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馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇一

馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現實和思想現狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領域，最后觸動整個經濟基礎。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態度及其偉大的歷史意義。

一、對宗教的批判。

馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態度；德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。

青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關系時，開始和社會現實相聯系。

正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣。”這里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩痛苦的作用。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片。”可見，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創造的、用來麻醉自己的毒藥。

馬克思認為，對宗教的批判的根據就在于：不是宗教創造了人，而是人創造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現實的人的世界，批判現實的人的世界就是批判國家社會。

二、對政治的批判。

馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質神化，黑格爾把國家的本質神化了。馬克思指出，不是國家制度創造人，而是人創造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關系，如同____對于宗教的關系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。

馬克思創造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權和人民主權是對立的兩個概念，只有人民主權才是國家制度的體現者，民主制就是人民主權的體現。一切國家的現實基礎是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產物。

人作為國家的現實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領域的社會生活，統治階級與被統治階級相對立。個人在現實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領域內得到了否定。

馬克思通過對政治的批判，把國家的本質歸為民主制，歸為現實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。

深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的哲學形態與它所出現的民族形態是并存的，它與這個民族的法律制度、社會生活、藝術文化等，都是并存的。

在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經結束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務。哲學的任務就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產階級本身，二者相互依存。哲學把無產階級作為自己的物質武器，無產階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質的力量，只有把理論的物質力量和現實的物質力量結合起來，才能實現全人類的解放。

四、對經濟的批判。

馬克思對經濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創造性地發現余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產勞動過程中自發產生的。

在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產的全過程，不僅揭示出資本主義生產的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規律，尋求消除異化的路徑。《資本論》不僅是經濟學巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關于勞動和價值關系的論述，對資本主義生產全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經濟批判的全過程。

由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、政治、哲學、經濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領域，更觸及到經濟基礎領域。批判的態度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應對現實社會。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇二

摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺；堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。

關鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學效果；授課著力點。

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準”

所謂講準，就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區分開來。

1.認真鉆研教學材料，把認識統一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容。《原理》課教師組織教學的主要依據就是教科書，否則就會出現內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果。《原理》這本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當代現實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現經典與現實的對話；三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。

但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規律的作用等問題，發展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀；不了解系統論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現代科學對近代經典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。

2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發展。

關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：

關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發現它們之間的異同，特別是呈現其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現第一次產業革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創立的，本質上屬于現代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現了一系列新情況、新變化和新特點，但現時代仍然屬于資本主導的歷史時代。

例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數據，如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現象，認為現在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產階級統治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經濟現實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現實感，展示其當代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創始人的經典理論，在授課內容上堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創造性地講馬克思主義的問題。

1.關注學術動態，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現實問題的理論折射。關注學術動態，把握學科前沿，是捕作現實問題的特有方式，為理論聯系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產階級革命事業高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產者的腦袋發射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰士”[6]。講授“原理”需要把握的學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。

2.緊密聯系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學對象，根據教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。

從篇章結構看，緒論是引子、統領；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規律、人的認識及其發展規律、人類社會及其發展規律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發展趨勢和規律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規律，即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發展規律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發展的人加以把握。

2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動；就創造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動；就創造商品價值的勞動是創新性活動而言，創造性智力因素主導基礎性智力因素；就創造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統攝具體勞動；就創造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態勞動及其關系主導原生態勞動及其關系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發展規律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。

3.立足現實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現和有效貫徹教學目的的材料。聯系實際時，要把現存問題與現實問題區分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現時代特征、反映社會發展基本趨勢的現實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。

參考文獻：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇三

1.簡述實踐和認識的辯證關系。

首先，實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在以下四個方面：第一，實踐產生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產生和發展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

其次，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。

2.簡述感性認識和理性認識的辯證關系。

首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。

其次，感性認識有待于發展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。

最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。

第四，感性認識和理性認識是辯證統一的，統一的基礎是實踐。

3.認識過程反復性和無限性的原因是什么？

造成認識過程反復性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發展和表現程度的限制。客觀事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。

第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質世界及其發展是無限的。

4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統一的原理。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律。

5.簡述真理和謬誤的辨證關系。

首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質區別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發展也是通過與謬誤的斗爭來實現的。

最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯系起來的橋梁――社會實踐。

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現實性的特點。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。

第四專題。

1.為什么說生產方式是社會歷史發展的決定力量？

生產方式是社會歷史發展的決定力量。

首先，物質生產活動及生產方式是人類社會賴以存在和發展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。

其次，物質生產活動及生產方式決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

最后，物質生產活動及生產方式的變化發展決定整個社會歷史的變化發展，決定社會形態從低級向高級的更替和發展。

2.什么是社會存在？為什么說社會存在決定社會意識？

社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環境和人口因素。

社會存在決定社會意識。表現在：

第一，社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。

第二，社會意識是人們社會物質交往的產物。

第三，隨著社會存在的發展，社會意識也相應地或遲或早地發生變化和發展。

3.簡述社會意識相對獨立性及其表現。

社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發展形式和規律。主要表現在：

首先，社會意識與社會存在發展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發展。

其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現。先進的社會意識，反映了社會發展的客觀規律，對社會發展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發展的規律，對社會發展起著阻礙的作用。

4.簡述生產力和生產關系的辨證關系原理。

第一，生產力決定生產關系。首先，生產力狀況決定生產關系的性質。其次，生產力的發展決定生產關系的變革。

第二，生產關系對生產力具有能動的反作用。主要表現為兩種情形：當生產關系適合生產力發展的客觀要求時，它對生產力的發展起推動作用；當生產關系不適合生產力發展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發展。

5.簡述經濟基礎和上層建筑的辨證關系原理。

經濟基礎與上層建筑是辨證統一的。

經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發展的物質基礎，經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什么樣的經濟基礎就有什么樣的上層建筑。經濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

上層建筑對經濟基礎具有反作用。集中表現在：為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產力發展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發展的消極力量。

6.簡述社會基本矛盾在社會發展中的作用。

社會基本矛盾作為社會發展的根本動力，它在社會發展中的作用主要表現在：

首先，生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發展和進步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發展。

最后，社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態的變化和發展。

7.簡述人民群眾在社會發展中的作用。

在社會歷史發展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者。

第一，人民群眾是社會物質財富的創造者。人類社會賴以存在和發展的基礎是物質資料的生產方式。物質資料生產活動的主體是廣大的勞動群眾。

第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。物質生產活動的主體是人民群眾，精神生產活動的主體也是人民群眾。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創造社會財富的同時，也創造并改造著社會關系。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇四

