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道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇一

“技術”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術與科學（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術不斷應用自然科學理論，使得技術本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學。所以技術不再是零散的、不連續(xù)的生活經驗的總結，而變成了有內在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質生產勞動出發(fā)把握技術的本質，認為技術是在勞動過程中產生、發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產實踐中的實踐經驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內容：一是技術活動，二是技術成果。在技術和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，是認識本質力量的展現(xiàn)，屬于直接生產力。技術可以提高人類的生活質量和壽命，同時，技術還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。

但技術運用不當也會產生一些負面影響，這就需要人類在利用技術的同時，用科學道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學技術。科技的`進步直接依賴于科學家們的科學勞動，科學勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻的工作精神和態(tài)度。科學家們在長期的科學勞動中還形成了一套與科學本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學精神、科學態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準的提高。在科學精神構成道德觀念重要內容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學道德觀念的更新與發(fā)展。

二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題。

隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學就已經萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學的探索異常艱難。當時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學醫(yī)道”。而科學道德的建設沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網絡快速發(fā)展的時代背景下，網絡道德建設相對落后，沒有對人們使用網絡的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學技術帶來益處的同時，要關注科技的負面作用，及時完善道德建設，解決社會問題，使科學技術能更好地造福人類。

三、科學道德和科學工作的辯證關系。

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學分支和前沿領域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行。科學道德和科學技術是一個矛盾統(tǒng)一體。科學技術要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學道德，從而建立新的科學道德體系。新的科學道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學技術發(fā)展的相對先進的道德規(guī)范，從而更好地指導科學技術的運用和生產生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。

四、恪守科學道德對科技工作的意義。

首先，恪守科學道德有利于提高科學工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質,也是在科學研究中起決定性作用的因素。科學工作者自律性的提高有利于科學精神的發(fā)揚光大。科學精神激勵科學工作者發(fā)揚求真務實，做人與做學問杜絕弄虛作假的科學工作作風。其次，恪守科學道德有利于科學工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅決反對偽科學和封建迷信。

再次，恪守科學道德建設，有利于科學工作者遵守職業(yè)道德,堅持嚴謹、嚴肅、嚴格的科學作風和實事求是的科學態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風和不良行為,有利于維護科技工作的神圣性與崇高性。

最后，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立服務社會、造福人類的信念，這是對科學工作者的最高倫理道德要求。這種高標準的要求有利于敦促科學工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經濟、社會、環(huán)境和人類自身的協(xié)調發(fā)展機制的不平衡性，有利于國家實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)和能量流動總規(guī)律進行科學技術的研究、開發(fā)和應用,促進生態(tài)農業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。

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道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇二

在社會發(fā)展過程中，德育已經占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質，同時也提高了民眾的道德水準，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學生的特點，德育教育是教育的根本。

1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義。

1.1德育教育對職業(yè)中專學校教育的導向作用。

學校的性質和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內容。德育對學校的性質和方向起著導向的作用。而且對學校實施的全面發(fā)展也起著重要的導向作用，它不僅引導職業(yè)中專學生在專業(yè)知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進行德育教育能夠推動學校教育健康發(fā)展。

1.2德育教育對職業(yè)中專學生身心發(fā)展的導向作用。

職業(yè)中專學生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關鍵時期，是對他們進行德育教育的最佳時期。職業(yè)中專學生基礎知識儲備不足，缺乏生活經驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導了職業(yè)中專學生的身心向健康的方向發(fā)展。

1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質的作用。

偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經產生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學生思想道德素質的同時，也提高了整個中華民族的素質。雖然中華民族的素質是對整個民族的群體素質而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質是個體素質的概括和集合，所以職業(yè)中專學生的德育素質提高了，對整個中華民族的思想道德素質的提高也起著推動作用。

2職業(yè)中專德育教育的原則。

2.1知行統(tǒng)一的原則。

職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會主義品德規(guī)范的教育，又要通過實踐活動進行教育，要求職業(yè)中專學生在提高思想認識的同時也要重視實踐，培養(yǎng)良好的行為習慣，把認識和實踐、思想和行動有機統(tǒng)一起來。

2.2正面教育的原則。

在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導職業(yè)中專學生開展思想斗爭，促進內因起變化，提高學生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學生看到了自己的進步，也看到了自己的不足，這對學生德育工作的開展起到了積極的作用。

2.3因人施教的原則。

因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學生進行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當?shù)膬热莺头椒ǎ鉀Q不同學生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進行德育教育的實效性。

2.4教育統(tǒng)一的原則。

我們知道，人是離不開現(xiàn)實社會的，職業(yè)中專學生的思想品德教育是在學校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學生的德育教育達到理想的效果，學校必須有計劃地組織，讓學校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學校要主動聯(lián)系家庭、社會，協(xié)調、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會風氣。

3職業(yè)中專德育教育的途徑探討。

3.1自我教育。

自我教育是指職業(yè)中專學生應該在自我意識的基礎上，通過自覺進行思想轉化和行為控制，形成良好的思想品質，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動性。所以職業(yè)中專學生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識、有目的地進行自我培養(yǎng)和自我進取，而自我意識對職業(yè)中專學生自我德育教育非常重要，應引起高度重視。

3.2心理教育。

在職業(yè)中專學校德育工作中開展心理輔導活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學化的必由之路。職業(yè)中專學生的自我意識在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標準也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應該掌握心理健康的一般原則、科學認識以及客觀標準等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學生，及時發(fā)現(xiàn)有心理問題的學生，這對職業(yè)中專學校的德育教育也是非常重要的。

3.3網絡教育。

網絡道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現(xiàn)實的一種能動反映，所以對職業(yè)中專學生的網絡德育教育應該從道德教育規(guī)律和網絡心理特點兩方面來考慮。首先要克服網癮，讓職業(yè)中專學生感受到現(xiàn)實比虛擬更美好，同時正確引導求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網絡道德教育，強化職業(yè)中專學生網上道德責任感教育，推行網上行為準則，規(guī)范網上行為，使他們樹立正確的上網觀念；注重正確的思想引導，職業(yè)中專學生好奇心重，再加上網頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網絡觀”。

