優秀作文要能夠打動讀者，引發共鳴，給人以啟示和思考。借助這些優秀作文范文，我們可以更好地理解和掌握寫作的技巧和方法。
議論性散文（專業24篇）篇一
一九四三年十月二十四日，八十二歲的斯坦因在阿富汗的喀布爾去世。
這是中國抗日戰爭最艱苦的日子。中國，又一次在生死關頭被他人認知，也被自己認知。
第二天，也就是斯坦因去世的那一天，倫敦舉行“中國日”活動。博物館里的敦煌文物，又一次引起熱烈關注。
在斯坦因去世的同一天，中國歷史學會在重慶成立。
我知道處于彌留之際的斯坦因不可能聽到這兩個消息。
有一件小事讓我略感奇怪，那就是斯坦因的墓碑銘文：
馬克·奧里爾·斯坦因。
印度考古調查局成員。
學者，探險家兼作家。
通過極為困難的印度、中國新疆、波斯、伊拉克之行，擴展了知識領域。
他平生帶給西方世界最大的轟動是敦煌藏經洞，為什么在墓碑銘文里故意回避了，只提“中國新疆”？敦煌并不在新疆，而是在甘肅。
我約略知道此間原因。那就是，他在莫高窟的所作所為，已經受到文明世界越來越嚴厲的譴責。
阿富汗的喀布爾，是斯坦因非常陌生的地方。整整四十年一直想進去而未被允許，剛被允許進入，卻什么也沒有看到就離開了人世。
他被安葬在喀布爾郊區的一個外國基督教徒公墓里，但他的靈魂又怎么能安定下來？直到今天，這里還備受著貧困、戰亂和宗教極端主義的包圍。而且，蔓延四周的宗教極端主義，正好與他信奉的宗教完全對立。小小的墓園，是那樣孤獨、荒涼和脆弱。
我想，他的靈魂最渴望的，是找一個黃昏，一個與他趕著車隊離開時一樣的黃昏，再潛回敦煌去看看。
如果真有這么一個黃昏，那么，他見了那座道士塔，會與王圓箓說什么呢？
我想，王圓箓不會向他抱怨什么，卻會在他面前稍稍顯得有點趾高氣揚。因為道士塔前，天天游人如潮，雖然誰也沒有投來過尊重的目光；而斯坦因的墓地前，永遠闃寂無人。
至于另一個男人，那個蔣孝琬的墳墓在哪里，我就完全不知道了。
有知道的朋友，能告訴我嗎？
議論性散文（專業24篇）篇二
徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機盎然。文藝創作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內心的某種“缺陷”，而別具魅力。
水滸傳里，黑旋風李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛；拼命三郎石秀是一個精細人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心。紅樓夢中，聰明、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”，把“二”說成“愛”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術形象，恰恰由于若隱若現的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學家所稱的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實。諺云：“金無足赤，人無完人。”水滸傳紅樓夢的例子，正是作家基于真實的藝術的生命這一著眼點，才在“完美”的面龐上點出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據生活進行創作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評三國演義作者“欲顯劉備之長厚而似偽”，筆者認為，欲顯長厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實三虛”的描寫所以產生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫中，也還有著被姜維識破計謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨。
“缺陷”愈真實可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長有痦子，或者浮現在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或對號入座。這是“缺陷”的獨特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態，也非內心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實的基礎上產生了特殊的韻致，使人物又各具風采，藝術魅力由此而生。正如捧心西施獨特的卻又風情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨特的“不檢點”的行為，相信紅樓夢的讀者不會據此認為這樣的藝術形象是丑陋的。或問，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎？無缺陷的“美好”當然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸。從文藝創作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。
整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎？藝術的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實與韻致。
瑕之美，在于真實與韻致。何止文學作品如此，人亦然。
議論性散文（專業24篇）篇三
佛說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。頓生氣餒，這輩子是沒的指望了，和誰路遇和誰接踵，和誰相親和誰反目，都是命定，掙扎不出。特別想到我今世從醫，和無數病患咫尺對視。若干垂危之人，我手經治，每日查房問詢，執腕把脈，相互間凝望的頻率更是不可勝數，如有來世，將必定與他們相逢，賴不脫躲不掉的。于是這一部分只有作罷，認了就是。但尚余一部分，卻留了可以掌握的機緣。一些愿望，如果今生屢屢矚目，就埋了一個下輩子擦肩而過的伏筆，待到日后便可再接再厲地追索和廝守。
今世，我將用余生五百次眺望高山。我始終認為高山是地球上最無遮掩的奇跡。一個渾圓的球，有不屈的堅硬的骨骼隆起，離太陽更近，離平原更遠，它是這顆星球最勇敢最孤獨的犄角。它經歷了最殘酷的折疊，也贏得了最高聳的榮譽。它有誕生也有消亡，它將被颶風撫平，它將被酸雨沖刷，它將把潰敗的肌體化做肥沃的土地，它將在柔和的'平坦中溫習偉大。我不喜歡任何關于征服高山的言論，以為那是人的菲薄和短視。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一個瞬間，寬容地接納了登山者，讓你在它頭頂歇息片刻，給你一窺真顏的恩賜。如同一只鳥在樹梢啼叫，它敢說自己把大樹征服了嗎？山的存在，讓我們永保謙遜和恭敬的姿態，知道在這個世界上，有一些事物必須仰視。
今生，我將用余生一千次不倦地凝望綠色。我少年戍邊，有10年的時間面對的是皚皚冰雪，看到綠色的時間已經比他人少了許多。若是因為這份不屬于我選擇的怠慢，罰我下輩子少見綠色，豈不冤枉死了？記得在千百個與綠色隔絕的日子之后，我下了喀喇昆侖山，在新疆葉城突然看到遼闊的幽深綠色之后，第一反應竟是悚然，震驚中緊閉了雙眼，如同看到密集的閃電。眼神荒疏了忘卻了這人間最滋潤的色彩，以為是虛妄的夢境。就在那一瞬，我皈依了綠色。這是最美麗的歸宿，有了它，生命才得以繁衍和興旺。常常聽到說地球上的綠地到了××年就全部沙化了，那是多么恐怖的期限。為了人類的常盛不衰，我以目光持久地禱告。
把自己喜歡的事一一想來，我還要看海看花，看健美的運動員，看睿智的科學家，看慈祥的老人和歡快的少女，當然還有無邪的小童，突然就笑了。想我這余生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋后呆呆地看山看樹看人群吧，以求個來世的擦肩而過。這樣一路地看下去，來世的愿望不知能否得逞，今生的時光可就白白荒廢了。于是決定，從此不再東張西望，只心定如水，把握當前。
不為虛緲的擦肩而過，而把余生定格在回眸之中。喜歡山所表達的精神，就游歷和瞻仰山的英拔和廣博，期望自己也變得如許堅強。喜歡綠色和生命，喜愛人的豐饒和寶貴，就愛惜資源，尊重自己也尊重他人。
議論性散文（專業24篇）篇四
佛道儒三教中，道教儒教是國貨，佛教是舶來品。孔子曾學禮于老子，道教比儒教歷史更悠久。在封建社會中，佛道儒三教各有用處：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
道教創世最早，但在民間百姓中影響很小，因為“修身”是貴族的事，平民百姓以“溫飽”為目標，即使是富豪也與“修身”無緣。最后，道教在民間僅剩天師畫符、巫婆跳神。現在各地所剩道觀寥寥無幾。
儒教歷史悠久，那只是文人的事。“貧民子弟十年寒窗，一朝考中狀元，招為駙馬”，歷來只是宣傳而已。除了山東曲阜，全國文廟還剩多少？儒家本身并沒有成“教”，是歷代皇帝逐漸升級大捧孔子為圣，再為神。真正提出“孔子創教”的是清末的康有為，結果爆發了“五四運動”。
佛教在西漢末年傳入中國。公元627年，唐太宗李世民登基，改國號為貞觀元年。他因姓李，采取了“興道抑佛”的政策，唐太宗說：“今李家據國，李老在前。”就在這一年，唐僧西行取經被朝廷拒絕。玄奘法師偷出涼州，被朝廷通緝。但他偷出玉一門關，闖過烽火臺，孤身堅持西行。當他在印度得到佛教界巨大成功后，唐朝廷改變了看法。唐代帝王開始更理智地看待儒佛道三教，雖然骨子里都以儒學為立國之本，但出于現實政治的需要，他們乃利用佛、道，甚至把佛教、道教排在儒教之前。
佛教主張，不管是誰，只要自我修心，死后都可升天，所謂“放下屠刀，立地成佛。”因此佛教在平民百姓中有廣闊的市場。《西游記》說唐僧奉唐太宗旨意西行取經，是對唐太宗初始“興道抑佛”的掩蓋。《西游記》中沒有一點儒教文圣孔子、武圣關羽的.影子，還把道教放在陪襯地位。太上老君（老子李聃）僅在天宮煉仙丹，五莊觀鎮元大仙是“地仙之祖”，而佛祖的體系乃是“天仙”。
唐僧西行取經不但是普及佛教，也為佛教中國化打下基礎。觀世音菩薩從字面解釋就是“觀察世間民眾聲音的菩薩”，為避唐皇李世民諱，改成觀音菩薩；中國宋朝以前，觀音菩薩是男性，法號“慈航大士”，后來變為女性；觀音菩薩以大慈大悲、救苦救難為己任，專管人間百姓皈依正果，因此在民間的影響極其深遠。《西游記》中曾經吃人無數的猴妖也能皈依正果成佛，對民間百姓信奉佛教有極大的影響。
議論性散文（專業24篇）篇五
樹的身上有不少疤痕，不知人人是不是想過，一樣是創傷的遺址，為何深淺不一呢？有的浮淺的要命，有的深徹的惡心。或許由于傷得越深，痛的烙印持續的時候越長。人也同樣，人的`平生，痛苦悲傷在所難免。當自己置于麻煩當中，萬萬別急著企求他人的匡助，沒有人會憐憫你，你也不值得憐憫。沒有人生來就是弱者，以是大家都可以成為強者。落難時，期望救星涌現，這是人之常情，只是偶...