馬哲是一門很好的哲學課程，它講究客觀地認識世界，認識自然和人類社會。承認世界統一于物質，承認世界是按自己的客觀規律運動發展的。

因此，學好馬哲對我們處理事情，完善個人的世界觀來說，是門必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。

在看讀完這本書后，以下是我的讀書心得：

第一，我們要將馬哲原理與人身聯系起來，讓我們體會、觀察自身，由此聯想原理的內容及其意義。在學唯物辯證法這一部分中，要用三大規律的內容來說明“如何學好馬哲原理”這一與切身相關的主題。如用內、外因關系的原理，說明學好哲學關鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學；再如，用矛盾普遍性和特殊性關系的原理，說明自然的規律、人生的價值等這些哲學智慧體現在具體的現實之中，我們要在自己的工作、生活、學習中去體會、去領悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質量互變規律來說明學習哲學不能投機取巧，一蹴而就，而應該循序漸進，一章一節地學習，才會由漸悟到頓悟的飛躍。

第二，眾所周知，對立統一規律中矛盾的同一性和斗爭性的含義及其關系，在哲學教學中是一個難點。所以在學習上，可以用中國古代的太極圖來表示一個事物內部本身所固有的既對立又統一的矛盾本性。說明這對矛盾的兩個方面相互依存、聯結、滲透、貫通的趨勢即同一性，相互排斥、反對、限制、否定的傾向即斗爭性。斗爭性存在于同一性之中，沒有同一性，就不存在同一個事物之中，就無法斗爭；同一性是包含差別的同一性，沒有斗爭性，就沒有差別，事物就成了混沌一體。由此更進一步，用太極圖的變動情況來說明矛盾同一性和斗爭性在事物發展中的作用，說明對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，而質量互變規律和否定之否定規律是對立統一規律的展開。

第三，生活是人們認識自然和世界的基礎，把抽象原理放到人們日常生活中去比擬，通過對生活的聯想可以加深對原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時，分析“人生的辯證法”，生與死是一對矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺，死亡過程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時，可以引用德國存在主義哲學家基爾凱郭爾關于“人生三階段”的學說，來說明青年是審美階段，享樂占主導；中年是倫理階段，責任占主導；老年是宗教階段，信仰占主導。另如，在分析否定之否定規律中第三階段與第一階段相似性時，用黑格爾的話進行引申，“同一句話，由老年人講出來，還是由年青人講出來，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢”這四個字為例，青年人表達了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對老年人來說則是歷經滄桑、面對死亡的無奈。

綜上所述，學習馬哲要客觀地學，科學地學。不僅背名詞、原理，采取一些生動的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學道理，又不要陷入迷信狀態，以達到事半功倍的效果。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，核心是解放思想、實事求是。解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實事求是，是一種思想方法，是一條認識路線，是一個歷史過程，在不同的時期有不同的內涵。只要實踐在發展，只要社會在進步，只要人類的歷史還沒有結束，解放思想，實事求是就永無止境。當前，解放思想、實事求是，就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，根本一條就是堅持實踐第一的觀點。不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發展本本。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創精神。人民群眾是歷史的創造者。面向和服務于人民群眾的實踐活動是成就科學理論的根本道路。堅持和發展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創精神，著眼于實現人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學精神、創新精神的，堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學原理和科學精神、創新精神。馬克思主義的生命力，就在于實踐中的不斷創新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結合進行理論創新的結果。

[關于馬哲書籍讀書筆記]。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇五

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關于殖民地半殖民地革命的_，根據中國歷史的特點和中國革命的經驗，科學地分析了中國的社會性質和中國革命發展的基本規律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰和列寧領導的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領導權必須屬于中國工人階級；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領導下的新民主主義革命的前途必然是社會主義；說明在新民主主義革命時期，_必須采取既區別于資本主義，又區別于社會主義的新民主主義的政治綱領、經濟綱領和文化綱領。

讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。

在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產_人所領導的_的文化_。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國_者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建_和迷信_，主張實事求是，主張客觀真理，主張_和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準備。“沒有革命的_，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

新民主主義的文化，就是民族的科學的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無產階級的文化_即__去領導。新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇六

我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態的，也可以是指向一種對于現實政治生活的理解的。政治哲學的產生與追問同在，追問的內容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。

馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內涵是十分必要的。

學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現象的哲學研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。

廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；”“哲學不消滅無產階級，就不能成為現實，無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經濟學看作是對資本主義現代性的分析；把他的共產主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。

進。馬克思主義哲學以理想社會為目標對政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現方式。當代中國政治生活的健康發展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現今中國的現實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發展。

每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產主義、人類解放及人的自由與全面發展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。”如果一個國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。”

我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創造人民的生活和話語環境，實現人民幸福，向共產主義邁步。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇七

多項選擇題：

1.以下屬于主觀唯心主義觀點的有。

a.人的命，天注定。

b.自由選擇的意志高于一切。

c.心外無物。

d.存在即被感知。

e.世界不過是絕對觀念的影子。

a.資本主義生產的發展。

b.無產階級斗爭的需要。

c.自然科學的新成就。

d.批判繼承德國古典哲學。

e.和平與發展成為時代主題。

3.以下說明意識的本質的有。

a.意識是自然界長期發展的產物。

b.意識是人腦的機能。

c.意識是社會勞動的`產物。

d.意識是對物質的反映。

e.意識是客觀存在的主觀映象。

4.矛盾的主要方面是指。

a.占主導地位的矛盾。

b.起決定作用的矛盾。

c.占主導地位的矛盾方面。

d.對抗性的矛盾。

e.起決定作用的矛盾方面。

5.理性認識的特點有。

a.抽象性。

b.直接性。

c.形象性。

d.間接性。

e.具體性。

6.以下屬于社會意識形態的有。

a.邏輯理論。

b.自然科學理論。

c.法律思想。

d.政治思想。

e.宗教。

7.社會形態發展的多樣性表現在。

a.同一社會形態中的不同國家和民族的歷史各有特點。

b.不同國家在某一社會形態中具有的典型意義不同。

c.不同國家由低級社會形態向高級社會形態的過渡形式各有特點。

d.一個國家可能超越某個社會形態。

8.社會主義改革是。

a.社會主義制度的自我完善。

b.必須在共產黨領導下進行。

c.要依靠群眾支持。

d.要在安定團結的環境下進行。

e.與堅持四項基本原則相統一的。

9.世界觀和人生觀的關系是。

a.世界觀決定人生觀。

b.人生觀是世界觀的基礎。

c.人生觀和世界觀沒有必然聯系。

d.人生觀對世界觀有重大影響。

e.人生觀是世界觀的重要組成部分。

10.共產主義社會的基本特征有。

a.生產力高度發展，社會產品極大豐富。

b.生產資料歸社會所有，按勞分配。

c.消滅舊式分工，個人得到全面發展。

d.自由得到充分展現，不受規律制約。

e.國家完全消亡，代之以社會管理機關。

參考答案：

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇八

根據xx的黨的群眾路線教育實踐活動學習安排，我學習了xx下發的《馬克思主義哲學十講》一書，并結合當前黨的群眾路線教育實踐活動，從馬克思主義理論來源出發，談談自己的學習心得。

