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最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇一

1.延壽:凡是希望長(zhǎng)生延壽者,此經(jīng)具足無(wú)量功德無(wú)量福德,能增福延壽。

2.愈病:凡是希望治愈疾病者,欲得康健者,此經(jīng)有大威力,能助您治愈重病,得康健之體。

3.消災(zāi):凡是希望得到平安者,受持此經(jīng)有八大金剛,四大菩薩保佑,大災(zāi)化小,小災(zāi)化無(wú),修行勇猛精進(jìn)之成就者,刀槍不入,水火不侵,災(zāi)厄不臨。

4.辟邪:凡遇一切妖魔鬼怪,之時(shí)立即,大聲反覆念誦,金剛般若波羅密,此七字真言,能降服一切妖魔鬼怪。

5.超渡:凡欲超渡先亡祖先父母冤親債主者,陰間地府最重視金剛經(jīng),此經(jīng)有第一功德經(jīng)之稱,能渡一切先亡祖先父母冤親債主,脫離三惡道之苦。

6.富貴:凡欲富貴者應(yīng)當(dāng),常歡喜布施貧苦,供佛齋僧,布施不在錢多,貴在心誠(chéng),再加上常持念金剛經(jīng),此生一定富貴,唯除不善不至誠(chéng)。

7.求愿:止惡行善之人于金剛經(jīng)或讀或誦或書寫,并廣為流通有愿必成,唯除發(fā)不善之愿及心行不真誠(chéng)。

8.善終:止惡行善之人并常持金剛經(jīng),以經(jīng)威神力故臨終之時(shí),無(wú)諸苦惱正念現(xiàn)前,安然而逝。

9.往生:止惡行善之人并常持金剛經(jīng),此經(jīng)有無(wú)上的功德與無(wú)量福德,欲生天上者得生天上,為大威德天,欲生西方極樂凈土者,得生西方極樂凈土,不受眾苦但受諸樂。

念佛為聞法，我今已聞法，如不勤心修，念佛有何益?

故有念佛者，應(yīng)勸人持經(jīng)，經(jīng)為佛慧命。佛法僧三寶，本來(lái)是一體，勤念三寶故，方為真念佛!

我持一咒：藥師咒，一百零八遍，加持與十方，誰(shuí)有諸病苦，常念誦不舍。

愿我境界中，沒有諸橫死，乃至病苦等。雖然咒力淺，未必現(xiàn)成就，但我信佛語(yǔ)，必得凈國(guó)土!

我持一佛號(hào)：阿彌陀佛，行住坐臥中，常念不敢懈，乃至睡夢(mèng)中，以佛號(hào)自醒。

我見念佛者，不礙世間事，何況持經(jīng)咒?勤修勝功德，勤念彌陀佛，皆為得佛法，皆為見如來(lái).

一經(jīng)得智慧,一咒養(yǎng)悲心,一號(hào)求安養(yǎng).

如來(lái)大悲智,此恩何可報(bào)?愿以此深心,莊嚴(yán)佛凈土!

日誦《金剛經(jīng)》三部，現(xiàn)世眷屬平安，自己衣食無(wú)憂，稱心如意……好處多多!

誦《金剛經(jīng)》已七年，受用無(wú)盡，故常勸人誦此經(jīng).

誦一部《金剛經(jīng)》二十分鐘，一次誦三部，僅僅一小時(shí)。這一小時(shí)，超過(guò)凡人一輩子!取快，但為去妄念，得凈念相續(xù)，何似念佛!取多，因一誦一功德，真實(shí)不虛，速得受用!綿綿密密，凈念相續(xù)，單修時(shí)此法最佳。

誦經(jīng)時(shí)專心很重要，因?yàn)榉ń缍荚诼?，不能馬虎應(yīng)付。如此誦經(jīng)，必有不可思議境界。不過(guò)你要趕緊行動(dòng)，要持之以恒，方得受用!說(shuō)食不飽啊!

二堅(jiān)持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!

誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：

“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。

南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩!”

“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴(yán)，十方諸佛皆歡喜!

故要常存心香，法界就會(huì)被心香所熏而變得嚴(yán)凈!反之，如果整日不存善心，長(zhǎng)起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!

應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：一念善心起，法界皆香嚴(yán)，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無(wú)量惡心覆，才有此報(bào)——生于娑婆，輪回六道!

剛誦《金剛經(jīng)》時(shí)，力求一氣呵成!速滅妄念，速長(zhǎng)功德，故不要分科(如“法會(huì)因由分第一”“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。

《凈口業(yè)真言》。

修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!

《凈三業(yè)真言》。

ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達(dá)麻所瓦頗瓦熟度汗。

《安土地真言》。

那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈。

《普供養(yǎng)真言》。

ong頁(yè)頁(yè)囊三頗瓦法子拉呼。

三《金剛經(jīng)》的殊勝在于智慧，佛教的殊勝也在于智慧!釋尊法中兩大菩薩，文殊菩薩代表智慧，示現(xiàn)童子身，說(shuō)明佛陀依智慧生。普賢菩薩代表大行，示現(xiàn)灌頂王身，說(shuō)明佛陀依功德成!

誦《金剛經(jīng)》，既得大智慧，又修大功德，實(shí)是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!

剛開始誦時(shí)，最好求快，誦經(jīng)儀式從簡(jiǎn)，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”“南無(wú)十方一切如來(lái)”，再念“開經(jīng)偈”，就可直接誦經(jīng)了。

經(jīng)中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因?yàn)榉挚剖呛笕思由先サ?，有助于理解?jīng)文)誦完后，再念經(jīng)名，念補(bǔ)闕真言(南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續(xù)念誦遍，中間直接念經(jīng)文，頭尾儀式不必重復(fù)。這樣誦一部經(jīng)只要十分鐘，半小時(shí)就可完成三部，當(dāng)然若有時(shí)間，多多益善。

剛學(xué)誦經(jīng)，由于誦經(jīng)功德很大，所以會(huì)身心輕安，得意忘形，一定要多念。過(guò)一段時(shí)間，會(huì)引動(dòng)宿障，即前世的罪影，種種煩惱現(xiàn)前，這是好現(xiàn)象，也是功德大的表現(xiàn)，譬如治病服藥，藥力發(fā)揮作用時(shí)一定會(huì)痛，這是好現(xiàn)象。但要知覺，不為所動(dòng)，信心不移，方可消除!要堅(jiān)持念金剛經(jīng)!可御惡念，速消業(yè)障!南無(wú)阿彌陀佛!

四其實(shí)一部經(jīng)念三年，清凈心就是這樣修出來(lái)的，平等覺也在經(jīng)里面!

請(qǐng)一部《金剛經(jīng)》，花些時(shí)間用來(lái)誦經(jīng)。誦經(jīng)時(shí)要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無(wú)量業(yè)障，得無(wú)量功德，得定較快(因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的.意識(shí)很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無(wú)量功德故，無(wú)量龍?zhí)熳o(hù)持故)，好處多多!

【一部家喻戶曉的經(jīng)典】。

佛教的經(jīng)典，在中國(guó)翻譯流傳的有數(shù)千卷之多，而流通最廣、注疏最豐者，要算《金剛經(jīng)》了?！督饎偨?jīng)》是般若系經(jīng)典。般若經(jīng)在東漢時(shí)期就已傳到中國(guó)。魏晉南北朝盛行于教界，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界流行玄學(xué)，推崇老莊，崇尚虛無(wú)，與般若經(jīng)典所說(shuō)的空，表面上看上去頗為相似。于是那些玄學(xué)者，也就研究起般若經(jīng)典來(lái)了。僧人為了弘法的需要，也以般若經(jīng)教去迎合玄學(xué)，用老莊概念闡釋般若思想，形成了般若學(xué)研究浪潮，出現(xiàn)般若學(xué)弘揚(yáng)史上的輝煌時(shí)期，即六家七宗。(1)但因?yàn)榘闳艚?jīng)的翻譯問題，當(dāng)時(shí)人們對(duì)般若思想?yún)s不能正確理解。后來(lái)羅什弟子僧肇，就曾撰論對(duì)此作了批評(píng)。(2)。

羅什西來(lái)大量地翻譯般若經(jīng)論，在譯出《摩訶般若》的同時(shí)，也譯了與《般若經(jīng)》相應(yīng)的一些重要論典，如龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》及提婆的《百論》等，對(duì)隋唐時(shí)期相繼成立的各個(gè)宗派，都產(chǎn)生了巨大影響。吉藏創(chuàng)立的三論宗，就是直接依據(jù)《般若經(jīng)》及龍樹、提婆的《中論》、《百論》、《十二門論》為命名;天臺(tái)智者創(chuàng)立天臺(tái)宗，除了依《法華經(jīng)》，許多重要思想也都來(lái)自《般若經(jīng)》、《大智度論》。禪宗更不用說(shuō)，下面專門介紹。

《金剛經(jīng)》在中國(guó)雖有多種譯本，但最早的本子是羅什翻譯的，而現(xiàn)在佛教界流行的也正是此本。大概是因?yàn)闊o(wú)論在語(yǔ)言的簡(jiǎn)練、流暢，或內(nèi)容的忠實(shí)程度，其他本子都不能與之媲美，這才使它獨(dú)行于教界。有的文人愛其文字之優(yōu)美，而去讀誦;有的文人喜其哲理豐富，而進(jìn)行研討;至于那些禪修者，更視《金剛經(jīng)》為修心的指南，開悟的鑰匙;而民間一般信徒也不甘落后，他們也以讀誦《金剛經(jīng)》為日常功課，并從中得到靈感。《金剛經(jīng)靈感記》一書就是收集了從古以來(lái)讀誦《金剛經(jīng)》得到感應(yīng)的例子。的確，這部經(jīng)典太殊勝了，才使得人們樂于接受它，弘揚(yáng)它。

達(dá)摩西來(lái)弘揚(yáng)禪宗，在傳授心地法門、頓悟禪法的同時(shí)，并推薦《楞伽經(jīng)》作為禪修者的印心典籍。因此經(jīng)名相豐富，說(shuō)理繁多，譯文生澀，對(duì)于修學(xué)頓悟的禪者來(lái)說(shuō)，要去研討它無(wú)疑是一大難題。因而到四祖之后，《金剛經(jīng)》就逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信就曾勸人念‘摩訶般若波羅蜜’。(3)五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。(4)到了六祖惠能，與《金剛經(jīng)》的因緣就更為密切了。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇二

