在閱讀完一本書后，我們可以寫一篇讀后感來表達自己的觀點和感受。7.不妨閱讀以下的讀后感范文，或許能為您的寫作提供一些新的思路。

權力意志讀后感范文（20篇）篇一

看完《意志力》這本書，掩卷沉思了片刻。《意志力》不是那種想象中打雞血式的勵志類書籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說她是心理學家寫的機遇實驗基礎，讓你通過學習一些可操作的技巧和方法，高效率運用現有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠。心理學家而非雞湯大師和管理大師走到前臺寫書，幫你為生活工作指點迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現了美國最新流行書籍的趨勢。

我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現在兩個方面：一是堅持不做壞事的能力，實際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅持做好事的能力，實際就是拒絕拖延的能力。總體來說，有效運用意志力的方法是設定一個可執行的目標，制定一套監控目標完成進度的機制，定期或不定期給予及時獎勵。

因為意志力需要消耗能量，所以盡量不在身體疲勞時做決策，做事情要專注，避免多任務并發；為了不讓未完成任務在腦海里干擾你做當前事情的意志力，最好把未完成任務做個明確計劃，列計劃時只列簡單條目是不夠的，要列出每個項目確定具體的下步行動。

訓練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過社交工具監督自己；皈依宗教或者堅持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時得到所謂獎勵的事情，如玩手機玩電腦游戲等。

權力意志讀后感范文（20篇）篇二

幾乎每到周一，謝老師都會帶我們聽樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。

通過這本書，我才知道有些時候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。

就拿為什么每天我們一回到家就愛發脾氣來說，主要就是因為意志力。在外面上了一天學一天班，意志力幾乎被消耗光了，當回到家在面對一些事時，就由著自己的性子來了，所以回到家愛發牌氣。

當然有時在學校學習時，我們如果總是在意一些雞毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會一點點地消耗下去，當我們再干正事或是寫作業時，就會心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。

那么我們應當如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰自己做不到的事情，并讓自己努力堅持下去，這樣便能磨練我們的意志力。

所以意志力很重要。它支撐著我們去做一些重要的事，但我們不能把它都消耗在一些雞毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。

權力意志讀后感范文（20篇）篇三

權力意志，德國哲學家尼采提出的一種哲學概念，作為他用來進行價值判斷的依據。關于《權力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權力意志》讀后感范文，歡迎大家來參閱。

首先在讀《重估一切價值的嘗試——權力意志》之前應該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學家，但是又不同于哲學史中的任何一個哲學家。尼采的哲學是建立在非理性的基礎之上的，用他的話說就是“哲學對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學家，說的很對，尼采的哲學不同于其他的哲學家，傳統意義上的哲學家是按照嚴密的邏輯來建構自己的哲學體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。

“你應”無條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團那里，康德哲學那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應”更高一級的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。

尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應”的狀態就是大多數凡人的狀態，他們對一切既定的道德尺度不會產生懷疑，循規蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態下壓抑了自己的激情和創造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學那聽人驅策的啞畜，要做一戰斗中的英雄!”，尼采的哲學中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現權力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現自己的權力意志，而且具有實現這種愿望的所有能力。

柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當上帝。”我們中間一定會再度出現這種信仰的。

尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。

思想啟蒙運動，是一種必要的手段，使人變得更無主見、更無意志、更需要成幫結伙。簡言之，在人們中間促進群畜的發展。這也就是過去一切偉大的統治藝術家(中國的孔夫子、羅馬帝國、拿破侖、教皇，當這些人同時將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權力的時候)，在以往統治本能的極盛時期，他們也利用過思想啟蒙的原因。——或者，起碼允許人有行自由(就像文藝復興時期的教皇那樣)。民眾在這一點上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運動中，是很有研究價值的。在“進步”的幌子下，會使人變得更卑賤，使人變得更順從統治!

尼采是在駁斥那些服從既定的社會秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權力意志》一書中尼采似乎也對民主深惡痛絕，相反的，他對專制卻贊賞有加。其實，這兩個人的學說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學說才是一種更公正、更人性的學說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學說還是建立在傳統道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強烈地抨擊盧梭。盧梭的社會契約論建立的基礎是傳統意義上自由人，即天賦人權，我可以和統治者制定一份契約，轉交我的部分權力，以此來換取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對個體權力意志的打壓，阻止了超人的形成。

在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級”、“低級”之類的字眼，但是這只是詩人哲學家尼采的詩化了的語言罷了，這樣的詞語是用來形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!

我們的物理學家用以創造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內在的意義賦予這個概念，我稱之為“權力意志”，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創造性的本能來運用、行使權力，等等。物理學家根據自己的原則無法擺脫“遠距效應”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無用處，因為人們應當把一切運動、一切“現象”、一切“法則”統統理解為內在現象的象征。為了達到這個終極目的，應當使用人的類比。動物具有的一切欲望，也可以說成是“權力意志”派生出來的;有機生命的一切功能也來自同一源泉。

尼采對權力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權力意志源自叔本華的學說，但是與叔本華學說有本質的區別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權力意志更多的體現在人的身上，權力意志的實現可以造就超人。

我們的哲學提出了這樣一種戰無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統治者。

尼采對于自己哲學學說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學中的“種族”。可惜尼采詩一般的語言往往更容易被別人理解錯，由此便有納粹將他的哲學曲解，作為“種族主義”的理論依據。凡是產生這種誤讀的人一般會不習慣哲學家尼采的非理性思維方式，按照傳統的理性思維解讀他的哲學。

弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發生在道德哲學中的事情，我概不承認。

為何不承認?因為尼采認為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學,也就是建立在權力意志之上的,重估一切價值的嘗試。

偉大的使命向精良的質量挑戰，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認為，正是對立的存在，對立的情感，才會產生偉人，這張滿弦的弓。

尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權力意志的人，他們能夠認識到有時某些既定的道德正是對權力意志的束縛。常人和偉人之區別就在于偉人能夠認清自己的權力意志而常人只是堅信某種社會既定的道德規范。