《馬克思主義哲學十講》這本書用了十個章節簡明扼要地介紹了馬克思主義哲學的基本原理，其中第八講專題講解了人民群眾的作用和黨的群眾路線，凸顯出群眾路線在我黨馬克思主義思想理論上的重要地位。我對第八講進行了著重學習，體會最深刻的是馬克思主義的唯物史觀和群眾史觀，這兩點在一定程度上為群眾路線提供了理論依據。

馬克思主義的群眾史觀回答了“為什么要走群眾路線”。馬克思主義哲學提出的是群眾史觀，它認可人民群眾的歷史地位，認為人民群眾是實踐和認識的主體，是歷史的創造者，是推動社會發展的決定力量；人民群眾是社會物質財富、精神財富的創造者。與某些倡導英雄史觀，認為個人英雄創造了歷史的哲學思想有著本質的區別。1939年，毛澤東主席在撰寫《〈共產黨人〉發刊詞》、論述新民主主義理論時，指出：統一戰線，武裝斗爭，黨的建設，是我們黨在中國革命中的三個基本問題。

我們黨從成立之日起，就始終把為群眾謀利益寫在黨的旗幟上，始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。回顧我們黨90多年的歷史，就是一部不斷宣傳群眾、發動群眾、組織群眾的歷史，群眾路線就是我們黨的生命線和傳家寶。可以說沒有廣大人民群眾的擁護和支持就沒有中國共產黨革命和建設的成功。回顧往昔，解放戰爭期間，數以百萬的老百姓推著數十萬輛小推車為解放軍戰士運送物資，踴躍參軍，夾道迎著解放軍的部隊進城，可以說是四萬萬的中國人民選擇了我們中國動產黨；新中國成立后，面對物資極度困乏的窘境，億萬百姓選擇了跟著黨走，勒緊褲腰帶，為國家工業化建設添磚加瓦。

新時代、新形勢下堅持群眾路線的重要性。時代賦予了群眾事業新的特征，隨著社會多元化的發展，個人利益訴求的多樣性日益明顯，社會矛盾日益復雜和激化，部分黨員干部逐漸脫離了廣大群眾。脫離群眾的危險日益加劇，它直接關系著我們黨是否能夠繼續保持與人民群眾的血肉聯系，是否能夠繼續獲得群眾的支持。

新的時代背景下如何實踐群眾路線？

第一，要堅持“全心全意為人民服務”不動搖。

要始終站在以人為本的高度，始終站在人民群眾的角度，重視民生、研究民生、改善民生，以群眾的感知體諒群眾，把好事辦好、實事辦實，對黨交給我們的工作和職責保持崇高的使命感，帶著深厚感情做好群眾工作，進一步深入群眾、了解群眾、服務群眾、奉獻群眾，進一步密切黨同人民群眾的血肉聯系，從群眾中汲取智慧和力量。xx部門雖然不是窗口部門，與群眾直接接觸的機會比較少，但是我們要牢固樹立xxxx的理念，守住xxxx風險底線，努力防范和化解系統性、區域性風險，維護經濟金融穩定，維護廣大金融消費者的合法權益，這是我們每一個xx的職責。

第二、要重視調查研究的作用。

我們正處在社會轉型、體制轉軌、利益格局調整和各種矛盾凸顯的關鍵時期，要走群眾路線必須先搞清楚群眾需要什么，群眾有什么困難。持續開展深入的調查研究工作，深入到xx基層和企業生產經營一線，把握經濟發展脈搏，了解銀行業經營的新動向，及時發現各類潛在的風險點，通過調查研究挖掘廣大金融消費者的需求，推動xx通過金融創新不斷滿足人民群眾日益增長的需求，使廣大群眾都能夠享受到高效、便捷、公平的xx服務，使xx在推動產業轉型和經濟發展上發揮積極作用。

第三、要嚴守黨的群眾工作紀律要求。

歷史的經驗告訴我們，中國共產黨能夠取得革命勝利的一個重要原因就是鐵一般的紀律性。嚴格的紀律性也是我們黨凝聚民心民智民力共同戰勝困難、走向成功的重要法寶。無論時代如何變遷，艱苦奮斗、廉潔自律的組織紀律和政治本色不能變。作為一名xx人員，必須要認真遵守黨中央、國家、xxx各項規章制度和黨風廉政要求，時刻保持思想警醒，做到廉潔自律，做到自重、自省、自警、自勵，堂堂正正做人，干干凈凈做事，始終保持一股清風、一團正氣。

黨的群眾路線教育實踐活動給了廣大黨員干部一個很好的機會，讓每一位黨員都對照黨章，照照鏡子，端正行為，正正衣冠，自我凈化，洗洗澡，對癥下藥，治治病，讓我們能夠重新審視自己的人生觀、世界觀和價值觀。

在接下來的時間里，我會嚴格按照黨組織的要求，對照黨的群眾路線教育實踐活動方案，在實際工作中認真對照整改，不斷完善自己的思想和行為，用實際行動來踐行黨的群眾路線。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇九

馬克思主義哲學歷來高度重視生態環境保護和人類的可持續發展問題。回顧歷史，如果從1949年新中國成立起算，在馬克思主義生態哲學思想的指導下，中國共產黨推進生態文明建設的偉大實踐已經走過了60多年的光輝歷程，積累了豐富經驗，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設生態文明的時代號角，站在新的歷史起點上，深入研究闡釋馬克思主義生態哲學思想，意義重大。

