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當代教育的論文（匯總24篇）篇一

中國改革開放走過了31年歷程，改革開放取得了令人矚目的成就。中國的教育改革自實施“科教興國”戰(zhàn)略以來也已進行了15年，其間進行了一系列改革，應試教育向素質教育的轉變初見成效，為中國的現(xiàn)代化建設輸送了不少素質型人才。但是，我們也不能忽視當今社會尚存的各種與教育息息相關問題：

4、不少80、90后青年，思想浮躁，缺乏斗志，不愿付出只求收獲，其世界觀、人生觀、價值觀嚴重偏離實際。

如何針對社會存在的諸多問題切實進行教育改革，如何將改革措施落到實處并取得實效，如何矯正身系祖國未來的下一代的世界觀、人生觀、價值觀，尚有很長的路要走。

二、解決的思路。

4、在中、小學德育課程中，應針對當代青少年學生的心理特點，有針對性地設置相關世界觀、人生觀、價值觀等課程內容，同時建立起家庭、社會和學校三位一體的教育模式，形成良好的教育氛圍，引導青少年學生的健康成長。

當代教育的論文（匯總24篇）篇二

甲乙雙方經過友好協(xié)商，在公平、誠實、信任、平等合作、互利互惠的基礎上，本著為加快中國教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展步伐，共同促進教育事業(yè)，為廣大學校提供優(yōu)秀的軟件產品及完善的售后服務為宗旨，就乙方作為甲方正式授權的金思維圖書系列軟件產品的代理事宜，達成如下協(xié)議。

一、授權區(qū)域和銷售任務。

1、甲方授權乙方為長沙市金思維科技有限公司金思維圖書系列軟件產品地區(qū)的(普通代理/核心代理/總代理)。

2、乙方全年的銷售任務為_____萬元。

3、乙方首次提貨金額不能少于_____萬元。

二、代理期限。

甲方授權乙方的代理期限為壹年，自________年____月____日至________年____月____日。如雙方對合作滿意，可于本合同到期前三個月，協(xié)商繼續(xù)合作事宜。經協(xié)商，雙方同意繼續(xù)合作時，必須另行簽定代理合同，另行簽定合同時本合同自動失效。

三、銷售方式和價格。

1、乙方在代理期限內按照本合同規(guī)定的價格體系可以以批發(fā)或零售的方式銷售金思維圖書系列軟件產品。

2、乙方的提貨折扣為______折。

3、乙方每季度提貨金額不得低于_____萬元，否則按降級處理。

四、累計返點辦法。

1、乙方累計提貨金額到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。

2、乙方累計提貨款額達到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。

3、乙方累計提貨款額達到______萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。

4、累計返點金額在乙方下一次進貨時從貨款中扣除。

5、乙方每次提貨金額不得少于______萬元，否則將不能按目前級別代理提貨折扣計算，只能按下一級別代理提貨折扣計算。

五、市場支持和獎勵。

1、甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的市場費用，以作為對代理商開拓當?shù)厥袌龅闹С?。乙方做市場活動或廣告之前須將市場方案報甲方備案，事后憑發(fā)票的復印件和廣告的原件到甲方報銷，甲方以產品形式兌現(xiàn)。乙方不做廣告或市場活動則不能享受甲方市場支持費用。

2、若乙方完成全年銷售任務，甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的年終獎勵。甲方將于每年____月進行年終結算，并將年終獎勵以產品形式兌現(xiàn)。

六、甲方的權利和義務。

1、甲方為乙方每年提供對乙方銷售和技術人員培訓一次，培訓時間與培訓地點由甲方統(tǒng)一安排。若甲方安排全國統(tǒng)一的集中培訓，則甲方負責乙方人員(不超過2名)在培訓期間的食宿費用，該費用從下次貨款中扣除。

2、以上政策只針對核心代理和總代理，普通代理不享受此項權利。

3、甲方為乙方及時提供最新的產品培訓教材。

4、甲方為乙方提供金思維圖書系列軟件產品相關宣傳資料。原則上金思維按提貨套數(shù)給代理商配備演示光盤和配套彩頁。若有重大活動需要此方面的支持，乙方需打報告申請額外支持。

5、甲方有義務就乙方提出的技術問題通過電話、傳真、e-mail等方式進行指導、解答。

6、甲方協(xié)助乙方在當?shù)剡M行市場宣傳和產品形象的樹立。

5、甲方負責按時備貨、驗貨、向乙方發(fā)貨，并確保產品的完整性和完好性，對確屬質量問題的貨物進行免費更換。

6、乙方作出有損于甲方利益的侵犯及盜版行為時，甲方有權終止協(xié)議，并依法追究乙方的責任。

7、甲方認證評估每季度進行一次。經綜合考核后，若考核不合格，則金思維科技公司將與代理商進行充分溝通，并幫助代理商進行改進；若乙方一直沒有改進，甲方保留對乙方降級的權利。

8、甲方軟件價格變動應提前15天通知乙方。

七、乙方的權利和義務。

1、按協(xié)議要求及時向甲方支付貨款，完成本協(xié)議的經營指標。

2、積極拓展當?shù)厥袌?，做到金思維圖書系列軟件產品的銷售覆蓋其所轄的地區(qū)，積極發(fā)展下一級經銷商。

3、乙方嚴格按照甲方規(guī)定的價格銷售金思維圖書系列軟件產品，不得降價或提價銷售(零售價不得低于88折/套，展會價格不得低于85折/套，批發(fā)價不得低于______折/套)。如違反上述價格體系，將對代理處以罰款直至取消其代理資格。

4、協(xié)助甲方在當?shù)剡M行市場宣傳和產品形象的樹立。

5、全面負責當?shù)赜脩舻氖酆蠓?、技術支持工作，包括甲乙雙方發(fā)展的用戶。

6、積極協(xié)助甲方軟件升級，積極提供用戶對產品的反饋意見和建議。

7、乙方有責任搜集甲方產品在當?shù)乇I版的有關信息，提供有效線索，協(xié)助甲方打擊盜版活動。

8、乙方應及時提供最終用戶名單，使甲方在乙方的配合下及時能給用戶提供良好的售后服務。

八、訂貨、結算與退貨：

1、乙方須提前三天向甲方提出書面或口頭的發(fā)貨請求。

2、甲方將在收到乙方的正式訂單和電匯底單傳真件后對乙方發(fā)貨。

3、乙方如未能按時付款，以每天訂單貨款的2‰罰金進行處罰。

九、供貨及運輸方式：

1、甲方最遲在收到乙方訂單的5個工作日內發(fā)貨。

2、運輸方式為乙方到甲方直接提貨或采用郵寄方式，費用由乙方支付。

十、保密條款。

金思維圖書系列軟件產品的程序和相關文檔以及甲方的銷售計劃、價格政策和市場策略均為甲方有價值的商業(yè)秘密，乙方保證不泄露這些商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。

乙方提供給甲方的有關產品、市場的文件均為乙方有價值的商業(yè)秘密，甲方保證不泄露乙方的商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。

雙方應在自己的職權范圍內制定有關制度，以保證職員不泄密。一旦發(fā)現(xiàn)對方的商業(yè)秘密有泄露的跡象，應立即通知另一方，并盡可能地采取救濟措施，使損失最小。

在本合同終止時，雙方應向對方交還(或銷毀)對方有關的全部資料及其備份并繼續(xù)負有保密的義務，直到對方將其公開為止。

十一、違約處理。

如果一方違反本合同的任何條款，另一方在此后任何時間可以向違約方提出書面通知，違約方應在____日內給予書面答復并采取補救措施，如果該通知發(fā)出____日內違約方不予答復或沒有補救措施，非違約方可以終止本合同的執(zhí)行，并依法要求損害賠償。

十二、爭議處理。

1、對于執(zhí)行本合同發(fā)生的與本合同有關的爭議應本著友好協(xié)商的原則解決；

2、如果雙方通過協(xié)商不能達成一致，則提交仲裁委員會進行仲裁；

3、在爭議處理過程中，除正在協(xié)商或仲裁的部分外，協(xié)議的其他部分應繼續(xù)執(zhí)行。

十三、條款的完整性。

甲、乙雙方均承認，已閱讀過本合同，并同意：本合同為雙方關于代理合作事宜的所有合同和約定的全部記載，并已取代以前所有的口頭的或書面的約定、意向書與建議。未經雙方書面修訂，不得對本合同加以變更。

甲方(簽章)：_________乙方(簽章)：_________。

簽訂地點：_________簽訂地點：_________。

_________年____月____日_________年____月____日。

當代教育的論文（匯總24篇）篇三

巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學方法的實施。雖然其教學方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。

（一）認識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術界尚算一個新名詞，但它的藝術表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術精華的具有國際性特質的藝術。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術傳入日本。并于9世紀的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學又重新開始關注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀90年代，這種以中國藝術文化為母體，融入日本本民族藝術特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認識在教學中占有舉足輕重的作用。學生只有清楚地認識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關系，才能找到學習現(xiàn)代巖彩畫的目標，樹立學習的信心和動力。

（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質各異，并且在顏料調制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學中，必須要讓學生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設立相關章節(jié)進行講解，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術文化的傳承和發(fā)展。

（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學習勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學習色層疊加方法，學習色彩及色面關系的處理方法和學習材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應用。

（四）巖彩畫特殊技法的應用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調整，這讓巖彩畫的教學不宜按照一個固定的模式操作。在認識材料和一些基本技法的`基礎上，宜讓學生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或將近完成時再起稿。另外，對顏料顆粒粗細不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學中對不同材質情況下的色彩效果也要讓學生認識和掌握。

通過巖彩畫的教學，學生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質及繪制方法，很多學生表現(xiàn)出了極大的學習興趣。他們對巖彩畫的學習認識及感受，主要有以下幾個方面：

1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；

4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學生們更深層次地認識了中國繪畫的內涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學，不但讓學生認識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學生了解了什么是中國繪畫，并由此產生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術的責任感和使命感，這便是此教學更深層次的意義所在。

當代教育的論文（匯總24篇）篇四

眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質。

我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。

加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質會計人才的重要內容。

大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。

會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。

把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。

當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。

2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。

隨著經濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。

這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。

法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。

依廣東為例，從調查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。

畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。

在會計類專業(yè)研究生教育階段，調查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。

在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。

會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。

大專院校校內各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。

會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。

目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內容。

由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。

3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。

通過強制性的設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。

一方面通過學校階段的教育，通過案例等向學生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。

另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。

3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。

高校可以增加實訓課程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。

在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。

加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。

通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。

3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。

要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。

高校會計專業(yè)教師教學結構的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。

2009年東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結果有幾十位會計教師《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。

足見《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。

所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結構。

另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內容與方法。

參考文獻：

[1]會計從業(yè)資格考試輔導教材編寫組.財經法規(guī)與會計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經濟出版社,2008,8.