在這里尼采無疑和馬基亞維利一樣對于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權術(也許在尼采看來“玩弄權術”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態度，但是這兩種欣賞態度的性質也完全不一樣，馬基亞維利是個政治家，他認為為達到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實現政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨裁者，這是因為在這種獨裁者身上正體現了一種“重估一切價值”的精神，對他們來說所謂的道德對他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點。

采的“權力意志”哲學是建立在叔本華“生命意志”哲學的基礎上的，而他對前輩思想有一個飛躍和強化的過程。正如羅素所說，“尼采自認為是叔本華的后繼者，其實他在許多地方勝過了叔本華。”叔本華的思想可以看作尼采哲學思考的起點，但叔本華從生命意志走向了虛無，而尼采卻是把權力意志塑造成超人。對于痛苦的態度，叔本華站在幸福主義的立場上持消極、擺脫的觀點。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個世界，認為最能表達這個生機盎然的世界的根本的概念是“權力意志”。這是尼采對叔本華思想認同上的飛躍。

“權力意志”與“強力意志”兩種譯法的更優性的原始沖動是在人們挑選尼采這部權力意志著作時所產生的：同時有內容、翻譯相近的《權力意志：重估一切價值的嘗試》與《強力意志：重估一切價值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權力”、“強力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強權”的生命意志，也充斥著壓制、統治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級的人類的強勢張力，可見這種強大的意志是建立在自我擴張、自我創造的生命活動之上的，當生命意志表現、釋放、改善、增長內在的生命力的意志時，就成了權力意志。

當尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強調時，他就把生存意志叫做“權力意志”了。當尼采把追求力量的強大、追求優勢說成生命意志的本質特征，并肯定、倡揚生物的這種特征，在這樣的權力意志概念的基礎上建立起哲學體系時，他的哲學就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學區別開來了。尼采的哲學是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學。

在尼采的哲學中，權力意志是一切事物的本質，一切事物無不是權力意志的表現。人的一切行為、活動都是權力意志的表現。尼采說：“我們的物理學家用以創造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權力意志’，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創造性的本能來運用、使用權力等等。”尼采認為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質和發展的原動力。

而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權力意志――此外一切皆無!”

確實，權力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!

萬事萬物在權力意志的支配下生生滅滅，變化發展。尼采發現了其間的“規律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環的力”，這個力創造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創造出來，再把它們消滅……如此循環往復。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現，而所有的結局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我。”太陽、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數次地反復重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權力意志的表現形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環的理論，就是所謂“永恒輪回”說。

權力意志是一種價值關系，權力意志不是一種孤立的存在。“它總是表現為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權力意志，一個力才下命令，也正是由于權力意志，一個力才服從。”尼采主張一種積極奮發的人生，強調人不應該成為現實的奴隸，不應該滿足于“已經如此”的狀態，因此，權力意志是一種生命的創造力量，人們應該不斷地去克服困難，戰勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現對自我價值的認同和肯定。

權力意志讀后感范文（20篇）篇四

最近讀了《權力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。

“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權，下放所有權力，讓他們在可操作范圍內最大范圍地實施自己的才華，貢獻最大力量。

“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權不如盧俊義，錢不如柴進，懂得不同人的特點，不同人的領導方式，能領導108位各有千秋的勇士。

“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠離這些無德的人呢？因為，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。

“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。

權力意志讀后感范文（20篇）篇五

媽媽剛拿回《意志力》這本書時，她總是有意識地強調它的好，可是她強制性的態度更讓我提不起興趣，無奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進去，卻愛不釋手了。

剛看到“意志力”一詞的時候，總覺得它是深奧且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠。就像一個布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內部的果肉是如此的甘美。“如今的我們身處飛速變化的互聯網時代，誘惑無處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位。”這是書中導言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。

意志力是否存在，是人們所質疑的話題，在這本書中，也是首當其沖對它進行了證明。證明離不開實驗，而實驗又是結論的母親，有了實驗，才能得出結論，從而得到人們的.認可。同時，實驗也離不開生活，故而書中的實驗名稱都十分有趣：“蘿卜實驗”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實驗將看似深奧的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。

高爾基曾經說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱。”一個人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅定的意志，就等于給雙腳添了翅膀。”它會讓你在成功的道路上，速度加快，離目標越來越近。

轉眼，這本書已陪我走過了四個學期的初中生活，每當我因作業繁多而不愿意再繼續時，就會看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學習中。

權力意志讀后感范文（20篇）篇六

20xx年世界特殊奧林匹克運動會上，孔寧寫了一篇十分精彩的文章，這篇文章使我的心靈受到了極大的震撼。

文章里，他描繪了一位來自沙特阿拉伯的重度智障而且還患有殘疾的游泳運動員阿卜杜拉，在一場50米自由泳小組賽中，他出發了，他游得很慢，根據規定，當運動員遭遇困難時，專業志愿者可以進入水池中引領他旅完賽程，并將他帶出游泳池。但是他的父親兼教練不讓，就是要他一個人完成比賽，在終點，父親在那里站著，等著他游來。此刻全場觀眾起立，開始有節奏地打著拍子，并鼓勵那繼續前行，父親兩行熱淚涌出。當小阿卜杜拉憑著頑強的意志力觸壁的那一刻全場觀眾爆發出雷鳴般的掌聲，所有的人都為小阿卜杜拉而感到落淚。這是對人類自身的一次挑戰，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上輪椅的他，向觀眾飛吻致意，感謝大家的支持，全場再度響起掌聲。

為什么大家給了他如此熱烈的掌聲，是因為他游了最后一名嗎？不是的，是因為他有超乎常人的頑強的意志力！

每一個人都是有意志力的，但是有的人強，有的人弱，比如我自己，頭腦很聰明，身體也很健康，但是卻沒有像阿卜杜拉那樣頑強的意志力，面對50米的自由泳，也克服了智障和殘疾的雙重困難，在沒有人的幫助下，游完了全程，在明知自己最后一名的時候，也沒有放棄自己的努力；在游完全程得到大家的掌聲，飛吻致謝，表現得非常有。這是多么頑強的意志力啊！他需要平時多么漫長的培養和錘煉啊！而我在任何事情上，碰到了一些困難，就打退堂鼓，看來，我要像小阿卜杜拉好好學習學習他那頑強的意志力啦！