3.4情感教育。

情感是職業(yè)中專學生接受教育的感情基礎和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學生的情感，打開職業(yè)中專學生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調動。最后，以行育情，職業(yè)中專的學生要通過道德行為的實踐，從中產生道德情感體驗。

綜上所述，德育教育的目標是培養(yǎng)適應社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實踐性的高素質人才。所以德育教育擔負著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學校和全社會的共同努力。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇三

蝸居小屋久了，發(fā)霉的心情需要適時去自然中曬曬。去親近自然，去感受綠色，去呼吸新鮮空氣，身體的每一個細胞似乎都在歡呼雀躍。以相機為伴，奔向大自然。路邊的花草，飛舞的蝴蝶，林間的山果，水里的魚兒都在爭先恐后地闖入我的鏡頭之中。花兒朝著你笑，蝴蝶對你害羞，魚蝦兒活潑調皮。自然中的一草一木，一花一鳥，無一不在向你顯現(xiàn)出它蓬勃的生命力，使你在一片賞心悅目的綠色之中忘記塵世的煩惱，獲得新鮮與活力。

遠處的山，桀驁不馴地盯著我，不知是嫌云兒給它帶上的帽子太白，還是遇上了什么煩心事，攪得它心煩意亂。我望著它，它多像一位飽經滄桑的騎士，騎著他心愛的戰(zhàn)馬，準備遠赴沙場，為他的國家而戰(zhàn)，為他的國家而亡呀。

有山，必有水，一條小溪蜿蜒地從山上流下，涓涓地流著。人們常說“流水不腐”，這條小溪好像從來沒有斷過流，它總是這樣流著，流著，好像從來沒感到過累。水中有許多鵝卵石，圓圓的，光光的。我俯下身子，拾起一顆鵝卵石。啊，好光滑呀。這顆鵝卵石在太陽的照耀下發(fā)出金色的亮光，真好似一顆寶石，熠熠生輝。我又輕輕地將手伸進水里，水在我指間滑過，那么細膩，那么溫柔，那么清澈。陽光將我的影子投進水中，而水又將影子捧回水面，一切都是那么嫻靜，那么閑適，我甚至都不敢接回我的影子，生怕弄疼了它，打斷了它前進的步伐呀。

夕陽西下，微風拂煦。我在草叢里站起身，望向遠方，蓊郁的草叢一直延伸到地平線。大自然是慷慨的，它讓人們盡情享受它的魅力和樂趣，卻不向人們討要任何報酬。

自然之美是開放之美，罅隙之美，寬容之美！讓我們都盡情享受大自然的樂趣吧！

野菊花（三）。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇四

道德和仁愛都是一個很抽象的名詞，他們沒有法律作為保障，只能從人的品性做判斷，這大概是源于我國深受孔孟思想影響。

道德是我們每個人心中一桿秤，是它支撐著我們這個泱泱大國走向今天。它也是讓我們巍然矗立于世界民族之林經久不衰的根基。道德是我們每個人應堅守的準則。是我們文明的延續(xù)。可是自從進入到21世紀以來，整個世界都在高速運轉，外來文化與本國文化的沖擊，碰撞產生了許多摩擦，老一輩人的內心世界始終堅守如初，新一代的青年卻對外國如癡如迷。對西方人的“獨立”“個性”與“利己主義”很是追捧，甚至忘記了自己是華夏子孫。

道德和仁愛是不需要法律作為保障的，它來源于我們的內心，三綱五常，看似墨守成規(guī)，但它卻是我們人格品性的教化。

這個世界本來就無所謂的完全公平，我們要做的就是用道德?lián)纹鹨环胶椭C，用仁愛溫暖一方大地。這樣，世界才會變得更加美好，人與人之間才會更加親密團結，社會也會更加和諧，我們的祖國才會更加繁榮。

道德如山，仁愛如水。有山有水，風景更加秀麗。

道德如歌，仁愛如曲，有歌有曲，音律更加優(yōu)美。

道德如心，仁愛如目，用心去看世界，世界才會更加美好。

所以，不要再糾結于他人的眼光，應該用自己的心去做正確的事，世界才更加完美，而道德就是我們的本心。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇五

教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文，由成功勵志網整理，希望有關于教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文的這篇文章教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文能對您有所幫助！

一、酷愛門生是師德的焦點。

門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥。”教師對門生的愛,會被門生內化為對西席的愛,進而把這種愛遷徙到西席所教的學科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學習氣氛,使門生連結精良的學習形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。

二、酷愛門生是師德的焦點。

贊可夫說:“當西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長。”可見酷愛門生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學習,最容易擔當新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設置裝備擺設者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導方面,酷愛學天生為創(chuàng)建調和師生干系的條件,也就天然的成為調解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調和同等的時間,教與學的使命才氣很好的完成,才氣構成講堂上的教與學的精良的互動佳境。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇六

康復醫(yī)學是一個促進殘疾人和病人，人的康復醫(yī)學學科更具體地說，康復醫(yī)學是恢復功能的預防中的應用目的、診斷、評價、處理，一個醫(yī)學訓練和治療。康復醫(yī)學被稱為“第三藥”(臨床醫(yī)學是第一藥，預防醫(yī)學是第二藥)。在現(xiàn)代醫(yī)療體系中，預防、醫(yī)療和康復已聯(lián)系在一起形成統(tǒng)一的身體。康復醫(yī)學從第二次世界大戰(zhàn)開始，殘疾人為主要服務對象。近百年來，現(xiàn)代康復醫(yī)學蓬勃發(fā)展。它的發(fā)展是人類醫(yī)學發(fā)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代科學技術進步的結果。