一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。

二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的`千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。

三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。

四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無(wú)上佛道。

拓展閱讀：金剛經(jīng)儀軌。

香贊：

爐香乍爇法界蒙熏諸佛海會(huì)悉遙聞。

隨處結(jié)祥云誠(chéng)意方殷諸佛現(xiàn)全身。

南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)。

凈口業(yè)真言：

唵。修利修利。摩訶修利。修修利。薩婆訶。

凈三業(yè)真言：

唵。娑嚩(wa)婆嚩秫(su)馱。娑嚩達(dá)摩。娑嚩婆嚩秫度憾。

安土地真言：

南無(wú)三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。

普供養(yǎng)真言：

唵。誐(ye)誐曩(nang)。三婆嚩韈(fa)日啰斛(hong)。

奉請(qǐng)八金剛：

奉請(qǐng)青除災(zāi)金剛奉請(qǐng)辟毒金剛。

奉請(qǐng)黃隨求金剛奉請(qǐng)白凈水金剛。

奉請(qǐng)赤聲火金剛奉請(qǐng)定持災(zāi)金剛。

奉請(qǐng)紫賢金剛奉請(qǐng)大神金剛。

奉請(qǐng)四菩薩：

奉請(qǐng)金剛眷菩薩奉請(qǐng)金剛索菩薩。

奉請(qǐng)金剛愛菩薩奉請(qǐng)金剛語(yǔ)菩薩。

發(fā)愿文：

稽首三界尊皈依十方佛。

我今發(fā)宏愿持此金剛經(jīng)。

上報(bào)四重恩下濟(jì)三涂苦。

若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心。

盡此一報(bào)身同生極樂國(guó)。

云何梵：

云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身。

復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力。

云何于此經(jīng)究竟到彼岸。

愿佛開微密廣為眾生說(shuō)。

南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)。

南無(wú)祇園會(huì)上佛菩薩(三稱)。

開經(jīng)偈：

無(wú)上甚深微妙法。

百千萬(wàn)劫難遭遇。

我今見聞得受持。

愿解如來(lái)真實(shí)義。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇三

六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。然五度如盲，般若如導(dǎo)。五度無(wú)般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。

六度(即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)，是菩薩上求佛道，下化眾生的重要之法。然而前五度如盲人，般若度如引導(dǎo)。前五度如果沒有般若度，不能夠究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。

而般若如心，五度如身，般若無(wú)五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜也。

而般若度如心，五度如身，般若度沒有五度，也不能夠究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都得以稱為波羅蜜啊!

金剛一經(jīng)，乃發(fā)菩提心，行菩薩道者，遍修六度萬(wàn)行之軌范也。以經(jīng)文簡(jiǎn)略，但舉布施為例耳。若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，并受度之眾生相。

《金剛經(jīng)》，是發(fā)菩提心，行菩薩道的人，遍修六度萬(wàn)行的軌范。因?yàn)榻?jīng)文簡(jiǎn)略，只是舉出布施度作為例子罷了。因?yàn)椴蛔∩⒙暋⑾恪⑽?、觸、法而行布施等度，所以能夠度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，以及受度的眾生相。

則四相不生，三心叵得，無(wú)所住而生心，無(wú)所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣，持全經(jīng)者，又何待言。

那么我、人、眾生、壽者四相不生，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三心不得，無(wú)所住而生心，無(wú)所得而作佛啊!所以受持四、三、二、一句的《金剛經(jīng)》，功德難以宣說(shuō)，受持整部經(jīng)的功德，就更不必說(shuō)了。

是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預(yù)圣流，沒歸安養(yǎng)者，何可勝數(shù)。其次則消除罪業(yè)，增長(zhǎng)善根，轉(zhuǎn)禍為福，即愚成智者，更加多多也。

所以從古至今，人們大多讀誦這部經(jīng)，其中頓悟自性，徹證唯心，在生預(yù)入圣流，亡后回歸安養(yǎng)的人，哪里數(shù)的完。其次，消除罪業(yè)，增長(zhǎng)善根，轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)愚成智的人，就更加多了。

許止凈居士，取古今載籍中感應(yīng)事跡，分類述頌，其友劉契凈，又為之注。庶閱者咸知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。

許止凈居士，摘取古今記載在書籍中的感應(yīng)事跡，分類編述頌文，他的朋友劉契凈，又為頌文寫了注解。使得閱讀的人，知道義理淵深，功德廣大，生起正信，勉力效仿前人來(lái)修行，隨他們的功行淺深，也得到種種的'利益。

經(jīng)云，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。倘能發(fā)至誠(chéng)恭敬心受持，便墮未來(lái)諸佛數(shù)中，愿各勉旃。

經(jīng)中說(shuō)：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。”倘若能夠發(fā)起至誠(chéng)恭敬心來(lái)受持這部經(jīng)，就入未來(lái)諸佛的數(shù)目中了，愿各自勉勵(lì)。

無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。自從有了這一認(rèn)知以后,一想起無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相就想起《金剛經(jīng)》,反之也同樣。很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái),一上座心底就起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的話頭,就連有時(shí)上街,心中也不時(shí)要生起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對(duì)《金剛經(jīng)》有如此提要,將“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”視為其精髓?我是這樣體會(huì)的。

從經(jīng)的形式上看,《金剛經(jīng)》全長(zhǎng)不達(dá)萬(wàn)字,然佛在經(jīng)中直接說(shuō)到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長(zhǎng)的一篇經(jīng)文,佛為什么屢屢說(shuō)及這些言語(yǔ)呢?是隨意的重復(fù)嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經(jīng)文,并著力去思索。

從經(jīng)的內(nèi)容上看,細(xì)讀《金剛經(jīng)》,面對(duì)一千二百五十大比丘,佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相,人生,眾生相,壽者相,再細(xì)晶經(jīng)文,全經(jīng)的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見諸相非相,即見如來(lái)”、“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來(lái)不應(yīng)此具足諸相見”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實(shí)質(zhì)都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。

從經(jīng)的立意上看。讀過(guò)《金剛經(jīng)》的人都知道,佛在經(jīng)中鮮明地指出,這部經(jīng)是“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)”,佛告訴須菩提,“當(dāng)知經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議。”禪宗六祖也曾說(shuō)過(guò),《金剛經(jīng)》“此法門是最上乘。為大智人說(shuō)。為上根人說(shuō)。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榉鹪诮?jīng)中以最簡(jiǎn)明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的根本區(qū)別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語(yǔ)道破天機(jī)。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。

從學(xué)佛的根本目的看。學(xué)佛人的根本目的,在于通過(guò)佛理的掌握,正確認(rèn)識(shí)世界,正確認(rèn)識(shí)生命,從而創(chuàng)造一個(gè)完全自由覺悟的新人。佛在悟道之際就有“原來(lái)眾生實(shí)平等無(wú)異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見自性真心。”用佛悟道時(shí)的感嘆來(lái)對(duì)照讀《金剛經(jīng)》,不難發(fā)現(xiàn)佛所指的“眾生愚癡妄想”,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點(diǎn)?從無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相處著力。這是一切學(xué)佛人的根本著力點(diǎn)。

其實(shí),我們久讀《金剛經(jīng)》,心中就有這樣一個(gè)感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因?yàn)橛羞@條無(wú)形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無(wú)論學(xué)佛人讀的什么經(jīng),修的什么法門,行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無(wú)。我相一生,諸相自然應(yīng)緣而起。故此,佛在《金剛經(jīng)》中花大氣力專講我相之弊。如,“發(fā)愿度眾生人無(wú)余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經(jīng)》,一念能生凈信,何以故?也是無(wú)我相。即便已經(jīng)修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說(shuō)自己為歌利王割截身體時(shí),于五百世作忍辱仙人時(shí)如何無(wú)我相,正因?yàn)槿鐏?lái)無(wú)我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼?！比鐏?lái)還教授道,但凡有我,如“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”,“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”,“我有所說(shuō)法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來(lái)一語(yǔ)道破:“如來(lái)說(shuō)有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我?！边@就是凡夫的迷障,被一個(gè)虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉(zhuǎn),這正是一切眾生的可悲可憫之處。

認(rèn)知無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓,我以為對(duì)一個(gè)學(xué)佛人是極為重要的,特別是對(duì)居家學(xué)佛者,益處更為明顯,她突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面:。

一是有利于深解《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》的基本句式結(jié)構(gòu)是,說(shuō)是a,即非a,故名是a。如:“如來(lái)說(shuō)三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來(lái)說(shuō)即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準(zhǔn)確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現(xiàn)象之間的關(guān)系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當(dāng)代偉人毛澤東也曾問過(guò)趙樸初這個(gè)問題,原因在哪里呢?我以為關(guān)鍵在要知道無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。一旦放下我相,再去讀經(jīng),那必定有新的體悟,對(duì)經(jīng)義才可能深解。一個(gè)未學(xué)佛的人,必然見a是a,一個(gè)學(xué)佛人,知道一些佛理,得知見a非a,只有放下我相,體悟佛法的實(shí)相者,才透悟見a非a,故名是a。

二是有利于修行。學(xué)佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現(xiàn)象的真相,由此做一個(gè)明明白白的覺者。學(xué)佛是需要修行的,修行是需要花時(shí)間的。但居家學(xué)佛入學(xué)習(xí)、工作、生活的負(fù)擔(dān)較重,特別是處在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步興起時(shí)期,人們的生活、工作節(jié)奏都十分緊張,要擠出一些專門時(shí)間來(lái)修行,必然有一定困難。但我以為只要時(shí)時(shí)處處牢記無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,就可以處在一個(gè)大的修行之中,就可以無(wú)論處在什么環(huán)境之中,都能正確認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)時(shí)代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學(xué)佛修行之中,別有一番天地。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇四

人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。

二、消除業(yè)障。

我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳]有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。

三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。

《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。

四、消除煩惱。

《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無(wú)上道。

學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經(jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無(wú)上佛道。

概括起來(lái)就是兩句話：第一、離一切相;第二、修一切善。離一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空無(wú)我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣諦、八正道、十二因緣、四無(wú)量心、四攝六度。由性空生智慧，由緣起修善業(yè)，這就是悲智雙運(yùn)的菩薩行。