樹的身上有不少疤痕，不知人人是不是想過，一樣是創傷的遺址，為何深淺不一呢？
有的浮淺的要命，有的深徹的惡心。
或許由于傷得越深，痛的烙印持續的時候越長。
人也同樣，人的平生，痛苦悲傷在所難免。
當自己置于麻煩當中，萬萬別急著企求他人的匡助，沒有人會憐憫你，你也不值得憐憫。沒有人生來就是弱者，以是大家都可以成為強者。
落難時，期望救星涌現，這是人之常情，只是偶然別人并不能匡助自己。有些事變，必需自己親身經歷，一起的艱苦會讓自己更為成熟。
人生的路徘徊彎曲，有的人不停在尋覓捷徑，效果錯得愈來愈離譜。天主是平正的，它不會恩賜太多的幸福給你，一樣，也不會讓你承當更多的痛楚。
倘使人生沒有一次挫折，那并不是完善，相反，只會讓自己覺得魂靈空虛的泛白。
議論性散文（專業24篇）篇六
我們是一列樹，立在城市的飛塵里。
許多朋友都說我們是不該站在這里的，其實這一點，我們知道得比誰還都清楚。我們的家在山上，在不見天日的原始森林里。而我們居然站在這兒，站在這雙線道的馬路邊，這無疑是一種墮落。我們的同伴都在吸露，都在玩涼涼的云。而我們呢？我們唯一的裝飾，正如你所見的，是一身抖不落的煤煙。
是的，我們的命運被安排定了，在這個充滿車輛與煙囪的工業城里，我們的存在只是一種悲涼的點綴。但你們盡可以節省下你們的同情心，因為，這種命運事實上也是我們自己的選擇的——否則我們不必在春天勤生綠葉，不必在夏日獻出濃蔭。神圣的事業總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深度給予我們。
當夜來的時候，整個城市里都是繁弦急管，都是紅燈綠酒。而我們在寂靜里，我們在黑暗里，我們在不被了解的孤獨里。但我們苦熬著把牙齦咬得酸疼，直等到朝霞的旗冉冉升起，我們就站成一列致敬——無論如何，我們這城市總得有一些人迎接太陽！如果別人都不迎接，我們就負責把光明迎來。
這時，或許有一個早起的孩子走過來，貪婪地呼吸著鮮潔的空氣，這就是我們最自豪的時刻了。是的，或許所有的人早已習慣于污濁了，但我們仍然固執地制造著不被珍惜的清新。
落雨的時分也許是我們最快樂的，雨水為我們帶來故人的消息，在想象中又將我們帶回那無憂的故林。我們就在雨里哭泣著，我們一直深愛著那里的生活——雖然我們放棄了它。
立在城市的飛塵里，我們是一列憂愁而又快樂的樹。
議論性散文（專業24篇）篇七
關于姥爺的前半生，我了解的很有限，姥爺家是南京江寧一個村莊的，是長子，下面有三個弟弟，兩個妹妹，其中一個妹妹早年夭亡。從他晚年的胡話中，我大體知道，那一年日本人在南京殺人的時候，他躲在蘆葦蕩里逃過一劫。十五六歲左右就去了上海，曾經有學開車的機會，后來把上海的崗位留給了弟弟，只身去了東北的煤礦。
姥爺事業心很重，結婚后的頭幾年幾乎沒回過家。姥姥一個人抱著大舅，到東北找他，轉了很多次車，吃了很多苦頭，終于找到了他。他見到姥姥，很是吃驚，也只平淡地問了句：“你怎么來了？”
后來在鶴崗，有了我大姨。平頂山建礦，家從東北搬過來；陸陸續續有了二姨，媽媽，四姨，老舅，老姨。姥爺仍然忙于事業，據說我媽出生的時候，他還在黨校學習。后來還去六盤水支援過三線建設，再回來的時候，媽媽說她都不認識姥爺了。家里照顧孩子的任務都交給了姥姥。他話不多，也很少有精力關心孩子，休息日喜歡拿上獵槍去山上打兔子，或者帶著漁網去打漁。偶爾打來的兔子和老鱉，竟成了那個食物匱乏年代難得的美味。
*時期，姥爺認識了爺爺。爺爺那時候受迫害，半年之內被換了多個罪名受批判。沒人可收留的時候，到姥爺家，姥爺拿來一瓶好酒，讓姥姥煎了豆腐，炒了雞蛋，對爺爺說：“別人都說你是，我不信。在我這兒，該喝酒喝酒，該吃菜吃菜，他們不會把你怎么樣。”后來爺爺每次喝酒提到這一段都特別感慨。
爸爸上中學時從南京回來，放學后奶奶沒下班，就到姥姥家扒饃籃子。那時有了四叔，奶奶工作忙，就把四叔放在姥姥家，由太姥姥照顧。四叔太小，不會吃甘蔗，太姥姥就把甘蔗切成糖塊大小，放在兜里面。
我漸漸大一些該上學了，住在市區的舅舅家，由姥姥照顧。姥爺便和姥姥分開了。據說是某天受到留言的驚嚇，一個人在家又無人排遣，于是著急上火，竟生了病，整夜整夜睡不著覺，話也漸漸多了起來，見誰跟誰嘮嗑，甚至鬧著要跳樓。兒女們誰也拿不準病情，以為他是精神疾病，進行了錯誤的診治后，他竟大小便失禁了。后來，爸爸請來中醫號脈，中醫開了幾服藥，囑咐家里人讓姥爺服下，睡上三天三夜，病情自然就緩解了。姥爺那三天三夜是沒睡夠的，但病果然好了不少。
經此一次，大家知道，姥爺患的是老年癡呆癥的一種。這病哪怕受不經意的刺激也會發作。沒病的時候，姥爺人挺好，話不多，偶爾還能喝二兩。搬把椅子坐在電視機前，看著彩色電視機。姥爺最喜歡看的是新聞，乒乓球賽和拳擊，有一次跟我說到中國乒乓球隊，說王皓也要慢慢退了，現在新上來那個許昕挺不錯的。我聽了挺驚訝，暗嘆姥爺緊跟潮流并不落伍。漸漸的，姥爺精神沒那么好了，看新聞看比賽的時候經常打盹犯困。
終于有一天，姥爺出門的時候摔了一跤，在床上養了不久，舊傷剛好，又趁兒女不備執拗地去衛生間高處拿東西，摔下來，腿骨摔斷了。大夫說，如果手術要受很大罪，鑒于老人家年齡大了，還是保守治療。自此，姥爺徹底癱在了床上。
沒有電視，姥爺的生活就愈發無聊了。后來漸漸變得神志不清，說起胡話了。我只能從他說過的胡話里遍尋他曾經的生活場景。他時常說的胡話描述的情景是打鬼子、開大會給領導反映問題。他經常在床上用手比劃著打槍，跟臆想中的鬼子作戰；他也時而想著自己在開大會，提議一個更公平的分配制度。
姥爺的身體后來就每況愈下了，媽媽他們姊妹六個一人一天，輪流照顧。喂飯喂水，清理他在床上的大小便。他大半夜興奮了，還會不停地說胡話，完全失去了正常人的生活規律。
每個人都知道這一天要來，可是這一天真的來了，都有些接受不了。下午我給家打電話，有個好消息要告訴爸媽。家里沒人接，再打爸爸手機，正在通話中；打媽媽手機，關機。我就覺察出了不對。過了一會兒再打爸爸手機，竟得到噩耗，姥爺去世了。
我先是驚訝，然后非常平靜地跟媽媽說，讓她保重身體，我聽到電話那頭媽媽沙啞的嗓音，跟我說，沒事兒沒事兒，你好好工作，不要擔心這邊。
一個人背著包，走到餐廳，周圍的一切仿佛凝固了一般。終于相信，這世界除了生和死，什么都是小事。在餐廳吃飯的時候，看到木須肉里面的雞蛋，不知怎么，忽然想起，患難之時，姥爺端給爺爺一碗雞蛋，一碗煎豆腐，對爺爺說：“在我這兒，你放心，即便別人都相信你是，我相信你不是…”
情不能自已，淚水終于忍不住奪眶而出。
議論性散文（專業24篇）篇八
我想，時間就是一本青春紀念冊。偶爾，我們也可以翻開閱讀。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊味。
時間，讓我變的健忘……。
小時候，對什么都會感到好奇。哪怕是一根針，一支線。總是喜歡依在姥姥身邊問東問西的，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽，偶爾也會寵溺的拍著我問：“小好奇，你是十萬個為什么嗎?”
后來，隨著時間的推移。我的問題越來越少，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次，她在我旁邊看我上網。一連幾次問我：“那是什么?”最后，我生氣了。對她大吼：“別問了，那是主機。”姥姥呆了，半天才回過神來說：“你忘了嗎?你小時候也是這樣指著縫紉機問我的呀!”我頓時后悔莫及。原來，健忘的是我。
時間，讓我變得釋然。
隨著時間的消逝，小學畢業時的難分難舍，也會看淡許多。那句“這是我的，它屬于我。”再也不會脫口而出。許多事，如果無法逃避，那就勇于面對吧!如果無法改變，那就順其自然吧!如果無法擁有，那就選擇失去吧!