馬克思的生態哲學思想萌芽于其學生時代和青年時期，并且受到了當時社會經濟環境和哲學研究思潮的影響。在早年時期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態哲學思想具有唯心主義的傾向，認為人類與自然界的動物不同，人類能夠主動地去面對自然、改造自然，改變自身命運。當時的馬克思特別強調人類的自由，認為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態哲學思想轉向唯物主義，反對人與自然背道而馳，強調人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時期的恩格斯主要是通過揭露無產階級的悲慘生活，抨擊資本主義經濟制度，來表達其初步的生態環境保護思想。

馬克思主義生態哲學思想隨著社會經濟的發展而不斷深化。在這一時期，馬克思在其《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經濟哲學手稿》等著作中辯證分析了生態保護等問題，標志著馬克思主義生態哲學的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會、人與自然以及人與人的重要關系，強烈批判了資本主義異化人與自然的生產生活方式，自然是人類賴以生存的基礎，強調要時刻注重調和人與自然的關系。恩格斯的生態哲學主要體現在與馬克思合著的《德意志意識形態》一書中，認為人與自然是辯證統一的整體，主張人與自然要和諧相處。

在晚年時期，隨著對人類社會等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態哲學思想也逐漸走向了成熟定型。這一時期的馬克思主義生態哲學思想堅持辯證唯物主義的分析方法，內容全面、意蘊豐富、邏輯縝密、系統科學，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關系、、生態環境與人類文明的關系、資本主義社會生態危機的根源以及人類的可持續發展等各方面內容。這一思想為我們重新認識生態環境保護問題提供了堅實的理論基礎，為社會主義國家的生態文明建設實踐指明了正確方向，提供了基本遵循。

(一)對人與自然定位的反思。

馬克思主義生態哲學思想的內容之一就是對人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認為，人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。也就是說，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發展下去。此外還要認識到，人類與自然不是毫不相關的獨立體，二者有著共生共榮的聯系。人類要發揮主動能動性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎的，人類無權支配自然界、掠奪自然界。

(二)對人與自然關系的重塑。

在馬克思主義生態哲學產生以前，西方資本主義社會高度推崇“人類中心主義”的發展理念，把人類與自然對立起來，認為人類才是宇宙的主宰。長期以來，在這種錯誤理念的影響下，西方資本主義國家對自然界進行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導致了人類的生存危機。馬克思主義生態哲學強烈批判西方資本主義社會竭澤而漁式的發展方式，開創性地提出了“人類與自然和諧共生”的發展理念，主張人類要節制自己的生產生活方式，在滿足自我需要的基礎上積極主動地保護自然、保護環境，最終實現人與自然的和諧永續發展。

(一)為我國的生態文明建設提供理論基礎。

理論指導實踐，偉大的實踐需要科學的理論來指導。當前，全黨全國各族人民正在黨的指明的全面建設生態文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點上，面對新的機遇和挑戰，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態哲學思想，在全社會樹立保護自然、保護環境的價值理念，從而為我國的生態文明建設提供理論基礎。為此，要按照馬克思主義生態哲學的要求，在全社會樹立綠色消費觀，倡導文明健康的生產生活方式。同時要建立健全環境保護領域的法律法規，加大對破壞環境和浪費資源等行為的懲罰力度，把保護環境的各項舉措納入到法治軌道上來。

(二)為人類的永恒持續發展提供哲學基礎。

人類共用一個地球，共有一個家園。顯而易見，沒有哪個人喜歡自然災害，沒有哪個人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續發展。為此，人類就要達成共識、統一行動，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發展理念，馬克思主義生態哲學就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態哲學要求我們重新審視人與自然的關系，樹立科學發展觀念，主動維護生態平衡，構建新型的人與自然關系，這是人類實現永恒持續發展的哲學基礎。

參考文獻。

[1]韓哲。馬克思主義生態哲學與中國環境問題研究[j].科技創新導報，2014(34).

[2]李小倩。馬克思主義生態哲學思想與我國生態文明建設探討[j].金田，2014(6).

[3]朱康有。馬克思主義哲學前沿理論研究[m].北京：中國書籍出版社，2013.

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇十

馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會主義發展的指導思想。在學習之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學》這本書，確實受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對世界認識的精辟深刻，他對我們的世界觀和價值觀的形成具有重要的指導作用。

我認為馬克思主義在現實意義中是科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。作者在第一章中具體概括了馬克思主義理論。他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的。我們應該樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題；其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面以及學好其他科學，提高素質。作者還指出，在學習理論的同時，我們同樣需要多多投入到實踐中，從實踐中理解理論，用理論引導實踐。

然后，在第2章和第3章中，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用。物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

任何事物都是普遍存在聯系的，聯系具有多樣性。對于事物的發展我們要聯系的看待，從感性認識到理性認識，認識是不斷發展的過程，它是由低級到高級逐步延伸的過程，聯系之間是互相影響，互相制約，互相區別的。另外，我們需從整體上看待問題。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。

作者還闡述了偶然性和必然性之間的關系。任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。科學對待馬克思主義，堅持理論聯系實際，實事求是。

我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質。事物之間存在的真正內在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等。我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個從低級到高級，從簡單到復雜的過程。

在生產中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發展的必要因素，只有勞動力和生產量完美的結合才能適合國家的發展。依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產力的發展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

社會每時每刻也是不斷發生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發展的，我們要與時俱進，用發展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。

我認為社會發展的動力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠不會滿足的，人們為了時間更快的滿足欲望的需求，必須每時每刻的勞動著，資本家為了追求更高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產階級，無產階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發展。但是人民群眾在發展中還是起到了關鍵性作用。

科學是第一生產力，只有科學的不斷發展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的導向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力。

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

以上是我對學習《馬克思主義哲學》的一點所得和感受，我覺得作為大學生，都應該認真學習馬克思主義的哲學思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇十一

一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。

1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。

a．主觀唯心主義b．形而上學。

c．客觀唯心主義d．不可知論。

2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。

a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。

c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。

3．歷史唯物主義的創立，使馬克思主義哲學在內容上實現了（）。

a．唯物主義和辯證法的統一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一。

c．世界觀和方法論的統一d．理論和實踐的統一。

a．普遍性b．物質性。

c．規律性d．連續性。

5．“機不可失，時不再來”說的是（）。

a．時間的有限性b．時間的客觀性。

c．時間的不可逆性d．時間的相對性。

6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。

a．世界是由兩個本原構成的b．世界是由人的意識創造的。

c．世界是由某種客觀精神創造的d．世界是本來就有的。

7．《壇經》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”慧能的這種觀點屬于（）。

a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。

c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。

8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯系的觀點，另—個是（）。

a．對立統一的觀點b．永恒發展的觀點。

c．質量互變的觀點d．辯證否定的觀點。

9．“任何事物的存在和發展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉移。”這是一種。

（）。

a．唯條件論觀點b．外因論觀點。

c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。

10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。

a．同一性b．絕對性。

c．特殊性d．客觀性。

11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微。”面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警。