奧林匹克的精神是：“更快！更高！更強！還有重在參與！我雖然當不上奧運會的冠軍，但是，我要像小阿卜杜拉一樣，在人生的挑戰中，戰勝各種困難，做頑強意志力的冠軍！

權力意志讀后感范文（20篇）篇七

尼采的“權力意志論”認為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質，是事物運動、變化和發展的源泉和動力所在。這就把人引領到無限制的挑戰、爭勝的世界面前。從現實來說，他的這種權力意志的力鼓勵人們積極創造，勇于競爭，做強者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩定的范圍之內。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利于創新、進取，更不利于適應目前的國際競爭形勢。實現社會主義現代化的進程中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。

另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發展對物質生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創造性的產生。

欲望、道德、權力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關于道德，他談論了道德的產生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發有為”的上等人所具有的道德。

權力意志讀后感范文（20篇）篇八

《絕對權力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國觴》、《黑墳》等中長篇小說，《絕對權力》是繼《中國制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權力監督問題的意義深遠的優秀政治小說。

暑期在家讀了這本書，從不愛讀書的我卻一口氣讀完了它。環環相扣，真的太打動我了，與社會太貼切了，這是貨真價實的官場小說。

書中沒有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說官場為了得益沒有什么絕對的好人。只不過此人與彼人之間從本質上愛黨與愛車的區別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對權力在手，聽不得別人的意見，以至于劉重天被調離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價實的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來。官場的女人、男人都是那種情況。其實這是新世紀官場的普遍怪現象。這種現狀，在改革開放的中國的這三十年尤其是世紀之交，非常普遍。至于老書記林百川、現任書記鄭秉義、省長關省長、紀律書記李士巖、原常務副市長白樂樹、“民間政治家”金字塔集團金等那種對權力的濫用或者人治的痕跡隨處可見，初夏令人震驚。

小說本身肯定有更多的內涵，如今是壓縮了的連載小說看了，還是令人觸目驚心。權力產生腐敗，權力產生傲慢，權力缺乏制約害人害己，看了此書不能不被他打動。

權力意志讀后感范文（20篇）篇九

首先在讀《重估一切價值的嘗試——權力意志》之前應該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學家，但是又不同于哲學史中的任何一個哲學家。尼采的哲學是建立在非理性的基礎之上的，用他的話說就是“哲學對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學家，說的很對，尼采的哲學不同于其他的哲學家，傳統意義上的哲學家是按照嚴密的邏輯來建構自己的哲學體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。

“你應”無條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團那里，康德哲學那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應”更高一級的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。

尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應”的狀態就是大多數凡人的狀態，他們對一切既定的道德尺度不會產生懷疑，循規蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態下壓抑了自己的激情和創造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學那聽人驅策的啞畜，要做一戰斗中的英雄!”，尼采的哲學中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現權力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現自己的權力意志，而且具有實現這種愿望的所有能力。

柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當上帝。”我們中間一定會再度出現這種信仰的。

尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十

姓名：劉鵬鵬。

學號：20110500348。

5讀伯特蘭·羅素名作《權力論》有感。

很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領會羅素先生對權力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認真閱讀《權力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權力論》中“對權力的節制”的觀點對其進行解讀，經過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結合《權力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。具體闡述如下：

從《權力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權力欲”是最主要的欲望之一。權力欲是人們追逐權力的根源，是產生社會變化的主要動因。針對經濟學家普遍認為經濟利益才是人不斷發展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權力而不是財富；他們可以把追求財富作為追求權力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權力的發展”。在羅素看來，擁有權力以及對權力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區別之一。權力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權力欲表現有兩種，在領袖身上是明顯的，表現為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現為心甘情愿的受領袖支配，追隨領袖，并且深刻的感到領袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認為，從宏觀角度看，權力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態下有不同的表現。例如，軍事專制國家、神權國家以及財閥統治國家，其權力實施和表現的方式各不相同；而教權、王權、民權等諸種權力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權力服從的根源基本相同。權力分配不均的現象自人類社會產生起便一直存在，而追隨者和領袖們則構成了每個社會中最基本的權力關系。那么何為權力服從之根源？對這個問題，羅素指出——“一切服從的現象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領袖是人還是神。使人服從領袖而成為追隨者的動力在于其內心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發號施令成為領袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產生的超凡自信心”。基于對權力來源方式的研究，羅素進一步分析了現實社會中教權、王權、暴力、革命權力、經濟權力以及支配輿論的權力等多種不同權力形態，詳細論述和區分了組織制度下產生的組織權力和因“天賦”或“智慧”等而產生的個人權力。在此基礎上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現實問題，分別論述了傳統的權力、革命的權力以及暴力的權力之間的不同之處。

性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現對經濟管理權力的監督；宣傳條件則是指，社會應該倡導言論自由，弘揚寬容精神，在科學、文化、藝術領域不強求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學氣質。羅素還對權力行使者加以道德性規勸。他告誡人們要始終把權力當做手段而不是目的，要讓權力結出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實現后能有助于滿足別人的愿望，而且實現目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現后所得到的良果。在討論完這三種權力形式的區別之后，羅素話鋒一轉，進入了下一個更為深奧的話題：權力是如何在社會歷史的發展演進中不斷形成和實現的。他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統是傳統權力的來源；而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權力的來源。

在這之后羅素還討論了權力與道德的準則，認為這二者之間并無明顯的關系；不僅如此，他還批判了權力哲學，毫不客氣地指出：權力欲是正常人性的一部分，但權力哲學在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權力的倫理學——“有權力的人，最終目標應該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸福”。

雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現實的人，他認為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結尾討論了權力的和緩，指出：“民主政治、公有經濟、宣傳自由、公民理智是權力和緩所必不可少的四個條件。”換句話說，要使權力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權力的最終解答。

一、開放、競爭有序的市場體系”是體現本次全會決定的關鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現自己的復興之夢。

在改革開放的30多年里，我國經濟取得了突飛猛進的發展，人民的物質文化生活也日漸豐富。但是，在高速發展的同時，也出現了一些極為嚴峻的問題，尤其是近幾年來，產能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經濟的可持續發展。究其這些問題的根源任然是“權力問題”，是市場經濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權力問題”。為此，中國政界與學界引發了長達十年的大討論———究竟我國經濟應該選用以政府為主導，還是以市場為主導？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經濟之路。

全會的決定體現了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴格控制預算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機構，減少審批特權；四.財權與事權對等，減少作案空間；五.強化監督，建立行政體系外的司法系統——國家安全委員會。通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務的效率和質量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經濟增長模式調整為以消費為主的穩定性經濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經濟快速增長的帶來的利好，實現“國進民進”的宏偉目標。

針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農民”、“城市居民”和“企業家”三類人群進行重點敘述。對于農民，第一步，通過使農民的宅基地和農地可以流轉，農民可以通過自己的土地進行轉賣、租賃以及貸款等來增加農民收入；第二步，通過進行城鎮化，改善農民居住環境，解決農民醫療、教育、養老等問題。對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產稅，限制投資性購房行為，減小房地產泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢；建設小產權房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調控普通商品房的房價；對于企業家，首先，限定民營企業不能進入石油、天然氣、電信、電網等行業，其他行業都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關心的金融領域，對此，國家更是決定在31個省市自治區特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經濟，允許民營資本及外資進入國有企業，同時允許國有資本進入民營企業和外企，充分發揮民營企業法人治理高效靈活的特點及國有企業資金技術雄厚的優勢，同時減少經濟的行政干預；最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業，降低外國資本準入門檻，吸引外資在中國的投資和開發，極大的促進中國經濟的繁榮。

誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態”與“既得利益集團”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現在我們在“意識形態”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學者為此做了充分的準備，進行了數以千計的實地調研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應，在人民群眾中達成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至會顛覆我們的共同意愿。所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的國家領導人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們全體中國人民的共同參與和努力才能實現。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十一

在尼采的哲學中，權力意志是一切事物的本質，一切事物無不是權力意志的表現。人的一切行為、活動都是權力意志的表現。尼采說：“我們的物理學家用以創造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權力意志’，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創造性的本能來運用、使用權力等等。”尼采認為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質和發展的原動力。

而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權力意志――此外一切皆無!”

確實，權力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的`人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!

萬事萬物在權力意志的支配下生生滅滅，變化發展。尼采發現了其間的“規律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環的力”，這個力創造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創造出來，再把它們消滅……如此循環往復。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現，而所有的結局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我。”太陽、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數次地反復重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權力意志的表現形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環的理論，就是所謂“永恒輪回”說。

權力意志是一種價值關系，權力意志不是一種孤立的存在。“它總是表現為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權力意志，一個力才下命令，也正是由于權力意志，一個力才服從。”尼采主張一種積極奮發的人生，強調人不應該成為現實的奴隸，不應該滿足于“已經如此”的狀態，因此，權力意志是一種生命的創造力量，人們應該不斷地去克服困難，戰勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現對自我價值的認同和肯定。

從某種層面上說，權利的這種價值關系也體現為一種社會關系，散布于社會生活的各個方面。尼采筆下的權利與意志，理解中的日神精神和酒神精神對中西方文化都有深厚的影響。他對權利意志的詮釋有著獨特的眼光和視角，他不單只是從權利的產生和權利的運用進行分析，更多的是從權利產生的根源進行分析。權利產生于社會，產生于階級，只要有社會的存在就一定有階級的存在，只要有階級的存在也一定會有權利的運用。

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漢初女性政治權力之消長變化

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探析中國社會階層與政治權力配置

淺談圖書館公共管理權力認知的優秀論文

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權力意志讀后感范文（20篇）篇十二

《權利與榮耀》是英國作家格雷厄姆·格林創作的長篇小說，故事發生在宗教迫害時期的墨西哥，幾乎所有的牧師都被驅逐出境或者棄教，只有一個年老的牧師還在活動。這個牧師也并不高尚，他酗酒、暴躁，還有一個私生女。而另一個人警官——一個狂熱的宗教反對者，發誓要捉住牧師。牧師深知自己身處險境，準備偷渡到安全的地方。臨行前，他答應一個孩子，要為孩子臨死的母親做彌撒，因而失去了逃跑的機會。最后，一個混血兒為了懸賞的七百比索而出賣了他，牧師被處決。，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動。

小說中世俗的權力壓迫著宗教的信仰，也是墨西哥宗教迫害時期的真實寫照，共濟會掌控墨西哥政權后便開始執行瘋狂的迫害基督教的活動，將宗教修會和出生在墨西哥之外的神父都視為非法，不允許這種團體和個人在墨西哥活動；將教會的所有財產全部收歸政府所有，不允許神父在教堂之外穿著長衫白領，最后甚至直接演變到焚燒教堂，逼迫所有教會成員還俗結婚。

書中的中尉警官是該政策的狂熱擁護者，他與他的上司不同，他的上司只會應付了事，將責任如皮球一般踢來踢去，只關心這自己轄區的“政績”，而中尉似乎從一開始就是被樹立在了神父的對立面，他冷酷，如同惡狼般的追獵著逃跑的神父，但面對圍繞著他興奮得喘不過氣孩子，“站在那里望著孩子們一雙雙熱切得棕色眼睛，他就是為了這個才進行戰斗的。他要從他們的童年中消除一切自己嘗到的苦難，消除一切貧窮，迷信和腐敗的事物”他的第一個要消滅的目標就是宗教，他反對教權，認為教會絲毫不能減輕人們的困苦，只能在思想上欺騙麻痹他們，對于普通人，他是抱有同情的，他希望同被他保護的人在沙漠中一起重新開始建立一個世界，因此他允許孩子們撫摸自己的配槍，甚至在巡查中放過了身份尚未暴露的神父，盡管此時神父還背負一個偷藏私酒的罪名，由此可以看出，除了對于宗教的厭棄之外，中尉實際上對于自己的工作懷著非常高的期望，他希望利用自己手中的權力，掃除民眾的愚昧，他鄙視所謂神父的虛偽，唾棄教會宣揚的鼓勵人們甘于受難從而登上天國的論調，他憧憬的是人們靠自己的力量實現自己的天國，但他也懊惱于民眾即使看到了教會在政治權力下的瓦解，仍然暗中尋求神父的幫助，也厭煩上司的腐敗無能。