(一)離一切相。

《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》(實(shí)叉難陀譯本)中說(shuō)：“如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前。”就是說(shuō)，一切眾生都具有佛性、真如，但是眾生受妄想執(zhí)著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識(shí)的妄想，指因種種分別而生起的種種顛倒;執(zhí)著是第七末那識(shí)，包括人我執(zhí)、法我執(zhí)，由人我執(zhí)就生煩惱障，由法我執(zhí)生所知障。必須以般若空慧，也叫金剛寶劍，才能斬?cái)嗤雸?zhí)著。

金剛的特性有三個(gè)字：第一、堅(jiān)，金剛是很堅(jiān)固的，不壞不滅;第二、利，很鋒利;第三、明，金剛是透明體。所以金剛具足堅(jiān)固、鋒利、透明的特性。堅(jiān)固就能不壞不滅，代表實(shí)相般若;利代表正智(正確的智慧)，智由定生，叫觀照般若，指能夠觀照一切;明就代表名言，以名言說(shuō)教，也代表文字般若。

所以金剛就是般若的形容，形容般若能夠斬?cái)嗤雸?zhí)著，就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若三種，由文字了解以后至觀照，由觀照而證實(shí)相，就可以離一切相。

《金剛經(jīng)》講的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。

我相就是執(zhí)著有個(gè)我，我能夠度眾生，執(zhí)著有個(gè)我體。人相，這個(gè)人是代表其他比比皆是的人，有種種差別，那個(gè)人是我所度的，執(zhí)著差別。眾生相，眾生就很多，有能度的我，有所度的眾生，屬能所執(zhí)，能度的執(zhí)著，所度的執(zhí)著。壽者相，就是以上“我、人、眾生”都是真實(shí)不虛、相續(xù)不斷的，有個(gè)實(shí)體，也包括執(zhí)著長(zhǎng)遠(yuǎn)的壽命，執(zhí)著上帝常在等等。

法相，法相代表常有執(zhí)，一切法常常都存在，永遠(yuǎn)都不壞。非法相，一切法現(xiàn)在存在，消滅了就沒有了，還有人、一切物質(zhì)都是這樣。法相就是常見論，非法相就是斷滅論。般若就可以消除眾生的四相，也可以消除諸法的法相、非法相。

(二)修一切善。

修一切善，就是從五戒十善、四諦、十二因緣，到四攝六度。六度中特別以施為首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍眾生，不離眾生，所以《金剛經(jīng)》既明真空又明妙有。

二、般若就在生活中顯示。

六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，都是在日常生活中顯示，具體就體現(xiàn)在第一段里，釋迦牟尼佛的生活就體現(xiàn)了六度的修行。

[經(jīng)文]“一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

第一，著衣持缽。穿起衣，拿起缽，形象很好，端莊肅靜安祥的形象，表示持戒精嚴(yán)。這代表持戒度。

第二，城中乞食。眾生以飲食供養(yǎng)佛，而佛以法味布施眾生，這就代表第一度，布施度。彼以財(cái)施，我以法施，廣行布施，使眾生都能夠有見佛聞法，廣種福田的機(jī)會(huì)。這就是修布施度。

第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序來(lái)，不分別貧富貴賤，不分別是得到半缽還是滿缽，也不分別食物的好壞。這種不分別、平等對(duì)待一切的心就是廣大忍辱的心，這就修忍辱度。

第四，飯食乞，收衣缽。說(shuō)明穿衣吃飯，收飯具，不假手于人，親自動(dòng)手。這代表精進(jìn)度。

第五，洗足已，敷座而坐。腳洗了，再把坐具安好，坐下來(lái)。這代表守靜，修禪定。禪定就是消滅妄想，消滅內(nèi)心的散亂，達(dá)到內(nèi)心的'平靜。這代表禪定度。

第六，以上幾項(xiàng)能夠做到圓滿，而且很自然，不著相，就是般若度。

我們來(lái)看一看，般若由世尊來(lái)顯示，就在穿衣吃飯的日常生活中，行住坐臥間就可以顯示般若的妙趣和般若的生活。不是說(shuō)離開生活，離開行住坐臥，另外去找個(gè)般若。禪宗講：“平常心就是道”、“行住坐臥、搬柴運(yùn)水都是道。”所以說(shuō)般若就在日常生活中。

三、如何發(fā)心。

[經(jīng)文]“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之?！?/p>

就要發(fā)這個(gè)心，這是什么心呢?菩提心!具有對(duì)象廣、空間寬、時(shí)間長(zhǎng)、目標(biāo)高的特點(diǎn)。對(duì)象廣就包括胎卵濕化，欲界、色界、無(wú)色界?？臻g寬就包括整個(gè)眾生世界、大千世界、無(wú)量無(wú)邊的世界。時(shí)間長(zhǎng)，從過(guò)去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來(lái)，前前無(wú)始，后后無(wú)終。目標(biāo)高，使眾生都能得到解脫，都能證得無(wú)余涅槃，這就是最高的目的。無(wú)余涅槃就是阿羅漢，沒有余報(bào)可受，已經(jīng)得到了生死解脫，不受后有，為無(wú)余涅槃。

四、如何修行。

[經(jīng)文]“復(fù)次，須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”

“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經(jīng)》提出的以布施為首要的六度行，這六度中特別發(fā)揮出來(lái)是第二忍辱行，另外還有無(wú)諍行，這三種行都是《金剛經(jīng)》上很突出的。

(一)布施行，有三種：財(cái)施、法施、無(wú)畏施。六度中特別提出布施行，布施就可以代表六度。

(二)忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。

第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對(duì)我批評(píng)、刺傷，我就以德報(bào)怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤為親，冤親平等，不能冤冤相報(bào)，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。

第二，安受苦忍。這個(gè)苦就是環(huán)境造成的，自然災(zāi)害、人為災(zāi)害等等。在災(zāi)害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅(jiān)忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。

第三，諦察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達(dá)到這個(gè)境界，對(duì)此要堅(jiān)定不疑惑。

(三)無(wú)諍行。什么叫無(wú)諍行?《金剛經(jīng)》上講“我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”這是在贊揚(yáng)“無(wú)諍行”。實(shí)際上有分別心就有諍，有諍就有分別、有矛盾，就要斗爭(zhēng)，引起混亂，各種混亂因此而來(lái)，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會(huì)混亂、世界混亂，都引起來(lái)了，全是因?yàn)椴荒軌驘o(wú)諍。所以特別提到“無(wú)諍三昧”，是“人中最為第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

五、應(yīng)如何住、如何降伏其心。

[經(jīng)文]“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”

(一)應(yīng)如何住。

“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，無(wú)所住，無(wú)住就代表由空慧達(dá)到真如境界。六祖大師在《六祖壇經(jīng)》里提到：《金剛經(jīng)》是以無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。以無(wú)念為宗，無(wú)念，內(nèi)心不要有妄念;以無(wú)相為體，對(duì)外境不要執(zhí)著;以無(wú)住為本，不管內(nèi)外，內(nèi)心和外境一切法都不要粘纏、執(zhí)著。

“無(wú)住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩薩的悲智行愿。

《六祖壇經(jīng)》中講到：“若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧?！?/p>

這里講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。于一切處，心要無(wú)憎無(wú)愛，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍，安閑恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無(wú)住的精神，叫無(wú)相，也叫一相三昧。

一行三昧，就是指在行動(dòng)上，行住坐臥，純一正直，無(wú)私無(wú)雜。要保持純一，保持正直，沒有私心，沒有雜念，如如不動(dòng)，在一切行動(dòng)中保持不動(dòng)的佛性，動(dòng)中有靜，就可安坐道場(chǎng)，真成凈土，這樣你存在的地方，走過(guò)的地方，以這個(gè)精神對(duì)待，無(wú)不是凈土，無(wú)不是道場(chǎng)。所以這個(gè)“一相三昧、一行三昧”也是解釋“無(wú)住生心”的。

(二)如何降伏其心。

降伏其心，就是修布施而不執(zhí)著布施，能施、受者、施物都不執(zhí)著，三輪體空。乃至于修忍辱而不執(zhí)著忍辱，修般若而不執(zhí)著般若，修禪定而不執(zhí)著禪定，修精進(jìn)而不執(zhí)著精進(jìn)。修一切善法，都要達(dá)到三輪體空，才可鏟除一切相：我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這樣才能降伏其心。

這是《金剛經(jīng)》中典型的三段論式，語(yǔ)體采取了“正、反、合”的三段論形式，深合辯證法。下面列舉十四種：

1.諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵;。

2.如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界;。

3.如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相;。

4.是實(shí)相者，即非實(shí)相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相;。

6.莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán);。

7.如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心;。

8.如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身;。

9.如來(lái)諸相具足，即非具足，是名諸相具足;。

10.說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法;。

11.眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生;。

13.所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相;。

14.所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

這十四種論式就代表般若，為般若的論式?！叭鐏?lái)說(shuō)如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識(shí)語(yǔ)言的執(zhí)著，而契合中道妙義的真理。

“說(shuō)”就代表立，言語(yǔ)假立，為有;“非”就是不要執(zhí)著這個(gè)，代表空，要空相、空?qǐng)?zhí)著;“是名”代表中道，你能夠從假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心經(jīng)》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

天臺(tái)宗發(fā)揮成空、假、中的“一心三觀”，即觀空、觀假、觀中。修“空”得一切智;修“假”得道種智;修“中”就得一切種智。由空可以證般若，由假可以得解脫，由中可以證法身。

六、由大行趣大果。

何謂大行?就是菩薩的六度行，四攝六度。雖然《金剛經(jīng)》講空，但它不是斷滅空。修一分善就證一分果，積累一分功德就有一分功德的果，這是實(shí)實(shí)在在的，這個(gè)功德是不落虛空的。修一切善法，具“空除執(zhí)著、空除煩惱、空除妄情”之真空，因果相應(yīng)，必有“妙有”之功德。

大果是什么呢?就是無(wú)住涅槃，這是佛菩薩的果。無(wú)住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度眾生。不管佛還是菩薩，都是住的無(wú)住涅槃，叫住大涅槃，也可以證得大菩提。

《金剛經(jīng)》中有一段話：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！蹦軌蚯蚕嗳?zhí)，不著相，這樣來(lái)修一切善法，即能得大涅槃，證大菩提。