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當代教育的論文（匯總24篇）篇五

《論語》作為孔子最具有代表性的經典著作，數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領作用，縱觀他的思想和言論，他更多關注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準則、達至人生的理想境界等方面的問題。《論語》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當今大學生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。

一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。

孔子積極倡導學生立志做有德之人。孔子對他的學生講：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了?！爸尽笔切闹?，指明了人生的目標和方向；“仁”作為孔子學說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞?！笨鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語?公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經達到忘我的境界，他立志高遠，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關愛。

當代大學生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學生在學習期間應該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎。大學生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。

二、好學樂學實踐，知行統(tǒng)一求進。

孔子非常強調通過學習和實踐來錘煉自己的品德?！墩撜Z》開篇就講“學而時習之”（《論語?學而》），重視學習程度可見一斑?？鬃訍酆脤W習，以學習為樂。他說：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語?學而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語?雍也》）。在孔子看來，教育學生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）在孔子的教導下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。

孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在部分大學生，由于受社會不良風氣的影響，缺少高遠的目標和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學習和實踐。對于當代大學生而言，要時刻對自己的`狀況有清醒的認識，對自己的學習和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標，本著對自己、家人和國家高度負責的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學生活和學習，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。

三、自省察已改過，見賢思齊修德。

自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學習，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正。孔子的這一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。

當今社會人們在追逐物質利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習慣，使他們在反思中學會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質和修養(yǎng)。

四、推己及人友愛，言行一致誠信。

孔子認為一個有德之人，首先要學會愛人?！凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）。強調為人處事要推己及人、將心比心，設身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關愛天下蒼生。孔子重視交朋友，他說“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結交志同道合的益友?？鬃又匾曆孕嘘P系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難。”（《論語?憲問》）他認為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關系，就應當講求團結友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。

從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當代大學生立身處事來說尤為重要，青年大學生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標準，才能更好立足于當今社會，才能在競爭中立于不敗之地。

《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當代大學生要勇于學習繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學習與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學生應有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。

參考文獻。

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當代教育的論文（匯總24篇）篇六

論文摘要：員工是組織存在和發(fā)展的根本力量。如何提高員工的積極性和幸福感，幸福管理給我們以新的視角。文章闡述了幸福管理的含義、影響因素和管理要點，并嘗試地把它運用到高校圖書館管理中來。

論文關鍵詞：幸福管理,高校圖書館,組織支持,管理。

幸福管理理論是當前管理學界正在興起的、基于幸福經濟人假設的基礎上的研究課題。該理論把員工的工作幸福感作為管理的核心，改變過去管理上僅注重“有形”方面的管理，如制度、機器設備等，輕視“無形”方面的管理，如組織文化、精神心靈等，結果導致員工責任感不強，工作懈怠、心理疲倦，缺乏工作幸福感和組織歸屬感。當前一些高校圖書館員工作認同度低，不思進取，降低了讀者服務水平。如何改變這種現(xiàn)狀，幸福管理理論給我們提供了一個新視角。

一、幸福管理的含義。

幸福管理，通俗的講，就是讓員工感到幸?？鞓返墓芾矸绞剑浔举|是讓員工從工作中感到幸福。幸福管理，是管理者通過激勵等手段培育和維護員工的積極心理，并建立或協(xié)調組織資源來幫助員工獲得工作幸福感，實現(xiàn)工作與生活、管理與人性的一體融合。因此，幸福管理是提升個人和組織績效的最佳理念和方法。

二、影響幸福感因素。

（一）個人動機。brunstein（)認為，當一個人能以內在價值和自主選擇的方式追求目標并達到可行程度時，幸福感才會增加，即：目標必須與人的內在動機或需要相適宜，才能提高幸福感。

（二）外部環(huán)境與工作內容。西方行為科學實驗表明，舒適的工作環(huán)境和團結互助的工作（人際）關系不僅大大提高生產效率，而且也有利于增強員工的幸福感和工作滿意度。同時，豐富新鮮的工作內容帶來的適量新信息刺激，能使員工保持心理的新鮮感，避免了枯燥乏味消極情緒的出現(xiàn)。

（三）組織支持。組織支持是指組織有計劃、有步驟地為員工提供業(yè)務學習培訓、職位升遷的機會和心理幫助（特別是職業(yè)韌性教育）、任務指導等方式（手段）幫助員工實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃和擁有健康心理，鼓勵員工對工作投人更多的認知和情緒資源，使其感到工作成就感和幸福感。

三、幸福管理的要點。

（一）工作動機教育。

z理論認為，當個人價值觀與組織的目標協(xié)調一致時，個體的工作動機、士氣和忠誠度都會得到提高。這就說明，與個人動機不一致的目標即使實現(xiàn)也不能增加幸福感。由此可見，工作動機是一個價值維度，影響員工對工作的認知水平和努力水平。因此，管理者通過教育、管理使員工形成正確的工作動機，對工作本身形成較高的價值判斷，增加工作熱情和幸福感。

（二）組織環(huán)境建設，特別注重軟環(huán)境建設。

通常，組織環(huán)境分為硬環(huán)境（辦公設備等）和軟環(huán)境（如團隊精神、領導風格等）。雙因素理論認為，硬環(huán)境是員工工作幸福感的保健因素；軟環(huán)境則是員工持久保持工作效率和工作幸福感的激勵因素。因此，管理者不僅要注意物質利益和工作條件等外部因素，更要加強組織文化建設，員工價值觀教育，培育團結合作的團隊精神，注意給人以成長、發(fā)展、晉升的機會等內在因素，不斷提高以人為本的管理藝術。

（三）組織支持。

首先，心理支持，特別是職業(yè)韌性培養(yǎng)。深圳富士康“員工連續(xù)跳”事件說明員工心理支持，特別是職業(yè)韌性教育的重要性和緊迫性。激烈工作壓力和生活壓力造成了一些員工心理低迷和工作倦怠，甚至產生厭世情緒。職業(yè)韌性教育的積極作用在于通過應對和解決不利因素和困難的`過程，讓人們獲得長久的力量、耐力和抵抗力。

其次，業(yè)務培訓和再學習。彼得·圣吉在《第五項修煉》中提出學習型組織的管理觀念，認為組織的發(fā)展實質是的人的發(fā)展。因此，組織要獲得持續(xù)發(fā)展，必須加強員工技能培訓和業(yè)務知識的再學習，使其適應新知識、新技術環(huán)境，強化組織再造，維持組織競爭力。

第三，任務支持和職位升遷。任務支持指管理者布置任務時，給員工提供詳細任務信息，如復雜程度、任務環(huán)境等，并通過指導使其更好地控制這些因素，提高他們的工作能力并圓滿完成任務。職位升遷，升遷是授權、授責，意味著上級給予給大的厚望。職位升遷既是培養(yǎng)人才有效途徑，也是對員工較高層次的激勵，是員工自我發(fā)展、實現(xiàn)自我價值的重要手段。

四、對高校圖書館管理的啟示。

（一）強化圖書館職業(yè)教育。

首先，入館工作動機教育，端正工作動機。明確高校圖書館人所肩負的責任，增強工作自覺性、使命感、神圣感。第二，正確價值觀、人生觀教育。教育圖書館員實現(xiàn)自我人生價值的前提必須是服務社會、貢獻組織。圖書館就是要滿足高校師生的不通層次和內容的信息知識需求。第三，職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃的教育，面向于未來，著眼于現(xiàn)在。

（二）重視圖書館軟環(huán)境建設。

軟環(huán)境，可以說是一種圖書館一些優(yōu)秀精神的集合體，它滲透在每一個圖書館人的頭腦里，并作為自己的圖書館行為準則。

（1）員工參與精神。改變科層領導方法，賦予館員工作和管理上的知情權和話語權，積極引導和鼓勵館員為圖書館發(fā)展出謀劃策，共商“館”是，激發(fā)他們的工作熱情和智慧。參與形式有分享決策權、代表參與、信息溝通等。

