讀后感是我們與書籍之間的對(duì)話，可以讓我們的思維更加開闊和深入。以下是一些經(jīng)典讀后感的摘錄，希望能給大家提供一些啟發(fā)。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇一

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇二

最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。

人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識(shí)為度。在他看來，國家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動(dòng)者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。

在理想國與理想政治這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡(jiǎn)單的國家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)因此，一個(gè)國家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的'原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來越多，所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個(gè)國家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里，理想的國家天下為公，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的天下大同。

理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國家的美好藍(lán)圖。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇三

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的'哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。

柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇四

追求幸福是人類的終極目標(biāo)。

柏拉圖說：“我們建立這樣一個(gè)國家的目標(biāo)，不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)幸福，而是全體公民的最大幸福。要建立這樣一個(gè)理想國，首先任務(wù)是先鑄造一個(gè)幸福國家的模型，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個(gè)整體幸福的國家。

柏拉圖認(rèn)為：構(gòu)建一個(gè)理想國的主旨，必須是正義的、全體公民是節(jié)制的、護(hù)衛(wèi)者(軍隊(duì))是勇敢的、統(tǒng)治者是智慧的;構(gòu)建一個(gè)理想國的方法，必須是先認(rèn)定國家的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者;統(tǒng)治者在考慮城邦的規(guī)模或要擁有的疆土大小時(shí)，也似乎應(yīng)該規(guī)定一個(gè)不能超過的最大限度，即國家大到還能保持統(tǒng)一為最佳;對(duì)于婦女和兒童的教育問題，一切公有;祭祀延續(xù)。構(gòu)建一個(gè)理想國的基本意圖，必須正義。

1、體現(xiàn)在認(rèn)定統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者時(shí)，方法是把年輕人放到貧困憂患中去，然后再把他們放到錦衣玉食的富裕環(huán)境中去，用“真金不怕火煉”的方式去考察他們，看他們受不受外界的引誘，是不是能泰然自若，無動(dòng)于衷，守身如玉，做一個(gè)自己的好的護(hù)衛(wèi)者，是不是能護(hù)衛(wèi)已受的文化修養(yǎng)，維護(hù)那些心靈狀態(tài)在他身上的和諧與正真的節(jié)奏，如果從青年到成年經(jīng)過了考驗(yàn)，無懈可擊，必須把這種人定為國家的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者。當(dāng)他們生時(shí)，給予榮譽(yù)，死了以后給他們舉行公葬和其他的紀(jì)念活動(dòng)。但是他們?cè)谖粫r(shí)，除了絕對(duì)的必需品外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡接胸?cái)產(chǎn);其次，不該擁有大家所公有的房屋和倉庫。

2、必須交給國家的護(hù)衛(wèi)著一個(gè)使命：即盡一切辦法守衛(wèi)者我們的城邦，讓它既不能太小，也不要僅僅看上去很大，而要讓是它夠大的又能統(tǒng)一的城邦。

3、還有一個(gè)正義的使命:如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級(jí);如果低等階級(jí)的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他升為護(hù)衛(wèi)者。這個(gè)用意在于昭示:全體公民無例外地，每個(gè)人適合做什么，就應(yīng)該派給他們什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)。一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。

4、對(duì)于教育和培養(yǎng)：柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)就決定他以后往哪里去----這是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的道理。

這是因?yàn)槭芰肆己玫慕逃湍艹蔀橥ㄟ_(dá)事理的人。這些事理通達(dá)的人在國家一旦很好地動(dòng)起來就會(huì)像輪子轉(zhuǎn)動(dòng)一般，已越來越快的速度前進(jìn)。良好的教育和良好的培養(yǎng)造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，能產(chǎn)出比以前更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人中的進(jìn)步，向其他的動(dòng)物一樣。所以國家的領(lǐng)袖必須重視這一點(diǎn)。不讓體育和音樂翻新違反固有的秩序，即孩子必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。如果孩子們從一開始做游戲起就能借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種精神又反過來反對(duì)不法的娛樂，那么這種守法精神就會(huì)處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長(zhǎng)，一旦國家發(fā)生變革，他們就會(huì)群起而恢復(fù)固有的秩序。

5、對(duì)于祭祀的神廟和儀式，以及對(duì)神、半神和英雄崇拜的形式，還有對(duì)死者的殯葬以及安魂退鬼所必須舉行的儀式，可以委諸祖?zhèn)鞯纳竦o。

以上這就是城邦的基本構(gòu)架。

怎樣使城邦順利的運(yùn)作，必須先描繪出理想國的主旨含義。怎么解釋?

柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)城邦應(yīng)該是善的。一個(gè)善的國家應(yīng)該有智慧的領(lǐng)導(dǎo)人、勇敢的軍隊(duì)、節(jié)制的公民、和最善的制度。

智慧的領(lǐng)導(dǎo)人是顯而易見的，能描繪這樣一個(gè)國家的人，其實(shí)他已經(jīng)體現(xiàn)了足夠的智慧。無疑，柏拉圖是在說哲學(xué)家。

勇敢是一個(gè)國家因?yàn)橐徊糠秩说挠赂叶徽f成勇敢;。

正義是每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，是一個(gè)人自己做自己的事而不做別人的事。

能使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在他們產(chǎn)生之后一直保持著它們的這個(gè)品質(zhì)，就是正義的力量。

柏拉圖理想國的具體制度(在我看來*公有*實(shí)在是不敢恭維)。

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國家最大的善，是同甘共苦。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇五

柏拉圖按照他的客觀唯心主義理念論在《理想國》一書中構(gòu)筑了一個(gè)美好的烏托邦，就像“柏拉圖式戀愛”成了精神戀愛的代名詞一樣，柏拉圖的“理想國”也只是他理想的“精神王國”，但從這座懸在高空的精神王國里，我們依然可以挖掘到許多不朽的的精神財(cái)富。

克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經(jīng)是一位“經(jīng)過了漫長(zhǎng)的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對(duì)于通情達(dá)理的人來說，有了錢財(cái)就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實(shí)說，有債照還”。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)狀況告訴瘋子也是不正義的”。

玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認(rèn)為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應(yīng)該與人為善”，把錢歸還原主，對(duì)收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對(duì)什么是正義說得含糊不清。應(yīng)該是說“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，就是他所謂的‘還債’”。

當(dāng)時(shí)的智者認(rèn)為所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強(qiáng)者，故正義就是強(qiáng)者的利益。

柏拉圖指出，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因?yàn)椤皼]有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。柏拉圖有利地辯駁了智者所謂的“正義是強(qiáng)者的利益”的觀點(diǎn)。

為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸福”構(gòu)建了一個(gè)城邦，因?yàn)檫@是國家正義的首要問題，他認(rèn)為在這一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個(gè)城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。在這個(gè)城邦中的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個(gè)原則”。

關(guān)于討論個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國家無區(qū)別，“個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智。“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的'各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

國家正義一方面是個(gè)人的前提，個(gè)人正義則是國家正義的基礎(chǔ)。“個(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國家的正義”。

此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認(rèn)為女性有平等的受教育權(quán)利，應(yīng)接受相同的教育內(nèi)容，且能夠從事相同的職位。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。解讀柏拉圖的女性教育思想，要摒棄糟粕，取其精華，更好地促進(jìn)中國女性教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。

柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時(shí)代背景，也有一定的局限性。其中積極性表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、男女平等的受教育權(quán)利；二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容；三、男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。而局限性表現(xiàn)在：一、平等教育的階級(jí)局限；二、女性依然處于弱勢(shì)地位。

我們可以從此處得到一些啟示來促進(jìn)我國的教育發(fā)展。目前我國女性教育已經(jīng)有了很大的改進(jìn)，但總體上仍處于劣勢(shì)。柏拉圖的女性教育思想對(duì)促進(jìn)中國女性教育理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要意義。其中，促進(jìn)平等教育權(quán)利的推進(jìn)首當(dāng)其沖。柏拉圖認(rèn)為男女天賦相同，應(yīng)當(dāng)享有平等教育的權(quán)利。深化男女權(quán)利平等的教育改革，需要全社會(huì)的共同努力，國家要加大對(duì)貧困女童教育的資金投入。其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。我國政府應(yīng)增強(qiáng)政策的導(dǎo)向性，降低性別差異在求職過程中的影響。最后，我國應(yīng)當(dāng)提高性別平等意識(shí)。柏拉圖認(rèn)為男女稟賦一樣，教育方法、內(nèi)容、目的也應(yīng)該一致，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。大眾傳媒應(yīng)該利用輿論影響，提高公眾的社會(huì)性別公平意識(shí)，逐步消除教育中的性別歧視。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇六

作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭(zhēng)的人類歷史。

柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來不同，有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國是不存在的。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇七

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募瑢?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知?dú)g樂多，讀同樣是對(duì)話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖。或者說，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對(duì)理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價(jià)值所在。我只是覺得很快樂罷了，因?yàn)橛X得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實(shí)是說我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的2019年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!