那位逃難的神父也并非高尚的圣人，他喝酒易怒，甚至還有私生女，與神父這樣一個與神對話的職業完全不符，但民眾相信他，保護他，為他的潛逃作掩護，與另外一個何塞神父形成了鮮明的對比，何塞神父為了保命，服從了政府的要求，即使他已經垂垂老矣，仍然找了一個女的與之結婚，然后整日在頑童們“何塞何塞，快去上床”的戲弄聲中夾著尾巴做人。

逃難之路對于那位神父是漫長的，從第一次錯過最后一班通向自由英國的汽輪，再到被一個混血兒出賣，他經歷了中尉的追捕，混血兒的狡猾詭辯，慢慢的再次拾起圣經，為途中遇到的信徒作禱告和洗禮。他騎在信徒贈與毛驢上默默地打量混入他逃難之旅的混血兒，他知道混血兒并不可信，也知道不可能趕走他，似乎是上帝在指引著他與之前行，。

書中對于在那樣一個特殊時期民眾，官員，神父的生活狀態以及之間的各種聯系進行了忠實的描繪，展現了不同的人在宗教禁令的高壓下的抉擇，信仰與妥協，高尚與卑劣，追捕與被追捕，背叛與被背叛，宗教信仰的力量似乎在人性和世俗政治面前不堪一擊。

神父最終沒有逃過被抓捕入獄的結局，混血兒謊稱一個將死的苦役需要他的禱告，神父雖然明知是陷阱，仍然跟隨混血兒前去，當然，最終等待他的是早已埋伏好的中尉。

對于神父而言，他不可能成為圣人，他酗酒，還有私生子，也許連殉道者都不算，但不能忽略的是他在逃難途中逐漸多起來的神性，逃難途中的各種善良與罪惡，他看的越多，聽的越多，就越感覺死亡是一種榮耀。為了家，為了孩子或者為了拯救一種文明而獻身，但是為了懦夫，為了墮落的人而死卻需要一個救世主，畢竟基督就是因為這個世界才死的。

神父被抓進了牢房，在骯臟擁擠的黑暗角落里，一對犯人正在忘情地做愛。那對犯人給了神父新的體悟：“圣人們總說遭受磨難是美好的。對我們來說，遭受磨難是丑惡的：惡臭、擁擠和痛苦。對于角落的那兩個人來說，那是美好的，需要學一學用圣人的眼光來觀察事物。”

神在創造人的時候其實就已經把拯救的道路擺在了人的面前，傳教士的作用便是將這份榮耀傳遞給每一個在這條道路上的人，或者說神在與人相遇時，就已經把該給的東西給了人，圣經上說，從現在起，國度，權力與榮耀皆歸于你，也許就是這個意思了。

神給予人神性，這是人的榮耀，當這份榮耀在世俗的境遇中不斷的被考量，在流離坎坷中不斷地被塑型，神父在被追捕，正是他的神性在顯化，人性在被塑造的過程，相反的，中尉警官最后抓捕到了神父，但是他并未體驗到勝利的快感，反而面對神父對于死亡結果的坦然，以及神父仍然希望早已背叛信仰的何塞神父能聽他的告誡而感到困惑與迷茫，開始了對于自己行為的懷疑。

這就是“權力”與“榮耀”的區別，權力要清除一切惡臭和痛苦——當然，那是不可能的。在小說里，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動，似乎暗示著權利與榮耀的斗爭永不會停息。

我并不是一個基督徒，也沒有任何宗教信仰。我離基督教最近的一次，我在微博上得知江緒林老師自殺了。他的遺書最后兩句是：“上帝啊，請你開啟希望之門。我恐懼，我要喝點白酒。”

我第一次發現軟弱可以如此決絕，決絕可以如此軟弱。是無助吧，希冀一個更大的力量目睹這世上發生的一切，即使他決計不施以援手，但他心中有數。

美劇《驅魔人》有一幕非常觸動我，被梵蒂岡削去神父資格的流浪驅魔人馬庫斯，在一次驅魔失敗后不幸導致被惡魔附體的人死去，從那之后，馬庫斯再野沒有聽到上帝的聲音，他便一直認為自己的殺戮讓上帝拋棄了自己，抱憾終日，直到他的朋友，同樣是被教會驅逐的神父托馬斯遭遇了和他同樣的抉擇——無法驅魔，只能將人和惡魔一同毀滅時，他義無反顧地搶過了托馬斯手中的槍，他代替托馬斯開了槍，將一切罪責歸于自己，他知道自己再也無法驅魔了，于是他離開了托馬斯，自己前去流浪，直到有一天，上帝的聲音再一次在他的耳邊響起，他淚流滿面。上帝不會放棄任何一個人，只要他還心懷那份榮耀，如果馬庫斯沒有代替托馬斯開下那一槍，那么，他就是向心中的魔障低了頭，也許上帝的聲音就再也不會響起。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十三

“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當她們搞砸了自己的工作時，也會遭到更嚴苛的對待。”

本書收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關于女性與權力的演講稿，從歷史古典角度來探討了女性是如何被排除在權力架構之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場域中的女性話語權問題：這個問題似乎更能在日常生活中體會到。例如，“在女性公開聲明立場的時候，為她們自己而戰的時候，高聲疾呼的時候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國也有不少這個例子，例如楊笠。