（2）學習精神。只有學習型高校圖書館才能應對當今信息網絡社會的挑戰(zhàn)。因此，不斷學習，才能更新知識、學習新技術，服務水平更上一個層次。打造學習型圖書館有三層含義，一是一般館員的終身學習；二是包括圖書館領導者、管理者在內的全員學習；三是全過程的學習，即學習必須貫徹于圖書館運行的整個過程之中，實現(xiàn)學習中工作，工作中學習。（4）健康團隊文化。建立高校圖書館健康的團隊文化關鍵是建立圖書館團隊（部門）之間相互信任、相互支持的“分工不分家”團隊關系和“朋友式”互愛互助的人際關系。此外，圖書館領導要有開明民主的管理風格，從上至下努力打造透明和諧的工作環(huán)境，清除“辦公室政治”。

（三）重視組織支持，提高員工綜合素質。

（1）業(yè)務支持。這點高校館都在做。補充兩點：第一，業(yè)務學習和技能培訓要持續(xù)，不搞突擊，主動不等待。第二，對象要廣，改變部分高校館僅重視骨干館員培訓和學習的做法，做到全員學習，共同進步，整體提高服務水平。

另外，堅持崗位輪換，讓館員在不同的崗位上了解、掌握各崗位的知識和積累工作經驗，培養(yǎng)全局意識，成為具備多方面素質的復合型人才。

（2）輔助能力教育。當前信息技術迅猛發(fā)展和讀者價值觀多元化，這就要求圖書館加強對館員（特別是老年館員）計算機、信息檢索、讀者心理學和人際溝通學等內容的教育，幫助他們提高圖書館現(xiàn)代化服務水平和育人水平。

（3）職業(yè)韌性培養(yǎng)。職業(yè)韌性就是幫助員工如何面對工作逆境，從逆境中恢復并反彈。管理者引導和建立圖書館和諧互愛的工作氛圍；關心員工的家庭生活，并促進其工作與生活的平衡；幫助其培養(yǎng)積極樂觀態(tài)度；加強員工的世界觀教育等方面來著手提高圖書館員的職業(yè)韌性。

（4）任務支持。圖書館管理者在布置任務時，要對館員進行工作方案的磋商和指導，交流工作經驗和工作思路，指導館員掌握科學的工作方法、辦事觀念，提高自我效能，增強完成任務的信心和勇氣。在管理中，這也一種事前控制的手段，有助于館員（特別是青年館員）在工作中少走彎路，提高工作效率。

當前，幸福管理理論還在不斷的發(fā)展和完善，圖書館對其運用也在不斷摸索和前進，但相信在幸福管理理論的指導下，圖書館管理會迎來一個新的契機和新的發(fā)展。

參考文獻。

1高麗陳方正邵瑩瑩.對民生幸福經濟與幸福管理的探討[j]科技創(chuàng),(5):77。

當代教育的論文（匯總24篇）篇七

（一）實踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成教育薄弱在我國高校，實踐環(huán)節(jié)一直相對較弱，思想政治教育與生活實踐相脫離問題突出。抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結果往往是，許多受過多年教育的大學生在思想政治、道德規(guī)范、價值觀念上存在知、信、行分離的傾向，大道理講得頭頭是道，但日常生活行為卻令人失望。教育是一種導向，生活本身就是教育，是導向，不注重實踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成的弊端自然也影響了少數(shù)民族大學生思想政治教育工作的實效。

（二）思想政治教育與管理制度脫節(jié)以往的思想政治教育往往注重于勸導，隨意性很大，沒能做到真正拿規(guī)章制度約束人。教育部部長袁貴仁曾說：“學校管理本身就是一種思想教育，人們對這一點往往認識得不夠。比如，學生遲到、曠課、考試作弊、拖欠銀行貸款等問題，既是思想教育問題，更是管理問題?！备咝贫▏乐?shù)墓芾碇贫群凸芾磙k法，并在實踐中嚴格執(zhí)行，通過管理來培養(yǎng)少數(shù)民族大學生的誠信意識、遵紀守法意識。

（三）缺乏多層次、交叉式的思想政治教育絕大部分高校長期以來將學生工作，包括思想政治教育工作一并交由學生工作處管理，具體到一線是由專職輔導員負責進行管理，這種管理機制存在缺陷。首先，把少數(shù)民族大學生的思想政治教育工作交由專門部門和專職輔導員負責，造成了其他教育工作者漠不關心、學生思想政治教育渠道單一的現(xiàn)象，過大的工作量與保障機制不健全，使專門負責學生教育管理工作的人員疲于應付，只能擔任“救火隊”、“消防員”的角色，這使得原本對人的`全面教養(yǎng)、對人的靈魂起著整體作用的教育變成了某一課程的任務，某一本教材的任務，某一些教師的任務，某一機構的任務，變成了在一個集中時段里進行的事情。其次，忽視了校園文化、家庭、社會環(huán)境在思想政治教育中的重要作用，校內抓得緊，校外抓得松，教育絕不僅僅是學校一家的事情，而是學校、家庭、社會的共同責任。學校是少數(shù)民族大學生思想政治教育的主渠道、主課堂、主陣地，家庭是重要場所，社會是大課堂，這三者應當相互配合，形成整體合力，才能將思想政治教育做深做實。

二、加強高校少數(shù)民族學生思想政治教育工作的對策。

（一）提高少數(shù)民族學生思想政治教育的針對性思想政治教育要關心學生的生活實際，做到有的放矢。一是要正視少數(shù)民族大學生關心的具體問題和面臨的實際困難，重視少數(shù)民族學生反映強烈的學習、生活等現(xiàn)實問題，并給予合理解決，否則勢必影響少數(shù)民族學生對學校及社會的看法，甚至會釀成嚴重后果。因此，思想政治教育者要貼近少數(shù)民族學生的生活，正確認識少數(shù)民族大學生所關心的熱點問題和實際困難，善于引導和幫助他們從政策、法律上尋找解決辦法。二是要引導學生正確面對實際問題，正確認識根本利益和長遠利益，調動他們內在的積極性解決問題。三是要善于抓住時機，適時開展各類相關教育活動。當少數(shù)民族學生面臨共同問題時，思想問題往往比較集中，及時抓住針對性強的熱點問題，組織相關主題教育，學生參與熱情高，容易收到好的效果，有利于增強學生思想政治教育的實效性。

（二）創(chuàng)新少數(shù)民族學生思想政治教育的方式方法思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢上看，是時代內容、理論內容、環(huán)境內容決定了教育方法，也是教育者在實踐中適應一定的社會環(huán)境和人們特定時期思想特點而創(chuàng)造出來的。當這一方法適應思想政治教育實踐的需要時，它具有較強的說服力和感染力，能產生較好的教育效果。在高校少數(shù)民族學生中進行思想政治教育應率先垂范，寓情于理，以誠懇感動人，以行動說服人。同時，面對新的形勢要在思想政治教育中積極吸收并利用現(xiàn)代信息技術和網絡技術，根據(jù)少數(shù)民族學生的特點，通過社交網絡等學生樂于接受、新穎的信息傳播方式積極宣傳社會主義的共同理想、愛國主義和社會主義核心價值觀，占領輿論陣地，傳遞積極、健康的信息，對少數(shù)民族學生進行有效的思想政治教育。

（三）加強思想政治教育師資隊伍建設首先，要加強高校輔導員隊伍建設。輔導員是高校思想政治教育的第一線工作者，輔導員隊伍建設的好壞直接影響思想政治教育工作的實效。高校輔導員隊伍建設的健康發(fā)展需要對輔導員隊伍進行科學的管理，制定合理的工作目標和管理機制，建立輔導員多樣發(fā)展的出口機制和有序的流動機制。從本職工作和隊伍長遠發(fā)展的需要出發(fā)，做好輔導員職業(yè)生涯規(guī)劃，使整體科學發(fā)展，個體有序流動，以確保輔導員隊伍既相對穩(wěn)定又合理流動。同時，輔導員自身必須加強學習，提升業(yè)務能力，以適應新時期思想政治教育工作的需要。其次，要加強全員育人隊伍建設。高校一方面要不斷更新教育教學內容，創(chuàng)新教育教學模式，提高管理服務水平。另一方面，還要深入挖掘和發(fā)揮各項工作的育人職能，讓教書育人、管理育人、服務育人形成良性互動，師生之間相互促進，教學相長，發(fā)揮全體教職員工的育人作用，做到真正的全員育人。

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當代教育的論文（匯總24篇）篇八

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當代教育的論文（匯總24篇）篇九

在物質文明突飛猛進的今天,精神文明建設有些跟不上趟.目前,社會道德風尚并不理想,一些青少年道德水準偏低.我國中小學生大多是獨生子女,他們在家被捧著護著、嬌生慣養(yǎng);在學校,一頭扎在學習上,許多中小學校只重文化教學,不重學生的道德品質教育,更有的`教師不能為人師表,對學生影響不好.即使學校設有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.