關鍵詞：康復醫(yī)學、腦卒中、小兒腦癱、康復治療、器械訓練。

正文：

1.學科起源和認識：

起源：康復醫(yī)學是一門新興的學科，是20世紀中期出現(xiàn)的一個新的概念。它是一門以消除和減輕人的功能障礙，彌補和重建人的功能缺失，設法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學學科，也就是功能障礙的預防、診斷、評估、治療、訓練和處理的醫(yī)學學科。體育療法是現(xiàn)代康復醫(yī)學的重要內容和手段。

在體格上、精神上、社會上、職業(yè)上得到康復，消除或減輕功能障礙，幫助他們發(fā)揮殘留功能，恢復其生活能力，工作能力以重新回歸社會。康復醫(yī)學是由理療學，物理醫(yī)學逐漸發(fā)展形成一門新學科。

康復醫(yī)學主要面向慢性病人及傷殘者，強調功能上的康復，而且是強調體功能康復，使患者不但在身體上，而且在心理上和精神上得到康復。它的著眼點不僅在于保存?zhèn)麣堈叩纳疫€要盡量恢復其功能，提高生活素質，重返社會，過有意義的生活。

2.康復案例：

2.1.腦卒中患者的康復治療：隨著醫(yī)學水平的迅速提高,中風搶救成功率也隨之提高,從而降低了病死率,但腦卒中的殘疾率卻有所增加,因此,早期進行康復治療有利于訓練患者達到最大限度的功能獨立、心理應對,有利于對社會的再適應,防止繼續(xù)殘疾,并利用殘留的功能提高生活質量。

1)肢體被動運動：主要是為了預防關節(jié)活動受限，另外可能有促進肢體血液循環(huán)和增強感覺輸入的作用。先從健側開始，然后參照健側關節(jié)活動范圍活動患側。一般按從肢體近端到遠端的順序進行，動作要輕柔緩慢。重點進行肩關節(jié)外旋、外展和屈曲，肘關節(jié)伸展，腕和手指伸展，髖關節(jié)外展和伸展，膝關節(jié)伸展，足背屈和外翻。在急性期每天做兩次，以后每天做3遍。患者意識清醒后盡早開始做自助被動運動。

2)體位變換：主要時預防褥瘡和肺部感染。另外，由于仰臥位強化伸肌優(yōu)勢，健側臥位強化患側屈肌優(yōu)勢，患側臥位強化患側伸肌優(yōu)勢，不斷變換體位可使肢體的伸屈肌張力達到平衡，預防痙攣模式出現(xiàn)。一般1-2h變換體位一次。體位變換包括被動、主動向健側和患側反射，主動、被動向健側和患側橫向移動。

3)神經促進技術：可酌情選用bobath技術、brunnstrom的技術、rood技術和pnf技術中的一些方法以誘發(fā)粗大運動、抑制異常運動。

4)功能性電刺激與生物反饋療法：對防止肌肉萎縮、維持關節(jié)活動度、促進正常運動模式形成都有一定的康復治療效果，可酌情應用。

5)床到輪椅(或椅)轉移和站立訓練均可酌情進行。

6)言語治療：有言語障礙者應進行評估和治療。

7)心理治療：由于發(fā)病后時間較短，一般一時不能接受現(xiàn)實，所以常有否認、拒絕、恐懼、焦慮、抑郁等多種心理障礙。首先評定患者現(xiàn)在的心理障礙，再根據(jù)病員心理障礙進行心理治療，必要時，可加用適當藥物配合治療等。

2.2.小兒腦癱患者的康復治療：小兒腦性癱瘓(cerebralpalsy,cp)簡稱腦癱,是一種嚴重危害小兒健康的疾患。其主要危險因素先后以胎兒發(fā)育遲緩、早產、低出生體重、出生窒息等為主。由于小兒的大腦在不斷地成熟和分化,具有較大的可塑性,因此,如能對腦性癱瘓的兒童進行早期康復,即爭取在出生后6—9個月的階段內采取康復治療措施,不僅能促進中樞神經系統(tǒng)的正常發(fā)育,改善異常姿勢和運動,抑制異常反射,并且可以防止肌腱攣縮和骨關節(jié)畸形等合并癥,從而降低致殘率。

1)藥物治療目的是改變患兒的生理異常,促進腦發(fā)育,減輕殘疾程度,改善功能或預防殘疾發(fā)生,一般以學齡前兒童為主。

2)物理療法可配合采用水療(水中運動療法)、電療、生物反饋療法等。

3)中醫(yī)療法中醫(yī)、針灸對腦癱的康復具有一定的療效,應充分發(fā)掘并利用。

4)手術療法通過改善患兒的解剖異常來消除其功能障礙。

5)康復護理為鞏固患兒的治療和訓練效果、提高患兒的生活自理能力(如脫穿衣褲鞋襪、刷牙洗漱、獨自進食、大小便處理)、防止并發(fā)癥等。

7)作業(yè)療法常使用功能性作業(yè)療法和兒童作業(yè)療法,目的是改善患兒上肢的活動能力和手部運動的靈巧性等,提高患兒的日常生活能力。

8)語言治療對語言發(fā)育遲滯和有運動性構音障礙的患兒進行語言訓練,提高患兒的語言能力和交往能力。

9)矯形器等輔助器具的應用采用特殊裝置或人工方法幫助患兒改善肢體功能或替代已受損的功能。

10)文體療法根據(jù)小兒活潑好嬉戲的特性,通過游戲、體育比賽等形式調動患兒的情緒和主動性來提高其身體的協(xié)調性、靈活性,以促進患兒全身心的功能改善。

3.感受和建議：

經過上半年的短暫研究，我意識到，疾病的康復不僅需要良好的臨床治療，康復訓練后的治療是必不可少的，特別是對疾病的后遺癥更是如此。臨床醫(yī)生在掌握臨床治療方法的同時，也應熟悉康復醫(yī)學知識，為患者提供一些有益的建議。上半年的學習一直很開心，但因為時間少了一點，學不完相關內容的系統(tǒng)，只是略讀了一下內容，帶著一些遺憾，就這些感覺的基礎上。