隨著時間的沉淀，再淡的感情也會變深，在稚嫩的人也會變得成熟，在天真的人也會變得圓滑。
所以，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有，不必過分執著地追求。時常問問自己，那些雞毛蒜皮的小事，三年后，你還會在乎么?“成大事者，爭百年，不爭一夕，不爭短利。”
時間，能帶給我們許多。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長，讓我們不斷的得到或失去。所以，讓我們一起去擁有，去感受這樣一種美麗——時間。
議論性散文（專業24篇）篇九
很多人活著，但并不知自己為什么而活。他們在來往的人群里變得平庸；在忙碌的生活中被浮華吞噬。沒有自我，讓他們成了一根斷了線的風箏，在高空浮動，卻無所歸依。在這大千世界中，唯有找到那最真實的自我，才能如大樹參天，卻扎根深土；能夠穿過漫天的陰霾，找到自己的方向。
自我是人生價值的體現，是作為一個獨立個體最寶貴的證明，是我們與內心世界最緊密的紐帶。
尼采曾說：“生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是連你都不懂你自己。”作為一個獨立的個體，我們不能在紛雜的人流中隨波逐流，失去自己的特色。而是應當明確自我的定位，找到前行的方向，不負初心。在內心對航模的的共鳴中，大疆無人機的創始人汪滔找到了自我，于是他始終堅持著這份熱愛，潛心研究，讓中國在無人機這一新的科技潮流中領先于世界。在這不公平的世界中，生命的悲憫使莫言體悟到了自我，所以，一個大山深處走出來的學者，寫下了一篇篇膾炙人口的小說，用文字傾訴者自己的內心之語。
找尋自我是一場人生的修行，這個過程既是上帝的考驗，也是命運的回饋。
在這個光怪陸離的社會中，找尋自我往往并不那么容易，因為太多的干擾將真假混淆，反倒常常讓人迷失。不過，請不要放棄找尋自我，正如大衛·米切爾所言：“走的足夠遠，你就會遇上你自己”。過程的漫長與曲折，會讓你更真切地明白什么才是自己內心真正想要的，從而更加堅定自己的'本心。正如陶淵明曾發出“少無適俗韻，性本愛丘山”的感嘆，卻依然“誤落塵網中，一去三十年”。在官場中三次入仕又三次出仕的經歷，終究使他終于看清自己內心所求，去追尋自己心中的桃花樂土。又如杜甫早年抱有了“致君堯舜上，在使民風淳”的政治理想，中年卻不得不發出：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憤懣感慨。最后看清了動亂的時代中百姓的無力，寫下三吏三別，成為詩史。
永恒就像一幅無涯的壁畫，我們都只是其中的一抹顏色。生命雖為一只畫筆，卻不是每只畫筆都有顏色；是自我將靈動的色彩賦予生命，在永恒的壁畫里留下與眾不同的光華。
議論性散文（專業24篇）篇十
1、體會課文的情物交融并理解其中蘊涵的哲理。
2、學習文章以自我的情感體驗、觀察理解為基礎，書寫個人的見解和感受的方法，從而學。
會關注生活，有意識地感悟生活中的點點滴滴。
3、通過優美句段的欣賞，陶冶學生情操，激發學習興趣，培養學生積極參與意識和創新。
精神。
二、教學重點、難點。
（一）重點。
（1）引導學生體會課文的深刻的思想和哲理，培養學生獨立思考的能力。
（2）學習于平凡中見深意的觀察方法和思想方法。
（3）體會課文的語言特點和語言風格。
（二）難點。
（1）對課文蘊涵的主題思想的理解。
（2）對優美句段的欣賞和課文精彩語言的把握。
（3）學習于平凡的事物中挖掘新意的思想方法。
三、課型：討論型。
四、教學方法：小組討論。
五、教學時數：2課時。
六、預習要求：
1、門和窗是常見的事物，它們可以是有形的，也可以是無形的；它們可能有自己豐富的經歷，也可能是生活無聲的見證……大千世界，和它們有關的故事很多很多，蕓蕓眾生，由它們生發的見解也見仁見智。請同學們利用課余時間收集門和窗的圖片、故事以及中外名人對它們描繪的佳句等，并思考它們引發了你那些回憶，激起了那些聯想，產生了怎樣的感情，準備在課堂上發言交流。此外閱讀課文，把你有疑問的問題記錄下來。（暫定）。
2、收集錢鐘書的生平資料，初步了解作家。
第一課時。
一、教學要點。
1、理解作家對窗賦予的哲理。
2、對課文的語言作初步的感受和了解。
二、教學程序。
（一）導語（6分鐘）。
補充：錢鐘書在國內外文藝界刮起一陣“鐘書熱”，他帶著“一種業余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態對世道人心發表看法，博聞善說，睿智幽默，妙語橫生，啟人心智。《窗》這篇文章就很好地體現這一特色。
2、課一開始，展示多媒體圖片，引起同學們的注意和學習興趣。接著讓同學們展示圖片，講述圖片相關的故事之類。然后讓同學們通過教室的窗戶觀看景象，體會與直接觀看景象的不同感受，由此引入課文《窗》（板書）。
（二）導讀。
整體感悟課文。
引入：為什么從窗子和從外面看到的風景會不一樣，下面我們閱讀第一段，看看錢鐘書怎么說。
答：因為框子對大自然作了取舍，如照相的原理。
（1）閱讀全文，找出每段中能反映行文線索、集中體現作者感悟的語句（點撥查找觀點句的方法），拉出文章的脈絡。
第一段：門——窗。
追求、欲望（物質）——占領、享受（精神）。
第二段：生存的需求——奢侈的需求。
第三段：窗是房子的眼睛（房子是讓人居住，所以窗也就是人的眼睛）。
明確：《窗》中能反映行文線索的句子有：
第1段：“又是春天，窗子可以常開了。”
“春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。”
第2段：“門和窗有不同的意義。”
“門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領,表示享受。”
第3段：“窗比門代表更高的人類進化階段。”
“門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈。”
第4段：“窗可以算房屋的眼睛。”
（2）具體分析，門和窗的分別。閱讀第二、三段，回答問題：用奢侈形容窗子是不是貶義？為什么說奢侈是更高的進化階段？（小組討論）。
答：談談馬斯洛的需求論，窗子洞開的是人的精神世界，解釋精神和物質的關系，以陶淵明的例子物質是精神的基礎，但物質貧乏，精神也可以很豐富，要做生活的主人。
（3）閱讀最后一段，拋出三種觀點，讓學生討論，更同意哪種，答案為開放式。
（4）小結：散文形散神聚，本文內在的邏輯就是通過聯想，由春天引到窗子，由窗和門的區別想到物質和精神的區別，由窗想到眼睛，開窗關窗就像睜眼閉眼，課文最后又想回春天，首尾呼應。
附板書設計：
（四）布置作業：
第二課時。
一、教學要點：
1、把握《窗》的語言特色（未定）。
2、理解學習課文《門》。
二、教學程序。
（一）繼續學習《窗》（錢佳、陳建霞）。
通過上節課的初步學習，同學們對課文有了初步的理解，接下來便引導同學們來學習作家獨特的語言，讓同學們找出課文中的特別的句子，然后點評和解釋。
（1）從錢鍾書的文字引申開看《窗》的藝術特色：
a、生活化、世情化：
詞語：不過屋子外的春天太賤了！
舉例：譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子。
比喻：有如女人對于男子的勝利，表面上看來好像是讓步——人開了窗讓風和日光進來占領，誰知道來占領這個地方的就給這個地方占領去了！
b、生動形象。
擬人：窗子打通了大自然和人的隔膜，把風和太陽逗引進來……。
比喻：屋子的本意，只像鳥窠獸窟，
c、引用信手拈來；
古代詩人像陶淵明對于窗子的這種精神，頗有會心。《歸去來辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”不等于說，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么？他又說：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人。”意思是只要窗子透風，小屋子可成極樂世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。
正和凱羅（gottfriedkeller）《晚歌》（abendlied）起句所謂：“雙瞳如小窗（fensterlein），佳景收歷歷。”
d、處處對比。
排比對比：到處是陽光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。
定義對比：門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈，
整個第三段幾乎都是對比，門和窗的對比。
（二）進入《門》的學習（伍敏茹、黃雪瑩）。
1、同學們花三分鐘時間從文中找出文中門、開門、關門的含義，可相互討論交流。
2、請學生陳述自己找到的含義后，老師用課件列舉所有含義。
2、門、開門和關門在文中的含義，其實就是本文的主要表述內容。那么下面讓我們看一下作者是怎么組織這些內容的。
（板書）。
5、請大家根據我們之前找到的含義，并結合剛才開門關門兩個動作的分析，討論后回答“作者為什么說：開門和關門是嚴峻的生命流動的一部分”。(參考答案：生命充滿了開始和結束，開門和關門象征著這許多的開始和結束，所以說開門和關門是嚴峻的生命流動的一部分。)。
6、門，本身有生命嗎？它會述說生命種種嗎？（參考答案：沒有，這是作者借門以及開門關門這兩組動作抒寫著世間百態。）。
（三）總結議論散文兩篇，學習從常見之物見新意，打破慣性思維。
1、回憶我們之前學習的《窗》這篇課文，為什么門和窗這兩種平常之物在作者筆下變得如此意蘊深遠，并藉此寫出世間百態？作者為什么不直接抒寫自己對人生的探討，而要選擇“門”和“窗”這樣一種具體的事物來寄托自己的思想？（討論）。