作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關鍵詞：

當代教育的論文（匯總24篇）篇十

摘要：在教育改革的不斷深入下，社會對學前教育資源的需求量逐漸增多，在這樣的教育背景下，幼師成為了一種較為熱門的行業(yè)，中職幼師不僅需要提高自己的專業(yè)技能，還需要在教育的同時，注意自身的職業(yè)道德教育，目前，中職幼師學生職業(yè)道德較有成為了社會所關注的重要問題。本文從學校、社會和家庭等方面來對中職幼師學生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的問題進行分析，并且有針對性的提出相關解決措施。

目前中職幼師專業(yè)面對著較大的發(fā)展機遇，同時學前教育也成為了社會所關注的主要內容，但是就目前的情況來看，部分地區(qū)經常被報導有各種關于幼師體罰兒童的新聞，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于幼師的職業(yè)道德素養(yǎng)不高，而職業(yè)道德教育在中職幼師學生畢業(yè)之后的工作中，也起到了非常重要的作用。

1、首先是學校方面的問題。對于中職幼師學校來說，部分學校在職業(yè)道德教育課程的建設和教學方法上出現(xiàn)了較大的問題，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于對職業(yè)道德素質培養(yǎng)的不重視，目前大部分中職幼師專業(yè)只是將重心放在技能提升和理論教育上，在職業(yè)道德課程上的建設不足。首先，職業(yè)道德教育沒有被作為教學的核心，有針對性的列入教學內容當中，一般情況下，學校都將專業(yè)技能的學習作為幼師培養(yǎng)的重點內容，對此投入了大量的人力和物力，對于職業(yè)道德培養(yǎng)這些比較長遠的問題來說，一般作為選修課程草草帶過，同時也沒有道德素質作為衡量學生綜合成績的內容；另外，部分學校的授課教師由于對職業(yè)道德素質培養(yǎng)的重視程度較低，對崗位職業(yè)道德的認識較少，并且沒有根據(jù)時代的發(fā)展來對職業(yè)道德教育體系進行相應的更新和完善，在這樣的情況下，職業(yè)道德專業(yè)知識就會相應的較為匱乏。對于職業(yè)道德教育的教學方法來說，普遍較為單一死板，教學的過程缺乏體驗和互動，這就導致職業(yè)道德教育不能達到理想的效果，職業(yè)道德教育與技能課程不同，職業(yè)道德教育更多的需要來自本質的感染和熏陶，加上相應的理論指導，才能起到良好的效果，就目前的職業(yè)道德教育來講，其課堂往往以口頭說教為主，學生被動的接受，效果較差[1]。

2、社會家庭原因。社會價值觀的變化對于幼師學生職業(yè)道德教育的影響是較為明顯的，在現(xiàn)在的社會的當中，利益分配是主流的價值觀，在社會的不斷發(fā)展中，這樣的價值觀始終沒有本質的變化，這就持續(xù)的影響著幼師學生的心理，使其在道德和利益之間產生相應的矛盾和沖突，加上目前幼師的整體收入和職業(yè)地位不高，使幼師學生在這樣矛盾當中很容易失去本性，對自己所學專業(yè)的認同感也會逐漸降低；另外在家庭方面來說，幼師學生的年齡較小，過少的經歷使其對職業(yè)道德的認識并不深刻，自我約束能力較低，在遇到心理沖突的時候，往往缺少辨別的能力。

3、學生個人方面的原因。經過相關的調查可以發(fā)現(xiàn)，目前幼師專業(yè)大部分為女生，這些學生在學習的過程中，對自己的職業(yè)缺少一定的認同感，另外部分幼師學生沒有明確的目標和方向，對之后的職業(yè)生涯并不期待，部分幼師學生常常以“高級保姆”來形容自己的職業(yè)，在這樣的情況下，不僅對職業(yè)道德的認識程度不深，同時也缺少相應的興趣。

針對以上的'敘述，發(fā)現(xiàn)影響中職幼師職業(yè)道德教育的原因有很多，最主要的原因來自于社會、學校和個人方面，所以，需要有針對性的對其進行分析，尋找有效的解決方法。

1、建立完整的職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育對于中職幼師來說是比較重要的內容，來對其進行教育的過程中，需要根據(jù)時代的發(fā)展方向，制定相應的職業(yè)道德體系，而這種體系的建立，需要來自學校、家庭和社會等各個方面的輔助，其主要方法為以學校為主導，以家庭為輔，學校內部需要用相應的理論指導和交流體驗來提高學生對職業(yè)道德教育的重視程度，增加學生對幼師職業(yè)的認同感，同時也需要家庭的輔助，良好的家庭環(huán)境對于學生的成長來說具有非常重要的作用，在這樣幾個方面的影響下，幼師學生才能提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)[2]。

2、改變學校職業(yè)道德教育的方法。首先，學校應該提高對職業(yè)道德教育的重視程度，將其作為核心教學內容，列入到教學體系當中，其次，學校應該更新現(xiàn)有的教學方法，改變學生被動接受知識的局面，以此來對學生的獨立性和自主性進行培養(yǎng)；另外，由于中職教育具有較強的專業(yè)性和職業(yè)性，所以說，實踐教學是一種重要的教學組織形式，在這樣的情況下，學?？梢越M織進行崗位實習，結合校內外資源來進行階段性的職業(yè)道德教育。比如，在對職業(yè)道德進行教育的過程中，在不同的時期，需要安排不同的教育內容，在一年級的時候，需要向幼師學生講解職業(yè)道德的重要性，并且安排學生進行幼兒園的參觀和學習，使其建立初期的職業(yè)道德觀念；在二年級的時候，學生在具有一定職業(yè)道德觀念的時候，學校則可以安排學生到相應的幼兒園進行為期一個月的實習體驗，在實際的工作當中，體會職業(yè)道德在幼師職業(yè)當中的重要性；而三年級則是學生的實踐期，在這段時期當中，學校應當實時觀察學生的動態(tài)和思想，并且結合學生的平常表現(xiàn)和個體差異，有針對性的進行相應的職業(yè)道德教育，以此來培養(yǎng)學生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)，并且盡快適應幼兒教師工作。在這樣三個階段的職業(yè)道德培養(yǎng)下，學生不僅能夠對職業(yè)道德有著較大的認同感，同時教育的有效性也得到了保證[3]。

三、結束語。

針對目前中職幼師專業(yè)的教育現(xiàn)狀，職業(yè)道德教育是其中一項重要且困難的教學內容，針對目前中職幼師學生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題，學校應該多方面結合，并且根據(jù)幼師專業(yè)的職業(yè)特點，有針對性的制定相應的教學方法，以此來提升學生對幼師職業(yè)的認同感，提高學生對職業(yè)道德教育的重視程度。

作者:郭偉澤單位:河北省機電工程技師學院。

參考文獻：

當代教育的論文（匯總24篇）篇十一

摘要：通識教育與專業(yè)教育在高等教育價值多元化的今天必然存在著矛盾，為此，本文在理清相關概念的基礎上，分析了二者的相互關系，提出大學要實現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的適當結合，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。

通識教育（generaleducation）與專業(yè)教育（professionaleducation）之間的矛盾日益受到我國高教界的關注，許多大學進行了這方面的探索。但是大學對通識教育與專業(yè)教育的認識還存在一些問題，因此，筆者撰寫本文對大學實施通識教育與專業(yè)教育提出自己的看法。

一、相關概念的澄清。

通識教育與自由教育。19，哈佛大學校長洛厄爾第一次對通識教育與自由教育進行了區(qū)分。他認為，傳統(tǒng)的自由教育貫穿于本科生教育的全過程，而通識教育主要是作為專業(yè)化前期的知識準備。盡管目前仍有人認為通識教育與自由教育這兩個概念很難區(qū)分，但從美國各知名大學的最新網頁資料上看，現(xiàn)在的趨勢是將這兩個概念作適當區(qū)分：自由教育更多地作為一種教育理念，與之相對應的概念是職業(yè)教育；而通識教育則更多地作為大學教育或課程結構的一部分，與之相對應的概念是專業(yè)教育。通識教育最多只是自由教育的一部分，而專業(yè)教育則是自由教育的另一部分?；蛘哒f，通識教育和專業(yè)教育都只是“表”，自由教育才是“里”。

1.通識教育的內涵。

從19世紀初“通識教育”一詞被提出來以后，有代表意義的表述將近50種。1945年，美國哈佛大學委員會發(fā)表了《自由社會中的通識教育》，將通識教育定義為“學生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所應接受的那部分教育”。南京師范大學魯潔教授認為“通識教育就是一種教育的理念，一種教育所指向的價值目標，而不是指某一項教育的舉措，如增加某門課程，改變某種方法之類”。臺灣大學教授黃俊杰博士認為“通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育”。我國學者李曼麗在綜合了各種通識教育的表述之后，對其內涵做出了初步建構：就其性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。

2.專業(yè)教育的內涵。

專業(yè)教育是隨著科學技術的發(fā)展逐漸從人文教育中分離出來的，特別是工業(yè)革命以后，由于社會不斷發(fā)展，分工越來越細，職業(yè)化的教育受到重視并得到快速發(fā)展。它與通識教育不同，它是培養(yǎng)專門人才的教育，它的目的是通過系統(tǒng)的講授某一學科專門知識，培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識和專門技能的人才，為未來的職業(yè)做準備。

國內好幾所知名大學都提出本科教育是“通識教育基礎上寬口徑的專業(yè)教育”，具體來說，低年級進行通識教育，高年級進行專業(yè)教育。從國外的經驗來看，這種將通識教育理解為大學本科時間接續(xù)性的基礎教育的`看法是值得商榷的。通識教育不能簡單地被認為是大學本科的基礎教育，“二二分段”決不是我們實施通識教育唯一可取的模式。

通識教育不能簡單地被認為是大學本科的基礎教育，它與專業(yè)教育的關系既有基礎性的一面，也有非基礎性的一面，當然更不能因為其有基礎性的一面就將專業(yè)基礎教育也看成純粹的通識教育。筆者認為，專業(yè)基礎教育可以說兼有通識教育和專業(yè)教育兩方面的一些特性，因而是二者的中介環(huán)節(jié)。用哈佛大學一份報告的話說，通識課、主修課、選修課三者的界限應當是相對模糊的。通識教育和專業(yè)教育應當是相互滲透并可以相互轉化的。