再將場景置換到微博這個平臺，發聲的女性大概率可能被說成“女拳”。我曾經在某條微博的評論下僅僅談論了我國男女自殺率的特征這個事實（無任何自己觀點的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當時我十分憤憤不平，但放在現在——在我了解這只是另一種類似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類似的事，我大概會說“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對更多的話語權以及更包容環境。這樣的環境也導致一個特殊的現象：mansplaining（男言之癮）。

二，女性與權力問題。當讓人們在頭腦中勾勒出一位領導者或者教授的形象時，大概還是會勾勒出一個男性形象，即使你自己身為一個女性的權力者。這是因為，權力者的特征已經與男性特征有所關聯，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權力領域來看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進入議會。在反思這樣的問題上，作者認為并不是破壞性別特征，而是去改變對權力框架的一個思考——“你無法將女性輕易置于一個已經被男性化編碼的架構里，你必須改變架構本身”。但我認為這雖然有從根本上探討了解決策，但現實操作起來是十分困難的。

總的來說，是一本值得細讀的好書，十分推薦。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十四

今天，我們在班級里讀了樊登老師講的一本新書《意志力》。通過這本書，我知道了，我們需要制定月計劃，而不是日計劃，作為一個凡人，如果日計劃完成不了，我們的信心會倍受打擊，消磨我們的意志力，帶來的后果是一種惡性循環，意志力不會有提高。

這本書告訴我們，月計劃更加靈活多變，通過完成每一次月計劃，讓自己變得更自信，還告訴我們意志力來自于同一個賬戶，是越用越少的。科學家就通過實驗證明了，意志力是越用越少的。那這個實驗是什么呢？其實很簡單，就是找一群又渴又饑的學生分為兩組，一組吃熱曲奇，一組吃胡蘿卜，過了一會兒，科學家們讓這些學生做一些無解幾何題，看哪一組堅持的時間長？最后的結果是吃曲奇的同學比吃胡蘿卜的同學堅持的時間長，這就說明了，意志力可以被消耗。

為了更好地用意志力，我們就要學習節省和增加。那怎樣節省呢？要從選擇做事開始，要避免把意志力用在亂七八糟的事上，這樣才可以把意志力用在重要的事情上，也只有這樣才可以保證不浪費。那怎樣增加呢？頭上三尺有神明，我們要為自己的行動上打好基礎，在集中自己的精神保持一個習慣，在養成這個習慣后，就可以做一些鍛煉意志力的動作了，比如一直堅持坐直就是一個不錯的動作。

所以我們一定不能浪費意志力，要好好的利用它，把意志力用在學習上，使我們進步，用在做事上，使我們認真。我相信堅持下去，自己會越來越好。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十五

看完《權力巔峰》這一網絡小說，對我來說本身就是一個挑戰，因為2411個章節不僅要耗費大量的時間，而且會在一定程度上打亂原有的生活節奏，可以說，近2個月的閱讀時長也算是對自己耐心的一次考驗。但通讀完該小說，讓我對職業生涯中“運好手中權，為民辦實事”的理念有了進一步新的認識，讀此小說受益良多！

說起閱讀該小說的初心，是因為小說中的主角柳擎宇是一名軍轉干部，于我來說，對軍人本就有一種天生的親切感，不僅因為父親是一名退伍軍人，自己孩時的理想也是當一名軍人，可我為最終沒有能夠參軍而時常抱憾！其次，是對《權力巔峰》書名存有好奇感，想探究能達到權力巔峰的人到底是怎樣的存在。就此，拉開了對該部官場小說的通篇閱讀。

該小說正敘鋪開劇情，敘事手法由簡至繁，由表及里，語言通俗易懂、劇情跌宕起伏，引人入勝。由于用網絡語言表述，很容易就能拉近與讀者的距離，讓讀者身臨其境，融入劇情。這是小說作者的獨到之處，同時也對我這樣一個初次閱讀官場類小說的人具有極強的吸引力，以至于我有時寧愿忍著饑渴也要先翻上兩章看看才肯罷休。

一篇小說所塑造的主人公是否有個性、有張力，是一篇小說成功的關鍵，決定閱讀完該小說，其實第一個章節起到了積極的催化和牽引作用，并由此循著劇情發展，不知不覺中，我伴隨著主人公一同走完了他的“官場征途”。

另一面，作者也描述了年輕的柳擎宇面對逆境、沉著應對，以特戰大隊軍人特有的機智和耐力，孤身迎戰官場潛規則，并時時懷著為民造福、一心為公之從政格言，與官場潛規則進行了堅決斗爭，最終坐穩了鎮長的位置。這是我所欽佩之處，因為柳擎宇之所以從孤身奮斗到贏得數名鎮黨委成員的支持，又得到老百姓的愛戴，除去有智慧外，更重要的是他有為民辦事、奉公行政的正確執政理念。小說中塑造的反派人物，如石振強的狡詐欺瞞、目無法紀等霸道行為，反襯出柳擎宇的大公無私、夙夜在公的正義形象。

人生處處有感動！這種感動有時只有自己才能體會和感應，在小說中，作者通過一件突發而至的山洪險情，引述出柳擎宇不畏艱難、冒死赴難搶險、救災、保民的感人事跡。

防汛救災這一篇幅中，作者通過石振強等反派角色面對柳擎宇提出可能發生山洪的判斷并提請召開會議提前部署一事，反面對石振強等鎮領導漠視群眾利益、麻木不仁的消極心態進行伏筆，同步描述了山洪真的來臨前夕，石振強等一眾反派人物只顧保家逃命的卑劣行跡，進而塑造了柳擎宇正義陽光、敢于擔當的黨員形象和一心為民、不辭辛勞的官員本色，強烈的反差對比，暴露出一些官場的陰暗面，也時刻警醒眾多讀者不論身處何地、何位置都要正義立身，為民用權。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十六

在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·福柯的理論、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續：不論是福柯以歷史研究的形式創立的權力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構批判社會理論的歷史，那么，福柯的權力理論就被證明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學分析而陷入的疑難的一種系統論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。

