讀后感是對讀書過程中所思所想的總結和反思，可以幫助我們更好地理解和應用所讀內容。以下是一些引人深思的讀后感范文，希望對大家有所啟發和幫助。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇一
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，2005年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇二
作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個國家，當時深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學、美輪美奐的藝術品、如詩如畫的鄉村都給我留下了深刻的印象，處處體現出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風中的女王》《權力的游戲》等電視劇，發現自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。
全書分為上下兩個部分。
一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學術；
二是代表著政治和宗教的基督教；
三是代表著軍事武力和戰士文化的日耳曼蠻族。
這三個元素相互影響，相互對立和強化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態支持基督教會，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發現自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內核。
第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。
通過古典時期三大要素的融合，掌握著先進文明的基督教成為真正的統領者，擁有了無比的權力和財富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀。進入近代歐洲，以文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動、浪漫主義運動為代表，以各種方式消減了教會的權威，極大促進了科學的進步和發展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個章節組成，均是一些細節性的描述，從戰爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進行了深入的剖析。
從單位管理的角度，內部控制主要有兩大核心內容，一是相互監督和制約，二是具備完善的規章制度。從國家治理的角度看，結合本書的內容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內部控制，一是要加強民主監督，加強對公權力的監督和約束。“并非所有東西都歸國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹慎低調。反觀我國甚至整個亞洲的歷史上，因權力缺乏約束而實施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時，也給人民帶來巨大災難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現代社會的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
第三次工業革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時期希臘人的科學精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學革命對傳統的挑戰和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿易摩擦也再度證明，科技和創新的極端重要性。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇三
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進入中世紀，再開始新教革命，文藝復興，科學革命，工業革命的一段發展史。整個文明的進程層層遞進，希臘文明奠基了哲學、科學，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實亡，羅馬帝國從此以宗教權威延續，進入長達一千年的中世紀。
中世紀主要分為農民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統治權，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨大。
隨著時間的不斷流逝，新教開始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個人都可以自己解讀圣經，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨立，此時浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學，以及很多古典的東西變成主流，文藝復興興起。
而達爾文的進化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動了人權主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導致了王權的不穩定，所以推翻王權成為了合理的借口）。
而經過一系列的改革過程，英國率先工業革命，帶領歐洲成為世界的先驅。
我在閱讀全書讀到的主流內容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個生活在中世紀的農民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實大部分人現在的生活與中世紀的農民并無區別，我們在一個黃金的時代，萬類霜天競自由，有很多的時間去完成自己的想法抱負，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結尾的時候說：成功只有一個—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標與體驗的人生中快樂的生活下去。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇四
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇五
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”，一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側面說明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個想法，歐洲為何無可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經濟文化發展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰爭及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認為，古希臘思想大概包括兩個方面。
其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅守。這體現在很多方面，無論對于國王，還是教皇；無論面對暴君還是“第一公民”，王權始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權利法案”也都體現出人民對民主的忠誠。“不是所有東西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應的，“私有財產不可侵犯”也是一種連統治階級都認可或者必須認可的概念。
這種對封建體系的限制應該說對經濟文化發展是非常非常重要的：物權私有為經濟發展提供動力，而民主帶來的民智則為文化的進步輸送活躍的思想火花。
反觀中國，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統一或分裂的國家領域內，王權始終是至高無上的。《詩經》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點。共產主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個人的天命而已，農民起義之后后繼的是則是另一個擁有絕對統治力的君主，本質并沒有任何改變。明代的中國，出現了紙幣，出現了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權私有。并且，這樣過度集權的封建體系下，民智確實很難有所發展有所作為。譬如有一句耳熟能詳的十分接地氣的俚語，“當官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現在還偶爾在官民出現分歧時被引用。然而這卻實實在在是非常十分可悲的，因為不應當是“當官為民做主”而應當是“當官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經習慣了把自己的命運寄托在統治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現民主，“民智未開”也是必然的，進一步說，文化發展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發力的枷鎖，遮蔽了無數先賢探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發現我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇六
歐洲中世紀史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發展的呢?下面是小編帶來的歐洲中世紀史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因為帝國實在太龐大了，一如遠在東方的中國。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內部就腐朽墮落了。
啟蒙時代的哲人在反思帝國敗亡原因時，往往將罪責歸于基督教。
