教學(xué)工作計(jì)劃是教師為了更好地組織教學(xué)內(nèi)容和實(shí)施教育教學(xué)活動所制定的具體計(jì)劃。接下來是一些教師們分享的教學(xué)工作計(jì)劃，相信能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?/p>
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇一
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.積累文言詞語。
2.準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認(rèn)識孟子舍生取義思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
課前檢測：
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強(qiáng)烈譴責(zé)，真是_________，________。（用《孟子》中的名句填空）。
課文研討。
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時(shí)期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說，主張行仁政以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。
本文節(jié)選自《》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明性善說，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近恭敬）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。人應(yīng)該推求本心，順著本心的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個(gè)人都有本心，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了本心，人就會做出有損于人格的事來。
2、字詞掌握，解釋以下詞語的含義。
【所欲】【得兼】。
【有甚于】【茍得】。
【惡】【患】。
【使】【何不用也】。
【由是】【是故】。
【非獨(dú)】【勿喪】。
【呼爾而與之】【蹴爾】。
【不屑】【萬鐘】。
【何加】【奉】。
【所識窮乏者得我歟】【向?yàn)樯硭蓝弧俊?/p>
【今為宮室之美為之】【是亦不可以已乎】。
【本心】。
3、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該。
這個(gè)觀點(diǎn)的提出是用魚和熊掌不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從到）：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開它。這里所說的甚于生者就是指義；所說的甚于死者就是不義。于是，為了義，可以舍生；即使死掉，也不做不義的事。
接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到舍生取義，是因?yàn)橘t者能夠保有本心而已。
第二、三段運(yùn)用的是論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒有喪失本心的表現(xiàn)。又舉有的人不辯禮義地貪求萬鐘為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。一簞食，一豆羹雖然比萬鐘少得多，可是弗得則死，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了論證法，將一簞食，一豆羹與萬鐘作對比。按財(cái)富的數(shù)量說，萬鐘自然是多的.。但是，萬鐘決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬鐘更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將禮義拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
當(dāng)堂檢測：
說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同并翻譯句子。
1、所識窮乏者得我與。
呼爾而與之，行道之人弗受。
2、蹴爾而與之，乞人不屑也。
由是則生而有不用也。
3、所欲有甚于生者。
萬鐘于我何加焉。
4、非獨(dú)賢者有是心也。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇二
得：表示客觀上的可能。
茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。
惡：討厭，厭惡。
故：所以。
由是：由于這個(gè)原因。
是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。
獨(dú)：只。
呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。
萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。
奉：侍奉。
不屑：因輕視而不肯接受。
本心：天性，天良;本來的心愿。
2.作家作品。
關(guān)于作者：
孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
關(guān)于《孟子》：
《孟子》長于言辭，善于用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說服力，對后世散文發(fā)展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開頭的兩三個(gè)字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學(xué)》和《中庸》全為《四書》。
3.背景鏈接。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇三
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法。
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的.不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計(jì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
2課時(shí)。
方案一。
第一課時(shí)。
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇四
多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn)，把權(quán)勢、財(cái)富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時(shí)常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學(xué)們，此時(shí)此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜屛覀兘K生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深奧難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。”為了能有效提高學(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時(shí)間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化。基于這種認(rèn)識，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點(diǎn)文言詞語用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識戰(zhàn)國時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課，我對新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，期望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇五
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇六
二.重難點(diǎn)分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個(gè)比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全文的中心論點(diǎn)。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證，是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著，作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層：作者得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時(shí)候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強(qiáng)語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點(diǎn)字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時(shí)人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個(gè)典故來說明的道理。
3.下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價(jià)貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市，家貧夢買書。”
1.解釋加點(diǎn)詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時(shí)想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因?yàn)?。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時(shí)設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn)，上學(xué)(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達(dá)了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇七
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點(diǎn)、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。
小組合作、教師點(diǎn)撥。
中考導(dǎo)航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點(diǎn)的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