大涅槃就是大解脫，離開生死就是大解脫，雖然離開生死證大解脫，但不舍眾生，所以叫無(wú)住涅槃。同時(shí)也可以證大菩提——阿耨多羅三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是證菩提的因，般若里邊包括六度，在六度中，般若是指導(dǎo)思想。

所以能夠從真空妙有之中，了解真空而不執(zhí)著一切相，了解妙有生大悲心，不舍一切眾生，就可以證得大涅槃、大菩提。大涅槃是已經(jīng)解脫生死，雖然已經(jīng)解脫生死而不舍眾生;大菩提是最高的智慧的結(jié)果。這樣就可證得如來(lái)法身，為菩提之果，包括三身、四智。三身指法、報(bào)、化三身;四智指成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇五

薄荷葉，相信大家都不陌生吧！我們知道我們生活中很多的產(chǎn)品中都含有薄荷，還不盒最大的用處就是清新空氣，所以有很多的薄荷牙膏和口香糖，其實(shí)這只是薄荷葉的一個(gè)小小的用途，它的用處還是非常多的，那么，今天就來(lái)為大家詳細(xì)的介紹薄荷葉用途有哪些吧！

薄荷具有醫(yī)用和食用雙重功能，主要食用部位為莖和葉，也可榨汁服。在食用上，薄荷既可作為調(diào)味劑，又可作香料，還可配酒、沖茶等。

薄荷粥鮮薄荷30克或干品15克，清水1升，用中火煎成約0.5升，冷卻后撈出薄荷留汁。用150克梗米煮粥，待粥將成時(shí)，加入薄荷湯及少許冰糖，煮沸即可。

功效：清新怡神，疏風(fēng)散熱，增進(jìn)食欲，幫助消化。

薄荷豆腐豆腐2塊，鮮薄荷50克，鮮蔥3條，加2碗水煎，煎至水減半，即趁熱食用。

功效：可治療傷風(fēng)鼻塞、打噴嚏、流鼻涕等癥。

薄荷雞絲雞胸脯肉150克，切成細(xì)絲，加蛋清、淀粉、精鹽拌勻待用。薄荷梗150克洗凈，切成同樣的段。鍋中油燒至5成熱，將拌好的雞絲倒入過(guò)一下油。另起鍋，加底油，下蔥姜末，加料酒、薄荷梗、雞絲、鹽、味精略炒，淋上花椒油即可。

功效：消火解暑。

薄荷糕取糯米、綠豆各500克，薄荷15克，白糖25克，桂花少許。先將綠豆煮至爛熟，再加入白糖、桂花和切碎的薄荷葉做成餡備用。把糯米燜熟，放入盒內(nèi)晾涼，然后用糯米飯包豆沙餡，用木槌壓扁即成。

功效：清涼，疏風(fēng)散熱，清咽利喉。

鮮薄荷鯽魚湯活鯽魚1條，剖洗干凈，用水煮熟，加蔥白1根，生姜1片，鮮薄荷20克，水沸即可放調(diào)味品和油鹽，湯肉一起吃。每天吃1次，連吃3～5日。

功效：可治小兒久咳。

薄荷湯將薄荷葉清洗干凈，切碎，用開水燙一下，放少許鹽，香油。

功效：解毒敗火。

其他食用方法。

薄荷涼茶新鮮薄荷葉少許，清洗干凈，沸水沖泡，放入適量白砂糖，自然冷卻。日飲3～5杯，飲用后通體舒坦，精力倍增。

薄荷冰用鍋將4碗清水煮開，加入薄荷煮5分鐘，放涼。將薄荷水放入冰箱凍成冰粒，咽喉痛或口干時(shí)取冰粒放于口中咀嚼，可收清涼利咽之效。薄荷酒取薄荷油10克，米酒、黃酒各50毫升，將薄荷油與米酒、黃酒兌在一起，早晚空腹飲用。

薄荷茶用薄荷葉泡茶喝，泡法同普通茶葉一樣，飲用有清涼感，是清熱利尿的良藥。

薄荷葉真的是非常好的，用途也是非常的多，而且上文也已經(jīng)為大家介紹了薄荷葉用途有哪些了，相信大家對(duì)薄荷葉也有了更深刻的理解了吧！薄荷葉也是可以飲用的，當(dāng)成茶葉一樣，對(duì)于清熱利尿有非常好的功效，大家不妨試試吧！

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇六

名片之所以在現(xiàn)代社會(huì)中得到廣泛應(yīng)用，是因?yàn)樗褂闷饋?lái)簡(jiǎn)便、靈活，能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人際交往十分頻繁的需要，成為現(xiàn)代交際的一種工具。交換名片是人們交往中常用的一種介紹方式，使用時(shí)有許多講究。那么，大家知道名片有什么用途嗎？下面一起來(lái)看看。

在現(xiàn)代社會(huì)，名片不僅有進(jìn)行自我介紹和保持聯(lián)絡(luò)的作用，而且還有其他多種用途：

(一)可以替代便函。

名片用來(lái)對(duì)友人表示祝賀、感謝、介紹、辭行、慰問、饋贈(zèng)以至吊唁等多種禮節(jié)。

為了表示不同的禮節(jié)，可以在名片左下角用小寫字母寫上國(guó)際通用的法文縮寫，如p.f(敬賀)，p.r(謹(jǐn)謝)，p.p(介紹)，p.p.c(辭行)，p.c(謹(jǐn)唁)，p.f.n.a(恭賀新年)，也可以寫上祝賀或問候短語(yǔ)寄給對(duì)方。假如祝賀名片上只有幾行冷冰冰的字，會(huì)讓人覺得你是敷衍了事的。寄祝賀名片給朋友，如對(duì)方已非單身，收件人應(yīng)為夫婦倆人，只給一方會(huì)顯得很不禮貌。

(二)可以替代禮單。

向友人寄送或托送禮物或鮮花時(shí)，可在禮品或花束中附上名片并寫上祝賀短語(yǔ);自己收到友人的禮品，可立即回復(fù)一張名片，在左下角用鉛筆寫上p.r，以表示感謝。

(三)可作“介紹信”

如一位大使想把使館新來(lái)的參贊介紹給當(dāng)?shù)赝饨粓F(tuán)的朋友，可在自己名片的左下角用鉛筆寫上p.p，然后把新參贊的名片附在后面一并送去。

(四)可代替請(qǐng)柬。

在非正式邀請(qǐng)中，可用名片代替請(qǐng)柬(如朋友小聚)，并寫明時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容。

(五)用于通報(bào)和留言。

拜訪友人時(shí)，若被訪人是尊長(zhǎng)，可在名片的姓名下方寫上“求見”、“拜謁”字樣，轉(zhuǎn)行頂格起寫上對(duì)方姓名稱謂。若被訪者不在家，可留下一張名片，上面寫一句“很遺憾，未能一見”、“很遺憾，來(lái)訪未晤”等，也是很友善的表示。

(六)用于業(yè)務(wù)宣傳。

在進(jìn)行業(yè)務(wù)往來(lái)時(shí)，名片是公司的招牌，具有類似廣告的作用，可使對(duì)方了解你所從事的業(yè)務(wù)。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇七

一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。

二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳]有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。

三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。

四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o(wú)上佛道。

拓展閱讀：金剛經(jīng)總義。

《金剛經(jīng)》梵文名稱是:aryavajracidakaprajaparamitanamamahasudra,譯為漢語(yǔ)是《神圣能斷金剛般若波羅蜜多大乘經(jīng)》?，F(xiàn)在的漢文《金剛經(jīng)》是后秦鳩摩羅什翻譯的。隋朝達(dá)摩笈多譯作“金剛能斷般若波羅蜜多經(jīng)”,唐玄奘譯作“能斷金剛經(jīng)”。唐義凈譯作“能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)”。都有“能斷”兩個(gè)字。但現(xiàn)在出版的金剛經(jīng)就沒有“能斷”二字,甚至講《金剛經(jīng)》的人,也不講“能斷”二字,這是一個(gè)很大的錯(cuò)誤,是必須糾正的一個(gè)錯(cuò)誤。藏譯本嚴(yán)格按原文翻譯,一字不差。原文中cida(裁達(dá))是“能斷”或者“斬?cái)唷敝x,“破執(zhí)斷惑”是這部經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)?！吧现锹劽x”,這“能斷”二字豈能缺少?上智就是特別聰明的人,一看佛經(jīng)的名稱就明白了,不需要再看文本了,“聞名知義”就是這個(gè)意思。“斷”什么?就是斷執(zhí)著,所以叫“破執(zhí)斷惑”,“斷”者就是破除、消除、斬?cái)嗟囊馑?前面所說(shuō)的各種年頭,要斬?cái)?、破除?/p>

《能斷金剛般若經(jīng)》是佛經(jīng)般若系列部的一部,藏傳佛教般若學(xué)家稱為“般若三百頌”。《般若經(jīng)》按內(nèi)容的繁簡(jiǎn)、部頭的大小,分為大部般若、中部般若、小部般若,大部十萬(wàn)頌、中部二萬(wàn)五千頌、小部八千頌。介于中、小部之間的還有一萬(wàn)八千頌和一萬(wàn)頌。一頌略等于32字的八言絕句一首。根據(jù)歷史傳說(shuō)記載,大部般若百萬(wàn)頌被因陀羅請(qǐng)?jiān)谌?不在人間。中部十萬(wàn)頌曾經(jīng)保存在龍地——“龍地”絕非傳說(shuō)中的龍宮,很可能就是佛滅度后大乘佛教一度很發(fā)達(dá)的大夏即新疆境內(nèi)。

龍樹大師從龍地把十萬(wàn)頌般若重新帶到了印度,故稱“龍藏”?！褒埐亍痹谌碎g出現(xiàn)時(shí),就是在佛寂滅420年后,也就是龍樹的時(shí)代。歷史上對(duì)佛出生的年代一直有爭(zhēng)議,現(xiàn)在一般說(shuō)是2530多年前,實(shí)際上這是巴利文佛教小城佛教的說(shuō)法。由于世界上承認(rèn)的人多起來(lái)了,佛的誕辰九算作(到1956年為止)是2500年,這是根據(jù)斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸小乘佛教的歷史記載來(lái)的。實(shí)際上按中國(guó)古代的說(shuō)法是佛生于公元前869年或867年。若依這兩種說(shuō)法,佛出世到現(xiàn)在是2800多年(大概在周靈王時(shí)期),這和時(shí)輪部的說(shuō)法很相近。般若部在佛經(jīng)里藏族學(xué)者稱“母子十七部”?！澳附?jīng)”這般若內(nèi)容樣樣俱全的經(jīng)典,如上面所說(shuō)的大、中、小各部;“子部”指從“母部”分出來(lái)的卷本,如“七百頌”之類。