惕，防微杜漸，避免出現類似蟻穴潰堤的現象。從哲學上看，這是因為（）。

a．量變積累到一定程度會引起質變b．原因的作用會引起結果。

c．外因通過內因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發展的趨勢和道路的規律是（）。

a．對立統一規律b．質量互變規律。

c．否定之否定規律d．內容與形式相互作用規律。

13．兩條根本對立的認識路線是（）。

a．可知論和不可知論。

b．經驗論和唯理論。

c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。

d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。

14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。

a．可知論的觀點b．實踐的觀點。

c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。

15．真理和謬誤的區別在于（）。

a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。

b．真理是對事物本質的反映，謬誤是對事物現象的反映。

c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。

d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。

16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。

a．是否被大多數人承認b．是否與已有的理論相一致。

c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。

17．在社會發展中起決定作用的因素是（）。

a．思想文化b．人口因素。

c．政治制度d．生產方式。

18．地理環境對社會發展的作用主要是通過（）。

a．對人的生活方式的影響實現的b．對生產過程的影響實現的。

c．對民族氣質的影響實現的d．對人的生理結構的影響實現的。

19．在下列勞動資料中，最能標志生產力發展水平的因素是（）。

a．倉儲設備b．運輸設備。

c．生產工具d．通訊設備。

20．從職能上看，國家區別于無階級社會的社會管理機關的特點是（）。

a．保衛社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。

c．維護統治階級的根本利益d．保障公民的合法權益不受侵犯。

21．下列各項中揭示社會意識本質的是（）。

a．它是人類特有的一種心理現象b．它是人類區別于動物的重要標志。

c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。

22．社會基本矛盾有兩對，一對是經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。

a．先進生產關系和落后生產關系之間的矛盾。

b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。

c．生產力和生產關系之間的矛盾。

d．先進思想和落后思想之間的矛盾。

23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。

a．實現社會形態更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。

c．統治階級向被統治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。

24．根據人的發展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發展的社會依次更替的三大形態的觀點，是（）。

a．歷史唯物主義觀點b．資產階級人性論觀點。

c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。

25．我國社會主義初級階段的基本經濟制度是（）。

a．以國有經濟為主導，其他經濟成分為補充。

b．優先發展公有制經濟，兼顧其他經濟成分的發展。

c．以公有制經濟為主體，多種所有制經濟共同發展。

d．以市場為配置資源的基礎，加強宏觀調控。

26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創造者問題上的根本對立在于是否承認（）。

a．杰出個人在歷史發展中的作用。

b．剝削階級代表人物在歷史發展中的作用。

c．人們的思想動機在歷史發展中的作用。

d．人民群眾是推動歷史發展的決定力量。

27．就其本質來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。

a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。

c．產業結構中的一個部門d．社會意識形態的一種形式。

28．社會進步的內在根據是（）。

a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。

c．精神文明的不斷發展d．社會制度的不斷完善。

29．馬克思主義認為，人性決定于（）。

a．人的先天稟賦b．人的心理素質。

c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環境。

30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發展的（）。

a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。

c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態。

二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、少選或未選均無分。

31．思維和存在的關系問題是哲學基本問題，其內容有思維和存在（）。

a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質誰是現象的問題。

c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。

e．有無同一性的問題。

32．承認事物的相對靜止（）。

a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。

c．才能理解事物的穩定性d．才能理解物質的絕對運動。

e．才能區分開不同的事物。

33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。

a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。

c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。

e．天下無難事，只怕有心人。

34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。

a．對癥下藥b．掌握火候。

c．適可而止d．注意分寸。

e．因材施教。

35．實踐是認識發展的動力，表現在實踐不斷（）。

a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發展提供經驗材料。

c．提高人們的物質生活水平d．提高人們的認識能力。

e．為人們提供新的認識工具。

36．在社會物質生活條件中，除去物質資料的生產方式外，還有（）。

a．生活方式b．人口因素。

c．民族構成d．地理環境。

e．政治制度。

37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現的有（）。

a．社會意識的發展具有歷史繼承性。

b．社會意識的各種形式之間相互影響。

c．社會意識與經濟發展水平具有不平衡性。

d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。

e．社會意識與社會存在的發展具有非完全同步性。

38．以生產力和技術發展水平以及與此相適應的產業結構為標準劃分的社會形態叫作技術社會形態。下列各項屬于技術社會形態系列的有（）。

a．古代社會b．農業社會。

c．工業社會d．信息社會。

e．現代社會。

39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。

a．交往可以促進生產力的發展。

b．交往可以推動生產關系的變革和完善。

c．交往是科學文化繼承和發展的重要途徑。

d．交往有利于人自身的發展。

e．交往可以使某—個地方的發明向其他地區擴展。

40．社會進步的復雜性和曲折性的原因是（）。

a．人們認識的片面性和行動的失誤。

b．舊的社會關系的制約。

c．社會發展的循環往復、周而復始。

d．落后的習慣和傳統的消極影響。

e．反動階級的頑強抵抗。

三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。

41．簡述本質和現象的辯證關系。（7分）。

42．簡述生產方式的含義及其在社會發展中的作用。（7分）。

43．簡述主觀能動性和客觀規律性的含義及二者之間的關系。（6分）。

44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。

四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。

45．試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。

46．試述社會進步標準的原理及其現實意義。（12分）。

47．說明社會形態的發展是一種自然歷史過程。（12分）。

文檔為doc格式。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇十二

我認為馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質。

作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。聯系：任何事物都是普遍存在聯系的，聯系有多樣性，我們看待事物的發展的發展的時候要用聯系的。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區別不見聯系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯系不見區別，把事物看作混沌的狀態舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。

聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發。我們要具體的了解認識，關鍵的就是認識本質，本事的認為就是事物之間存在的真正內在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發揮。

要用馬克思主義對待馬克思主義態度，核心解放思想,實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創新精神，在實踐中不斷創新。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇十三