“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國的夢(mèng)。本站讀后感欄目為您提供最新最全的讀后感范本，讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對(duì)您有所幫助!

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇八

在《理想國》這本書中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德。《理想國》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn)，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國家展現(xiàn)出來。在第四卷中，對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：

一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。”唯有正義，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序，正義永遠(yuǎn)最具有魅力，也是自有人類社會(huì)來，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺，量你我心聲。

二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會(huì)貧富差距減小，以期一個(gè)公正國家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。

原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。”結(jié)合我們這一門課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國，是人類社會(huì)最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來說，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現(xiàn)一國強(qiáng)盛之可能。從小的方面來看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識(shí)，另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

所謂理想，往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往。《理想國》以直白的語言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個(gè)美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國來說，也應(yīng)當(dāng)停一停快速向前的腳步，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來。

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2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇九

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧?施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。”

《理想國》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”「1」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當(dāng)整個(gè)國家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇十

我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，面對(duì)蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：

面對(duì)蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會(huì)被認(rèn)為有福氣。

在一個(gè)缺乏正義或說在一個(gè)失序的社會(huì)中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話，反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實(shí)的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨(dú)裁專制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對(duì)利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會(huì)被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會(huì)的失序。這樣的社會(huì)必然向我們傳遞著一種信號(hào)，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因?yàn)椴徽x的獨(dú)裁集團(tuán)就是最大獲利者。

2、社會(huì)中處處無不驗(yàn)證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會(huì)亦無譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì)，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，得面對(duì)一個(gè)失序社會(huì)給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個(gè)國家和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯(cuò)誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財(cái)，剝奪人民的身體和自由，這且不會(huì)得到人民的臭罵不會(huì)被趕下臺(tái)，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實(shí)來看，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過，而且正好是對(duì)號(hào)入座了。

3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼。

《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對(duì)高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個(gè)獨(dú)裁社會(huì)，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個(gè)國家至高無上的權(quán)力，權(quán)力得不到實(shí)質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會(huì)犯錯(cuò)誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計(jì)的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級(jí)，不但沒有得到回報(bào)，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣，高速度地?cái)U(kuò)散到國家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會(huì)的風(fēng)氣。

4、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì)，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會(huì)用自己的行動(dòng)或言行來宣揚(yáng)正義，默默地與正義一起活著。

我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

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2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇十一

這一篇，是蘇格拉底在受到控告后，于衙門口遇到歐悌甫戎與之探討“虔誠”一事，梅雷多等人控告蘇格拉底，其實(shí)就是控告他給下一代灌輸“邪門歪道”，“歪曲”神靈，“毒害”青年等莫須有罪名，以此延伸到虔誠一詞。

好家伙，第一次看到蘇格拉底論證哲學(xué)的方式，我腦中第一個(gè)概念是“唐僧”。特此抄錄一段讓讀者感受一下吧。

“可是，親愛的歐悌甫戎啊，如果神靈喜愛的和虔誠是一回事，那么，如果虔誠的是因?yàn)轵\而被喜愛，神靈喜愛的也就是因?yàn)樯耢`喜愛而被喜愛;而如果神靈喜愛的是由于神靈在喜愛它而成為神靈喜愛的，虔誠的也就是由于它被喜愛而成為虔誠。現(xiàn)在你就要看到，這二者是對(duì)立的，因而必定彼此完全不同。”還有好多，不想打了……開始這種如線團(tuán)一般的邏輯思維，很快就把我繞在里面了。反復(fù)的讀反復(fù)的看，才真的讀到蘇格拉底想要表達(dá)的表層意思。虔誠，是神靈喜愛的，但神靈喜愛的卻并非只有虔誠。就如同數(shù)字與奇數(shù)的關(guān)系，數(shù)字涵蓋奇數(shù)與偶數(shù)，正如此我們不能說奇數(shù)就包涵數(shù)字，虔誠便包涵一切神靈喜愛的'。

會(huì)是什么?