因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經過阿多諾的歷史哲學、最終通向福柯和哈貝馬斯大相徑庭的理論的思想運動時，其系統的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產生的，而借助這些模型，社會權力的形成和捍衛在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、福柯和哈貝馬斯所闡釋的將現代社會的狀況作為社會統治狀況來進行批判的方法。這種嘗試有助于達到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權力行使的基礎的各種行動概念在所介紹的觀點中凸顯出來。

福柯在行動理論的“斗爭”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權力的批判”如今本該遵循的方針應會悄然出現。就這一點而言，誰關注從阿多諾、經過福柯直到哈貝馬斯的這種思想運動，誰才能設身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。

本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學哲學和社會科學系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十七

權力作為社會中普遍存在的現象，是一種影響他人行為的能力或機會。權力可以源自各種不同的因素，如職位、財富、知識等。然而，真正的權力并非僅僅是通過這些外在因素而獲得的，更重要的是由內心深處的意志來驅動。權力的本質在于個體內心的意愿與決心，并通過行動表達出來。只有掌握權力的個體才能在社會中產生真正的影響力。

段落2：權力的獲取與運用。

權力的獲取可以通過多種途徑實現，最常見的是通過在組織中不斷晉升，獲得更高的職位。然而，僅僅依靠外部的晉升并不能真正使人具備權力。權力的內在之道在于一個人愿意付出實際行動來實現自己的目標。權力不僅僅是被動接受的，更是通過努力與勞動來獲得與運用的。權力的運用需要有智慧、格局和情商，同時也需要有正義與公平的價值觀。

段落3：權力的責任與約束。

權力是一把雙刃劍，如果不加以約束與規范，就會產生濫用和傷害他人的行為。權力的持有者應該意識到自己的責任，必須在運用權力的同時，堅持以公正和道義為準則。權力的行使需要顧及他人的權益，遵守法律和道德規范，通過一系列制度與規則來約束權力的濫用，并接受民主監督。

權力意志的塑造是一個長期的過程，需要不斷地錘煉與磨礪。個體應該明確自己的目標，勇敢面對挑戰，不斷突破自我，并通過努力與行動來實現自己的愿望。權力意志的發展需要具備堅韌的精神品質，以及良好的學習能力和適應能力。此外，權力意志還需要通過與他人的合作與溝通不斷增強，借助于團隊的力量實現更大的目標。

權力意志對于個體來說具有重要的價值與意義。通過掌握權力意志，個體可以更好地實現自己的目標，改變自己和他人的生活。權力意志也是個體實現自由和尊嚴的一種方式，同時也是推動社會進步與發展的重要力量。然而，權力意志的最終價值在于其對他人的影響，個體責任的發揮應該始終以全社會的利益為出發點，并以服務他人、造福社會為己任。

權力意志的心得與體會涵蓋了權力的概念、獲取與運用，責任與約束，塑造與發展，以及它的價值與意義。通過培養內心的意愿和決心，結合正義和公平的價值觀，個體可以更好地掌握權力，實現自己和他人的目標。同時，個體也應該意識到權力的行使需要有責任感和良好的約束，才能使權力更好地為社會服務。最終，權力的真正價值在于其對他人的影響，個體掌握權力的同時，要以整個社會的利益為出發點，為共同的進步與發展努力奮斗。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十八

群眾與權力似乎是我們再熟悉不過的概念——群眾是人的聚合，權力則是對外界的控制，然而，它們在埃利亞斯·卡內蒂的書中卻呈現出更多的信息，像一場對它們的“新發現”。

對于群眾，我們的第一反應自然判定其指的是人的集合，姑且不論這縮小了它的內涵，就是單論“人的集合”這一指向也顯寬泛。人有各種集合，有相對主動形成的集合，人們或為凝聚更大的力量，或因共同目標的吸引，或對同一偶像的信仰，比如原始人狩獵的集合、逃跑的集合、宗教的集合；也有被動形成的集合，由于共同敵對因素的激發，某種禁令的“劃分”，“自然”卻又突然地形成群體，像禁止的集合，就是因為對立面的禁止而“制造”出了新的群體；還有自動形成的集合，則是因為個體的天然屬性和特征而“自覺”歸類，或因事件的發生而天然聚合，如死者的集合和生者的集合，受難者的集合和幸存者的集合，男性的集合和女性的集合。

無論人以何種方式形成了群眾，都涉及心理學的各種活動。首先，群眾有消滅個性的特點。群體中的人對自我的感受削弱了，不僅忽略了作為個體的人時對身體接觸的敏感，更希望縮小與群體中其他個體的距離。在大型聚會中，人們對其他人的挨擠幾不留意，卻專注于接近聚會的核心。其次，群眾的集團都有擴張的欲望。群眾團體的擴張欲望永無止境，它要吸納所有的非己壯大自己，但它的成因也往往是它破滅的根源。群體的真正消滅是由內而外，而非由外而內，無限吸收會觸發“消化不良”的危機，進而造成分裂與消散。

跳出單純人的集合范疇，還有物的集合，也可稱之為群眾象征，它是更具抽象意味的群眾。谷物、森林、雨、風、沙、海洋、火，都是群眾的象征，如火的蔓延就像是發展群體的過程，它貪婪地擴大自己的形體，和許多群體不斷吸納成員、擴大組織的現象如出一轍；同樣，海洋的胃口也永遠“填不滿”，但比火更具象地體現出群體中的緊密關系，乃至無界限狀態。

物的集合尤其在與人類活動交織時更能體現出其獨特的群眾現象。人類對火的使用，使火產生了更多群體意義：放火者會利用火對人的吸引形成新的群體，把人群聚攏到火場周圍；圍城火攻則制造出更多的群體，被圍困的團體被火吞噬，最終加入了由雙方陣亡的死者構成的死亡的團體，火消彌了界限。而“堆”這個群眾概念則更與人關系緊密，谷物堆大多由人類創造，它代表財富，被賦予了人類的希望和榮耀；石堆則常有信仰方面的含義，人類從四周收集石頭，慢慢堆砌起自己心中的愿望，使之具有某種紀念意義，眾人眾手堆砌石堆的過程仿佛在把一個群體的力量和信念定格為另一種形式。