佛陀說(shuō)法共分三個(gè)時(shí)期,稱“三轉(zhuǎn)法輪”。初期法輪主要說(shuō)“有”,說(shuō)一切都是存在的,一切都是有的,這就是“有”部;中期法輪主要說(shuō)“空”;末期法輪分別三性有無(wú),故稱“分別*輪”。般若部屬于中期法輪。“輪”是運(yùn)轉(zhuǎn)之義,分三個(gè)時(shí)期是質(zhì)的區(qū)別,不是截然的時(shí)間上的區(qū)別。三轉(zhuǎn)法輪三個(gè)時(shí)期所說(shuō)得法就包括佛法現(xiàn)存所有的內(nèi)容。佛陀傳法,啟迪眾生的智慧就是法輪運(yùn)轉(zhuǎn)之義。佛法這種智慧深入人心之時(shí),就是法輪運(yùn)轉(zhuǎn)之時(shí),也就是說(shuō):真正的佛的思想傳播開來(lái),對(duì)人的思想行為起到作用之時(shí),法輪就算運(yùn)轉(zhuǎn)了。

“般若”指的是超凡脫俗的開悟大智慧,它是八萬(wàn)四千佛法的核心。佛曾對(duì)弟子說(shuō):“我涅磐后,佛法存在不存在,就看世上存在不存在般若法。”佛在因地(因地就是佛的前世,佛在未成佛前)的無(wú)數(shù)世的覓法、修持、利眾大行、受戒、施舍的最終目的就是為了得到“般若波羅蜜多”這個(gè)證悟大法。佛降生圣土,如拋棄糞土似的拋棄了尊貴的王位和金錢財(cái)富、嬌妻愛子(佛是凈飯王的兒子,三太子)29歲出家,苦修6年,35歲開始轉(zhuǎn)法輪度眾生,說(shuō)法45年。他曾苦修、行乞,當(dāng)過(guò)叫花子。斯里蘭卡、泰國(guó)的僧人直到現(xiàn)在還是這樣,僧人沒有一分錢。不管旅館、車站、飯店,又要僧人去住,就可以住,不要錢。

“比丘”(僧人)就是乞丐。為什么釋迦王子要當(dāng)乞丐呢?因?yàn)樗咽篱g的榮華富貴都看成是虛假的東西、表面華貴的東西,所以都拋棄了,才成為人天導(dǎo)師。佛的一生都是為了給世人言傳身教修證般若大法。佛的衣服為什么是黃色的?在中國(guó)僧人為什么穿藍(lán)色的?律里講佛的衣服是“壞色”,壞色也就是最下等的顏色。在印度高貴的服裝是白色,因?yàn)樘鞜?國(guó)王等有錢人穿潔白的衣服,最下等的是黃色、紅色。為什么法衣都是片片扇扇的呢?因?yàn)槭菑睦牙飺靵?lái)的破爛百家衣。學(xué)佛的人不能有隔夜的食品,不能有錢,不能用手摸金銀,衣服不能多有一件,但后來(lái)的僧人不是這樣。中國(guó)皇帝為什么穿黃色龍袍?因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黃的、紅的是最高貴的顏色,僧人不能穿,所以,一般的出家人只能穿最下等的灰色、藍(lán)色。藏區(qū)的喇嘛為什么穿紅色?因?yàn)樵诓貐^(qū),紅色是最下等的顏色。然而發(fā)展到后來(lái),佛的黃色、紅色就成了最珍貴的顏色。

學(xué)佛法,做人都要真正按節(jié)律的要求來(lái)做。當(dāng)時(shí)佛能放棄三太子的地位而去當(dāng)乞丐,就充分顯示出了佛教的一種精神,也就是為了言傳身教。

《金剛經(jīng)》總說(shuō)的祗園精舍是施主給佛修的說(shuō)法的場(chǎng)地。釋迦牟尼成佛以后很長(zhǎng)時(shí)間不去見他的父親,他的父親很傷心,捎信去一再請(qǐng)求,他才回家看了一次,這也是一生中回家的最后一次。佛生下后7天,他的親生母親去世了,由姨母撫養(yǎng)。佛的姨母和妻子在佛回家時(shí),都同時(shí)出了家,他的兄弟一個(gè)隨他學(xué)法去了。般若是揭示一切事物的本質(zhì)和理性的無(wú)上智慧,是三世一切如來(lái)的根本大道,并非凈飯王子經(jīng)過(guò)6年苦修發(fā)明創(chuàng)造的。有些人不知道,認(rèn)為佛法是釋迦牟尼創(chuàng)造的。佛法不是佛創(chuàng)造的,而是客觀存在、被佛發(fā)現(xiàn)并悟證到的無(wú)上大道。因?yàn)槊恳粋€(gè)要成佛的人都必須按佛法來(lái)修煉、發(fā)心、修行,才能成佛。如果是某一位佛發(fā)明的,那他又是靠什么來(lái)成佛的呢?所以說(shuō)佛法是三世一切如來(lái)的法。

有的人說(shuō)佛在菩提樹下苦苦修行49天或6年就成了佛。這種說(shuō)法不對(duì),這是因?yàn)闆]有看佛經(jīng)才有這樣的錯(cuò)誤說(shuō)法。資糧道的三個(gè)阿僧劫他都是在修,無(wú)數(shù)世以來(lái)不斷的修慧、修福,最后才成了佛。若僅僅6年或者七七四十九天就能悟出這樣的大智慧,恐怕這個(gè)世界上成佛的就不只是一個(gè)凈飯王子了。所以大乘經(jīng)典中說(shuō),生在印度的釋迦牟尼只是說(shuō)法度眾的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)佛的一個(gè)化身,他的出家修行之舉也是對(duì)世人追求超脫的示范。示范應(yīng)該怎樣修,應(yīng)該放棄世俗的榮華富貴,應(yīng)該和世俗決裂。有人還說(shuō),釋迦牟尼既然已經(jīng)成佛,為什么死了呢?釋迦牟尼示寂,正說(shuō)明了“諸行無(wú)?！薄姆ㄓ±锏囊粋€(gè)道理?！靶小敝敢磺杏袨橹匆蚓壭纬芍铩７惨蚓壭纬芍锒加猩袦?。作為凈飯王子的釋迦牟尼也是肉體身怎么會(huì)不死?佛法中從來(lái)沒有生而不死之道,肉體幻化、成就之說(shuō)是旁門邪說(shuō),佛經(jīng)中無(wú)此說(shuō)法。我看了一本叫《金剛經(jīng)說(shuō)什么》的書,書中說(shuō)“過(guò)去的山還是現(xiàn)在的山,現(xiàn)在的山也是過(guò)去的山,太陽(yáng)、天空、月亮都沒有變,山都沒有變,水都沒有變”。哪有這樣講佛法的?這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。太陽(yáng)、山川時(shí)刻都在變,科學(xué)是這樣講的,哲學(xué)也是這樣講的,佛法更是這樣講的。

昨天的山就不是今天的山,昨天的水也不是今天的水。古代有一位希臘哲學(xué)家說(shuō)過(guò):“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！边^(guò)來(lái)時(shí)的河就不再是過(guò)去時(shí)的河了,因?yàn)樗粤飨氯チ?。任何東西都在變,只是我們?nèi)庋劭床磺宄?物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化是絕對(duì)的。佛法的無(wú)常不只是指人的一生活上幾十年后死了叫無(wú)常,這是非常粗淺的理解。無(wú)常是指每一剎那之間人的身體和精神都在變化、一切事物都在變化的客觀規(guī)律。世界上沒有永恒的東西。佛也是一種流,就像人的思想意識(shí)一樣,是一種過(guò)程,像水一樣,也有前后相續(xù)、連續(xù)不斷的變化過(guò)程,沒有一成不變的東西。諸法無(wú)常就是將這個(gè)道理。有些人說(shuō)“肉體幻化”,實(shí)際上密宗理論里說(shuō)肉體是幻化不了的,業(yè)身肉體是決定了的,“幻化”不是指肉體,是指自己的元身。密宗里有元身幻化,肉體已經(jīng)是些肉之軀,定型的東西無(wú)法改變。佛爺沒有辦法改變,難道還有比佛更高明的嗎?釋迦牟尼只活了80歲,也沒有改變這個(gè)肉體,最后還是火化了。

“般若”的讀音是“班甲”或“班呢啊”,意為“智慧”;“波羅蜜多”讀作“巴日阿咪大”,是到達(dá)彼岸即“超世”或“超時(shí)空”之義。般若波羅蜜多,從其所指對(duì)象分:1、般若波羅蜜多,是指一切事物的性空理性(即一切事物的根本性質(zhì));2、語(yǔ)文般若波羅蜜多,也稱文字般若,是指般若經(jīng)典和用語(yǔ)言文字表達(dá)的、俗智范圍內(nèi)的般若概念,般若義理不是真般若;3、道般若波羅蜜多是指見道位以上至成佛前的無(wú)漏分別智。“見道”即修到正式產(chǎn)生般若正見的層次,修到超世的地步。這一階段尚未徹底干凈的破除二障,定中無(wú)分別,出定后仍有分別心。從入菩薩位到成佛前這一階段的智慧還不是正般若,只是準(zhǔn)般若,因?yàn)檎嬲陌闳羰侵阜鸬闹腔?。真正的般若智慧是“無(wú)分別心”的、“無(wú)漏”的。什么叫做“分別心”?什么是“漏”呢?“分別心”就是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)和抽象概念認(rèn)識(shí)問題、思考問題的`思維活動(dòng)。這種智力活動(dòng)的特征是抽象性和主客觀的分離性。因?yàn)槿四X中形成的概念始終是模糊不清的、不固定的,比如經(jīng)常見到的親人——母親,眼睛一閉,腦子里想的形象仍然是模糊的。這是思維的特點(diǎn),不可能像照相那樣清晰和用眼睛直觀那樣具有真實(shí)性和清晰度。人的分別思維始終是不清楚的、抽象的,而且和客觀是分離的。我們想問題時(shí)需要一部分一部分來(lái)想,想一個(gè)人,想他的頭時(shí),就想不到他的腳,想眼睛時(shí)想不到鼻子,這也是思維的規(guī)律所決定的。