大學的通識教育應當以啟發(fā)學生的心智，以助于發(fā)展專業(yè)研究為使命，并能使學生跳出本專業(yè)狹窄單一的思維方式與觀點，使學生養(yǎng)成多角度思考的思維方式。同時，通識教育也要為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，尊重個性發(fā)展，通過多種形式――課堂內和課堂外，必修課與選修課等，向全體學生提供一種廣泛的文化教育，拓寬學生的知識面，開闊學生的視野，為學生在專業(yè)上或其他方面進行創(chuàng)造性思維和活動提供廣博的知識基礎和智力儲備。

專業(yè)教育應區(qū)別于一般的職業(yè)教育，它的定位應該是培養(yǎng)高級專業(yè)人才。它應該成為高等教育所獨有的。大學實施專業(yè)教育，筆者認為最核心的一點就是要將專業(yè)教育真正付諸于實踐，而不是停留在談實踐的階段。我國目前的專業(yè)教育存在的最大的問題就是過分強調專業(yè)理論知識，對實踐的重視程度不夠。專業(yè)老師是很少有真正實踐經驗或是壓根一點實踐經驗都沒有的老師，我們的專業(yè)學習也都是在學校和課堂上完成，既使僅有的幾次實踐活動，也如走馬觀花一般。

我國大學的專業(yè)教育應當改變目前這種重理論輕實踐的培養(yǎng)模式，要注重鍛煉學生的實踐能力，讓專業(yè)教育真正發(fā)揮培養(yǎng)精通某門專業(yè)人才的作用。同時，我們也要充分發(fā)揮通識教育的基礎作用――提供作為一名專業(yè)人員所需的做人和做學問的基礎，將二者有機結合起來，共同促進我國高等教育的發(fā)展，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。

五、結論。

現(xiàn)在的大學教育到底是什么，顯然已經不是以往的精英教育和單純的專業(yè)教育，在這個基礎上考慮我們現(xiàn)階段的教育模式。筆者比較贊同通識教育和專業(yè)教育從時間和課程設置上不能完全分離，應該相互滲透。如果通識教育要深入，課程設置的關鍵問題是要突出核心、突出靈魂，根本問題是要讓我們的教育立足于中華文明的歷史性根基之中，在課程的具體設置方面，要盡可能采取小班討論制、paper跟進制。比如：集中精力以可操作的方式設定幾個最基本的課程，也就是用比較少的學分，設置一些課程，4學年8學期中的3個學期作為通識教育，兩門核心課程，一門中國文明，一門外國文明，但是所有課程要求經典閱讀，在此基礎上進行專業(yè)教育。

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當代教育的論文（匯總24篇）篇十二

摘要：陶行知是我國杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅定的國家擁護者，更是我國民主教育思想的開拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊含著中華民族精神，同時又體現(xiàn)著時代最為先進的思想，為我國教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎，對當代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內容，分析了陶行知民主教育思想的基本內涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結構要素，進而在此基礎上，總結出當代職業(yè)教育得到的啟示。

近年來，國內外越來越多的教育專家及學者開始對陶行知教育思想體系展開深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國的實際發(fā)展情況，客觀全面的將中國傳統(tǒng)教育理念與西方國家的先進教育思想進行融合，并對兩種教育體系做出了評判、借鑒及創(chuàng)新，進而將其科學合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對于我國當代職業(yè)院校來說，應對其民主教育思想進行全面掌握與探究，總結出其思想精髓，結合自身發(fā)展情況及辦學特色，摸索出推動自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

（一）生活教育。

陶行知提出，民主教育過程就是生活與學習相互結合的過程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎上，對院校領導、教師、應試教育等進行分析，并提出全新的要求。民主型學校領導人要負責教師職工的專業(yè)培訓，通過提高教師的綜合能力，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，在學生中要對大眾積極服務的人進行提拔。進行開放式教育，借助社會多方有效力量推動學生不斷進步，進而通過優(yōu)秀人才推動社會的進步，使社會成為全民學校，讓教育不再僅限于學校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學生共患難、向群眾學習、教學相長、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構建和諧親密的師生關系，大力發(fā)揚民主教育精神及風氣。此外，陶行知還對我國應試教育提出了自己的看法，認為民主教育中的考試，注重的并不是分數(shù)的高低，不支持用分數(shù)衡量學生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績。

（二）創(chuàng)造教育。

民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺，以此來實現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進而做任何事情都會盡最大努力。陶行知的民主教育倡導解放人的五官及時空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對學生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權威性，而對于學生來說，在學校要聽從學校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導致學生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強烈的譴責。他曾表示“學生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質低，反應遲緩，教師不引導學生主動思考及實踐操作?！苯處熤蛔⒅鼗A理論知識教學，缺乏實踐類教學內容。學生長期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導致他們沒有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎的生存能力，對國家的發(fā)展、和諧社會的建設沒有任何作用。

（一）教育宗旨。

陶行知民主教育思想的宗旨是使學生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領下，學生不再是無條件的'服從者，而是變成備受尊重及關注的學習生活的主人，國家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學生積極性，提高他們的主觀能動性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個解放”，他們是確保學生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內在驅動，他要求教師在教學當中，對待學生要公平、包容、親近，積極帶領學生、用引導的形式進行教育，充分尊重學生的個性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛好，為學生構建良好的課堂氛圍及學習環(huán)境。

（二）教育原則。

以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻的重要動力，同樣是民主教育實施所應遵循的準則。他認為教育應是對人進行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內心、促進身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學目標，因此，陶行知強烈反對傳統(tǒng)教育中不結合學生實際情況，沒有站在學生的角度實施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學生的主體地位，從學生的實際需求出發(fā)，加強學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學實踐中，應通過各種不同形式的教學活動，增強學生綜合素質。

（三）教育特征。

陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過大量的文章來闡釋彼此之間的關系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實則是一種保障條件，為每個人提供可以創(chuàng)造的平臺，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實際需求，因此，對于那些形式感較強、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學會自動屏蔽。

（一）構建民主師生關系。

民主輕松的教學環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進彼此之間的密切互動，營造愉悅、良好的學習氛圍，調動師生雙方的主動性，激發(fā)學生實施創(chuàng)造性的高度熱情，進而確保實現(xiàn)學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構建民主師生關系時，需要教師必須要做到以下幾方面：1.要保持學生始終對某個問題產生疑問的狀態(tài)。2.要充分掌握學生經常出現(xiàn)的相關問題內容。3.思考有效方法解決這些問題，要盡可能多的給出解決方案。4.要將最為高效的方法大力推送出去。5.觀察高效方法的解決情況，是否長期有效。其次，教師對學生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學生自主、自立、自覺的積極性，釋放學生創(chuàng)造能力，也要與學生之間相互尊重、平等相處，實現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構建和諧社會的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問題，引導學生主動思考，吸引學生注意力，增強他們的好奇心，進而激發(fā)學生的探索欲望，提高學生的學習主動性，活躍他們思維。

（二）加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育。

陶行知曾表示創(chuàng)造力是國家不斷發(fā)展的源動力，是民族精神的根基，因此，對于當代職業(yè)教育來說，想要在激烈的市場競爭中脫穎而出，謀求長遠發(fā)展，就應加強創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學生具備熟練的操作能力，知識運用能力，要使學生能夠善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標，與實現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標能夠充分體現(xiàn)知識與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識及能力的培養(yǎng)，要充分讓學生掌握社會最新知識，學習最為先進的專業(yè)技能，要結合社會對專業(yè)人才的實際需求，運用現(xiàn)代化教學手段實現(xiàn)創(chuàng)新教育，進而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學生專業(yè)技能、夯實學生理論知識的同時，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。

（三）完善教學實踐體系。

在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學合一”，因此，當代職業(yè)教育也要將其作為完善實踐教學體系的指導意見，全面提高實踐教學質量。職業(yè)教育中的實踐教學通常包括實踐教學活動、崗位見習、社會實習、畢業(yè)設計等，在教學過程中，應依據(jù)拓展基礎、弱化專業(yè)、強化實踐的需求，制定科學合理的教學體系，建構系統(tǒng)化的知識結構，明確基礎課程、專業(yè)課程、實踐課程之間的關系，并確保各個環(huán)節(jié)的有效對接及順利實施。重點加強實踐教學環(huán)節(jié)，轉變教學模式、創(chuàng)新教學方法，豐富實踐內容，增強設計性及整體性，將抽象知識與實踐操作相結合，讓學生實現(xiàn)學以致用，培養(yǎng)學生實際運用能力，進一步激發(fā)學生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對市場人才需求，對學生畢業(yè)實習、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細的制度，為學生提供良好的實習的平臺，讓他們能夠到真實崗位中，切實感受工作環(huán)境、深入了解工作內容、崗位性質等，進而對自身專業(yè)定位更加明確，并且可以讓學生在實習期間，專業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進他們未來職業(yè)生涯發(fā)展。

四、結語。

當代職業(yè)教育是我國專業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進一步推動職業(yè)教育在現(xiàn)代社會中的發(fā)展，就應為其探尋有效路徑。本文通過對陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉變傳統(tǒng)教學模式，強調學生的主體地位、注重學生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實踐的相結合的實踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當代職業(yè)人才培養(yǎng)目標不謀合而。因此，職業(yè)教育應積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過構建民主師生關系、加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實踐教學體系，全面提高人才培養(yǎng)質量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