參考答案：直接抒寫深刻的思想或者抽象的道理往往會令人難以理解，而如果能借助某種具體的事物表現來抒寫這些思想道理，或通過某種特定的具體形象來表現與之相似的或相近的概念、思想和感情，這樣就可以使深刻的思想變得淺顯易懂，使抽象的道理變得形象可感，同時也能增強文章的趣味性和生動性。這種象征手法是文藝創作的一種表現手法。《門》就是運用了象征手法，寫的是具體的“門”，表達的卻是作者對社會以及人生終極的思考和感悟。只有理解了門的象征意義，才能理解整篇文章的寓意所在。
2、展示多媒體（一些從平常事物中顯示出新意的圖片等），引起同學發散思維的興趣，并學習如何于平凡中見新意。
泰格特《窗》課堂實錄2。
《窗》教學實錄。
作者丁衛軍，江蘇通州人。江蘇省中學語文特級教師。
師：同學們，今天我們一起學習澳大利亞作家泰格特的小小說《窗》。大家預習過了？下面請大家把課文再放聲朗讀一遍，進一步熟悉課文。
（生讀課文）。
師：哪位同學愿意說說這個故事，可以用一句話概括故事內容，也可以說一段話，說清故事的來龍去脈。
（生1按照原文思路說故事。）。
生2：靠窗病人描述的窗外美景需要說一說。這內容與結尾形成鮮明的對比。
生3：要把靠窗病人病情發作的痛苦說得清楚一些。
生4：缺少了原文的那種震撼力。
師：君子所見略同。你在讀完課文后，你覺得文章的哪一部分讓你覺得特別震撼？
生4：課文的結尾，讓我覺得太意外了。靠窗病人把窗外的景色描寫得那么美，可是不靠窗病人看見的卻是一堵光禿禿的墻。
師：其他同學的感覺呢？是的。本文的結尾的確讓人深感意外。這是小小說的一種結尾方式，叫做歐亨利式結尾。
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“歐·亨利式”結尾。
通常是指短篇小說大師們善于戲劇性地設計情節，埋下伏筆，作好鋪墊，勾勒矛盾，最后在結尾處突然讓人物的心理情境發生出人意料的變化，或使主人公命運陡然逆轉，使讀者感到豁然開朗，柳暗花明，既在意料之外，又在情理之中，不禁拍案稱奇，從而造成獨特的藝術魅力。
美國小說家歐·亨利以擅長結尾聞名遐邇，美國文學界稱之為“歐·亨利式的結尾”，后來成為世界文學的一種結尾方式。
師：請一位讀一下。同學們注意一些關鍵詞。
（一生讀）。
師：情節，伏筆、鋪墊、陡轉。大家注意紅色的8個字。記下來：“歐亨利式”結尾，意料之外，情理之中。
（生翻看原文，困惑，搖頭）。
師：這個故事發生哪里？對，在一家醫院的病房里。怎樣的一個病房呢？大家一起讀。
生讀：這間病房十分窄小，僅能容下兩張病床。病房有一扇門好一個窗戶，門通向走廊，透過窗戶可以看到外界。
生5：外界。
師：作者沒有說窗外到底是什么？是一堵墻就成為一種可能。
師：同學們還能說說，情節上除了這里，還有哪些地方讓你感覺意外的呢？
生6：當靠窗病人病情發作，最終死了，而那位不靠窗病人卻紋絲不動，無動于衷。病友曾經給他帶來那么多的享受，他卻見死不救，太意外了。
生7：醫生把靠窗病人的尸體抬出去，絲毫沒有大驚小怪。讓人意外。
師：人都死了，卻不足為奇。為什么呢？誰能猜想一下。
生8：醫生見死人見多了。
師：職業習慣。有道理。還有呢？
生9：靠窗病人的病情太重了，他的死是醫生意料之中的。
師：這樣解讀，似乎更符合文意。還有讓你覺得意外的嗎？
生10：當不靠窗病人還沉浸在靠窗病人給他描述板球賽的時候，突然產生了嫉妒心。這讓我意外。人家對你那么好，還嫉妒人家。
生11：不靠窗病人。
師：他心想的窗外應該是怎樣的呢？
生11:應該像是靠窗病人描述的那樣。課文的`第四小節。
師：很好。大家一起來把課文的第四小節讀一讀。
（生齊讀第四小節）。
師：大家讀得很流暢，但是似乎少了那么一些味道。大家合上書，閉上眼睛聽老師讀一遍，邊聽邊想象。用這樣的句子說話。
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公園里有，
這是一座的公園。
（師讀課文,讀完，稍作停頓，靜默）。
師：來說說你聽到了什么，有怎樣的感受。
生12：公園里有一泓湖水，這是一座清新美麗的公園。
生13：公園里有漫游的野鴨、天鵝，孩子們在喂水禽，這是一座和諧的公園。
師：人與自然的和諧。
生14：公園里有手挽手的年輕的情侶，這是一座充滿溫情和浪漫的公園。
生15：公園里有盛開的鮮花，五彩斑斕，這是一座多姿多彩、生機勃勃的公園。
生16：公園里有運動場，有球賽，這是一座充滿生命活力的公園。
生17：這是靠窗病人想象出來的。說明這病人閱歷豐富，見得多，他心里很美好，熱愛生活，所以他描述得很美好。
師：你讀得很透。看得出這是一位熱愛生活的人。他為什么描述這些呢？
生18：病房里的生活很枯燥，講這些排解生活的無聊。
生19：給另一位病人帶來快樂，給他活下去的希望。這人心地很善良。
生20：對不靠窗病人吸引力就越大，容易產生別的想法，推動了故事情節的發展。
師：這個同學從情節構思上來說出了自己的發現，真不錯，會讀書。公園那么地美好，對不靠窗病人產生了巨大的誘惑力。他產生了怎樣的想法。齊讀：
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師：如果是你，你會有這樣的想法嗎？
生20：我不會，那位病人給我帶來了那么多的享受，我不會這樣嫉妒他。
生21：我會，因為病房的生活太沒意思了。我和他一樣，為什么只有他能看到外面的景色啊。
生22：我也會的。我也想看到美麗的景致啊。這很正常。
師：大家來看看作者是怎樣介紹這兩位病人的。先來找找描寫他們共同點的句子，在文中圈畫。
（生邊讀邊畫，師巡視）。
師：大家一起讀，看看是不是一致。（生讀參差不齊）看來，有的同學還沒有找全。繼續圈畫。（稍停）再讀。
他們的病情都很嚴重。
兩位病人都需要靜養治療。
兩人的病情不允許他們做任何事情借以消遣，既不能讀書看報，也不能聽收音機、看電視……只有靜靜地躺著。而且只有他們兩個人。
師：讀得還是很整齊流暢，但是沒讀出應該有的意味。把你認為要注意的詞語標出來。再讀。
（生讀，注意到了“都”“任何”“既不能”“也不能”“只有”“而且只有”等詞語。）。
師：你從中得到了哪些信息。
生23：他們兩人的病情很嚴重，需要靜養，而且他們的生活很枯燥無味。
師：你再讀一下最后一個句子，讀出他們生活的枯燥乏味，無聊之極的味道來。
（生讀，讀得有情有味）。
師：齊讀寫他們不同點的句子。
生讀:其中一位病人經允許，可以在每天上午和下午扶起身來坐上一個小時。這位病人的病床靠近窗口。
而另一位病人則不得不日夜躺臥在病床上。
師：你關注哪些詞語？為什么？
生24：我關注了“不得不”。“不得不”帶有必須這樣做的味道，被逼迫的感覺。
師：什么樣的心情？
生24：無可奈何。
師：這兩位病人的差異，再看看這兩位同學說的，都有道理。這樣想，也是正常的，人之常情。何況，他有了這樣的想法也覺得很慚愧。人性的弱點在這里萌發了。大家再讀一遍，注意紅色的“為什么”和加橫線的“偏偏”“不應”。（生讀，注意了停頓和輕重音）。
師：對這樣的嫉妒，靠窗病人愈加控制，卻愈加強烈。你來把這個句子讀一讀？
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緊挨著窗口的為什么不該是我呢？
（生25讀）。
師：似乎平淡了，注意揣摩這個時候人物的內心。為什么不該，言外之意是？
生26：本該就是我。
師：你嘗試著讀一讀。
（生27讀）。
師：哦，真不錯。你要表達是怎樣的心情？
生28：憤憤不平，憤怒。
（生齊讀）。
師：心魔已經控制了這位病人，人性的弱點萌發開始走向扭曲，走向了另一面。
下面分組讀，一到三組讀靠窗病人病情發作直至死亡的狀況，剩下的同學讀不靠窗病人的表現。
（生分組讀）。
師：再請大家自己邊讀邊圈畫，你在讀的過程中關注了哪些詞語。說說理由。
（生自主朗讀批注）。
生29：我說的是靠窗病人，大聲咳嗽，呼吸急促，兩手摸索，還有“一聲接一聲……卡住了……停止了……直至最后的呼吸聲也停止了”，這里寫出了靠窗病人病情發作的痛苦的慘狀。
生30：這些詞語，寫出靠窗病人的痛苦，從側面來表現不靠窗病人的冷漠。
師：你來讀讀第10小節。讀出那種掙扎時的痛苦和無助。注意省略號。
生31：我說的是不靠窗病人。“紋絲不動”，“仍然盯著”。可見他的冷酷，內心的黑暗。
生32：他憑什么要占據窗口那張床位呢？
師：占據是什么意思？
生：占有，帶有強迫的意思吧。這位病人在質問？病友都快死了，他還在想著這張床位，見死不救。
師（對生21）：你先前有不平衡，有嫉妒，這時你會見死不救嗎？
生21：我不會這樣。見死不救太過了吧，沒有了底線。
師：這時的不靠窗病人的人性已經徹底的……對，泯滅，墮落了。有個網絡熱詞叫什么——羨慕、嫉妒，恨！看來，羨慕、嫉妒有時還正常，但是這個恨，就不正常了。作者在這里把人物的人性弱點萌發到人性的扭曲直至人性的泯滅墮落的過程展示了出來。我們一起再讀一讀這一組句子。
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緊挨著窗口的為什么不該是我呢？
他憑什么要占據窗口那張床位呢？
生33：美麗的公園就是靠窗病人美好心靈的寫照，光禿禿的墻也就是不靠窗病人的丑陋靈魂吧。
師：看來大家很好地理解了作者的意圖。作者為什么以窗為題？
生34：文章圍繞窗來寫故事，寫人物的。
生35：窗是本文的線索，窗也是人的心靈之窗。
師：這位同學發言有兩層意思，一是對上面一同學的發言做了概括，二又深發下去。兩位病人通過窗戶看到了不同的風景，我們透過窗戶看到了兩種不一樣的人性，看到了人性的美和善，丑和惡。課后請大家完成練習四，續寫這個故事，注意能做到給人意外，又在情理之中。
謝謝大家，這一節課就上到這里。下課！
議論性散文（專業24篇）篇十一