我認為馬克思主義在現實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結了工人運動的經驗，吸收前人有意義的理論，并創立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的規律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學習這本書的目的和方法。

目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發展，聯系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學好哲學可以有助于學好其他科學，提高人們的素質。

方法是多多投入實踐。

2、我們為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

聯系：任何事物都是普遍存在聯系的，聯系有多樣性，我們看待事物的發展的發展的時候要用聯系的問題看待問題，從感性認識到理性認識，認識就是不斷發展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程，聯系之間是互相影響互相制約，互相區別。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區別不見聯系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯系不見區別，把事物看作混沌的狀態舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。

怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。他還說科學對待馬克思主義，要堅持理論聯系實際，毛澤東就說要聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發。

3認識和實踐。

上，更要注重內在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內在方面來看待，形式就是外表美，內在的美大多數包括：內在的素質，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質和規律，認識的動力就是物質獎勵和精神獎勵。

認識的辨證過程：認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個過程他是從低級到高級，從簡單到復雜的認識。

實踐：實踐包括很多種比如有實驗，社會實踐等等，實踐具有客觀性，能動性，歷史社會性。，實踐的作用是可以鑒別理論的真偽，從而上升到一個新的理論高度，又循環往復的指導實踐，所以實踐和認識可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。

4人類的社會。

（1）社會存在和發展。

人和自然是一個統一的有機整體，人和自然發展的產物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經不會再是“人”，馬克思闡明了人口對人的影響因素，人在生產中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發展的必要因素，只有勞動力和生產量完美的結合才能適合國家的發展，依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產力的發展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

（2）社會的基本結構：

社會政治結構：人分為幾個不同階級經過了奴隸社會，封建社會，資本主義社會，和社會體制社會幾個階段，我們現在處于社會主義社會階段，是由無產階級領導的多民族政黨，我們長期保持一定程度上的民主和自由，維護公民的利益為出發點的。

社會生產結構：生產力是人類利用自然，改造自然的結果，勞動是生產勞動過程中用來改變或影響勞動對象的一切物質資料和物質條件，勞動包括體力和智力兩個因素。

社會每時每刻也是不斷發生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發展的，我們要與時俱進，用發展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。

（3）社會的動力。

高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產階級，無產階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發展。但是人民群眾在發展中還是起到了關鍵性作用。

科學是第一生產力，只有科學的不斷發展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學可以使人明確自己的導向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力，比如在清朝末期如果沒有外國的侵略，清政府就不會理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會的矛盾，中國才會走向資產階級和無產階級社會。

（4）社會的進步和人的全面發展。

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。馬克思認為資產主義社會所謂的自由平等是只是資產階級擁有的，“雖然他們擁有著比我們富裕的生活，但是從精神生活來看，它們是腐朽的。”這句話很不好，它自己說一切物質第一性，現在他反求精神生活的好與壞，大家都知道我們國家普遍比沒有西方國家和美國富裕，精神上也沒有它所說的好，不行就是不行，落后就要挨打，現在中國還保持“比別人好”風格早晚就要完蛋！哲學是一門科學，不是為共產黨服務的宣傳冊。

社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇十四

完善自我、發展自我、超越自我是馬克思主義哲學的辯證本性和實踐品格的要求。只有扎根于社會實踐，傾聽實踐的呼聲，汲取實踐的智慧，接受實踐的檢驗，周而復始，才能不斷開拓創新。哲學研究的根據是社會發展的需要。唯物辯證法作為現實的哲學，要求對民族、國家和人類前途命運的根本性的重大理論和實踐問題進行研究。局限于形而上學的思維模式，從純粹概念出發去構建林林總總的哲學體系，不是馬克思主義哲學的出路。

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學作為科學的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說出來的”,研究馬克思面對歷史和現實的反思方法，而不是拘泥于他的種種結論。因為時代已經變遷，我們面臨著全新的社會環境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現代社會的結構之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現代社會里，馬克思主義是現代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場、觀點和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學創新的基礎，我們要加強馬克思主義經典文本的研究。經典文本盡管不可能給我們直接提供針對現代社會發展現實情境的理論，但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創始人的著作，把馬克思主義哲學的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學區別開來，挖掘那些蘊涵在馬克思主義哲學經典著作中極具價值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：

（一）堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義。

結合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義，因此，馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出，要真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處，回到馬克思當年思考與提出革命性理論的具體語境中去，研究馬克思如何從德意志意識形態的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現實的科學的視野，必須承認真實歷史對意識形態本身的影響，而不能內在目的論式地研究馬克思。在研究中，要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進程中，存在過和存在著較為嚴重的“粘貼現象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅持歷史性原則，盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本，我們才能避免走進馬克思主義理論研究的死路，才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

（二）采用“問題對話一視域融合”的解讀模式。

伽達默爾指出：“我們可以這樣來規定處境概念，即它表現了一種限制視覺可能性的立足點。因此視域（horizont）概念本質上就屬于處境概念……誰具有視域，誰就知道按照近和遠、大和小去正確評價這個視域內的一切東西的意義。因此，詮釋學處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域。”贏得“問題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中，解釋者必須重視“問題視域”的存在，努力贏得問題視域，融匯自己的問題視域和所要理解的文本的問題視域，實現與馬克思文本的對話，詮釋出文本的鮮活意義，開拓馬克思主義理論有效應用于社會實踐的領域。顯然，“問題對話――視域融合”解讀模式比起極具針對性、指向性的帶著某一或某些具體問題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問題容量和因此產生的較高的回答社會實踐提問的效率，這對于我們成功應對當前嶄新的社會主義實踐提出的問題與挑戰具有重要意義。

二、在嶄新的社會主義實踐的基礎上將文本研究和現實問題研究結合起來。

有人認為傳統的馬克思主義文本和馬克思主義在當代已失去了理論價值，這種觀點實際上是割裂了馬克思主義與當代實踐有機統一的關系。蘇東背棄了馬克思主義的立場、觀點和方法，放棄了馬克思主義的指導，使社會主義事業終歸瓦解。我們進行的有中國特色的社會主義建設所選擇的路線、方針、政策，都是以馬克思主義作為指導思想和精神支柱的，我們繼承了馬克思主義的立場、觀點和方法，結合我國國情，建構了中國化的馬克思主義的新形態，我們的事業才獲得成功。