把客觀對(duì)象分成一點(diǎn)一點(diǎn)的東西,分隔開來(lái)思維,所以不是全面的。但是直覺的器官(如眼睛)一睜開,前面的東西是完整的,沒有排他性,而思維做不到,這是直覺的特點(diǎn)。因此人腦中形成的概念始終是模糊不清的,不固定的、永遠(yuǎn)達(dá)不到直觀的清晰度,達(dá)不到直覺所把握的具體性、完整性和真實(shí)性。語(yǔ)言文字所表達(dá)的事務(wù)始終是抽象的,憑習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)才能理解。就像電視這樣的東西,若從來(lái)沒見過(guò)電視電影的人,對(duì)他介紹電視,無(wú)論怎樣講、寫多少文章都很難說(shuō)明白。人的理解要靠經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言只是輔助工具。般若波羅智慧是通過(guò)修定產(chǎn)生的一種高級(jí)的直觀智能,在它面前,一切事物都像眼看事物一樣清晰、具體、真實(shí)。對(duì)沒有得到這種智慧,沒有體驗(yàn)過(guò)這種境界的眾生來(lái)說(shuō),講般若實(shí)相就像給先天性的盲人解說(shuō)壁畫一樣無(wú)法理解。佛經(jīng)上有一個(gè)例子:有人給一個(gè)先天性的盲人講白色,說(shuō)白色像白面一樣,盲人不理解,因?yàn)榘酌嫠床灰?。他去問另一個(gè)人:白色是什么樣子?別人告訴他說(shuō)像下的雪一樣,他更不理解。

又去問養(yǎng)白鵝的人說(shuō)白色像什么?這人說(shuō)像鵝,瞎子就去摸鵝,鵝就“呱、呱”叫開了,這瞎子說(shuō)我理解了,白色就是“呱呱呱”。這個(gè)故事說(shuō)明,語(yǔ)言文字講解始終是抽象的,沒有真正體驗(yàn)過(guò)般若智慧的人,就像先天性的盲人,給他講壁畫,任何概念都無(wú)法形成。也像瞎子摸象一樣,有人摸到耳朵,說(shuō)大象就像扇子;有人摸到腿,說(shuō)大象就像柱子。世俗的人理解般若智慧也是這樣。因此《法華經(jīng)》云:“是法不可示,言辭相寂滅,諸余眾生類,無(wú)有能得解”,“諸法寂滅相,不可以言宣”,“是法非思量分別之所能解”。分別思量無(wú)法解釋,因?yàn)槟鞘且环N直觀的修到那種程度才會(huì)出現(xiàn)的體驗(yàn),是一種境界。就像眼睛看到事物一樣,是一種具體的東西,具體的境界,只有修到那種境界的時(shí)候才有體會(huì),所以無(wú)法解釋。佛法經(jīng)典般若就像地圖,比如到某一個(gè)城市去,買一幅地圖比沒有好。但究竟哪些街道在什么地方,是什么樣子,地圖上不能形成具體的概念,還必須親自去找,找到后和你腦子里想的就不一樣。文字般若就是地圖一樣的東西,但一些人因此而否定文字般若也是錯(cuò)誤的。地圖必須有,否則干脆連什么方向都不知道。“漏”有二義:一指貪、嗔、癡等諸惑煩惱,不除掉這些煩惱習(xí)染,人的認(rèn)識(shí)始終受其影響,得不到真知;二指分別心思想活動(dòng)。這種思維活動(dòng)是妨礙正見的。

般若智和般若行是度脫苦海的航船,船怕漏水,漏水就會(huì)沉船,所以將煩惱和世俗分別心稱作“漏”。4、果般若波羅蜜多是佛位的真般若,是主客觀融為一體的境界。融為一體怎么講?舉個(gè)例子,就像夢(mèng)境一樣。夢(mèng)里走的地方,或碰見的人,或見到的好多東西,實(shí)際上醒來(lái)不都是你的思維活動(dòng)嗎?既沒有另外的人,也沒有另外的地方。這就叫主客觀融為一體,無(wú)二見。但我們一般人的主客觀是分離的,你就是你,我就是我,有時(shí)間和空間的區(qū)別,任何時(shí)候都得不到主客觀合一。但真般若是主客觀融為一體的、無(wú)阻無(wú)礙、清晰透徹、明見事理二諦的遍知一切的無(wú)上智慧,也稱“智慧法身”。遍知一切就是知道事相和事物的性質(zhì)、本質(zhì)兩個(gè)方面,包括一切事物。得到這種智慧,也就有了法身。法身是遍知一切的智慧、神通。經(jīng)中說(shuō)“處處有佛”,為什么說(shuō)處處有佛呢?因?yàn)榉鹗潜橹磺械?無(wú)任何障礙,所以,佛智遍及的地方就有佛身,即佛心所到之處便有佛身。這種智慧是佛法所追求的最高境界。八萬(wàn)四千法歸根結(jié)底只有一法,就是智慧,即“般若波羅蜜多”,其余都是隨從之法,方便之法,都是達(dá)到主法的工具,所以說(shuō)佛法的核心是智慧。懂得這個(gè)道理就不難理解《能斷般若波羅蜜多》這部經(jīng)典的價(jià)值。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇八

《金剛經(jīng)》中佛說(shuō)若菩薩不住相布施，其福德不可思量。佛教導(dǎo)我們做一切好事之后，不要執(zhí)著它的果報(bào)，其福報(bào)會(huì)擴(kuò)大無(wú)數(shù)倍。故修學(xué)金剛經(jīng)就會(huì)得到，擴(kuò)大功德的功德利益。

一、增長(zhǎng)福德：

人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫、成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。

二、消除業(yè)障：

我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：‘善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！行┤藳]有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在消業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其他小業(yè)障就不必論了。

三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：

《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜。’本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住就是為了成就般若。經(jīng)曰：‘隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！衷唬骸魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。

四、消除煩惱：

《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)‘煩惱’二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！南嗄藷郎鸬母荆南?，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無(wú)上道：

《金剛經(jīng)》所說(shuō)的真空，不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊，凡是有的東西你不能說(shuō)空，凡是空的東西你不能說(shuō)有，這種空有對(duì)待的空并不是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的空?！督饎偨?jīng)》所說(shuō)的空下面有兩個(gè)東西，一是“有”，一是“無(wú)”，而“空”統(tǒng)一了“有”和“無(wú)”。一般人的想法是，“有”之內(nèi)絕對(duì)沒有“空”，“空”之內(nèi)絕對(duì)沒有“有”。但在《金剛經(jīng)》內(nèi)所說(shuō)的“有”和“無(wú)”，有就是空，空就是有，空有皆是同樣的東西。有無(wú)只是空的二面而已。

用我們的拳頭來(lái)作譬喻，握拳時(shí)明明有個(gè)拳頭在，但當(dāng)五指伸開，拳頭又在哪里呢?明明看到的拳頭現(xiàn)在卻沒有了。你說(shuō)沒有嗎?可是五個(gè)指頭合起來(lái)一握，又是一個(gè)拳頭在這里。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)有無(wú)是一件東西，有的.就是無(wú)的，無(wú)的就是有的。

《金剛經(jīng)》講空，是要說(shuō)明世間沒有不變性的東西，沒有實(shí)有性的東西，沒有獨(dú)存性的東西。所謂空者，實(shí)在就是因緣的意思。

空，是很難明白，很難把握的真理?？?，究竟是什么呢?

空，是宇宙之體，是人生之本，是萬(wàn)有之源。空，用具體的比喻，空就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是空。因?yàn)榘浲臃鹁褪钦胬?，真理就是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名?hào)來(lái)說(shuō)，一句阿彌陀佛名號(hào)就具有無(wú)量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常掛著一句阿彌陀佛?？吹酵跸壬驈那懊孢^(guò)來(lái)，馬上就說(shuō)王先生阿彌陀佛，表示：嗨，王先生你來(lái)了。早晨在路上遇到李先生，就說(shuō)李先生阿彌陀佛，表示：李先生你早啊!又如我們到人家家里作客，告辭時(shí)就說(shuō)：噯，我要走了，阿彌陀佛;表示各位再見了?？吹饺思业沽耍パ?阿彌陀佛;表示關(guān)心別人?？吹綃寢尨蛐『?，甚至看到殺豬、殺牛、殺羊，唉!阿彌陀佛!表示憐憫同情。人家給我東西，表示謝謝，口中就說(shuō)阿彌陀佛。

這句阿彌陀佛涵義非常廣，一句阿彌陀佛，代表一切言詞，這個(gè)空，就如阿彌陀佛，把什么都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西，車廂空了才能載運(yùn)乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空人會(huì)死亡，人要有空間才能生存活動(dòng)。阿彌陀佛就是空，所以才能包含廣大無(wú)限，也唯有如此才能真正的空。所以說(shuō)：“真空不礙妙有，妙有不礙真空?！?/p>

有的人害怕談空，天也空，地也空，世事皆空，兒女皆空。糟糕!這么一來(lái)什么都空空的，我什么都沒有了。其實(shí)不然，就好像我們出家人，雖然出家無(wú)家，但又處處可以為家。沒有兒女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的兒女;沒有財(cái)產(chǎn)不要怕，只要你肯發(fā)心，天地萬(wàn)物皆是你的財(cái)產(chǎn)。只要你能與空相應(yīng)，就能與真理相應(yīng)。不要以空為沒有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬(wàn)物。所以《金剛經(jīng)》要我們生活在無(wú)住的境界里，才是真正的依空安住。

有一段時(shí)期，我稍體驗(yàn)到空的生活意義。民國(guó)三十八年，我從大陸來(lái)到臺(tái)灣。由于我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人群中出來(lái)的，所以初到臺(tái)灣身邊什么東西也沒有。我的一雙木屐穿了兩年，連底也見地了。僅有一件短褲，一直穿了二、三年。在這沒有半點(diǎn)東西的生活中，各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事，有的趕法會(huì)，回來(lái)時(shí)就一包一包的帶回來(lái)，他們的生活就不再艱苦了。當(dāng)時(shí)我要一張紙一支筆寫文章都很困難，但我一點(diǎn)也不羨慕他們。別人都認(rèn)為我很可憐，但我自己一點(diǎn)也不覺得窮，一點(diǎn)也不覺得痛苦。