4、古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請你舉出一例，并簡要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點(diǎn)詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍：__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使：______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也。
同學(xué)們，通過這兩個(gè)中考試題，你感覺復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容？
知識梳理。
(1)熟練掌握文言實(shí)詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點(diǎn)語句。
(3)正確把握本文的論點(diǎn)和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
：請同學(xué)利用5分鐘的時(shí)間，背誦課文，注意以下重點(diǎn)句。
(1)生，____________，義，____________，____________，______________。
(2)非獨(dú)________________，______________，______________。
(3)是亦_________________？____________________。
請同學(xué)們準(zhǔn)確默寫以上三個(gè)句子。
檢查方式：同桌互改。
二、重點(diǎn)詞。
具體要求。
：請同學(xué)用10分鐘的時(shí)間，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點(diǎn)詞。
一段：欲得舍茍患避如使由是生是故非獨(dú)賢者勿喪。
二段：豆呼爾蹴爾不屑。
三段：萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
：請同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時(shí)注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點(diǎn)詞。
檢查方式：(1)同桌互檢(2)快速反應(yīng)。
三、重點(diǎn)句。
1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之，乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識窮乏者得我？
7、是亦不可已乎？此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
四、內(nèi)容分析。
具體要求：
請同學(xué)們在翻譯的過程中注意譯出重點(diǎn)詞，同時(shí)注意評議的表述。
檢查方式：
(1)組長檢查；
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________，作者_(dá)_____名______字______，________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于___________，后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點(diǎn)_________________________，成語__________________。
相關(guān)鏈接：
論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題，開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點(diǎn)的，請舉例說明。
相關(guān)鏈接。
常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強(qiáng)文章的說服力。
道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權(quán)威性，論證有________力。
對比論證：證明________________正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。
比喻論證：通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點(diǎn)的兩個(gè)具體事例；
(2)舉出能證明選文觀點(diǎn)的相關(guān)言論。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇八
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生達(dá)成閱讀理解的五個(gè)層次：了解課文涉及的文學(xué)常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達(dá)效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達(dá)自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達(dá)方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實(shí)與虛構(gòu)作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練，達(dá)到熟讀成誦;在積累、感悟、運(yùn)用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學(xué)生表達(dá)、傾聽和交流的水平。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學(xué)重點(diǎn)。
學(xué)生通過反復(fù)朗讀課文，在疏通文意的基礎(chǔ)上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認(rèn)識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
3.教學(xué)難點(diǎn)。
學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學(xué)生走進(jìn)文本奠定了基礎(chǔ);同時(shí)通過七、八年級文言文的訓(xùn)練，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。
1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學(xué)習(xí)與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點(diǎn)句子的理解存在認(rèn)知和記憶上的障礙。并且古代文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學(xué)家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、學(xué)生自覺運(yùn)用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點(diǎn)實(shí)詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓(xùn)練，疏通文意。
3.進(jìn)行口語交際訓(xùn)練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評價(jià)舍生取義。
4.認(rèn)識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【課時(shí)安排】三課時(shí)。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
構(gòu)建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價(jià)更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。
我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。
自主學(xué)習(xí)。
學(xué)生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
文檔為doc格式。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇九
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受。
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與。
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與。
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）。
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）。
是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）。
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）。
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）。
四、作業(yè)。
1、完成課內(nèi)練習(xí)二。
2、熟讀課文，并背誦。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十
1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
2、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
過程方法。
1、以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。
2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。
情感態(tài)度。
引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)會取舍，明辨是非，做一個(gè)有“大義”的人。
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
多媒體。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。
二、自由朗讀，初步感知“義”
1、教師示范。
2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：（字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。）。
3、師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。
三、細(xì)讀課文、疏通積累“義”
1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。
3、教師點(diǎn)撥。
學(xué)生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容。
聽教師范讀課文。
學(xué)生自讀課文。
介紹自己積累相關(guān)資料。
整理積累筆記。
分組疏通文意。
對不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑。
這個(gè)導(dǎo)語的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于引起學(xué)生的興趣。