當代教育的論文（匯總24篇）篇十三

內容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經驗又有深刻的教訓，在追求理想教育模式和科學教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學工作者都貢獻出了無窮智慧。時至今日素質教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認可，作為一名一線教育工作者有必要對中學生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。

關鍵詞：中學生德育令人堪憂道德心理健康。

學校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，而中學生就是未來的主要建設者和接班人，直接關系到整個社會的前途和命運。中學生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點，他們在面對錯綜復雜的社會時能否全面認識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。

眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準則和道德規(guī)范轉化為個人的思想意識和道德品質的教育。

當代青少年面臨更多的機遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學的價值觀，才能全面正確地認識自己、他人和社會，才能在認識和改造世界的過程中取得成功。

二、中學生現(xiàn)狀令人堪憂。

1、青少年違法犯罪已成為嚴重的`社會問題。

近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學生因發(fā)生一點小矛盾，男孩便有預謀地在放學途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網上色情，心里產生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學校考試中四門功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。

2、厭學隊伍日漸擴大。

據(jù)對部分學生抽查，近20學生不愛學習、不想學習，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網吧，有的甚至猝死在網吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學生逃課曠課長達數(shù)周。

3、日常行為極不規(guī)范。

在校園經常聽到學生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學生有時候真的分不清是否是學生”。

4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網絡文化的影響等。

總之，中學生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應引起全社會的關注和思考，無論是學校、家庭，還是整個社會都有責任為關心他們的健康成長。

如何進行德育教育。

德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學校、家庭、社會及學生本人的密切配合，涉及到學校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅持實事求是的原則，特殊性與普遍性相結合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當代德育教育猶其應強調如下幾點：

1、加強道德教育。

道德教育是德育的基本內容，講道德是做人的起碼原則，中學生道德教育主要是進行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅持“五愛”和《中學生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學生做到的，自己首先做到，要求學生不做的，自己首先不做，應以偉大的人格和崇高的精神去感化學生，讓學生耳濡目染，最終產生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習慣。

2、緊抓心理健康教育。

人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點。所以心理健康教育關鍵要做到：增強學生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應能力。對學生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結合社會實踐，聯(lián)系中學生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學會自覺調節(jié)情緒、意志堅強、性格良好等。

3、提倡個性發(fā)展教育。

個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內容，對中學生主要是進行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標志的二十一世紀，人們的審美觀易受影視、音像制品、網絡文化以及廣告宣傳等的影響，中學生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務之一就是要在尊重發(fā)展學生個性的基礎上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。

綜上所述，中學生德育需要全社會都來關心和探討，我們的目的是讓每一位中學生都能健康成長并最終成才。

當代教育的論文（匯總24篇）篇十四

《三國演義》是我最喜歡的經典之一，泛黃的書頁承載著那個戰(zhàn)爭時代的風起云涌，“東漢末年，黃巾叛亂，諸侯割據(jù)一方，百姓民不聊生……”每次閱讀雖然還是不能讀透這些文字，但是卻總想去觸摸到三國英雄們深邃的靈魂。

千古一相——諸葛亮。

一個承諾，竟能夠讓你至死不渝忠于蜀漢，也許正是因為這個承諾，成就了你千古一相的美名。那破舊的草廬中，是你撫卷苦讀的身影；那肅殺的軍營里，是你運籌帷幄的目光；那空蕩的成頭上，是你視死如歸的信仰。你被后世尊重，不僅僅因為你的智慧，更多的是對你精神的贊美。我曾經想過，如果我是你，當先帝劉備托孤給你的時候，我會不會放棄僅存的一縷希望，但當你點燃四十九盞明燈的時候，你的答案通過悠悠歲月，點燃我心中明亮的火光。

天妒英才——郭嘉。

黑發(fā)飄揚，白衣勝雪，豐神俊朗。本可以靠臉吃飯的你偏偏要靠才華，如果你不展露你的計謀，恐怕也不會遭受蒼天的嫉妒吧。當大帳中將士們謀士們來回踱步因眼下局勢急的像熱鍋上的螞蟻的時候，不急不躁的是你，眼前一亮的是你，語驚四座的也是你。身為謀士你奇謀無數(shù)，身為臣子你忠于大魏，可偏偏上蒼不開眼，當你劇烈咳嗽吐出一口口鮮血的時候，你一定心有不甘吧！如果可以再來一次，你是否會選擇平淡的過完自己的一生呢？我想你一定不會。

英姿勃發(fā)——周瑜。

“內事不決問張昭，外事不決問周瑜”你就是這樣一位風華絕代的大都督，與“小霸王”孫策結為兄弟，迎娶國色天香的小喬，反間苦肉火破曹營，你意氣風發(fā)，英姿颯爽，可是人偏偏要給你扣上“心胸狹隘”的帽子，可我知道那不是心胸狹隘，那是屬于你的驕傲?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅?！蓖高^赤壁的火光，我仿佛依稀看見你掛著微笑的臉龐。

我合上書，窗外皓月當空，心里憶起三國英雄，我多想大聲告訴他們：我會用從你們身上學到的，去拼盡一切實現(xiàn)自己的夢想！

當代教育的論文（匯總24篇）篇十五

現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關系。

《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運動的五行法則之間的密切關系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳鳎w現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進行傾向性的色彩把握。

中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍)、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一?！秴问洗呵铩ご髽贰分杏涊d：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。……萬物所出，造于太一，化于陰陽?！碧珮O之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質的發(fā)展規(guī)律。

二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。

現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點，具有強大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學原理也可以運用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術內涵，也打開了藝術家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進的理念在巖彩畫中得以運用、抒發(fā)、傳達，呈現(xiàn)出更新、更獨特的面貌，使藝術家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進，使得巖彩畫成為獨立的畫種，并快速發(fā)展著。

(一)色彩稚拙的自然性。

《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也。”拙，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o為而無不為”的哲學思想，分析了巧與拙的辯證關系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。

表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應自然的規(guī)律，在這種順應中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運用，反映材質本質的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細膩、內秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質樸、粗獷美，流露出作者、材質、畫面內涵的真性情。

(二)色彩強烈的裝飾性。

現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點就是大量的使用純正色相，與設計色彩有很多相似的元素，運用現(xiàn)代的設計理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關系進行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補等對比手法進行藝術iij,造，強化的是藝術家的個人感受，突出畫面的整體效果，強調色彩調子和畫面的整體協(xié)調關系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運用色彩的裝飾效果，表達出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。

(三)色彩突出的平面性。

現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運用勾線填充的方式或者潑色做底，再進行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運用自身的機能性響應，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質地打動人……把設計的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進行恰當?shù)乃囆g化結合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。

(四)畫面色調的統(tǒng)一性。

畫面整體色調的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調予以準確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調色彩，并以此構成畫面的整體色彩傾向。主色調如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產生色彩的調和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調統(tǒng)一的感覺。

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進國外先進技術，在國內進行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質資料?，F(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應用和設置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化內涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經典之作。

參考文獻：

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[4]唐秀玲，重彩技法語言解析[m].南京：江蘇美術出版社..

當代教育的論文（匯總24篇）篇十六

摘要：

高等職業(yè)教育是我國學生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實行全面質量管理以全員參與為基礎，做好人才培養(yǎng)質量有效管理是其生存之本。全面質量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質量管理提高教學質量的一種有效途徑。

關鍵詞：

高等職業(yè)教育；全面質量管理；對策。

高職院校在培養(yǎng)高新技術人才時，就需要實施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學質量管理體系，積極對外界做出質量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設的主導性作用。全面質量管理，是企業(yè)運用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學領域建立完善的高職院校教育質量監(jiān)控，通過提高管理質量提升高職院校競爭力。

一、高等職業(yè)教育全面質量管理。

（一）高等職業(yè)教育全面質量管理是全過程的管理。

全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質量的始終，通過開展質量管理打造適合社會需要的優(yōu)質人才，只有保證教育工作質量才能保證優(yōu)質人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調研工作，設置與市場發(fā)展建設相適應的專業(yè)，打造教學優(yōu)質平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設速度已經加快，高職院校專業(yè)設置應當根據(jù)所在城市區(qū)域經濟發(fā)展進行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達到留住專業(yè)技術型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術型人才為出發(fā)點，因此高職院校要密切關注國家宏觀經濟政策動向預測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經常溝通積極調整專業(yè)的內容和重點，緊跟技術發(fā)展建設的步伐不斷更新教學內容。在實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務都是全過程質量管理不可忽視的主要內容，從傳統(tǒng)“事后把關”質量管理模式轉變成為“事先預防”質量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術型人才的必經之路。

（二）高等職業(yè)教育全面質量管理是全員參與的管理。

全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學服務人員等全部參與到學校質量管理中來，做到全員奉獻人人有責。學校質量管理的提高不僅僅依靠高層領導，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質量的主體是領導、教師和學生，通過教師對人才市場考察調研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術性人才。全面質量管理需要做到人人有責，學校管理需要全體員工積極響應號召，提高責任心提高服務性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質量的各個環(huán)節(jié)入手，落實到個人做好管理服務工作，建立相應的管理規(guī)范標準，使得學校上至領導、下至學生都具備重視質量管理建設的良好素質，從而達到全員參與的目的。