建議我們以后可以多補充一點時間，我們可以以具體操作的形式進行教學，模仿康復治療的相關方法，說明注意事項。那會更形象更容易記住。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇七

職業(yè)道德是檔案工作者在職業(yè)活動中的自覺遵守的行為規(guī)范與準則，是社會道德體系的重要組成部分。加強檔案工作者的職業(yè)道德建設應從以下幾個方面著手：忠于和熱愛檔案工作，維護檔案安全；樹立和強化服務理念，提高利用水平；提高自身素質，加強專業(yè)知識學習；遵守檔案法律法規(guī)，發(fā)揚團結協(xié)作精神。

檔案工作者；職業(yè)道德建設；服務；創(chuàng)新；團結協(xié)作。

一個人對職業(yè)的態(tài)度是他志向的表示。在這個世界上選擇什么樣的職業(yè)，如何對待自己的職業(yè)，是一個關于生命意義與價值的問題，我們的職業(yè)應能夠引導我們逐步實現(xiàn)自己的才能和性格。職業(yè)道德是社會道德體系中一個重要組成部分，在職業(yè)活動中應自覺遵守行業(yè)行為準則和規(guī)范。檔案人員的職業(yè)道德，是由檔案工作的性質所決定的，同時擔負著維護黨和國家歷史真實面貌的重要任務，這就要求檔案工作者必須要加強職業(yè)道德建設，提高職業(yè)修養(yǎng)水平。從當前社會實際情況來看，檔案工作仍然存在著服務意識不牢固，服務主動性欠缺，服務手段較落后，服務效率太低的問題，檔案利用率低。解決好這些問題，除了用政治的、經濟的、法律的手段進行調節(jié)外，還必須從加強檔案工作者的職業(yè)道德建設的方式、方法進行調節(jié)解決。對檔案工作者在職業(yè)活動的行為進行規(guī)范，要有針對性和適應性，要從端正服務思想，改變服務態(tài)度，提高服務質量入手，促使檔案工作者適應社會主義新形式的要求。檔案工作者的職業(yè)道德建設尤為重要，應從以下幾個方面著手加強：

一、忠于和熱愛檔案工作，維護檔案安全。

檔案工作是黨和國家事業(yè)的重要組成部分，我們應以檔為憑，以史為證，維護歷史的真實面貌，在特定歷史時期分析特定原因。因此，要做好檔案工作，必須具有對政治的敏銳感；有強烈的事業(yè)心和責任感；有較強的職業(yè)道德；有較高的文化素養(yǎng)。政治敏銳是理性的，是能發(fā)現(xiàn)未來的走向及態(tài)勢，這就要求檔案工作者要不斷提高政治業(yè)務水平，并與日俱增。事業(yè)心和責任感是一個人的精神寄托，是一生執(zhí)著追求的目標，作為檔案工作者應具有默默奉獻，耐得住寂寞，有強烈的敬業(yè)鉆研精神，對工作有責任、有興趣、有熱情，嚴細認真的工作作風，把檔案工作作為一項光榮、神圣的事業(yè)來做，熱愛檔案工作，自覺獻身檔案事業(yè)。職業(yè)道德是要求檔案工作者要忠于職守，遵守紀律，具有較高的專業(yè)知識水平，且要勤奮學習專業(yè)知識，自覺地搞好檔案工作，改進服務態(tài)度，提高服務質量。文化素養(yǎng)是一個人的涵養(yǎng)和含量，決定了對世界理解的廣度和深度，決定了相互交流、交往的層次和品味。檔案工作者要改變工作作風，時刻規(guī)范自己的言行，以身作則，率先樹立起良好的形象，時刻維護檔案的實體完整與安全，這是檔案保管工作的基本任務,也是檔案保管工作的主要目的。檔案工作者要養(yǎng)成良好的工作習慣和衛(wèi)生習慣，從檔案的整理、排列、編號、保管、庫房等都要保持清潔、整齊和安全。這樣既能保護檔案延長檔案壽命，又使檔案充分發(fā)揮利用價值。

二、樹立和強化服務理念，提高利用水平。

利用檔案是檔案工作的永恒主題，是檔案工作者職業(yè)道德標準的核心，也是檔案工作的重要內容，是有助于擴大檔案的影響，增強全民檔案意識。而樹立和強化服務理念，有利于打造一支思想境界高、服務意識強、工作能力硬的高素質檔案工作人員，更好地奉獻于社會、幫助于他人。只有全身心投入工作中，熱愛本職工作，才能樹立全心全意為人民服務的思想。因此要求檔案工作者要為利用者提供方便，在工作中把每一件簡單的事做好，把每一件平凡的事做好，同時做到熱心、細心、耐心，講文明，有禮貌，處事通情達理，注意與對方溝通、交流，遇有分歧要有氣度，能忍讓，不爭吵，說話和氣，急利用者之所急，想利用者之所想，幫利用者之所需。在工作方法上，不單一、不死板，不墨守成規(guī)，要注意適用性、靈活性、主動性。對待服務者的態(tài)度體現(xiàn)出檔案工作者的道德修養(yǎng)，高尚的道德修養(yǎng)是對自己品行的錘煉和陶冶，具有深遠的社會意義。

三、提高自身素質，加強專業(yè)知識學習。

檔案工作是一項專業(yè)性、知識性和科學性強的工作。檔案的特殊性決定了檔案工作者要具有一定的政治意識、責任意識、大局意識、服務意識、配合意識、法制意識、創(chuàng)新意識和奉獻意識。隨著全國檔案事業(yè)的快速發(fā)展，檔案工作正面臨著新時代的挑戰(zhàn)和嚴峻考驗，知識經濟的挑戰(zhàn)和網絡信息時代的沖擊，以及出現(xiàn)的許多新型載體的檔案和全新的管理手段，急需一批專業(yè)能力強、適應時代新變化，工作具有創(chuàng)新精神的檔案人員。因此要求檔案工作者要善于學習，不斷提高自己的科學文化和專業(yè)理論水平，將檔案學習作為終身學習的一個重要部分來對待，以認真、嚴謹?shù)膶W習態(tài)度，把檔案知識學好，讓檔案工作在經濟社會發(fā)展中起到一定促進作用，同時把自已培養(yǎng)成為一名優(yōu)秀的檔案工作者，也是為檔案事業(yè)做出了積極的貢獻。