文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。
四、研讀課文，探究“義”的論證。
（一）探究論點(diǎn)：
1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)？
（二）探究論證過程：
1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
明確：
2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開？
明確：
比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩句或事例嗎？
（三）探究重難點(diǎn)句子含義：
明確：
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。
2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：
“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
五．精美朗讀，品讀“義”的語言。
體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。
集體探究論點(diǎn)。
回答教師提問，闡述自己觀點(diǎn)并說明理由。
課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合，四人一組，探究論點(diǎn)的提出方式，并闡述理由。
同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。
學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解。
多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶。
找出語句并朗讀。
賞析品味。
明確論點(diǎn)，把握議論文的靈魂。
引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點(diǎn)的提出。設(shè)計(jì)由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。
理解論證方法，進(jìn)一步理清文章論證思路。
豐富積累。
通過重點(diǎn)詞句的理解，猶如一個(gè)投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點(diǎn)。
在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會更深刻。
教學(xué)內(nèi)容及問題情境。
學(xué)生活動。
設(shè)計(jì)意圖。
六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”
時(shí)空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選一個(gè)回答，假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請回答我的問題：
1、社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？
梳理：
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。
2、講述一個(gè)體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。
義是________________________________________________。
七、總結(jié)回顧：
同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十一
魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十二
教學(xué)目的：
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教案過程：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子(約前372~前289年)，名軻，字子輿，鄒(山東)人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
(2)辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德，感激。例：所識窮乏者得我與。
(4)與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美(為了，介詞)由是則可以避患而有不為也(做，動詞)。
得：故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)。
是：非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時(shí)不如地利也(這是)。
與：所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確：運(yùn)用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。
4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
2).用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
3).總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十三
孟子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
知識目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法。
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
（點(diǎn)評著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的`譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1.教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十四
1、文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
2、孟子是如何在文章中提出他的主張的呢？
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個(gè)比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全文的中心論點(diǎn)。
3、文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證，是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn)；接著，作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層：作者得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時(shí)候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4、本文的寫作特色：
（1）全文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
（2）為了增強(qiáng)語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一。給下列加點(diǎn)字注音：
1、茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二。填空：
1、孟子字名，戰(zhàn)國時(shí)人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2、曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三。解釋詞語：
（1）于(2)是。
（3）與(4)得。
（5）以。
四。閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1、解釋下列加點(diǎn)詞語。
（1)鄉(xiāng)為身死而不受（）（2）所識窮乏者得我與(）。
（3)今為妻妾之奉為之（）（4）萬鐘于我何加焉(）。
2、本段文字中引用了一個(gè)典故來說明的道理。
3、下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4、將“是亦不可以已乎？此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5、概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答：
五。課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價(jià)貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市，家貧夢買書。”
1、解釋加點(diǎn)詞語。
（1）書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2、這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3、文中的兩句詩有何含義？
4、作者為何在“過市”時(shí)想？表達(dá)了作者怎樣的情感？
參考答案。
一。
1、2.3.4.5.6.
二。
三。
1、比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4、得到/通“德”，感謝。
5、連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四。
1、(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2、嗟來之食；義重于生3.a（因?yàn)椋?/p>
4、這難道不可以讓它停止了嗎？（如果繼續(xù)下去）就叫做失掉了本心。
5、通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五。
1、
（1）書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
（3）舊時(shí)設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2、垂涎；想；夢。
3、（因)私塾離家遠(yuǎn)，上學(xué)（發(fā)愁）路過集市，（因）家里貧窮(買不起書）就夢見（自己）買上了書。
4、喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達(dá)了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十五