馬克思主義哲學是一種科學世界觀和生成性思維，其基本精神是回歸現實生活，哲學的創新更要以回歸現實生活為依據。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學的創新，只有在文本研究的基礎上研究中國現實、深刻反思中國問題才是馬克思主義哲學創新的根本出路。我們應當從正在研究的社會主義建設的理論與實踐問題出發，對馬克思主義經典文本進行新的挖掘、新的研究、新的.闡釋和新的運用。離開了現實問題的關注，對馬克思主義經典文本進行孤立的抽象的研究、解釋，并把自己的詮釋說成“真正的馬克思主義”、“正宗的馬克思主義”,這不是真正的馬克思主義所倡導的作風。

文本研究的對象是文本的理論，但研究的指向卻是現實的實踐。馬克思主義文本研究的問題非常廣泛，哪些問題需要密切關注、迫切說明是由時代的主題、社會實踐和人民群眾的需要決定的。我們主張在研究當代現實特別是當代中國實踐的新問題中，通過對嶄新實踐的科學概括和現當代科學成就的提煉，實現哲學的創新和發展。馬克思主義哲學只有準確地理解和把握時代特征和時代精神，對時代的重大問題提出自己的主張，凝煉出富于建設性、創造性的思維方式和價值觀念，才能在文本研究和現實研究的互動中成功地發展自身。

同一文本、同一理論，由于研究視野和視角的變換，解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。馬克思主義哲學理論的深刻內涵往往會通過研究視野和視角的變換與調整而得到進一步的揭示。而研究視野和視角的調整和切換，主要依據是對現實的理論與實踐問題的關注與思考。馬克思主義哲學的創新，不僅要關注我們正在進行的中國特色社會主義建設，而且應該胸懷世界，充分考慮到當代世界的變化、當代科學技術的新發展以及國外哲學和西方馬克思主義研究成果和提出的新問題，促進馬克思主義哲學與其他哲學和文化的溝通與交流，吸納人類新的優秀文化成果，進一步推進我們的馬克思主義研究。

三、尋求文本研究與現實研究的互動與平衡學界有兩種代表性的關于加強馬克思主義哲學研究的主張：其一，主張加強對馬克思主義經典文本的研究，回到馬克思，重新理解馬克思；其二，主張面向當代社會實踐，加強對現實問題的研究。凸現馬克思主義哲學的當代性。這兩種主張都是形而上學地理解文本研究和現實問題研究，把文本研究和現實問題研究分別看成純文本的學理探討和無根的現實關切，背離了兩方面研究相互影響、相互依賴的辯證關系。簡單地“回到馬克思”,導致馬克思主義研究被限定在文本之中，容易誘發新的本本主義，喪失馬克思主義哲學應有的現實精神。只有準確而深刻地把握住馬克思主義哲學的本真精神，并立足于我國的現實社會生活的變化實際，才能對現存的眾多問題進行深刻的剖析，對馬克思主義哲學作出符合時代要求、體現中國社會變化的理論成果來，從而實現馬克思主義哲學的創新。因此，保持文本研究和現實問題研究之間合理的互動，尋求二者之間平衡點，把“回到馬克思”與“回到現實中來”結合起來，是推進馬克思主義哲學研究創新的正確途徑。

馬克思主義哲學的開放性是針對哲學與各門具體科學、馬克思主義哲學的各形態之間、馬克思主義哲學與西方哲學的關系說的。堅持哲學的開放性就必須走出哲學，又返回哲學，進而發展哲學。馬克思主義的發展不僅應當以社會主義市場經濟的實踐為基礎，而且應當在與自由主義理論的對立與互動中發展。馬克思主義之所以能與自由主義實現對立與互動，一個重要的原因是任何意識形態，除了它具有的維護特定的階級與利益集團的辯護功能（價值―信仰層面）以外，它還具有知識的功能（認知一解釋層面）與實施（目標一策略層面）的功能，從而同時也是人類精神文明的成果。

（二）強化哲學的現實品質。

馬克思主義哲學研究克服危機、走出困境的唯一途徑就是恢復馬克思主義哲學與現實的本真關系。哲學研究不能脫離現實，不應逃避政治。馬克思主義哲學研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問的純邏輯推演式的學問，也不能淪為那種對現實生活世界漠不關心的、踏上純粹思想自我構造道路的文字游戲。必須突破那種對學術的純形式主義理解，特別是要掃除將學術與政治、學術與現實對立的陋識，注重從當代世界和當代中國的現實、特別是從全球化和中國現代化的實踐中獲取真正的資源，才能實現馬克思主義哲學創新。脫離無產階級認識世界、改造世界的偉大實踐，“思想的閃電”偏離“人民園地”,馬克思主義哲學就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學不是游離于現實之外的遐想，它是在思維中被把握住的它的時代，哲學研究則是時代的使命和工作。哲學對于現實是一種要投入更要超越的關系，假如我們能夠對改革開放和社會主義現代化建設過程中所出現的這樣那樣的新問題作出有力的回答，并對實踐予以科學的世界觀和方法論的指導，我們的哲學就一定能走出窘境。

（三）勿失批判精神。

馬克思主義哲學的理論批判與實踐批判是不可分離的，前者拓展馬克思主義理論的論域，使理論更具現實針對性，更深刻更具群眾基礎；后者則是合規律性與目的性的統一，使現實世界與思維世界進一步通達。理論批判是實踐批判的指針和導向，科學的正確的理論掌握群眾源自理論批判；實踐的批判是理論批判的繼續與深化。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”沒有實踐批判的理論批判是空洞的批判，沒有理論批判的實踐批判是無根的批判。批判不能滯留于理論層面，必須推進到實踐的批判。沒有自我批判的實踐批判和理論批判是不徹底的批判。理論批判、實踐批判和自我批判是一個有機的整體，它們分別賦予哲學革命性、現實性和發展性的品格。科學的批判本身就是建設，是在“批判舊世界中創造新的世界”,堅持哲學的批判性，才能使哲學走出困境。

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇十五

馬克思哲學讀后感——以馬克思主義的實踐精神走向21世紀哲學是什么?在我沒有看過《馬克思主義哲學》這本書之前，我想，我對于“哲學”這兩個字沒有一個清楚的輪廓。有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失；哲學就是在我們面對困難與挫折時有一個明確的聲音告訴你做出任何一個選擇所要面對的未來與結果。這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。讀完馬克思哲學，我才知道這樣一個天才提出了這么多平常人未曾發現的理論，知識，哲學原理。雖然說馬克思也是站在巨人的肩膀上，逐步才有了自己的獨到見解和正確認識。但面對他的這么多巨大成就，我不得不從心底里佩服他。他是世界的巨人，給我們照亮了前方的路！通過學習馬克思主義哲學，我們掌握了馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法；并基本了解了馬克思主義的世界觀和方法論，進一步幫助自己樹立正確的人生觀和價值觀；開始運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高自身的政治理論素質和思維水平；為我正確理解馬克思主義打下堅實的基礎。