四、遵守檔案法律法規(guī)，發(fā)揚團結協(xié)作精神。

檔案具有唯一性、真實性和不可再生性，檔案工作的特殊性決定了其價值的體現(xiàn)不在當前，而是若干年后。檔案是反映歷史活動的客觀過程，是真實、可靠的，因而檔案管理走向法制化、規(guī)范化和現(xiàn)代化，是國家體制建設的必然要求，是檔案事業(yè)健康發(fā)展的必然趨勢。檔案工作者應遵守紀律，嚴守機密，尊重歷史，珍視檔案，用法律約束自己，保護檔案原始性、社會性、真實性。團結協(xié)作是做好檔案事業(yè)成功的基礎。團結是超越個人的局限,取集體智慧，發(fā)揮集體的協(xié)作能力，只有依靠團結的力量,才能把個人的愿望和工作總體目標結合起來，將檔案工作做好。新型檔案管理下必須引入團隊協(xié)作，發(fā)揚團結協(xié)作精神，心往一處想，勁往一處使，發(fā)揮每個人的特長和優(yōu)勢，認真協(xié)調各業(yè)務環(huán)節(jié)的工作，才是搞好檔案工作的必要條件，也是檔案工作者所應有的職業(yè)道德標準之一。職業(yè)道德不是一夜之間能夠養(yǎng)成的，是長期積累的過程。檔案管理是一項復雜的工作，工作量大且面廣，事情具體又瑣碎，要求從事檔案工作者既要有扎實的業(yè)務功底，熟悉各個環(huán)節(jié)、各個步驟，掌握各門類檔案、各種載體檔案的管理方法，又要有較強的管理能力、團結協(xié)作、職業(yè)道德修養(yǎng)和服務意識。檔案按實體管理來分，可分為收集、整理、編目、鑒定、保管、統(tǒng)計、檢索、編研和提供利用檔案等工作。雖專業(yè)分工細，但各業(yè)務環(huán)節(jié)卻存在著相互聯(lián)系，這就對檔案工作者提出了更高的要求。為此，檔案工作者要能適應新形勢，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，善于提出新辦法和新思路，來解決工作中出現(xiàn)的新問題，從而打破傳統(tǒng)管理模式，在檔案業(yè)務上有所創(chuàng)新，有所突破，同時認真搞好各業(yè)務環(huán)節(jié)的團結協(xié)作及部門內各成員之間的相互關系的協(xié)調。使檔案工作者在業(yè)務知識、科學知識以及管理水平、操作能力、品德修養(yǎng)等方面成為崗位優(yōu)秀能手。

【參考文獻】。

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道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇八

21世紀是知識經濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。

一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性。

“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學校培養(yǎng)人才的首要目標。在當今職業(yè)中專的德育課教學活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學有著重要的意義。

自教育部發(fā)布有關職業(yè)教育素質教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學中就成了很重要的一個課程。它對于學生素質的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，并且對于學校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學非常重要。

德育課在職業(yè)中專的教學中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內在的動力，促進學生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質教育的發(fā)展是一股前進的動力。

二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性。

國家開始實施職業(yè)教育改革這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉折點在全面推進素質教育方面有了一個明確的目標即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用這是中專必修的科目之一也是實施素質教育的一個極其重要的內容。

職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學內容和教學所產生的影響有著直接的關系。當前，德育課教學是職業(yè)中專的一個重要內容，這對學生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導作用。這些知識內容是其他一些科目不能替代的。

三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用。

1.道德情感教育能夠提高學生的交際能力。

與其他高校的學生相比，職業(yè)中專的學生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學生的交際能力也有積極的促進作用。

在日常生活中，職業(yè)中專的學生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調查顯示，絕大多數(shù)中專學生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網游，很少有人能和身邊的人談論心事，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導學生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學生解決問題，從而在交際能力上得到提高。

2.道德情感教育對學生的素質發(fā)展有全面影響。

德育教師在教學的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學生在知識方面的學習，而且使學生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學生素質的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結合在學生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。

道德情感是學生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結合，是促進教育改革實現(xiàn)素質教育的不竭動力。

在職業(yè)中專德育課教學的實踐過程中，不僅要讓學生學習到應該掌握的知識，也要使學生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學習的知識與生活相結合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當中對學生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇九

什么是道德？我覺得它是個很抽象的詞。《辭海》中是這樣解釋的：道德是一定社會調整人們之間以及個人和社會之間的關系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的行為和調整人們之間的關系。

在我們身邊有形形色色的人，每天發(fā)生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的。

我曾經遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會兒去找我。”我一邊胡亂答應著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根。”媽媽說：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢。”我猛然醒悟：糟糕！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個叔叔會認帳嗎？如果他不承認怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了。”叔叔忙從放火腿腸的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經跑得沒影了。”說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個有道德人，作為小商販，他誠實，不貪小便宜。

但有些商販卻不是這樣，他們缺斤短兩，以次充好，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝“一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結果回家洗菜時才發(fā)現(xiàn)，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。

從小媽媽就教育我不浪費糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個有道德人，應該從身邊的事情做起，從一點一滴做起。我覺得作為一名學生，應該做到：

1．在家里，尊敬長輩，主動幫助父母分擔家務，培養(yǎng)自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習慣。

2．在學校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學校的各項活動，愛護公物，關心集體，同學之間互幫互助，互學互愛，養(yǎng)成關愛他人、樂于助人的好品德。