（三）高等職業(yè)教育全面質量管理是全方位的管理。

全方位是指高職院校教育質量管理不僅涉及到教學質量管理還包括對人才培養(yǎng)質量的管理，全方位管理表明學校質量管理模式已經體現(xiàn)到學校發(fā)展建設的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結構上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領導班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進行；第二，教育管理部門，作為學校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點，對于高新技術人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關鍵性的作用，其中教學管理的全方位主要包括教學內容、課程設置、教學方式方法、教學改革模式、工作評價、教學目標定位以及社會服務，教學管理涉及師資隊伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進程逐步加快，雖然教育質量改革取得一定的成效，但對于學校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學校的后勤部門和學校關系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務質量十分低下，但學校管理卻無從下手，在全面質量管理中實施全方位管理就可建立起高質量的管理體系，達到理想的管理效果。全面質量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設出發(fā)，打造服務于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學質量，對學校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)具有生產、管理、建設和服務水平的綜合性高科技技術人才。總而言之，高職院校培養(yǎng)人才的主要目的是保證學生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進行定位，高職院校就能夠高質量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。

二、高等職業(yè)教育全面質量管理的必要性和重要性。

（一）提升學校競爭力的必然選擇。

隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實行全面質量管理可以使高職院校在技術性、技能性教育范圍內的質量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學校管理質量進行改革，因此實行全面質量管理是提升學校競爭力的必然選擇。

（二）專業(yè)設置的客觀要求。

建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術型人才，而其關鍵詞就是“職業(yè)”與“技術”，因此高等職業(yè)教育在對學校專業(yè)進行定位時應當對人才市場發(fā)展方向進行專業(yè)調查，正確了解市場所需的專業(yè)技術性人才，建立良好的合作關系，全面掌握專業(yè)技術人才需求差額。這有這樣才能夠設置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學校名稱享譽人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調研是高等職業(yè)教育全面質量管理發(fā)展的重中之重。

（三）實現(xiàn)國際接軌的迫切需要。

我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學質量，使得信譽度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網絡互動、合作項目研究已經成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學技術發(fā)展的迫切需要。

三、高等職業(yè)教育推行全面質量管理的對策建議。

（一）樹立全面質量管理的理念。

高職院校實施全面質量管理是教育規(guī)劃建設中的重大改革，改革的重要目的是為了適應市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內在需求。改革要以學生為重心，在此基礎上尊重學生、尊重用人單位，征求他們的建議進行專業(yè)技術結構的調整，重新對教學課程規(guī)劃設置，對教學內容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學質量。要進行教育改革就需要求全體教師深入學習全面質量管理，樹立全面質量管理的理念，對全面質量管理的宣傳做出積極響應，重點發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。

（二）重點加強管理隊伍建設。

實施全面質量管理是時代賦予高職院校的重要職責，而是否具有良好的管理隊伍決定高職院校管理水平得高低。加強管理隊伍建設應當做好以下工作：第一，學校領導高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學習管理隊伍建設的建議，將管理崗位人員與師資隊伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊伍的綜合素質，注重培養(yǎng)學校管理人員的理論基礎知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學習并積極開展科學研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應當使用專業(yè)技術人員，高職院校應有計劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經驗又有科研經驗且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機制，也可使學生參與其中進行評價，努力提拔具有管理能力的技術性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質結構合理的健康型的管理隊伍。

（三）引入iso9000族系列標準。

國際標準化組織對各國質量管理和質量保證進行總結頒布了iso9000族系列標準，目的是為了提高國際各個組織質量建設的運作能力。對于高職院校實施全面質量管理應當從基礎階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結實際情況，與iso9000族系列標準相結合取得質量認證證書。而全面質量管理有效實施具有長期性，需要達到質量監(jiān)管組織所制定的標準才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設水平均不達標，要實施全面質量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標準是質量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結構、體系化的管理模式就可達到質量管理標準，學校就可在管理建設中貫徹實施。由于全面質量管理和is09000族標準的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結合可使質量管理發(fā)揮更好的效果。

四、結語。

為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質量管理以質量作為核心內容，為了保證更好的教育教學質量，綜合運用一套完整的質量管理思想所進行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經面對新的發(fā)展形勢，就必須運用新的發(fā)展策略實現(xiàn)新目標，提高人才培養(yǎng)質量，建立全面教學管理質量體系。

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當代教育的論文（匯總24篇）篇十七

翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。

“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非?，日夜思念，輾轉反側。這首古老的戀歌，帶著遙遠的愛戀，直擊人的心扉。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”我日日夜夜盼望著的人，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達。

“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。

“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！睅浊甑墓馊A流轉，也只有《詩經》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕]有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風十里，桃花爛漫，清新而圣潔。

在詩經中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實的農民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經的韻味卻沒有改變。讀詩經，像是吹過一陣清新的風，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風華。

當代教育的論文（匯總24篇）篇十八

國學作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學階段開展國學啟蒙教育，讓學生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習慣打下堅實的基礎。但教師在小學國學啟蒙教育的過程中，不能使學生深入的思考和真正的踐行，導致學生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學教育的有效性。因此，本文就如何提高小學國學啟蒙教育的有效性做探究，使學生真正汲取到國學的營養(yǎng)，達到“知行合一”的效果。

小學；國學；啟蒙教育；有效性；

國學是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結晶，其中蘊藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學階段教育的一項重要任務就是培養(yǎng)學生優(yōu)秀的品格和良好的習慣，那么，如何使國學啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實效性作用？筆者認為應該做到如下幾點：

國學啟蒙教育的起始點和主渠道是課堂，課堂教學質量在很大程度上影響著學生對國學經典的理解和吸收。以往的教學方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領著學生讀一讀、背一背，只是進行簡單、機械的記憶。這樣教學的結果就是使學生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內涵，教學內容無法觸及學生的.內心，難以在學生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學生獲得真“知”，教學效果可想而知。國學經典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結，又是反過來指導現(xiàn)實生活的，其中所蘊含的道理永遠是平實樸素的，因此，要采取符合學生實際、行之有效的教學方法：在初步感知的基礎上，緊密結合學生的知識基礎和生活經驗創(chuàng)設情境，深入淺出地對教學內容進行講解以加深學生的理解，在此基礎上加強誦讀記憶就水到渠成了。例如在學習“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！边@句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導學生理解其中的含義：原料玉石不經過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認真學習，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導學生聯(lián)系學習生活實際，談談自己從“無知到有知”的體會。這樣做能夠使學生對國學經典由感性認識上升到理性認識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。

在課堂教學中對學生進行國學啟蒙教育，僅僅能使學生達到“知”，而要想使學生把國學經典的精華真正內化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過開展貼近學生生活實際、能夠突出學生主體性的各種活動，使學生在活動中體驗、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學生動真“情”。為此，教師要創(chuàng)設不同形式的教育情境，對學生進行國學啟蒙教育。諸如利用班會、隊會、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強化學生的親情意識和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動，讓每個學生體會到父母的艱辛和對自己的養(yǎng)育之恩；組織學生觀看傳統(tǒng)文化經典劇目、舉辦《論語》、《孝經》等文化講座等等；精選“三字經”、“古詩”等多首歌曲，精心編排動作，讓學生邊唱國學邊表演；創(chuàng)設“國學劇場”，并制作道具、頭飾，指導學生進行排練、演出，通過組織國學情景表演，進一步幫助他們理解和記憶國學內容，增強他們學習的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學校舉行的主題為“學會感恩”的中隊觀摩課，陶冶了隊員們的情操、培養(yǎng)了他們強烈的社會責任感，使他們真正理解了“愛”，學會用自己的愛去關心父母、關心他人，做一個孝敬父母、尊敬長輩、懂得感恩的好少年。通過創(chuàng)設這些形式多樣的教育情境，使學生加深了對國學思想的理解，真正把握住了國學經典的內涵。

國學啟蒙教育的落腳點不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學以致用、落實到行動上，將國學中的美好品德發(fā)揚并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學過程中，一方面要不失時機地針對與學生學習生活實際密切相關的熱點、焦點問題進行討論、評價，宣揚高尚的、鞭撻低俗的，弘揚主旋律、傳播正能量，送給學生一把衡量道德標準的“尺子”，增強學生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚優(yōu)良的道德品質；另一方面，教師要對學生的日常行為進行評價，鼓勵和表揚好人好事，批評和糾正不良的行為習慣，要求學生嚴格遵守《小學生行為規(guī)范》，根據(jù)學生的實際情況分階段、按步驟地進行養(yǎng)成教育的強化訓練，對學生的學習習慣、生活習慣、勞動習慣、文明習慣等內容做出具體的規(guī)定，并及時進行評價和總結，使學生能夠自覺用“道德標尺”來衡量自己的行為并努力踐行國學經典中所提倡的道德準則和思想觀念。這樣就使學生達到了知情意行的統(tǒng)一、內化和外化的和諧。《大學》中說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”正如一個人的人生觀和價值觀的形成需要一個長期的過程，國學啟蒙教育也是一個需要經歷長時間的熏陶“把知識消化于生命，轉化為生命所具有的德性”的過程。因此，使學生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實施國學啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學經典為學生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO者和接班人。

[1]王玫.幼兒園國學啟蒙教育淺探[j].山東教育,2008(6).

[2]王文鳳.國學啟蒙教育對幼兒社會性發(fā)展的啟示[j].教育教學論壇,2011(7).

