傳統(tǒng)觀念的影響下，阿q最初“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難”，所以一向“深惡而痛絕之”。但當(dāng)辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他在直感中產(chǎn)生了革命的愿望。但是，他的革命并不是政治上的真正覺醒，在他看來革命就是反清復(fù)明、改朝換代而已;他神往革命只是奪取屬于趙太爺、錢太爺們的“威福、子女、玉帛”;而且，阿q還幻想著自己革命后可以奴役同樣生活在底層的小d、王胡們。阿q這種革命觀，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識(shí)合成的產(chǎn)物。

阿q又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里，甚而至于對(duì)于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕要變秀才者也;趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡在精神上獨(dú)不表格外的崇奉，他想：我的兒子會(huì)闊得多啦!加以進(jìn)了幾回城，阿q自然更自負(fù)，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長(zhǎng)凳”，他也叫“長(zhǎng)凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯(cuò)的，可笑!油煎大頭魚，未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲，他想：這也是錯(cuò)的，可笑!然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒有見過城里的煎魚!

“我們先前——比你們闊的多了!”“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”“我總算被兒子打了”。這是阿q的“精神勝利法”的典型體現(xiàn)。這幾句話是阿q和別人發(fā)生口角或爭(zhēng)斗打不過對(duì)方時(shí)說出的。這種精神勝利法實(shí)際上成為了阿q自我麻痹，逃避甚至不能正視現(xiàn)實(shí)的手段。

《阿q正傳》共分為八章，按照時(shí)間發(fā)展的順序分別描述了阿q的悲慘遭遇。文章的主題思想是通過塑造一個(gè)典型的人物形象——阿q，一個(gè)貧苦而不覺悟的農(nóng)民形象來表現(xiàn)的。阿q生活在社會(huì)最底層，以小見大，反映了當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)制度壓迫下的貧苦農(nóng)民形象。魯迅寫《阿q正傳》是想暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，是想寫出一個(gè)當(dāng)時(shí)國(guó)人的靈魂。

《阿q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)——未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重迫害的農(nóng)民典型。《阿q正傳》突出描繪了阿q的“精神勝利法”即被羞辱和欺負(fù)之后的“健忘”或向弱者泄恨等種種轉(zhuǎn)敗為勝得“巧法”，使他的精神境界“常處優(yōu)勝”。魯迅通過寫阿q人物深刻地揭露和批判了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”和奴性。

的阿Q正傳讀書心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十五

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型好處。從這個(gè)好處上說，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義的侵略，應(yīng)對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國(guó)禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。

在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描述得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個(gè)性工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國(guó)家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有過阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔。”

《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個(gè)年頭，“阿q”已成了常掛大中國(guó)人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。