3．在社會，學習宣傳禮儀知識，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。

我相信，只要我們每個人都講文明、懂禮貌、有素質，文明社會離我們就不會遙遠了。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇十

在當前的會計學專業(yè)教學中，財經法規(guī)與會計職業(yè)道德屬于一門專業(yè)必選課程。該門課程的主要內容囊括會計工作相關的金融、財稅和會計等法律法規(guī)的要求，并且涉及經濟學、管理學和法學研究方面的理論思維。通過提升《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程的教學水平，能夠引導學生深刻理解社會經濟中的交易事項，并且有利于學生從多思維視角思考會計問題，提升學生處理會計業(yè)務的能力。在實際教學過程中，由于課程教學特點和學科體系等因素，導致當前財經法規(guī)與會計職業(yè)道德這門課程的教學水平依然較低，學生職業(yè)能力低下。

在《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》網絡課程的教學過程中，要求老師深入研究教材內容，整合有效教學資源，其中有效教材資源主要包括下列幾項：

其一是校本資源。

再次，充分利用學校內部的網絡教學資源平臺，讓學生共享有用教學資源，并利用該平臺提交電子作業(yè)，進行電子在線考試，有效提高學生處理會計業(yè)務的能力。

其二是學生資源。要求學生利用課前時間，結合教學內容搜集大量真實的資料信息，并進行歸納分析，從而充分調動學生的學習積極性，有效提升學生的自學能力，讓學生靈活運用所學的知識解決實際問題。

其三是社會資源。學生可充分利用網絡、圖書和媒體等多種平臺，廣泛搜集與教學內容相關的圖片、視頻和案例，真正實現(xiàn)多種教學資源的開發(fā)和整合，合理地將課堂教學內容延伸到課堂教學之外，充分激發(fā)學生的學習興趣，有效提升《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》網絡課程的教學效率。

在當前《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》網絡課程的教學改革過程中，課證融通是必經之路。其中，“課”表示專業(yè)課程體系內容，“證”表示各個職業(yè)崗位的能力需求。在《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》網絡課程新修訂的考試大綱中，對學生的崗位職業(yè)能力提出新的要求。因此，在實際教學過程中，要求老師結合新修訂的課程標準內容進行教學設計創(chuàng)新，并堅持以《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》網絡課程為主要基礎條件，以便有效提高會計核算能力、稅務處理能力和決策能力，促進學生更好地應對崗位需求。在新修訂大綱的背景下，老師應該合理調整課堂教學內容。

例如：針對“增值稅”的內容進行合理調整，尤其是在“營改增”政策的出臺過程中，合理增加“增值稅納稅人、扣繳義務人、稅率、征收管理”等方面的知識點，這便要求老師不斷學習相關的法律法規(guī)內容，并合理地將《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》網絡課程內容與多種教學方法有效結合起來，有效提高學生的職業(yè)能力和水平。

最后，充分利用多種平臺，搜集數(shù)據(jù)來驗證假設的問題，從而總結歸納出結果，促使學生更深入地掌握新知識。通過采用問題教學法，讓學生在不斷提出問題和解決問題的過程中，幫助學生在鞏固舊知識的基礎上不斷掌握新知識，系統(tǒng)全面地理解本課程的教學內容與其他知識點之間的內在關系，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，有效提升學生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。

作為考證過程中一門必考的課程，《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》的重要性非常突出。但是，在實際教學過程中，教學改革并不是一蹴而就的，而是需要不斷探究、不斷總結和歸納的，促使學生進行學習之后順利通過會計從業(yè)資格考試，引導學生養(yǎng)成遵守法律法規(guī)、依法辦事和經營的意識和習慣，提高學生的會計職業(yè)道德修養(yǎng)，從而為學生更好地適應工作崗位需求奠定良好的基礎。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇十一

現(xiàn)代漢語詞典中這樣解釋道德：道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，通過人們的自律或一定的輿論對社會生活起制約作用。這樣說來，道德其實就是用來約束人的。

中國古代思想大家老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說道德是宇宙的終極所在，它創(chuàng)造了萬物。“獨立不改，固行而不殆”又謂道德是獨立存在的，循環(huán)往復地運行，永不衰竭。這種“道生萬物而無所不至”的絕對觀點我們當然該保留質疑立場。然而，《老子》中另一種對道的解釋確是中華民族五千多年來道德禮節(jié)的始祖。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”定義了道是一種規(guī)律性的東西，要用道來治理天下。相對于把老子的這種道看成道純任自然或者自然無為的為政之道，我更傾向于將其解釋為將道和德結合起來的揭示仁、義、禮、智、信與行為準則的關系。孔子圍繞禮和仁回應秩序的紊亂和仁愛忠恕之心的缺失；孟子用仁義、仁政回應功利主義的甚囂塵上；莊子以無用為大用回應把生命當作工具的價值觀餞害。在“純中國時期”的社會背景下，道德作為一個宏大深刻的話題在歷史長河中碰撞出了絢麗的火花，開創(chuàng)了中華民族文化傳統(tǒng)，并且用這一絲火花燃亮整個華夏文明，使智慧在這里繁衍，德行在這里生根，道法在這里安家。

然而，21世紀的中國，打著文明大國的旗號，用無數(shù)的絢麗高科技以及消費熱點，諸如奧運會、圣誕節(jié)、災區(qū)送真情等來掩飾隨時代消逝的道德觀。道德淪喪已成為時代不可忽視的暗點。

時代呼喚道德。

我們需要一條綠色的準則，來指引我們“低碳生活”；我們需要一條仁義準則來保護親如弟兄的生靈；我們需要一條光明準則，來踐行正義的職責；我們需要一條信義準則，來守護我們五千年的傳統(tǒng)。

時代呼喚道德。

中國要用用禮法來約束秩序；用誠信來約束誓言；用仁義來約束殘暴。

時代呼喚道德。

中國人要用道德延續(xù)中華民族五千年的文明傳統(tǒng)。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇十二