（一）辯證的唯物論。

（二）唯物的辯證法。

（三）辯證唯物主義的認識論。

（四）歷史唯物論具體來說馬克思主義包含十九個基本原理他們是;。

一點給我的啟發最深，下面我就這一點說說自己的理解。

馬哲從實踐出發去反觀、透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解。馬克思把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。科學的實踐觀是馬克思創立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。黨的十一屆三中全會以來，我們黨繼續堅持把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設實踐相結合，形成了中國特色社會主義理論體系，在實踐中堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅持用這一理論體系武裝全黨，加強黨的思想建設。

現在大家都在思考把一個什么樣的中國帶入二十一世紀的問題。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國共產黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領導人民取得了社會主義建設的巨大成就。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的中國共產黨人在建設中國特色社會主義的實踐中，形成了“三個代表”重要思想。在“三個代表”重要思想的指引下，黨的建設全面加強，各項工作穩步發展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續推進馬克思主義中國化，把馬克思主義關于發展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設小康社會、發展中國特色社會主義的實踐相結合，形成了科學發展觀，開拓了馬克思主義理論發展的新境界。

我們馬克思主義理論學習者的責任就在于盡可能科學地理解馬克思主義，為中國特色社會主義建設做出自己的貢獻。因此，關于馬克思主義實踐觀點的討論，就不僅具有重大的學術價值，而且具有現實的實踐意義。從根本上說，它關系到中國發展道路，尤其是精神文化發展戰略的選擇。

在建設中國特色社會之一制度的過程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學中的實踐論，堅持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。建設有中國特色的社會主義，必須堅持社會主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時，又要注意中國特色，注意中國的國情，注意我國目前的發展水平和發展能力，提高先進的生產力，這就必須從我國的特點出發，從根本上改變不適應我國生產力發展的舊的經濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義市場經濟體制，目前我國以能源的消耗來換取經濟的飛速發展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發展經濟，作可持續發展。并改革政治體制，建立社會主義民主政治，依法治國。我們的制度決定了我們不把個人利益和個人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉移。因此，社會主義的最高價值是為人民服務，并因而奠立了理。這樣，我國社會主義現代化才能取得長久的進步。

實踐是人類社會的基礎，一切社會現象只有在社會實踐中才能找到根源，才能得到科學的證明。

實踐是認識的來源,是認識發展的根本動力,是檢驗認識正確與否的唯一標準.實踐與認識是辯證統一的關系,實踐決定認識,認識對實踐有巨大的反作用。

正確的科學的認識促進實踐的發展,錯誤的認識阻礙實踐的發展.認識要隨著實踐的發。

展而不斷進步。

馬克思主義實踐觀要求我們：想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識、提升認識、發展認識。要堅持從實踐中來與到實踐中去，深入了解群眾，一切要我國的社會經濟發展的實踐出發，正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。只有這樣，我們才能成功建設中國特色社會主義社會，廣大人民群眾才能過上小康日子，炎黃子孫才能實現中華民族的偉大復興！

馬克思主義思想與哲學（優秀16篇）篇十六

通過認真學習《馬克思主義哲學十講》，我對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會，受益頗深，就直觀感覺和領會作一體會小結。馬克思主義哲學是19世紀40年代馬克思和恩格斯根據無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優秀的思想文化成果。

馬克思主義哲學具有國際性。馬克思主義哲學在歐洲創立后，廣為傳播。馬克思為捍衛、發展、宣傳自己的學說進行了畢生的努力。后來，以列寧、毛澤東等為首的各個歷史時期、各個地區的忠實的馬克思主義者，在結合本國實際應用馬克思主義的過程中，全面豐富和發展了馬克思主義。

馬克思主義哲學具有實踐性。馬克思主義哲學是建立在實踐基礎上的，實踐是馬克思主義哲學的核心。馬克思主義哲學關注人的活動，不過這不是黑格爾所說的人的精神活動，而是一種改造現實世界的實踐活動。人正是在實踐活動的基礎上創造了人類社會的歷史，深入全面地認識人自身以及客觀物質對象。

其具有多重功能：

首先，它擴大了哲學工作者的哲學活動領域。以往的哲學活動，由于它的任務是尋找一種對世界的`合理的或合乎邏輯的解釋，而不是指向對現實世界的改造，因而，就成為一種純粹的理論研究工作。而馬克思主義哲學作為實踐唯物主義，實踐作為其理論核心和研究的中心，涉及到現實生活的各個領域，并不只局限在理論研究領域，因而導致哲學活動范圍就擴大了。

其次，馬克思主義哲學給了哲學以新的地位。馬克思主義哲學以實踐作為其哲學的核心，實踐過程本身是具有哲學意義的活動。而實踐是人的存在方式，是人類生存和發展的基礎，所以，現實的人類社會是具有哲學意義的。它不僅指導生活，而其本身就是根植現實生活的。

第三，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力的理論體系。馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的哲學基礎。解放思想、實事求是，是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色的社會主義理論的精髓，是中國共產黨的思想路線。這條思想路線是馬克思主義唯物辯證法和馬克思主義認識論的集中體現。

通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析工作中的實際問題、解決問題。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，并通過現象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。尤其是在百年附小新的發展歷史時刻，百年一遇的機遇。我作為一名黨員，作為一名學校新校區建設的聯系者，如何貫徹市里對新校區的建設規劃和定位，如何用發展的眼光看待學校的建設與應用等等諸多問題，都需要我們去深入思考和提出具有前瞻性的建議。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。

我們必須解放思想，開拓進取，實事求是，與時俱進，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學中解放出來，不斷的有所發現，有所創造，有所前進。我會通過學習，促進自己養成“獨立思考”的習慣；堅持從客觀實際出發，腳踏實地；堅持實踐與認識的統一，提高人的生存發展能力；在社會發展中創造人生價值。做到“學而時習之”、“知行合一，止于至善”、“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。著力培養人生成功的核心技能，即調整心態技能――人生成長管理的基礎；構建目標技能――人生成長管理的方向；終身學習技能――人生成長管理的動力；自我超越技能。