但是為什么我能感覺充實(shí)而又快樂呢?這就要感謝佛法，感謝般若的空性了。因?yàn)槲业乃枷牒陀^念，認(rèn)為出家的福德因緣，是非常殊勝的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我體會(huì)到與山河大地融為一體，與諸佛菩薩的希望相應(yīng)，在般若的空性中，我們富有了三千大千世界，我們每一個(gè)人，實(shí)在一點(diǎn)也不孤單，一點(diǎn)也不貧窮啊!人生真正的富裕是在精神上的充實(shí)，而精神上的充實(shí)，是須靠佛法和般若空理來(lái)印證的。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇九

「金剛般若波羅蜜經(jīng)」之殊勝，在于其圓具性相全分，而又善能顯示金剛不壞性，令受持者，疾證真常無(wú)念心，以其絕對(duì)待，不可壞故稱至大至剛。因此歷來(lái)諸宗高僧碩德，無(wú)不兼弘此經(jīng)，以是詮釋、注疏、衍論此經(jīng)者獨(dú)多。尤其禪宗五祖以下，每藉此經(jīng)印心;六祖且聞?wù)b金剛經(jīng)而開悟;凈宗諸祖勸上根人受持此經(jīng)，趣生上品者，更多有所聞。至于感應(yīng)道交，持驗(yàn)顯跡如驅(qū)邪、解怨、往生凈土、消災(zāi)脫難……直是代不勝數(shù)。有志上乘者茍信心懇到，志專精誠(chéng)，于名利世榮，無(wú)所貪染，雖顛沛流離，亦不退失，決可一生成辦大事，中間且無(wú)迂曲。若是上上根人，宿曾熏修佛法，由于「信心清凈，即生實(shí)相」，持誦未終，已證無(wú)生法忍;縱是罪惡障重，但辦誠(chéng)心，受持不輟，亦得陰霾徐消，漸近黎明，會(huì)當(dāng)有云破月來(lái)時(shí)也。

金剛經(jīng)何以如此特優(yōu)、特勝?此蓋本經(jīng)全昭現(xiàn)量，并無(wú)枝節(jié)，理事不存，我法齊泯，無(wú)你起心動(dòng)念處，無(wú)你攀緣附會(huì)處，亦無(wú)你望文生義處，故能受無(wú)所受，持無(wú)所持，證無(wú)所得。當(dāng)下觸破娘生面，還得自在身。故知必是夙具大福德、大智慧者，乃堪信受此經(jīng)，若是劣根下愚，聞?wù)f必生疑謗，何故如此?福薄、慧淺、不堪承當(dāng)故。

總之，金剛經(jīng)殊勝功德，具如世尊金口親宣。普愿我同見同行者，發(fā)愿受持，行見展卷便澈根源，語(yǔ)默咸契本真，于無(wú)可思議處，疾證無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住金剛心體，共相慶快生平也。

1、全經(jīng)綱領(lǐng):。

發(fā)度盡一切眾生之大心。在梵文中,佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極,而大乘的菩薩不僅要自覺,更要“覺他”,故其終極目標(biāo)定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據(jù)佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)緣起論,凡因條件關(guān)系而形成的事物,都不存在絕對(duì)不變的實(shí)體(自性)。因此,要以空觀的智慧,破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生,但不要執(zhí)著于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事業(yè)。

2、觀照實(shí)相:。

凡所有相,皆是虛妄。實(shí)相,是世界的真實(shí),事物的本來(lái)面目。人在認(rèn)識(shí)中念念不離對(duì)象,卻以為心的主觀構(gòu)想即等同客觀實(shí)際,但其實(shí)已經(jīng)背離了事物的真實(shí)。以般若觀照實(shí)相,即對(duì)此名相采取不住、不執(zhí)、不取的如實(shí)態(tài)度。故《金剛經(jīng)》說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來(lái)?！币磺蟹ㄏ?甚至連佛的形象、佛土,都是用文字和形象對(duì)實(shí)相的近似表達(dá),皆非實(shí)相本身?！督饎偨?jīng)》卷末著名的四句偈文:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,堪稱一經(jīng)之精髓。

3、實(shí)踐宗要:。

應(yīng)無(wú)所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏執(zhí),才能把握實(shí)相。所以,在實(shí)踐中應(yīng)以空靈自在的心態(tài)應(yīng)對(duì)一切法?！督饎偨?jīng)》中以布施為例,討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三輪):能布施的我,受布施的人,所布施的財(cái)物。一般人心中存在這三種人為的分別,施一錢物,即作一錢物功德想,于是施恩圖報(bào),算計(jì)冥冥中所積累的功德。但實(shí)際上,應(yīng)以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈:“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”這“本來(lái)無(wú)一物”,就是《金剛經(jīng)》離相無(wú)住、性空無(wú)所得的道理。

4、中道方法:。

性空與幻有的辯證統(tǒng)一。“空”,是破除一切名相執(zhí)著所呈現(xiàn)的真實(shí),并非人們所誤解的虛無(wú)。般若思想不外說(shuō)明“性空幻有”,也就是正確處理出世的.真理與世間的真理的方法?！靶钥铡?是說(shuō)一切法都沒有實(shí)在的自性,故無(wú)相、無(wú)住,才能把握真諦。“幻有”,是憑借條件關(guān)系而暫時(shí)存在的現(xiàn)象,故在空的基礎(chǔ)上隨緣生起一切法,這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關(guān)系,《金剛經(jīng)》是這樣說(shuō)的:“佛說(shuō)般若,即非般若,是名般若?！奔?佛所說(shuō)的般若等佛法,是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權(quán)且施設(shè),并非實(shí)相般若本身,眾生藉此文字般若入門,到徹底覺悟佛法時(shí),則一切名相皆可舍棄。

《金剛經(jīng)》說(shuō)的是徹底解放心靈奴役的大智慧,對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但由于該經(jīng)文字艱澀、思想深?yuàn)W,一般人很難全面透徹地理解其本來(lái)含義和價(jià)值指向。因此,歷史上佛教各派祖師多為此作注講解,流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經(jīng)》。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇十

《金剛經(jīng)》曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！?，“當(dāng)知是經(jīng)不可思議，果報(bào)亦不可思義。”可見受持本經(jīng)功德之殊勝。下面將分別進(jìn)行說(shuō)明。

一、增長(zhǎng)福德。

人生的幸福是基于福德。有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中先后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。

因?yàn)樨?cái)富的布施，身體的奉獻(xiàn)，都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此獲得徹底的安樂。所以，它的功德遠(yuǎn)非財(cái)施所能及。

二、消除業(yè)障。

我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡，使我們?cè)煜略S多不善的業(yè)力。所以現(xiàn)實(shí)中總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。而受持《金剛經(jīng)》能夠消除業(yè)障。

經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”如果沒有受持《金剛經(jīng)》之前平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后反而遭到他人的輕視，不必?fù)?dān)心，這正是重罪輕報(bào)的緣故。

三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。

《金剛經(jīng)》為般若系經(jīng)典，首要在于開發(fā)智慧?！栋闳艚?jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，而無(wú)住就是為了成就般若。

經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ耸浅删椭腔郏ㄟ_(dá)實(shí)相。

四、消除煩惱。

《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在幫助我們解脫煩惱。

經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。

本經(jīng)旨在成就智慧，而智慧能斷除煩惱。住相是煩惱生起的根源，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂世界。

各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”，就是說(shuō)善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的`三個(gè)重要條件。現(xiàn)在讓我們來(lái)看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說(shuō):“如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根”，在座的諸位，如果念過(guò)《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對(duì)其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無(wú)量千萬(wàn)佛所種了善根，這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的“不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)”之中的第一個(gè)條件。

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對(duì)須菩提說(shuō):假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來(lái)作布施，這個(gè)人的福德多不多呀？須菩提說(shuō):很多，世尊。佛說(shuō):倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或?yàn)樗私庹f(shuō)，這樣的福德，比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來(lái)布施還要大。各位，如果您讀過(guò)《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中“善根、福德、因緣”中的第二個(gè)條件。

接著我們來(lái)看往生西方極樂的第三個(gè)條件“因緣”。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的“阿彌陀佛”。就是說(shuō)要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說(shuō)已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。

各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)，還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說(shuō)要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統(tǒng)的說(shuō)法。發(fā)愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間(數(shù)千萬(wàn)劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門。

因此，我說(shuō)居和如之往生西方極樂，和她十八年來(lái)受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號(hào)之余，也能抽出一些時(shí)間來(lái)念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時(shí)念，不懂沒關(guān)系，日子久了自然能體會(huì)其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。

各位，我們既然來(lái)到娑婆世界，有生就會(huì)有死，對(duì)死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識(shí)并不會(huì)死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機(jī)睡了一覺，醒來(lái)便到了加州，出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢？所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬(wàn)億國(guó)土，事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂國(guó)土就在您眼前。

各位，我個(gè)人五十多年來(lái)，學(xué)了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過(guò)我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬(wàn)四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個(gè)人的根基和因緣而定，只要您保持一個(gè)悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會(huì)逐漸地感受到，這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂世界，也許有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠(chéng)的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇十一

《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。下面是受持《金剛經(jīng)》功德之殊勝，一起看看吧。

一、增長(zhǎng)福德：

人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫、成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。

二、消除業(yè)障：

我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：‘善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’有些人沒有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在消業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其他小業(yè)障就不必論了。

三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：

《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜?！窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住就是為了成就般若。經(jīng)曰：‘隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！衷唬骸魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。

四、消除煩惱：

《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)‘煩惱’二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！南嗄藷郎鸬母荆南?，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無(wú)上道：

拓展閱讀：金剛經(jīng)的作用。

金剛經(jīng)在中國(guó)是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過(guò)就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無(wú)邊功德?我想在念阿彌陀佛的時(shí)候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無(wú)邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念金剛經(jīng)時(shí)，能心中念念不忘金剛經(jīng)的功德，一定更能和佛在金剛經(jīng)裡講的道理相應(yīng)，更能得到好處。

「金剛經(jīng)的功德」這個(gè)題目，說(shuō)得完整一點(diǎn)，應(yīng)該是「受持金剛經(jīng)的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進(jìn)一步，換句話說(shuō)，了解了一個(gè)道理，生起了信心，所以誠(chéng)心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活土。所以受持金剛經(jīng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是明白了解金剛經(jīng)的道理，有了信心，誠(chéng)心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或?yàn)樗私庹f(shuō)，并不一定要全部的`經(jīng)文，經(jīng)中一再地說(shuō)「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。

佛是一位非常細(xì)心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經(jīng)有這麼大的功德，所以他特別在經(jīng)中說(shuō)：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說(shuō)者」就是說(shuō)，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)，或者有人聽了，心裡會(huì)起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個(gè)人，所以佛說(shuō)，我實(shí)在還沒有將受持金剛經(jīng)的功德，在金剛經(jīng)裡統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)哩!