超市香煙不翼而飛，店內天花板也離奇被破，今年三次連續(xù)被盜，店門卻完好無損，超市老板趙女士可是百思不得其解。看完店里監(jiān)控之后，趙女士被嚇了一跳，這小偷竟然是“從天而降”！

13日凌晨，武昌一超市今年第三次被盜。監(jiān)控顯示，小偷每次都是從天花板跳下來，盜走了10多萬元的香煙。

超市天花板藏活人。

超市天花板離奇被破。

事發(fā)武昌區(qū)才華街可多超市。店長趙女士介紹，13日凌晨6點多來開門，發(fā)現(xiàn)天花板又破了，柜子里存放的香煙全部不翼而飛。而這已經是今年來第三次被盜了，前一次就在兩天前，第一次是1月6日，三次加起來損失了10多萬元的香煙。

趙女士說，她的店內裝有監(jiān)控，第一次看到偷竊畫面時，她驚呆了：小偷竟是從天花板上跳下來的。

13日，記者從監(jiān)控畫面中看到，前兩次，一名男子拿著手電筒從店中央的天花板跳下，隨后迅速拉掉電源，切斷了監(jiān)控。

后來，店員將此處天花板用粘膠加固，結果13日凌晨4點半，小偷從門口附近的天花板上跳下。記者看到，天花板上面還有半米多高的空間。

目前，警方已介入調查。

為什么小偷會藏在天花板里呢？據(jù)了解，趙女士店鋪相鄰的店鋪上都有著很大的招牌，招牌都是空心的，而且相互連通，只要小偷從任何一個店鋪招牌里面鉆進去，都可以進入趙女士的超市中。看來，店鋪的招牌可都是要重新?lián)Q了才能防止小偷如此“從天而降”了。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇十三

1957年初，朱德在云南政治學校禮堂和大家一起看戲。開演前，朱德同志和周圍的觀眾愉快地交流，這時，一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進禮堂，朱德見老人來了，急忙起身向前，立正行軍禮，禮畢又親切地叫了一聲“葉老師”，然后，朱德又請老人入座，待老人坐定后，自己才坐下。原來，這位老人叫葉成林，是朱德早年在云南陸軍講武堂學習時的教官。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇十四

還記得前幾天在微信上鬧得沸沸揚揚的羅一笑事件嗎?且不論該事件的真假，單就轉發(fā)該事件的朋友圈來看，就足以讓筆者感慨萬千。

我是在上體育課的間隙玩手機刷朋友圈時看到眾朋友同學都在瘋狂轉發(fā)羅一笑的募捐文章的。說實話，我一直是不喜歡發(fā)朋友圈的，除了剛玩微信時興致勃勃地發(fā)了幾條朋友圈外，就一直處于潛水狀態(tài)，但每當我看到朋友圈大肆轉發(fā)同一條募捐信息時，都會在指間猶豫，要不要跟風轉發(fā)，可是我真的不喜歡發(fā)朋友圈，而且覺得轉發(fā)的信息也不一定是真實的，于是之前我一直堅持堅決不發(fā)朋友圈的原則，可是，這次我卻妥協(xié)了，也許是因為同為文人，對賣文章募捐這一新形式有種深深的同情，也許是因為這次太多人轉發(fā)，特別是微信里的同學全都轉發(fā)了，自己如果不轉發(fā)，會不會給同學留下冷血的印象，我覺得是后者的原因為主,于是，我在道德綁架中無奈地點擊了轉發(fā)，轉發(fā)后，覺得自己的良心得到了釋然，但又覺得自己像個被強權打倒的士兵，狼狽不已，只不過，這次的強權變成了人們高尚的道德。

道德綁架，是指以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，我覺得道德綁架現(xiàn)如今已沴透到生活的方方面面，連自由的微信，都受到了束縛。

現(xiàn)實生活中最常見的道德綁架，或許就在公交車上，公車的讓座問題，本來是種自發(fā)的美德，現(xiàn)在卻成了年輕人的道德綁架，老年人一上車，年輕人就必須讓座，若有不讓座者，輕則被指責，重則被毆打，年輕人不讓座反被老人掌捆的事件已不少見，讓座本來是為了讓年老體弱者提供更舒服的條件，可現(xiàn)在有些老年人每天退休生活過得舒適，精神飽滿，有些身體素質比年輕人還好，站一會可能對他們來說沒有什么，相比之下,每天忙忙碌碌的年輕人疲于生活，勞累了一天，剛想在公車上瞇一會，卻被不分青紅皂白的所謂道德給要求讓座，如果只是勞累還好，還能強撐下，讓就讓吧，站會也沒什么，可若年輕人遇到身體不適時，是否也要強行站起給健壯的老年人讓座?我的朋友就曾遇到過這樣的情況，那天她正好身體不適，頭暈的很，本想去醫(yī)院看病，可就在公交車上，遇到一位老人，一上車看到她沒有主動讓座，就在她身邊喋喋不休地指責她，說她沒有禮貌，不懂得尊老，最后我朋友無法，只好撐著站起來給老人讓座，而她自己卻差點暈倒。我聽了她的講述后不禁唏噓,如果不讓座就被視為道德敗壞，那么這種衡量實在是太偏頗了。

而在虛擬生活中，如微信中的道德綁架，也讓人頭疼不已，就像前文中提到的，當朋友們都轉發(fā)了募捐信息，或轉發(fā)尋物啟事，這時，你是不是也要必須轉發(fā)諸如此類的信息，方能顯得你有愛心，不冷血，有人情?這樣或那樣的道德綁架，不管是在現(xiàn)實生活還是在虛擬網絡中,都如蜘蛛絲般纏繞著我們，讓我們逃脫不得，感到厭惡的窒息。