剛開始認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)鉆牛角尖，不懂得待人的人。之所招來控訴后被處死，其實(shí)歸根結(jié)底，是他與他人探討哲學(xué)，尋求智慧、真理，所屢屢得罪人招來的殺身之禍。看到這里令我想到孔子的一句話：可與言而不與之言者，失人，不可與言而與之言者，失言。智者不失人，亦不失言。

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2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇十二

柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對(duì)于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的，并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國的國王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。

書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。

書中對(duì)政制的描述也讓我對(duì)以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實(shí)存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問題。

柏拉圖對(duì)快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們?cè)舅J(rèn)為理所當(dāng)然的快樂與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時(shí)候快樂只是痛苦的停止，而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們?cè)谏钪校谌松穆猛局校軌蛞愿鼘拸V的心態(tài)，更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所面對(duì)的一切。

而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的，僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識(shí)它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。

終于很勉強(qiáng)的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇十三

柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對(duì)于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的，并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國的國王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。

書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。

書中對(duì)政制的描述也讓我對(duì)以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實(shí)存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問題。

柏拉圖對(duì)快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們?cè)舅J(rèn)為理所當(dāng)然的快樂與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時(shí)候快樂只是痛苦的停止，而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們?cè)谏钪校谌松穆猛局校軌蛞愿鼘拸V的心態(tài)，更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所面對(duì)的一切。

而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的，僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識(shí)它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。

終于很勉強(qiáng)的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。

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2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇十四

最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》。可能由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。”可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃。《理想國》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

理想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假。“理想國”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西(理想國)就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。

正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇十五

其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們知道的是，在人與人之間形成社會(huì)的時(shí)候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個(gè)讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)可以保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。

在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體,誠然,在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政,那樣的話,因?yàn)檎軐W(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人,所以在城邦的建設(shè)中就可以達(dá)到最好,而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了,因?yàn)槟鞘且环N毫無秩序可言的政體,而在那樣的社會(huì)中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志,那么就毫無一個(gè)預(yù)期可言,在那樣的時(shí)代中,國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的,那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體,就是我們?cè)诮裉鞆V泛實(shí)行的這種,當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的,但是它們?cè)诶砟钌虾驮谀繕?biāo)上是一致的,盡管他可能不怎么好,但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說的那樣,現(xiàn)在的制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想說的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的,但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來沒有停止過對(duì)于民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.

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2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇十六

這一篇，是蘇格拉底在受到控告后，于衙門口遇到歐悌甫戎與之探討“虔誠”一事。梅雷多等人控告蘇格拉底，其實(shí)就是控告他給下一代灌輸“邪門歪道”，“歪曲”神靈，“毒害”青年等莫須有罪名，以此延伸到虔誠一詞。

好家伙，第一次看到蘇格拉底論證哲學(xué)的方式，我腦中第一個(gè)概念是“唐僧”。特此抄錄一段讓讀者感受一下吧。

“可是，親愛的歐悌甫戎啊，如果神靈喜愛的和虔誠是一回事，那么，如果虔誠的是因?yàn)轵\而被喜愛，神靈喜愛的也就是因?yàn)樯耢`喜愛而被喜愛；而如果神靈喜愛的是由于神靈在喜愛它而成為神靈喜愛的，虔誠的也就是由于它被喜愛而成為虔誠。現(xiàn)在你就要看到，這二者是對(duì)立的，因而必定彼此完全不同。”還有好多，不想打了……開始這種如線團(tuán)一般的`邏輯思維，很快就把我繞在里面了。反復(fù)的讀反復(fù)的看，才真的讀到蘇格拉底想要表達(dá)的表層意思。虔誠，是神靈喜愛的，但神靈喜愛的卻并非只有虔誠。就如同數(shù)字與奇數(shù)的關(guān)系，數(shù)字涵蓋奇數(shù)與偶數(shù)，正如此我們不能說奇數(shù)就包涵數(shù)字，虔誠便包涵一切神靈喜愛的。

剛開始認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)鉆牛角尖，不懂得待人的人。之所招來控訴后被處死，其實(shí)歸根結(jié)底，是他與他人探討哲學(xué)，尋求智慧、真理，所屢屢得罪人招來的殺身之禍。看到這里令我想到孔子的一句話：可與言而不與之言者，失人，不可與言而與之言者，失言。智者不失人，亦不失言。

2023年柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國（實(shí)用17篇）篇十七

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品。

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)意義。

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

對(duì)于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。