那麼，佛在金剛經(jīng)裡已經(jīng)講出來(lái)的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說(shuō)明。首先拿布施七寶的福德來(lái)比較?！钙邔殹购?jiǎn)單的說(shuō)，就是金銀珍寶?！覆际咕褪菐椭恕！钙邔毑际故悄媒疸y珍寶來(lái)幫助他人。在金剛經(jīng)中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來(lái)布施，這個(gè)福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現(xiàn)在的天文學(xué)家說(shuō)的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來(lái)幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說(shuō)：「很大，世尊。」佛又說(shuō)：倘若另外有一個(gè)人，他受持金剛經(jīng)，甚至只有一小段，或幾句經(jīng)文，解釋給別人聽，這個(gè)人的福德，要比前面那個(gè)人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個(gè)叁千大千世界而已。

再看經(jīng)文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細(xì)，是出名的多沙的河。佛說(shuō)如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來(lái)，這麼大的數(shù)目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來(lái)布施，你說(shuō)大不大呀?須菩提說(shuō)：那真是大得無(wú)可比喻了?？墒欠鹩终f(shuō)倘若「善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德?！瓜Ｍ魑宦牭竭@裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因?yàn)榉鹗遣徽f(shuō)謊話的。各位請(qǐng)想一想，，佛如果將福德說(shuō)得小一點(diǎn)，又有什麼關(guān)係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經(jīng)的功德，實(shí)在是非常大的。

不僅如上所說(shuō)，在金剛經(jīng)的最后一段，佛用無(wú)量阿僧祇世界來(lái)比較。「阿僧祇」是印度梵文「無(wú)數(shù)」之意。換句話說(shuō)，是拿無(wú)量無(wú)數(shù)的世界的金銀珍寶來(lái)助人，這樣的福德，還不及受持金剛經(jīng)，乃至四句偈等為人演說(shuō)的福德。

佛在金剛經(jīng)裡又說(shuō)，他從前還未成佛，在做大菩薩的時(shí)候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時(shí)代，八萬(wàn)四千億那由他的佛，他一一供養(yǎng)，沒有漏失過(guò)一位。照理來(lái)說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多的佛，其功德應(yīng)該是大得無(wú)法想像，可是佛說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多佛的功德，還不及在末法時(shí)代，能夠受持金剛經(jīng)所得的功德大。

各位聽到這裡，千萬(wàn)不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔(dān)心我們的心量太小，不肯相信，而錯(cuò)失一良機(jī)，所以在金剛經(jīng)裡，非常懇切地說(shuō)：「須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者?！狗鹨运约河H證的經(jīng)驗(yàn)，知道金剛經(jīng)的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費(fèi)寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強(qiáng)調(diào)金剛經(jīng)的福報(bào)功德。其實(shí)金剛經(jīng)的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來(lái)布施的福德和受持金剛經(jīng)的福德做一比較。

金剛經(jīng)是佛在般若法會(huì)上講的。般若是佛親證的空性體驗(yàn)，是不著行相的教理，可是佛在金剛經(jīng)中，這樣一再?gòu)?qiáng)調(diào)受持解說(shuō)金剛經(jīng)的福德功德，我希望各位能細(xì)心體會(huì)其中的含義。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇十二

《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。下面是抄寫金剛經(jīng)的5大功德，一起看看吧。

一、增長(zhǎng)福德。

人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。

二、消除業(yè)障。

我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。

三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。

《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ悄顺删椭腔郏ㄟ_(dá)實(shí)相。

四、消除煩惱。

《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無(wú)上道。

學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o(wú)上佛道。

無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。自從有了這一認(rèn)知以后,一想起無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相就想起《金剛經(jīng)》,反之也同樣。很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái),一上座心底就起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的話頭,就連有時(shí)上街,心中也不時(shí)要生起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對(duì)《金剛經(jīng)》有如此提要,將“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”視為其精髓?我是這樣體會(huì)的。

從經(jīng)的形式上看,《金剛經(jīng)》全長(zhǎng)不達(dá)萬(wàn)字,然佛在經(jīng)中直接說(shuō)到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長(zhǎng)的一篇經(jīng)文,佛為什么屢屢說(shuō)及這些言語(yǔ)呢?是隨意的重復(fù)嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經(jīng)文,并著力去思索。

從經(jīng)的內(nèi)容上看,細(xì)讀《金剛經(jīng)》,面對(duì)一千二百五十大比丘,佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相,人生,眾生相,壽者相,再細(xì)晶經(jīng)文,全經(jīng)的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見諸相非相,即見如來(lái)”、“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來(lái)不應(yīng)此具足諸相見”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實(shí)質(zhì)都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。

從經(jīng)的立意上看。讀過(guò)《金剛經(jīng)》的人都知道,佛在經(jīng)中鮮明地指出,這部經(jīng)是“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)”,佛告訴須菩提,“當(dāng)知經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議?！倍U宗六祖也曾說(shuō)過(guò),《金剛經(jīng)》“此法門是最上乘。為大智人說(shuō)。為上根人說(shuō)。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榉鹪诮?jīng)中以最簡(jiǎn)明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的`根本區(qū)別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語(yǔ)道破天機(jī)。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。

從學(xué)佛的根本目的看。學(xué)佛人的根本目的,在于通過(guò)佛理的掌握,正確認(rèn)識(shí)世界,正確認(rèn)識(shí)生命,從而創(chuàng)造一個(gè)完全自由覺悟的新人。佛在悟道之際就有“原來(lái)眾生實(shí)平等無(wú)異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見自性真心?！庇梅鹞虻罆r(shí)的感嘆來(lái)對(duì)照讀《金剛經(jīng)》,不難發(fā)現(xiàn)佛所指的“眾生愚癡妄想”,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點(diǎn)?從無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相處著力。這是一切學(xué)佛人的根本著力點(diǎn)。

其實(shí),我們久讀《金剛經(jīng)》,心中就有這樣一個(gè)感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因?yàn)橛羞@條無(wú)形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無(wú)論學(xué)佛人讀的什么經(jīng),修的什么法門,行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無(wú)。我相一生,諸相自然應(yīng)緣而起。故此,佛在《金剛經(jīng)》中花大氣力專講我相之弊。如,“發(fā)愿度眾生人無(wú)余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經(jīng)》,一念能生凈信,何以故?也是無(wú)我相。即便已經(jīng)修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說(shuō)自己為歌利王割截身體時(shí),于五百世作忍辱仙人時(shí)如何無(wú)我相,正因?yàn)槿鐏?lái)無(wú)我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。”如來(lái)還教授道,但凡有我,如“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”,“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”,“我有所說(shuō)法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來(lái)一語(yǔ)道破:“如來(lái)說(shuō)有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我。”這就是凡夫的迷障,被一個(gè)虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉(zhuǎn),這正是一切眾生的可悲可憫之處。

認(rèn)知無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓,我以為對(duì)一個(gè)學(xué)佛人是極為重要的,特別是對(duì)居家學(xué)佛者,益處更為明顯,她突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面:。

一是有利于深解《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》的基本句式結(jié)構(gòu)是,說(shuō)是a,即非a,故名是a。如:“如來(lái)說(shuō)三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來(lái)說(shuō)即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準(zhǔn)確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現(xiàn)象之間的關(guān)系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當(dāng)代偉人毛澤東也曾問過(guò)趙樸初這個(gè)問題,原因在哪里呢?我以為關(guān)鍵在要知道無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。一旦放下我相,再去讀經(jīng),那必定有新的體悟,對(duì)經(jīng)義才可能深解。一個(gè)未學(xué)佛的人,必然見a是a,一個(gè)學(xué)佛人,知道一些佛理,得知見a非a,只有放下我相,體悟佛法的實(shí)相者,才透悟見a非a,故名是a。

二是有利于修行。學(xué)佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現(xiàn)象的真相,由此做一個(gè)明明白白的覺者。學(xué)佛是需要修行的,修行是需要花時(shí)間的。但居家學(xué)佛入學(xué)習(xí)、工作、生活的負(fù)擔(dān)較重,特別是處在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步興起時(shí)期,人們的生活、工作節(jié)奏都十分緊張,要擠出一些專門時(shí)間來(lái)修行,必然有一定困難。但我以為只要時(shí)時(shí)處處牢記無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,就可以處在一個(gè)大的修行之中,就可以無(wú)論處在什么環(huán)境之中,都能正確認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)時(shí)代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學(xué)佛修行之中,別有一番天地。

最新《金剛經(jīng)》功德與用途（匯總13篇）篇十三

六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。然五度如盲，般若如導(dǎo)，五度無(wú)般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。而般若如心，五度如身，般若無(wú)五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜也。金剛經(jīng)，乃發(fā)菩提心，行菩薩道者，遍修六度等之軌范，以經(jīng)文簡(jiǎn)略，但舉布施為例耳。若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，并受度之眾生相。則四相不生，三心叵得，無(wú)所住而生心，無(wú)所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣，持全經(jīng)者，又何待言。是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預(yù)圣流，沒歸安養(yǎng)者，何可勝數(shù)。其次則消除罪業(yè)，增長(zhǎng)善根，轉(zhuǎn)禍為福，即愚成智者，更加多多也。許止凈居士，取古今載籍中感應(yīng)事跡，分類述頌，其友劉契凈，又為之注。庶閱者咸知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。經(jīng)云，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出，倘能發(fā)至誠(chéng)恭敬心受持，便墮未來(lái)諸佛數(shù)中，愿各勉旃。

民國(guó)十三年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋圣量謹(jǐn)撰。