當代教育的論文（匯總24篇）篇十九

“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。

彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風凜凜的猴王，保花果山安寧，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。

幾百年后，西行的玄奘途經五指山，順應天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經，與你做個徒弟?！彼墙^對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王啊！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士啊！他甘心保一個普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王?。?/p>

人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。

若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？

當代教育的論文（匯總24篇）篇二十

中華文化源遠流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術魅力與馨香。捧讀經典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細品香茗，齒頰留芳……經典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。

而在我品讀的眾多國學經典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。

記得是讀小學的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負責擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。

“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當她明白事情的經過后，便開始嚴厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務，你怎么還說風涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話?！?/p>

后來，我每每都會想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會默默地撿起來，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責別人素質低下。因為我終于明白：與其批評與責備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！

在經濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經典的光芒永遠不會磨滅！我愿與國學經典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！

當代教育的論文（匯總24篇）篇二十一

摘要：對于語文學習，表達是非常重要的一部分。恰當?shù)谋磉_有助于對語言的理解，所以如何提高語言表達能力成為了現(xiàn)在初中語文教學中的重要議題，初中學習是提高學生表達能力的重要階段，在這個階段初中生學習表達能力的提高也是學生學習好其他學科知識的基礎。但是在現(xiàn)實的教學中由于受到傳統(tǒng)應試教育理念的影響，部分教育工作者沒有充分重視起這個問題，學生也沒有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語文教學中培養(yǎng)學生的表達能力方面存在的問題，并且對于如何提升初中生語言表達能力提出了相關策略。

關鍵詞：初中語文；表達能力；有效措施。

隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對以往的教學模式進行創(chuàng)新和改進。對于初中語文教學，教師對于提高學生的表達能力給予充分的重視，從而使得學生提高自身的素質，不斷提高綜合技能。為了使得學生能夠達到這樣的水平，那么在初中語文教學中就應該不斷提升和培養(yǎng)學生的表達能力。良好的語言表達，是一個人綜合素質和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應該在如何提高初中生的能力表達方面找到因材施教的有效策略。

一、初中語文教學中培養(yǎng)學生表達能力方面存在的問題。

（一）教師和學校的重視力度不夠。

近幾年應試教育的壓力比較大，很多初中語文教師將更多的精力放在如何提高學生的應試技巧和能力上，而疏于對學生表達能力的培養(yǎng)。學校和教育部門也是將注意力放在了提高學生成績和升學率方面，對于語文課時和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導致教師在比較短的課時里除了授課不能很好的兼顧學生表達能力的培養(yǎng)和訓練。課業(yè)更多的是為了應付考試和升學的針對性安排，沒有把提高學生的表達能力放在重點。學校和教師的這種應試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學生表達能力的提高，也限制了學生在表達能力方面的長遠發(fā)展。

（二）學生自身對提高表達能力的認識不足。

在前面的分析中已經提到在應試教育的強壓下，教師和學校所采取的態(tài)度，也必然會導致學生對于表達能力的不重視。再加上我國的教育體制尚不完善，學生自身素質有待于提高，所以良好的表達能力是學生長遠發(fā)展的重要技能，但是很多學生還沒有充分認識到語言表達能力的重要性。另外一方面就是由于學生缺乏深入認識，所以對于語言表達的學習缺乏積極性，主動性。在教師有限的語言表達的訓練中也沒有得到很好的鍛煉。

二、針對初中語文教學中提高學生語言表達能力的有效措施。

（一）鼓勵學生的口語表達。

學生的表達能力不僅僅包括書面表達也包含口語表達，提高學生的口語表達能力可以為書面表達能力的提高做好關鍵的鋪墊。口語表達可以在課堂討論中、問題回答時、精彩辯論時巧妙實現(xiàn)。例如：在人教版初中語文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導學生積極地交流和勇于表達。教師首先可以這樣問：“大家都讀過魯迅先生的哪些作品呢？”學生1：《吶喊》學生2：《阿q正傳》學生3：《祝福》師：很好！那么你們在閱讀過程中，你對魯迅的作品有什么印象呢？學生1：魯迅的文章總是凝練，簡潔，頓挫而又富有回味的語言風格學生2：魯迅的文章充滿了對被壓迫群眾的誠摯關懷，以及人人應該懂得自尊又應該懂得尊重別人的熱情呼喊。學生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛國情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導很流暢地過渡到課文的學習，也給學生提供口語表達的機會。同時教師要注意合理的引導，傾聽和鼓勵，當學生回答完問題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽之后給予客觀的鼓勵性的評價，這樣會激勵起學生熱愛表達勇于表達和敢于表達的熱情。

（二）消除學生的心理障礙。

造成學生表達能力低的另一個重要的原因就是學生在表達的時候存在著嚴重的心理障礙。這種心理障礙可能是因為擔心自己表達的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說出來造成的，甚至怕自己說錯引起老師和同學的嘲笑。久而久之，學生們形成一個惡性循環(huán)，這種不良心理嚴重制約著學生表達能力的提高。所以，在初中語文教學中，老師的首要任務之一就是消除學生的心理障礙，幫助學生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學生交流的時候要讓學生感受到真誠和被關注，了解學生的心理訴求，針對性地做好分析，進行恰當?shù)販贤ǎ瑥亩鴰椭鷮W生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學過程中滲透一些關于緩解學生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學習在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達，多交流，在交流中給予自己鼓勵，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學生克服了不良的心理障礙，才能使表達更加輕松自如。

（三）運用多種方式培養(yǎng)學生的表達能力。

形象直觀的表達更吸引人，比如教師可以帶領學生學習和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級演說家》等。通過觀看欣賞這類節(jié)目，讓學生領略了表達的風采和魅力，就會引起學生強烈的表達欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動任務，以此吸引很多學生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個有效的策略，學生在辯論的過程中充分鍛煉了表達能力，反應能力和思辨能力。書面表達是提升學生表達能力的另一個重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競賽，優(yōu)秀作文展評等活動來豐富學生的表達。不論是書面表達還是口語表達，都需要長久的積累。如果學生的知識儲備不豐富，是無法實現(xiàn)流暢的、恰當?shù)摹?yōu)美的表達的。所以閱讀是加強學生積累最好的方式，教師應創(chuàng)造機會培養(yǎng)學生的閱讀。比如說建立讀書角等。

三、結束語。

綜上所述，表達能力體現(xiàn)了一個人的素質修養(yǎng)，綜合能力，是為將來走上社會做的基礎性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應該不斷改革自己的教學方式，注重學生表達能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學生的表達能力，在課堂教學和各種活動中采取有效的措施提高初中生的語言表達能力。

參考文獻：

［3］仇春．分析初中語文教學對學生表達能力的提升路徑［j］．速讀（中旬），2017，（8）：111.

當代教育的論文（匯總24篇）篇二十二

近十年，設計教育與設計產業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設計在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計，中國現(xiàn)有近千所開設藝術與設計相關專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設計業(yè)的繁榮與從事設計專業(yè)人群的增加不無關聯(lián)。與設計教育相比，設計產業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設設計創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設計周、設計月等活動。

通過分析可以看到，近十年設計快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設計的逐步認同以及親歷親為的'設計實踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設選材、從挑選汽車造型到評價城市建設，對設計的熱情與追崇使懂設計、做設計、用設計的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網絡和獲取知識的便捷使設計理論和技能不再高不可攀，設計成為大眾百姓提高生活品質的有效途徑，已經滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設計得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設計教育與設計產業(yè)發(fā)展的相關政策，這些政策的落實，也是促進設計繁榮的重要保障。

設計繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設計產業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費經濟“看不見的手”裹挾著設計大旗，以過度設計、多余設計的方式，做著實體經濟“夠不到的”商業(yè)目標;設計被分割為一個個單獨項目，只為甲方服務，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經濟長遠利益與生態(tài)保護可能有負面影響。在設計教育領域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設計”，實際做法或技術路線卻是浪費資源、有損生態(tài)的不合理設計現(xiàn)象。

在這種時代背景下，設計界，特別是精英設計應該重新確立獨立精神并審視設計深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設計與環(huán)境、設計與技術、設計與商業(yè)、設計與社會的種種關系，進而梳理出當代設計真正的責任與義務、理想與目標以及可為與不為之界限。設計應該在當代哲學與倫理層面重新探討新時代大目標、大理想，除了以人為本原則外，更應樹立為地球家園全生態(tài)圈服務的生態(tài)責任。

當代教育的論文（匯總24篇）篇二十三

讀吾國之博學，誦千秋之經典。

——題記。

“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經，是我最初的國學讀本，鑄就了我與國學的相識；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經典的古詩詞，是我上學之后的讀本，開啟了我對國學懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學之后的讀本，也更讓我對國學對經典有了一個全新的認識，自此，我徹底愛上了國學，喜歡上了經典，并與之成為了無話不談的好朋友們。

喜歡國學，因為喜歡國學感情真實的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國學，因為喜歡國學美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國學，因為喜歡國學動人心弦的傳誦，千年的距離，無法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。

中華文化，源遠流長而博大精深。盡管我對國學只是最淺層面的了解，卻已知其內涵豐富。在國學這條路上，路過朗朗上口的最初教育讀本，走過優(yōu)美華麗富有感情的古詩詞，掃過含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂章。

讀吾國之博學，誦千秋之經典。愿與國學相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國學，今后相知更多一點。

當代教育的論文（匯總24篇）篇二十四

傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經典的今天，讓國學經典重新散發(fā)光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。

國學一說．產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術之總和。它的內涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發(fā)展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。

國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，90年代國學再次掀起高潮。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學經典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強調育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。

關于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經綸不會轉化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學．不僅是我國政治、經濟、文化協(xié)調發(fā)展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關于人生思考的主張和理念，這些思想對于應對當今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。

“國學”是文化之根，民族之魂。2l世紀的中國人。應當在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復興的進程中邁出自己堅定的步伐。