斯坦因終于取得了九千多個經卷，五百多幅繪畫，打包裝箱就整整花了七天時間。最后打成了二十九個大木箱，原先帶來的那些駱駝和馬匹不夠用了，又雇來了五輛大車，每輛都栓上三匹馬來拉。
那是一個黃昏，車隊啟動了，王圓箓站在路邊，恭敬相送。斯坦因“購買”這二十九個大木箱移世文物，所支付給王圓篆的全部價錢，我一直不忍心寫出來，此刻卻不能不說一說了。那就是，折合成了銀子的一百三十英鎊！但是，這點錢，對王圓篆來說，畢竟比他平時到荒村野郊去化緣的所得，多得多了。
斯坦因向他招過手，抬起頭來看看天色。
一位年輕詩人寫道，斯坦因看到的，是凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在流血。
我又想到了另一位年輕詩人的詩，他叫李曉樺，是寫給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：
我好恨。
恨我沒早生一個世紀。
使我能與你對視著站立在。
陰森幽暗的古堡。
晨光微露的曠野。
要么我拾起你扔下的白手套。
要么你接住我甩過去的劍。
要么你我各乘一匹戰馬。
遠遠離開遮天的帥旗。
離開如云的戰陣。
決勝負于城下。
我可以不帶劍，甚至也不騎馬，只是伸出雙手做出阻攔的動作，站在沙漠中間，站在他們車隊的正對面。
滿臉堆笑地走上前來的，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他，只是直視著斯坦因，要與他辯論。
我相信，也會有一種可能，盡管機率微乎其微，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因，于是車隊果真被我攔了下來。
那么，接下來該怎么辦呢？當然應該送繳京城。但當時，藏經洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是，沒有木箱，只用席子捆扎，沿途官員縉紳伸手進去就取走一把，有些官員還把大車趕進自己的院子里細挑精選，擇優盜取，怕到京后點數不符，便把長卷撕成幾個短卷來湊數搪塞。
那么，不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧。但我當然不會這么做。我知道斯坦因看出了我的難處，一次次回頭看我。
我假裝沒有看見，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠去，終于消失在黛褐色的山丘后面。然后，我再回過身來。
長長一排車隊，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管。但是，明天該去何方？
這里也難，那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一場。
哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫。
議論性散文（專業24篇）篇十二
江心洲是一座孤島，位于長江之中，故名江心洲。我三叔便在江心洲，兒時常去玩耍。若是去江心洲，要么乘著夜色泊著小舟悠悠蕩去，要么白天先是乘車去鎮江的高橋，爾后坐那去江心洲的輪渡。我記得泊小舟去，借著淡淡的月色，聽著輕輕的濤聲，頗有一番荒江野渡的樂趣，若是初秋夜晚泊舟，那更有些詩情畫意了。坐輪渡卻少了這番詩意，輪渡上人多口雜，一片亂轟轟的聲音，不過白天因為輪船貼著江面而行，江濤翻滾波浪起伏，自然是一番開闊雄偉的景象，這跟夜晚泊小舟的心境是不一樣的。
江心洲雖是小島，卻有它的趣味。下了船，上了洲岸，站在石砌的高高碼頭，向南遙望，可以望到南面脈脈的青山，綿綿起伏的青山隱在薄薄地江霧里，給人一種柔媚之感，半隱半掩影影綽綽，正如過去人家閨房里的一位嬌女，在梳窗前悄悄地把那秀顏一照。江水還浩蕩著，終年不休地拍打著亂石嶙峋的堤岸，似乎這般浩蕩的安撫給它述說古老的傳說。這洲上，大概有上千戶人家，好多年前，江心洲還是座荒島，杳無人煙，處處是雜樹與荒草與亂石，是北雁南歸的歇息處。后來對岸的人家，渡船覓得此島，或者一些長年行舟的漁民，或者一些江湖逃亡的難民，都愿意留守此島以度余生，便漸漸地添了人氣，生兒育女開荒拓野，終于讓荒島從此不荒了。到了乾隆年間，此島來了一位遠游的隱士，他發現此島遠避世上塵煙，島上民風淳樸，易于隱居，此島又因四面環水位置江心，他便給此島定了一個好聽的名字——江心洲。
去我三叔家，要沿著一條蜿蜒曲折的小路，路邊要么依著碧清的小河，要么靠著碧綠的麥田，寬闊的田野也是一塊一塊的，縱橫交錯，錯落有致。到了春季，煙花三月時，天空著一些微雨后，田野處最為惹人眼目，各種的小花，各式的小草，綠油油的，濕漉漉的，還籠著一縷濕煙；小花藏在草叢里，偶爾探出一支花頭來，過去一看，極細的花瓣，淡粉的顏色，漠漠的清香，都是極為誘人的。小時候，不懂情趣，踏著綠草，到處采花尋蝶，采了花也到處亂扔。長大后，懂了情趣，我想那花兒也是知通人性的，這般瞎糟蹋，會不會惹得花兒蝶兒的粉淚盈盈呢。這么微弱的生命，卻開著極艷的姿色，給天地涂了一抹動人的色彩，真是舍不得去碰它一下，花兒是田野的天使，沒有了花兒的點綴，再多的茵茵綠草也會失了迷人之態，也許會悵然若失吧。
這洲上空氣濕潤，水氣飽厚，因此盛產水果，果園遍布洲上各個角落，例如汁水豐富的水蜜桃，酸甜可口的紫葡萄，清脆沁心的青花梨，另外，西瓜蘋果桔子石榴也是不錯的。若是到了盛夏或者晚秋，走在洲上的小土路，便能嗅到空氣中處處洋溢著水果的香味，有時濃得化不開，有時淡得溢不遠，濃淡適宜的更令人心目神往了。我三叔家栽種的紫葡萄極多，到了收獲季節，美美的飽嘗一番，若不行，相約幾人探身直入葡萄園，提一根棍子，步入幽徑，撥開路上茂盛青草，把自己埋在葡萄園里，坐著或躺著或斜著身子，一只手隨意地采摘一串串又大又圓的紫葡萄，如果紫葡萄閃著晶亮的光澤，那味道更是絕妙，但這終究不易采摘到。紫葡萄采摘下來，輕輕剝了上面的一層紫皮，露出里面亮晶晶的鮮仁，就像晶瑩剔透的珍珠，汁水在上面流動著，順著指頭凝成一撮，再滴入綠草叢中，所以久不入嘴，似乎仁肉片刻要化成汁水，趕緊送入嘴中，嘴巴蠕動幾下，吐掉里面的子，汁水浸入喉嚨，味道真夠可口的，現在想來嘴巴也要咂出口水了。
洲上的魚塘也是數不勝數，我也不知道魚塘為何是如此之多，或許是處于江中緣故。魚蝦是極易養得肥的，而且個個呆頭呆腦，不像岸上的魚塘，里面的魚蝦極為精明，個個老謀深算精于世故，一次釣滑掉，下一次鬼也釣不到它了，它們就這般厲害。而江心洲的魚蝦卻不同，它們似乎爭先恐后的，不被你釣到好像絕不罷休，魚餌剛下塘子，那一群魚兒嘩啦啦地便來搶食，嘴張得老大一個，即便你不會釣魚，你只要來到江心洲，便一定是個不錯的釣魚高手，一個下午，蹲在細如柳下的蔭處，找一塊安靜的塘口，最好把魚桿伸到水草浮動魚泡多泛的水中，就能釣到好多的魚，魚兒個頭肥大而壯實，不像岸上的魚兒那般瘦小可憐。因此要釣這般的肥魚，就得準備帶勁的魚桿與魚線，普通的桿子容易折斷，就要到集市上挑選上好的碧綠毛竹，即便彎老大的弧線，也不易折斷，魚線也需韌性足的，至少也要承受一斤向上的重量。我有這樣的釣具，可惜這些年忙于四處奔波，很少怡然垂釣了，釣具棄在墻腳都覆了一層青灰。人在揚州時，偶爾路過荷花池公園，常見數人在池中垂釣，可這般釣趣委實讓我好笑，數人擁擠于一起，釣桿橫七豎八地垂于池上，那池中本就魚少，即便有魚，也是個頭很小的鯽魚與狡猾的毛刺花鰱，他們釣得極為辛苦，半天也不見一只魚影，倒是夕照映得池中殘荷一片彤紅，此刻想起我小時在江心洲那般神釣，真是不可同日而語的。或許他們釣得本不是魚，釣得是一種樂趣，俗話說，怡然垂釣可以修性養心，可能他們也是這樣想的吧，也未可知。
這些年是極少去江心洲了，不知洲上田野的小花開得還是如此艷麗么，不知洲上魚塘的肥魚還是那般呆傻么，不知江水還是浩蕩述說著古老的傳說呢。我想過些日子，等江水枯了些，再去重游一番江心洲，體味一下洲上的趣味，那一定是不錯的。
議論性散文（專業24篇）篇十三
議論性散文是中學考試中的重點，了解它寫法對同學們有一定的幫助。相關內容，歡迎查看！
套用材料主要是指不少考生相信“萬能開頭”“萬能結尾”之類的話或一味套用高考優秀作文里面的語段或論據，造成“你用我用他也用”的千文一面的狀況。主要表現有三種：
(1)套用“開頭”或“結尾”。有的語文教輔書上有所謂的“萬能開頭”“萬能結尾”，不少學生如獲至寶，作文時經常套用，如出現最多的開頭是這樣的排比句：“盈盈月光，我掬一杯最清的;落落余輝，我擁一縷最暖的;灼灼紅葉，我拾一片最熱的;萋萋芳草，我摘一束最燦的;漫漫人生，我要采擷其中最重的——毅力。(“毅力”可以換成其他詞語)出現最多的結尾是：“藍天若水，紅葉如魚，我聽見金屬的音響一聲聲穿越了山林。”
話題作文主要考查學生語言表達能力、思想認識水平，有些考生寫不出對話題所反映現象的深刻認識，便用抒情文段來湊字數。這種盲目抒情的文字大多來自時下流行的高考滿分作文或某些報刊登載的所謂精彩文段中，如：沒有藍天的深邃，可以有白云的飄逸。沒有大海的壯闊，可以有小溪的優雅。沒有原野的芬芳，可以有小草的翠綠……它們與話題作文的議論毫無聯系，考生只以為它有文采便拿來使用，卻適得其反。
還有些考生平時沒有豐厚的積累，缺少對話題的深刻理解，考試時臨時拼湊一些句子，或贊美老師多么辛苦以博得閱卷教師的好感，或緊跟當前政治形勢發一番假、大、空的議論，等等，不一而足。如年遼寧一考生的《今年花勝去年紅》的第二段：
今年考生增至十六萬之多，比去年同期增長幾百個百分點，這意味著什么，預示著什么?意味著振興東北需要我們的力量。這可喜可賀的數字正孕育著無限的生機，我們的遼寧又向前邁出了一步，依舊穩坐東北三省的龍頭老大這把交椅。俗話說：“長江后浪推前浪，一代更比一代強。”80年代后的我們有信心超越前輩們，有能力完成各項被指派的任務，有決心為我省乃至我們的祖國寫一頁光輝的歷史!