道德如法律般，本是起著促進規(guī)范作用，讓人們有更良好的行為，但美德的形成應是人人發(fā)自內心的實踐，從而傳播開來，形成良好的社會氛圍，道德綁架卻讓這種美德成為了個人的作秀，人們做得不情不愿，每每在道德的高壓下做出所謂的善行，都會感到一種惡心與反感，這樣的善行，在下次遇到同樣的情況，會不會引起人們的逆反心理，從而索性不做了，如此這般，又怎么形成良好的社會氛圍。

我們尊重道德，但拒絕道德綁架，讓道德在空氣中自由的呼吸，比將它強行加壓到人的身上，會更讓人喜愛。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇十五

又到年終，大多要考核。習慣是優(yōu)秀、合格、不稱職三個等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會不稱職，人們漸漸以為年度考核就是優(yōu)秀與合格兩個等次了。習慣用分數(shù)來考學生的老師如今卻糾結啦，原來說孩子：分分分是命根，如今，自己輪到為師德考核分糾結不堪一擊。

馬丁*路德說過：“一個國家的繁榮不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。”就是在法制社會里，道德的力量滲透我們社會生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強自身修養(yǎng)，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養(yǎng)天地浩然。

英雄所見略同，康德也說：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”由此可見，做人的首先需要經濟基礎，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！

由此看來，老師的職業(yè)道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業(yè)約定俗成的一些行為規(guī)范的總和。針對某個老師的言行，人們的習慣是二元論，熱愛學生是有道德的老師，那么體罰學生就是違背職業(yè)道德的老師。基本上還沒有這種95%熱愛學生，70%關心學生的說法，那么，如今在全國各地盛行的給師德量化測評的做法，實在有點滑稽。簡單機械，粗暴單一，簡直是對所有老師職業(yè)道德的侮辱。

以百分制的分數(shù)來給師德測評老師的行為規(guī)范，本身是不道德的。是僅僅為了績效的發(fā)放，不得已采取的方法看似公平，實則不科學的。某種意義上是對老師人格的侮辱與戲弄。道德本來是一種寬泛的概念，不可論斤計量的，也不可以用米尺來丈量。往往人們的習慣是善惡來評價，但是，市場的今天非得量化，實在勉為其難。

道德小論文道德小論文（優(yōu)秀16篇）篇十六

大學生網絡道德論文應該怎么寫?網絡是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關于大學生網絡道德論文吧!

摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展,網絡已經滲透到社會的各個領域,而大學生群體作為網絡活動的主力軍,其網絡意識和行為對整個網絡社會的道德現(xiàn)狀將產生重大的影響。

大學生在利用網絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網絡陷阱之中,出現(xiàn)網絡道德失范現(xiàn)象。

本文旨在闡述大學生網絡失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀。

關鍵詞:大學生;網絡道德失范;正確引導。

根據(jù)中國互聯(lián)網絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網民占網民總數(shù)的近40%,大學生群體已經成為網絡活動的主力軍,大學生網絡行為和意識將影響整個網絡的發(fā)展。

因此如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀念,規(guī)范其運用網絡的行為成為大學生網絡道德教育的關鍵。

近年來,我國大學生網絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。

然而,諸如網絡語言不文明行為、網絡欺騙盜竊行為、網絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網絡黑客、網絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網絡時面對良莠不齊的網絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網絡道德失范的行為出現(xiàn)。

一、大學生網絡道德失范現(xiàn)象。

網絡的虛擬性使得大學生網絡誠信缺失。

網絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網上活動。

一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。

同時,網絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內心的發(fā)泄和平衡。

基于這樣的原因,大學生在網絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網絡交往上產生不負責任的懈怠思想。

至今,不少人尚未將網絡上的非誠信行為視為不道德的行為。

由此引發(fā)的網絡誠信危機,以及在網絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。

同時,網絡的不良誘導使得網絡犯罪率上升。

網絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。

網絡的飛速發(fā)展催生了“網絡犯罪”這個名詞。

如網絡游戲的內容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。

不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。

同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網絡游戲,由于沒有經濟來源,無經濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。

二、大學生網絡道德失范的原因分析。

首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網絡道德認識不高從而導致信念不堅定。

大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。

其次,由于利益的驅動,網絡法規(guī)的不完善,網絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。

網絡的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。

電子空間由于互聯(lián)網所采用的特殊離散結構,沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅動,電子空間就脫離了網絡法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。

再次,大學生網絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。

網絡生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網絡道德教育卻將道德從活生生的網絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學生明知網絡文明公約,卻在網絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。

除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。

目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網絡道德的積極有效的教育引導機制。

因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。

三、如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀念。

第一、要客觀認識網絡,保持積極心態(tài)對大學生進行網絡道德教育。

網絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發(fā)展的.需要。

大學生網絡道德教育越來越得到學校、家庭和社會的重視。

三方結合,對規(guī)范大學生網絡道德行為,明確大學生網絡道德目標,進一步加強大學生網絡道德教育起到了積極的作用。

網絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網絡發(fā)達國家的研究成果,探討適應我國網絡人群特點和網絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網絡道德建設提供了理論基礎。

第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。

大學教育在大學生網絡道德教育過程中始終起著積極的引導作用。

大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網絡的行為。

通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網絡道德,端正上網的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網絡資源。

第三、要創(chuàng)新網絡道德教育手段,加強網絡道德教育的針對性。

網絡強大的交互性、開放性和及時性,使網絡道德教育的內容也相應豐富、及時而全面。

因此,針對大學生的網絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網絡自身加強對大學生網絡道德教育的正確引導,使教育內容從通俗化向科技化轉變。

針對大學生不同類型的網絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。

同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網絡的特點決定了網絡道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應該發(fā)揮其特點,加強對網絡道德的及時監(jiān)督。

總之,網絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

只要我們積極面對,汲取網絡文化的精華,清晰認識問題癥結,就一定能充分發(fā)揮網絡媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網絡道德建設,建立良好的網絡倫理規(guī)范,將網絡技術與道德倫理有機結合,讓大學生在網絡世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。

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