群體追求或者排除某種權力而形成了具有共同特征的整體，無論其中的個體有多么不同，在針對權力的刺激上，他們各個相同，融成一體。工人原本在各個不同崗位，技術不同，性格不一，卻在放下手中工作的那刻變成了平等的分子，聚成一致的集團。

而群體的維持或用規則和信仰，或用強力和命令，它們都是權力的代表。規則和信仰是群體的自我控制，讓群體不至于膨脹過快，也讓其不至于因此而崩潰。規則和信仰可能并不能追溯到某個具體的核心或者階層，但其自身顯然因為對群體的廣泛約束而成為權力核心，并且催生出階層。強力和命令是外力的控制，某些群體在外力的揉搓和擠壓下“變形”，或做“變向”運動。

群體的毀滅往往因為對權力的失控。一是對規則與信仰的侵蝕破壞或者顛覆，無限膨脹導致消化不良的惡性循環，最終導致“飽食而死”；二是因為對其他群體的刺激，培養了對方的“胃口”，己方因子被吸引分崩而最終整體奔潰。

群眾和權力必定伴生。二者與我們息息相關，大多數人無時無刻不生活在它們之中，但只有挖掘和發現它們的內涵，我們才能更深刻地理解它們乃至整個世界的運轉原理。《群眾與權力》似乎是帶領我們對二者的新發現，其實是對本源的發掘和揭示，發散和廣博的眼光往往有助于觀察我們自以為最熟悉的領域。

權力意志讀后感范文（20篇）篇十九

杭州的單向街書店，很大很好逛。我被一本掌中書吸引，默念了好多頁。它一掃女權戰斗檄文的刻板印象，文筆很美，讓人齒頰留香。

瑪麗·比爾德，英國劍橋大學古典學教授，應《倫敦書評》之邀，寫了兩篇演講稿，《公共場域中的女性聲音》、《女性與權力》。她從古希臘文學里援引材料，論證嚴密，不失幽默。以現實世界里女性的失聲、不平等的處境，追根溯源到西方古典世界對此的構建，思考語言的權威性由何種要素組成。比如，原來“讓女性閉嘴”是西方文化一以貫之的習例，現如今政治漫畫里還在用美杜莎頭像“斬首”女性政治家希拉里。性別暴力常態化地遍布社會空間，所襲用的符號、形象、話語，需要被充分、透徹地理解。比爾德提醒大家，女性絕不是唯一會感覺自己”失語“的群體。

我婆婆問我，“男人不是比女人更聰明一點嗎？不然為什么當大官、大領導的女人那么少。“這和瑪麗·比爾德需要向母親解釋的問題是共通的。女性與權力的隔絕，說來話長。

婆婆還老說，”女強人的人生不幸福，照顧好家庭，教育好孩子，是一個女人最大的成功。”但她就是聰明的、強悍的女人，這些話術是對她自己的捆綁，她以驚人的生命力，既主外又主內。從來不喜歡看書的婆婆，這次在書店第一次給自己買了一本書，王瀟的《按自己的意愿過一生》，感覺婆婆要覺醒了。

我最近在給寧寧講《說岳全傳》連環畫，需要向她反復解釋，為什么古代女子不能讀書，必須”大門不出、二門不邁“，為何古代的婚姻是”父母之命、媒妁之言“，為何岳飛大親之日，新娘的正臉都沒有露一下……在一個中國古代英雄傳奇故事里，女性的缺席造成的空白，常常是習以為常的，烈母、貞妻、俠女，在刀光劍影的男性世界里，女性只能成為附庸的功能性角色，好在俠女到底提供了一個瀟灑的剪影，溢出了一抹自由的想象。

《女性與權力：一份宣言》不僅僅是寫給女性的，也是寫給所有人的書。文化預設做出的性別傾斜，也會傷害受益諸多的男性。

權力意志讀后感范文（20篇）篇二十

副標題是政治及如何掌握政治，聽起來大得不得了，但完整看下來會覺得，至少沒有太言過其實，作者在書中呈現的框架，確實是從認知角度全面掌握政治的第一步。

本書在的評分不很高，可能與書中極大量的理論引用和抽象論證有關——德國佬寫東西真是嚴謹到變態；而且后半部分主要關注的是政治領域的權力運用，直接的實用性是十分可疑的。但實際上并非如此，如果具有一定程度的理論基礎，比如之前讀過《政治哲學》、《政治學通識》一類書籍的話，其抽象性并沒有高到難以理解的程度。

而如果對社會現實有一定程度的關切的話，更是會對書中的權力理解和運作的框架嘖嘖稱贊，不愧是德國人的作品，精準而冷靜的剖開了社會現實，給你展現許多政治事件背后的機理；以及更本質的，人作為政治動物理論上都該具備的政治素養，應該包含哪些部分。

本書作者是兩位德國資深政治顧問，所以本書天然是從顧問視角出發編寫的。之前《公司改造》一書短評里我提到作者對現實變革中所需要具備的軟實力軟技能多有呈現，而這本書所講述的“權力”，其實就是全部軟硬實力匯集而成的表現形式；理解、獲取和運用權力的能力，就是在專業技能之外所需的全部軟技能。

這樣一本書理論上對所有人改善自身或所在團體的生存境遇都是適用和有益的，無論ta作為行動人還是顧問。比如書中介紹的一些政治分析工具，或直接來源一管理學，或簡單轉化一下就可以在商業場合中使用，本質上沒有什么不同。所以強烈推薦對權力與影響力有興趣的人都去看看。

目前我只是浮光掠影看了一遍，除了什么三維度四階段啥也沒記住。這種信息量極高的書，整理起筆記來又得花時間了，頭疼，還有好幾本欠著賬呢。