羅列事例是指考生寫作文時從時下流行的一些低淺俗濫的閱讀文選中搬出一個個小故事，逐個背寫在作文里，議論的語段過少甚至沒有，只在結尾時用一兩句話聯系話題的情況。
議論性散文以議論為主，所寫事例要概括而形象，并有到位的分析議論，這種以事例代替分析的現象，反映了部分考生認識水平不高，不會分析的現狀。這類考生要學會辯證分析，多讀一些規范的議論性文章，掌握一般的分析問題的方法。在列舉事例之后，必須扣住話題進行分析，使文章始終圍繞中心論證。文段扣題的方法主要有三種：首句扣題、議論描述性扣題、結句扣題。容易犯羅列事例毛病的考生，尤其要注意學會結句扣題，如2005年山東滿分作文《盡顯雙贏智慧》中的一段：
議論性散文（專業24篇）篇十四
“理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智和情感有關。”(江蘇考生《天平和七弦琴》)。
“在蝶的眼中，花是天使，因為花給予她生命的甘露;花的眼中，蜂是摯友，因為蜂給予她生命的延續。然而在蝶眼中，蜂不過是埋頭苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不過是游戲花間的浪子。”(湖北考生《學會歷史的旁觀》)。
“你會因喜愛北國的皚皚白雪而對南國的椰樹海風不屑一顧嗎?你會因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長河落日圓’的美嗎?你會介意林黛玉‘使性子’而不看經典名著《紅樓夢》嗎?你會鐘情流行音樂而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎?――古希臘哲人曾說，人是感情的動物。因此，面對大千世界，感情上的親疏遠近、喜好憎惡往往會影響到對人、對事的看法。相信每個人的心中都會有架天平，有個自己的標準，用來衡量周遭的一切。”(湖北考生《心中的天平》)。
五、由抒情議論入題，入情入理。
“常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無情;常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭，我們才詛咒病魔的猖獗橫行;常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視社會上的毒瘤……”(江蘇考生《放下感情的葉片》)。
“有時候，感情是一劑善變的藥，融在愛人的酒杯中，苦澀里也能品出甘潤;有時候，感情是一把雙刃劍，握在敵人的手里，縱輕輕揮下也覺得傷痕累累。”(浙江考生《真情誠可貴理智價更高》)。
議論性散文（專業24篇）篇十五
村落在今天似乎已經成為一個符號。人們把村落、村莊、鄉村等而視之，籠統解釋為農民們聚居的地方。但若仔細辨認，村落、村莊、鄉村似乎應該有些什么差別，比如說鄉村必然是在偏僻的鄉下，而村莊就有可能獨立出現在繁鬧的城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會去刨根問底，重要的是農民聚居的地方和那個地方的人。
你走在山脈上，陽光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動的樹，這時候口也渴了，而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時你聽到了井上轆轤的'嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹木間，仿佛臥在樹蔭下疲累的牛——這個時候，你心里叫出了“村落”二字，開始對村落有了一些真正的了解。
再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩意里，唐人的詩句、宋人的詞句如春風一樣掠過你的心頭。放眼良田萬頃，正為“東風染盡三千頃，白鷺飛來無處停”的夸張感到貼切時，一陣烏云先自來了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個當兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來之前，把你載到了一叢草房的檐下。這個時刻，你心里哐當一聲，忽然更加明了村落的含義。
實際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農民居住的地方這一點。村落應該還有一種精神、一種溫馨、一種微微的甘甜。村落是和城市相對應的存在，對于農民，它給予他們居住、生活的必需，而對于都市，它給予溫暖和詩意。它既是一種物質存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農民、房舍、樹木、耕牛和雞羊，同時也應該找到農民自身生存的艱辛和對外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李、杜、白還是“八大家”，他們對村落的理解，都濃含了“愁滋味”。可輪到我們，卻偏頗得很，不僅沒有了對農民的“愁味兒”，連詩境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來，那不是村落，而是村落中的人；單單地寫出溫馨來，那也不是村落，那是村落表面的詩境。到了今天，村落剩下的就是一個符號，就是聚居農民的某個地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。
連我自己，做小說的時候，對于鄉村的描繪，也是不斷重復著抄襲別人的說法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說“模糊得如它們都沉在霧中”。而實際上，村落真正是個什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個自認為是地道的農民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。
我不敢說別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內疚的。我們對村落意義的刪節，并不單單是因為社會發展所致，更重要的，是我們對農民的背叛。只有在大都市住膩的當兒，我們才會想到村落，而想到的那個村落，除了田園的詩情，對農民的愁情是決然不會有的。這是當今社會中村落的悲哀，而對于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。
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議論性散文（專業24篇）篇十六
議論性散文在寫作上較為自由，它不需要像議論文那樣步步為營，循規蹈矩，它可以記敘，可以議論，也可以抒情，能在形象中傳達道理，在抒情中滲透觀點;它具有議論性，所以觀點明朗，態度鮮明，不像一般散文那樣含蓄蘊藉，便于作者直接表達自己的思想感情，更便于閱卷者快速領會作文的內容和目的。
比較一：在結構和語言方面，議論性散文與議論文有明顯不同。
先看一組例子。
高考議論文《把握人生的彎道》片段：
人生又何嘗不是如此，一些人成功了，因為他們實現了“彎道超越”;而相反，一些人則將自己的前途斷送在了彎道上。
結尾部分：面對彎道，我們無法避免;面對彎道，我們只有向前。前方是絕路，希望在拐角。勇敢面對，把握人生的彎道，超越對手，超越自我，實現人生的騰飛。
李敖給出了漂亮的答案：“若是生命沒有彎曲的荊棘之原，創造會終結，信念會熄滅。”他的神來之語讓答案昭然若揭——在彎道處超越，彎道便將一馬平川。
結尾部分：蒼山不語，尚倚紅日傲風云;流水不止，猶作清泓向碧心。彎道，不僅要迎接，更要超越。邁出堅定的雙腳，彎道也將一馬平川。
從上述對比中，我們可以看出，議論文開頭直截了當地提出問題，結尾旗幟鮮明地解決問題，行文過程著眼于概念的闡釋和問題的分析，語言理性、冷靜、嚴密;而議論性散文不管是開頭的入題，還是結尾的總結，似乎把理性的目的收在身后，而在身前舉出感性的大旗，搖動大旗鼓動人心，語言鮮活，充滿感情甚至是激情，指引人走向既定的目標。
比較二：在內容的展開方面，議論性散文、議論文、一般性散文，也各有不同。
來看一組例子：
高考議論文《熟悉》(其一)片段：“一個崇高的目標，經過不懈的努力，就會成為壯舉”，主觀能動性使我們積極地改造熟悉的世界。瓦特面對熟悉的部件，改造出工業革命的龍頭——蒸汽機;居里夫人面對熟悉的反應堆，提煉出放射性元素鐳;富蘭克林面對熟悉的風箏，證實了雷電的本質;西門子面對熟悉的電磁理論，制造出實際可用的發電機。面對熟悉的事物，人類需要動手實踐，給它帶來新的動力。(閱讀提示：關注“理—事—理”的內容層次)。
高考一般性散文《熟悉》(其二)片段：熟悉的家鄉，有清凌凌的水與藍盈盈的天。爺爺的漁網在這長歌短詩般的山水之中，日復一日地收縮。我時常懷念那一場景：爺爺站在小木船頭，劃動著雙槳，哼著農家小曲兒“清凌凌的水啊，藍盈盈的天……”我將小手放進清涼的河水中，隨著船的前行劃出優美的曲線……我熟悉的家鄉，我多想投入你的懷抱，洗滌我心靈的塵埃，回到熟悉的山水中。(閱讀提示：體會畫面感、情感性)。
高考議論性散文《熟悉》(其三)片段：我們熟悉的，只是天才的成功。“八金”的榮耀環抱了菲爾普斯，我們以為憑他的體質和條件，這是自然而然、甚至是理所當然的，卻忽略了他從小每天被母親逼入泳池進行訓練，忽略了他大學每天近10個小時的高強度訓練。而正是這些不為人知的苦痛，才成就了游泳史上的奇跡啊!(閱讀提示：有事，有理，有情，三者渾然一體)。
議論性散文（專業24篇）篇十七
徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機盎然。文藝創作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內心的某種“缺陷”，而別具魅力。
《水滸傳》里，黑旋風李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛;拼命三郎石秀是一個精細人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心。《紅樓夢》中，聰明、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”，把“二”說成“愛”;還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術形象，恰恰由于若隱若現的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學家所稱的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實。諺云：“金無足赤，人無完人。”《水滸傳》《紅樓夢》的例子，正是作家基于真實的藝術的生命這一著眼點，才在“完美”的面龐上點出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據生活進行創作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評《三國演義》作者“欲顯劉備之長厚而似偽”，筆者認為，欲顯長厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實三虛”的描寫所以產生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫中，也還有著被姜維識破計謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨。