好課有三重境界，傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”，是好課的第一境界；新課改引領(lǐng)下的“高效課堂”模式“授人以漁”，是好課的第二境界；“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”，這個(gè)古老的命題深刻地揭示了教育的真諦，結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，我覺得有必要補(bǔ)充一句，“授之以漁，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界。“欲”就是欲望，代表學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和動機(jī)、對知識渴求的內(nèi)在驅(qū)動力。給學(xué)生幾條魚，不如教給學(xué)生打魚的方法，但假如一個(gè)學(xué)生沒有吃魚的興趣和胃口，縱然掌握了嫻熟的打魚技巧，也毫無用武之地。而嗜魚如命的人，即使對打魚方法一竅不通，也會竭盡所能，想盡辦法把魚弄到手。致力于學(xué)習(xí)動機(jī)與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學(xué)就是“授之以欲”，這樣的課堂能夠點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能，這樣能使學(xué)生帶著許多問題走進(jìn)課堂，又能帶著更多的問題走出課堂。
“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病，日趨沒落，在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學(xué)模式方興未艾，轟轟轟烈，但往往陷入形式主義的泥潭，只追求熱鬧的課堂形式，不注重實(shí)際的教學(xué)效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學(xué)案教學(xué)”，要求學(xué)案設(shè)計(jì)“定學(xué)習(xí)目標(biāo)、定預(yù)設(shè)問題、定學(xué)習(xí)流程，總結(jié)解題思路或方法”。此學(xué)案設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)了45分鐘內(nèi)每個(gè)時(shí)間段的教學(xué)任務(wù)，甚至精確到每一分鐘。教師帶著預(yù)設(shè)問題進(jìn)教室，按照教學(xué)流程逐一解決問題。在教學(xué)過程中，目的明確，步驟清晰，師問生答，氣氛熱烈，師生跟著預(yù)設(shè)，一步一趨。下課鈴聲響起，所有預(yù)設(shè)問題圓滿解決。教師一定會問：“還有不懂的問題嗎？全體學(xué)生異口同聲：“沒有了”。沒有了問題，這節(jié)課也就完事大吉。“沒有問題的課”就是好課嗎？教學(xué)實(shí)踐證明，其效果并不理想。
“沒有問題的課堂”問題出在哪呢？首先，靜態(tài)的的教學(xué)預(yù)設(shè)無法規(guī)定動態(tài)的課堂生成，學(xué)生思維火花的碰撞，往往超出既定的課堂預(yù)設(shè)，假如教師一味地依照預(yù)設(shè)方案，按部就班，展開課堂教學(xué)，往往無法針對學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教，無法關(guān)注課堂生成，激發(fā)學(xué)生思維。其次，學(xué)生在教師設(shè)計(jì)的問題圈套里打轉(zhuǎn)，不僅思維得不到訓(xùn)練，問題意識和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次，教師僅滿足于“我互動了”“我布置了”“學(xué)生都弄懂了”“我的教學(xué)任務(wù)完成了”等目標(biāo)。低效互動多，目標(biāo)達(dá)成少，沒有真正還課堂與學(xué)生。這種典型的“去問題教育”，只能算是“授人以漁”，是徘徊在好課的第二重境界。
“授之以漁，不如授之以欲”，我們的`課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談以下幾點(diǎn)不成熟的看法。第一，新課程理念的正確引領(lǐng)以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領(lǐng)課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分，閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》，回答第7題：就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑（只提一個(gè)疑問，不作答。加線句子是“起舞弄清影，何似在人間”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，還是人的影子？答案示例二：“何似在人間”是說天上好，還是人間好？答案示例三：是在月宮起舞，還是在人間起舞？（只要提出有價(jià)值的問題即可得分）。本題導(dǎo)向明確，旨在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二，改變線型教學(xué)設(shè)計(jì)為板塊式教學(xué)設(shè)計(jì)。按時(shí)間步步推進(jìn)的線型教學(xué)設(shè)計(jì)，規(guī)定了每個(gè)時(shí)間段的教學(xué)任務(wù)，甚至精確到每一分鐘，幾乎沒有激發(fā)學(xué)生思維的空間和余地，嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維廣度和深度。而板塊式教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)流程由幾個(gè)大的板塊組成，在教學(xué)過程中給學(xué)生留下了足夠的自主學(xué)習(xí)、合作探究的彈性空間，注重學(xué)習(xí)資源的生成性和學(xué)生思維的靈動性，關(guān)注課堂生成，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。第三，多預(yù)設(shè)開放性問題（或話題），預(yù)設(shè)的問題要能夠讓不同層次的學(xué)生都有話可說，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽過邢臺名師張國生的公開課《斑羚飛渡》，張老師預(yù)設(shè)的問題幾乎全是開放性的，隨便舉一個(gè)例子，教師提問：“請你用一個(gè)詞來概括評價(jià)“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學(xué)生的答案豐富多彩：“臨危不懼、無私奉獻(xiàn)、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識、集體主義精神、王者風(fēng)范、領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模……”第四，創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教學(xué)氛圍，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，讓學(xué)生敢于提出問題，善于提出問題。一定要讓學(xué)生明白，教師的話并非金口玉言，教科書也并非金科玉律，要敢于向前人總結(jié)的知識和經(jīng)驗(yàn)提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然，“授之以欲”的方法不只以上幾點(diǎn)，當(dāng)我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”時(shí)，也達(dá)到了好課的最高境界。
錢學(xué)森曾發(fā)問：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”我想：其中一個(gè)重要的原因，就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”，達(dá)到“授之以欲”的好課最高境界。“思維自驚訝和疑問開始”，課堂的生命力源于學(xué)生對未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同觀點(diǎn)的碰撞和升華。“授之以欲”才是好課的最高境界。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十六
積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
三課時(shí)。
知識目標(biāo)。
1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
1、強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命。
誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生。
為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、朗讀課文，整體感知。
1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)。可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價(jià)。
3、學(xué)生齊讀課文。
4、學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
5、請學(xué)生概括本文大意。
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
質(zhì)疑解疑，疏通文意。
檢查學(xué)生自學(xué)情況，點(diǎn)撥指導(dǎo)通假字、一字多義、重難句翻譯。
朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文。
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)。
背誦課文。
理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十七
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化的熏陶。
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
1課時(shí)。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流：
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也語文教案（通用18篇）篇十八
1．積累文言詞語。
2．準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4．認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
【
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的理解。
【
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強(qiáng)烈譴責(zé)，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）。
【
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372—前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時(shí)期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“”。
這個(gè)觀點(diǎn)的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從“?”到“”）：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（“?”），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運(yùn)用的是論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。