“缺陷”愈真實可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長有痦子，或者浮現在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同;內心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或對號入座。這是“缺陷”的獨特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態，也非內心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實的'基礎上產生了特殊的韻致，使人物又各具風采，藝術魅力由此而生。正如捧心西施獨特的卻又風情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨特的“不檢點”的行為，相信《紅樓夢》的讀者不會據此認為這樣的藝術形象是丑陋的。或問，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎?無缺陷的“美好”當然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸。從文藝創作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。
整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎?藝術的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實與韻致。
瑕之美，在于真實與韻致。何止文學作品如此，人亦然。
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議論性散文（專業24篇）篇十八
關于姥爺的前半生，我了解的很有限，姥爺家是南京江寧一個村莊的，是長子，下面有三個弟弟，兩個妹妹，其中一個妹妹早年夭亡。從他晚年的胡話中，我大體知道，那一年日本人在南京殺人的時候，他躲在蘆葦蕩里逃過一劫。十五六歲左右就去了上海，曾經有學開車的機會，后來把上海的崗位留給了弟弟，只身去了東北的煤礦。
姥爺事業心很重，結婚后的頭幾年幾乎沒回過家。姥姥一個人抱著大舅，到東北找他，轉了很多次車，吃了很多苦頭，終于找到了他。他見到姥姥，很是吃驚，也只平淡地問了句：“你怎么來了？”
后來在鶴崗，有了我大姨。平頂山建礦，家從東北搬過來；陸陸續續有了二姨，媽媽，四姨，老舅，老姨。姥爺仍然忙于事業，據說我媽出生的時候，他還在黨校學習。后來還去六盤水支援過三線建設，再回來的時候，媽媽說她都不認識姥爺了。家里照顧孩子的任務都交給了姥姥。他話不多，也很少有精力關心孩子，休息日喜歡拿上獵槍去山上打兔子，或者帶著漁網去打漁。偶爾打來的兔子和老鱉，竟成了那個食物匱乏年代難得的美味。
*時期，姥爺認識了爺爺。爺爺那時候受迫害，半年之內被換了多個罪名受批判。沒人可收留的時候，到姥爺家，姥爺拿來一瓶好酒，讓姥姥煎了豆腐，炒了雞蛋，對爺爺說：“別人都說你是，我不信。在我這兒，該喝酒喝酒，該吃菜吃菜，他們不會把你怎么樣。”后來爺爺每次喝酒提到這一段都特別感慨。
爸爸上中學時從南京回來，放學后奶奶沒下班，就到姥姥家扒饃籃子。那時有了四叔，奶奶工作忙，就把四叔放在姥姥家，由太姥姥照顧。四叔太小，不會吃甘蔗，太姥姥就把甘蔗切成糖塊大小，放在兜里面。
我漸漸大一些該上學了，住在市區的舅舅家，由姥姥照顧。姥爺便和姥姥分開了。據說是某天受到留言的驚嚇，一個人在家又無人排遣，于是著急上火，竟生了病，整夜整夜睡不著覺，話也漸漸多了起來，見誰跟誰嘮嗑，甚至鬧著要跳樓。兒女們誰也拿不準病情，以為他是精神疾病，進行了錯誤的診治后，他竟大小便失禁了。后來，爸爸請來中醫號脈，中醫開了幾服藥，囑咐家里人讓姥爺服下，睡上三天三夜，病情自然就緩解了。姥爺那三天三夜是沒睡夠的，但病果然好了不少。
經此一次，大家知道，姥爺患的是老年癡呆癥的一種。這病哪怕受不經意的刺激也會發作。沒病的時候，姥爺人挺好，話不多，偶爾還能喝二兩。搬把椅子坐在電視機前，看著彩色電視機。姥爺最喜歡看的是新聞，乒乓球賽和拳擊，有一次跟我說到中國乒乓球隊，說王皓也要慢慢退了，現在新上來那個許昕挺不錯的。我聽了挺驚訝，暗嘆姥爺緊跟潮流并不落伍。漸漸的，姥爺精神沒那么好了，看新聞看比賽的時候經常打盹犯困。
終于有一天，姥爺出門的時候摔了一跤，在床上養了不久，舊傷剛好，又趁兒女不備執拗地去衛生間高處拿東西，摔下來，腿骨摔斷了。大夫說，如果手術要受很大罪，鑒于老人家年齡大了，還是保守治療。自此，姥爺徹底癱在了床上。
沒有電視，姥爺的生活就愈發無聊了。后來漸漸變得神志不清，說起胡話了。我只能從他說過的胡話里遍尋他曾經的生活場景。他時常說的胡話描述的情景是打鬼子、開大會給領導反映問題。他經常在床上用手比劃著打槍，跟臆想中的鬼子作戰；他也時而想著自己在開大會，提議一個更公平的分配制度。
姥爺的身體后來就每況愈下了，媽媽他們姊妹六個一人一天，輪流照顧。喂飯喂水，清理他在床上的大小便。他大半夜興奮了，還會不停地說胡話，完全失去了正常人的生活規律。
每個人都知道這一天要來，可是這一天真的來了，都有些接受不了。下午我給家打電話，有個好消息要告訴爸媽。家里沒人接，再打爸爸手機，正在通話中；打媽媽手機，關機。我就覺察出了不對。過了一會兒再打爸爸手機，竟得到噩耗，姥爺去世了。
我先是驚訝，然后非常平靜地跟媽媽說，讓她保重身體，我聽到電話那頭媽媽沙啞的嗓音，跟我說，沒事兒沒事兒，你好好工作，不要擔心這邊。
一個人背著包，走到餐廳，周圍的一切仿佛凝固了一般。終于相信，這世界除了生和死，什么都是小事。在餐廳吃飯的時候，看到木須肉里面的雞蛋，不知怎么，忽然想起，患難之時，姥爺端給爺爺一碗雞蛋，一碗煎豆腐，對爺爺說：“在我這兒，你放心，即便別人都相信你是，我相信你不是…”
情不能自已，淚水終于忍不住奪眶而出。
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議論性散文（專業24篇）篇十九
人的一生，如果真的有什么事情稱得上無愧無悔的話，在我看來，那就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經歷，你的老年有難忘的回憶。
寒假的時候，兒子從美國發來一封e-mail，告訴我他要利用這個假期，開車從他所在的北方出發到南方去，并畫出了一共要穿越的11個州的路線圖。出發后的第三天，他從奧斯丁打來電話，興奮地對我說，這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐亨利的博物館，而在昨天經過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。
我羨慕他，也支持他，年輕時就應該去遠方漂泊。漂泊，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑延展得更長。
我想起有一年初春的深夜，我獨自一人在西柏林火車站等候換乘的火車。寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人，其中一個像是中國人。我走過去一問，果然是，他是來接人的。我們閑談起來，我知道了他是從天津大學畢業到這里學電子的留學生。他說了這樣一句話，雖然已經過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候，兜里只剩下10美元。”就是懷揣著僅有的10美元，他也敢于出來闖蕩。我猜想得到他為此所付出的代價：異國他鄉，舉目無親，風餐露宿。漂泊是他的命運，也成就了他。
我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀，驅車北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“煙炮兒”一刮，就先給了我一個下馬威;天寒地凍，路遠心迷，仿佛已經到了天外，漂泊的心如同斷線的風箏，不知會飄落到哪里。但是，它讓我見識到了那么多痛苦與殘酷的同時，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉情與故人，而這一切，不僅譜就了我青春的曲線，也成了我今天難忘的回憶。
沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠方想象得那樣美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是為了多品嘗一些人生的滋味，肯定是要付出代價的，絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。
青春，就應該像春天里的蒲公英，即使力氣單薄，個頭又小，還沒有能力長出飛天的翅膀，也要借著風力飄向遠方。哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖這未開墾的處女地。這樣，你才會知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才會看見，眼前不再只是一面堵心的墻;你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車，夜晚時沒完沒了的電視劇。
我想起泰戈爾在《新月集》里寫過的詩句：“只要他肯把他的船只借給我，我就給它安裝一百只漿，揚起五個或六個或七個布帆來……我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的時候，我們將在一個陌生的國王的國土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠航吧。只有年輕時去遠方漂泊，才會擁有這樣充滿泰戈爾童話般的經歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。
議論性散文（專業24篇）篇二十
“最好”總是人們心目中最向往的目標，最理想的結果。然而，世間萬物都只能相比較而言，真正能“盡善盡美”的事情是可望而不可即的。況且各人的自身條件和所處的環境也多少存在著不足。因此，絕對的“最好”是不存在的，惟有相對的“更好”才最現實。它總在前途上真切地向你召喚，促使你追求它，趕超它。
我們評價一件事情，不能僅僅注重它的結局，更要注重它的經過。如果說經過是一條線段，那么結局只是它的一個端點。以中國的辛亥革命為例，其果實雖被袁世凱竊取了，但是，我們能因此而否定無數仁人志士在革命歷程中灑下的鮮血嗎？畢竟他們用自己的熱血，在神州大地上傳播了新的思想，為中國歷史的巨輪灌注了新的潤滑劑。
正如一位哲人所說：“我們能夠認可故事結局的淡然，但渴求每一則細節的生動。”我們不敢恭維愛因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭維中國的辛亥革命是“最好”的。但是，我們必須承認它們都是“更好”的。僅是其在過程中傾注的努力，就能博得人們的贊嘆；僅是這種“不求最好，但求更好”的精神，就足以贏得熱烈的掌聲！
人生是一個不斷地自我完善的過程。其真正的意義，不在于目標的最終實現，而在于為達到目標所進行的奮斗。只要我們發揮了自己的所長，盡了自己的努力，做得比原來“更好”，我們就會感到一種問心無愧的欣慰。當我們本著“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一個個“更好”的時候，成功也就離我們越來越近了。
議論性散文（專業24篇）篇二十一
懦弱說：挫折是成長路上的一片荊棘地，會把人扎的遍體鱗傷。
勇敢說：挫折是荊棘，拿出膽量劈開它，面前會出現更廣闊的大道。
沮喪說：挫折是被擊倒后的眩暈，讓人丟棄了信心，迷失了前進的方向。
勝利說：挫折是海中的礁石，不遇見他，永遠激不起成功的浪花。
一步與一生。
我漸行漸遠，我漸進漸遠……。
我品讀著這曾經的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲滄桑而美麗的歌謠。
我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。
“西楚霸王項羽面對劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?”
楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍幽藍的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生!
其實，每個人的心里都有一片戈壁灘，而我們一生的事業就是讓那里開滿鮮花。——題記。
人生的斗士。
他不僅是現代科學界的泰山北斗，還是一位永遠戰斗不息的人生斗士，他是誰?他就是史蒂芬·霍金。
如果說他的命運是那破舊的花架，那么因為他的堅強意志，變得繁花似錦，光艷奪人;如果說他的命運是那漆黑的夜空，那么因為他的堅強意志，變得繁星閃爍，熠熠發光;如果說他的命運是那貧瘠的土地，那么因為他的堅強意志，變得蔥蔥郁郁、油油翠綠。是的，他的成功，不僅僅是他的非凡的科學成就，其原因中更值得稱道的是他堅韌不拔的意志和對人生的無比自信，這造就了一個時代的偉人，人生的斗士。
先來想想他的成就。他憑借自己的智慧和艱辛，寫出了著名的《時間簡史》，推動了科學界的飛速發展，為世界作出了巨大的貢獻。同時，他也被稱為與英國牛頓和德國愛因斯坦并列的世界三大科學家之一，他的成就足以臨駕當今科學金字塔的頂峰，成為一顆最耀眼的北斗星。
我們在驚嘆他在事業上的非凡成就的同時，也不免會感嘆他命運的不幸和他意志的無比堅韌。在他身上，不僅閃耀著智者無比的光彩，更散發出斗士所特有的一種韌性，他是精神睿智的結晶，是人格力量的聚集，他，是人生的斗士。
記得一次新聞發布會上，有個女記者提出了一個令全場鴉雀無聲的無比尖銳的問題：“霍金先生，難道你不為被固定在一個輪椅上而感到悲哀嗎?”眾所周知，霍金是個全身癱瘓的人，只有一些手指可以活動，其命運無比悲慘。然而，霍金鎮定自若地用手指在鍵盤上敲出了這樣一些字：“我沒有悲哀。我卻很慶幸，因為上帝雖然把我固定在這輪椅上，卻給了我足以想象世界萬物，足以激發人生斗志的能力，其實，上帝對人都是很公平的。”他的回答得到了全場最熱烈的掌聲。是的，他戰勝了命運，戰勝了自己。朋友們，你們是否已為霍金這種“日破云濤萬里紅”的自信力和“泰山崩前而不動”的堅強所折服?是的，人生的斗志，在他身上得到了最充分的展現，人生的斗志，在他身上得到了最完美的鑲嵌。
也許，在人生道路中我們會遇到這樣或那樣的挫折，但我們要堅信，命運由自己掌握。讓我們懷著劉禹錫“直手天上爭春回”的豁達，拍拍我們身上的灰塵，繼續我們的人生旅程，去追求我們的理想吧!
霍金，他就是火，點亮了我們前進的燈;霍金，他就是燈，照亮了我們前進的道路。
評點：這是一篇靠文采取勝的優秀作文，語言鏗鏘有力，句式整齊而又靈活多變，富有自由靈動的色彩。文章以設問開頭，引入評述的對象——永遠戰斗不息的史蒂芬·霍金，簡潔有力;緊接著排比句式的運用使文章絢麗奪目，激情四射;而對霍金科學成就和堅韌斗志的評述，緊扣題旨，語言簡練，重點突出;緊接著對材料的轉述更可見出作者駕御語言的能力;而恰當的引用更使中心得到突出;文末的兩個比喻連在一起，使文章的收尾顯得簡潔有力。整篇文章語言流暢、思路清晰、觀點突出、邏輯嚴密，是考場上不可多見的優秀的議論性散文。
議論性散文（專業24篇）篇二十二
我時常獨自思考：最熟悉的人——自己，可我是否足夠了解真實的自己，是否曾經違背自己的心智?最熟悉的物——太陽，可我是否深知它四季的變化，是否曾經在陰天忽視它的光芒?最熟悉的事——生活，可我是否認真過好了每一天，是否曾經誤解了生活的蘊涵?(閱讀提示：自由自在的表達，而自由的表達更容易創造個性)。
再如的高考滿分作文《誠信不可拋》，下面的幾個句子就分別是2—6段的分論點，文章的幾個段落就是圍繞他們展開的。但這些論點就與一般議論文的論點有所不同。
(2)失去了誠信你所擁有的一切：金錢，榮譽、才學。機敏……就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會隨風而逝。(誠信是我們人生的根本，失去誠信，我們將一無所有)。
(3)不欺騙，不隱瞞。才是正確的人生態度。(這句沒有明顯的區別，說的是我們應如何講誠信)。
(4)擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空;(擁有誠信我們的人生將如何如何)。
(5)相信誠信的力量，它可以……(擁有誠信我們的人生將會怎么樣)。
(6)拋棄誠信，虛偽的面具將充斥生活的每個角落，(舍棄誠信的嚴重后果)。
說明：括號內的文字就是這句話在傳統議論文中作為論點一般會如何陳述。
從上面的例子中，可以明顯看出三種文體在內容的展開上使用的方式是不相同的。
議論文的內容展開，從整篇著眼，分為“提出問題，分析問題，解決問題”三個環節;從局部看，主體部分的一個單元內容也要分為“說理—舉例—再說理”三個層次，開頭的說理提出觀點，接著進行舉例論證，其后再進行議論，深化主旨。
一般性散文的內容展開，首先是帶著感情尋找相應的對象，在敘寫對象時重視畫面感、情境感，讓人如臨其境，深受感染。
議論性散文的內容展開，重目的而不拘泥于形式。它首先有說理的內在目的，然后或在敘事中寄托這種目的，或在抒情中點化這種目的。有時候，還可以直截了當地直奔主題，通過各種途徑和方法來達到自己的目的。
打比方說，如果把寫議論文比作火車沿論證的軌道前行，把寫散文比作水流沿情感的河床跳躍，那么，寫議論性散文則像天馬于空中只管方向而不拘形式地飛翔。
議論性散文（專業24篇）篇二十三
面對激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學生卻數次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。
中華民族優秀傳統美德流傳千年，指導著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標，成就大業。其中，謙讓一詞，占據的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養的人所必備的。因此，無論何時，謙讓不可棄。（提出觀點，鮮明有力）。
謙讓不可棄，它是一種人格美。孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時期的必讀名篇。孔融在吃梨子時，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己。孔融的謙讓，也許有人認為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。
謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候，用有人要繼承他的位置。有人認為堯的兒子可以擔當，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負眾望，用心之國，人民更加安居樂業。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。
謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻著力量。
謙讓不可棄，它是安定與和諧的統一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相見，也會互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。
在競爭日益激烈的今天，有人認為一個人或國家必須銳意進取，謙讓已經不合時宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當前營造和諧社會，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發展而變異，無論時代怎么發展美德就是“美德”，不會被時代所棄，只會散發出更新的魅力。
議論性散文（專業24篇）篇二十四
【典范例段】人與自然比鄰而居，遂得以常常看風景，而看風景時，看到的卻往往是自己。
人生多苦辛。看風景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時，便是古來的隱者。結廬在人境而無人世的煩憂，或許是令人神往的吧？然而可惜不能。威猛如魏武，當月明星稀之夜，尚有無枝可依的喟嘆；豁達如東坡，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也興起時不再來的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會被風流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風景時看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。
【簡要評析】作文中恰當地引用古詩文能夠增強文章的可讀性，體現作者的深厚的文學積淀和良好的文學素養，同時也為文章平添一抹亮色，提升文章檔次。而化用古詩文除了以上的作用外，更具有一種朦朧美與含蓄美，更能引發人的遐思聯想。
在例段中，作者運用“化用法”把曹操的《短歌行》和蘇軾的《記承天寺夜游》與自己的論述融合在一起，看上去哪一句都沒有直接引用，但每一句都可引起我們對某一句詩詞和某個詩人的聯想，眼前浮現出某種詩情的意境，從而產生一種美的享受。接下來，作者又運用排比的手法直接引用詩句，進一步論證“看風景就是看自己”。引用和化用的靈活運用起到了開拓與深化、突出與升華、錦上添花的妙用。
【參考閱讀】。
1、樂觀就是那直上青天的一行白鷺，樂觀就是那沉舟側畔的萬點白帆，樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風拂動的萋萋芳草，樂觀就是化作春泥更護花的點點落紅。（化用）。