一如五四運動的哲人，視儒學為中國落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國朽壞的罪魁禍首。
然而一如程朱理學是東方帝國政治失敗的結果而非原因，鄙夷塵世向往天國的基督教的出現乃至興盛與其說是帝國崩潰的原因，不如說是結果。
現代學者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結果。
在基督出現之前，舊的宗教已告瓦解……帝國征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時代已敗壞到了極點，而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益……人們對國家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因為羅馬帝國為了保全財富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵擾及貧困中解救出來。
……羅馬帝國的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國已只剩下一個空殼子了。”
而究其原因，在于大一統的迷思。
大一統是帝國出現的動力，也是帝國失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識到過度擴張才是共和國變成羅馬帝國的原因，也是帝國衰亡的原因。
當軍事擴張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國龐大的疆域實在難以被有效治理，這也是羅馬帝國為什么會分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對于當時的統治技術來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時間的推移，便是整個社會的墮落和腐朽，勤儉樸素的風氣被浮夸奢靡的新風尚取代，原本剛強雄健的羅馬人放棄了立國之初的樸實傳統，在縱欲和享樂當中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個社會生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統吏治社會必然命運。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國亦如是，凡帝國末季殆無例外。
而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個社會呼喚著能夠填補心靈枯寂的學說出現，基督教就是在這個時候應運而生，亦可說天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個閃族小國以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時代，與強勢的希臘哲學相結合，孕育出了基督教。
彼時這個猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個普世的宗教。
于是一發不可收拾，在接連戰勝黎凡特世界各種古老宗教后統治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進行神化的帝國政府的打壓。
但在一個腐朽奢靡的吏治社會里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會隨著社會的墮落而蓬勃壯大，帝國后期羅馬人尤西比烏創作的《基督教會史》如實地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數量爆炸性地增長。
最后的結果，是腐朽的帝國向生機勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國教，一切希臘異教統統被禁絕。
之后就算有所反復，基督教在羅馬人心靈的統治地位也已經不可動搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國之前，古典文明在帝國境內便已茍延殘喘。
傳統希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學家希帕提婭，這進一步標志著古典哲學輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學的時代。
可另一方面，基督教對延緩羅馬帝國的崩潰起到了不可估量的作用，對異教自殺習俗的摒棄和對當時縱欲風俗的否定，使得在根基已被暴x、內戰與腐朽動搖的帝國有起死回生之相。
彼時羅馬帝國仿佛回光返照，盡管他的衰落其實在所難免。
而對基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國拜倒在上帝的十字架下。
但在一個大一統帝國里，君王的權力必然會高于教會，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進而威脅教會與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結合，誕下了現代西歐社會的前身。
而西羅馬這個罹患癌癥，垂死的帝國轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國，開啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對于當時的羅馬人來說是一場悲劇，然而對于整個歷史來說未嘗不是一場幸事，因為西歐世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復活了。
農耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對文明的摧毀固然帶來了黑暗時代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現新的希望。
現代民主社會發端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創新，不如說是復古，其實與彼時的歐陸各國也一般無二，都是社會當中階級森嚴，尊卑判然，但沒有一個凌駕于各階級之上、外在于社會的強大政權，社會或者說諸社團依據王國的法統和各階級的法權自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權，國王、貴族、平民內部爭斗不休，貴族召開賢人會議推舉國王，平民獲得特許狀內部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時，在廢墟因為內部權力斗爭，而發育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因為三角權力斗爭方有日后貴族共和國之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內部贏得的，是長達數個世紀的和平滲透的結果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續。
與吉本在《羅馬帝國衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國并非突然消失的，就算帝國謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。
比利時歷史學家亨利61皮雷納在《中世紀的城市》里指出環地中海商業圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀覆滅后也沒有停止運作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當羅馬帝國的諸行省變成各日耳曼王國后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業貿易的稅收使政府得以運作。
蠻族只是將帝國粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團、保衛官、城市志(記載正式法律)等羅馬時代的城市制度依然存續，君王們也有意識地鼓勵商業的發展。
所謂日耳曼人反對城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結束古典文明的經濟統一。
西羅馬的覆滅在當時只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉折大激變的意義。
但8世紀初穆斯林的擴張，真正意義上地結束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結。
而此時興起的法蘭克王國/查理曼帝國便是對此的應激反應，一如同集權化的匈奴的崛起是為了應對南方農耕帝國的挑戰。
騎士史詩《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國從一個海洋國家變成內陸國家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業的衰落導致了城市的解體，而這意味著中世紀真正的開始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業的支撐，使得市民紛紛逃向農村。
大莊園土地所有制盛行，自由農民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農。
自給自足的.自然經濟其實是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產品又能與誰交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會進行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿易消失導致法蘭克王國貴金屬稀缺，而根本原因是商業衰落和普遍貧困導致交換經濟為消費經濟所取代。
可以這么說，沒有穆x，就沒有查理曼，也就沒有中世紀。
北方的維京海盜和9世紀東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業也遭到了重創，同時西歐各國的王權也遭到不同的打擊，法國的王權被徹底摧毀，在國王無法保護國家安全的現實面前，人們不得不在險要之地修建城堡以自保，騎士時代出現。
可以說，這是歐洲最黑暗的時刻。
但黑暗年代只持續了一個多世紀，到了10世紀歐洲開始出現轉折。
相對的和平與穩固在西歐出現，諾曼底公國的誕生標志著維京人入侵的終結，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國的王權步入復蘇。
從11世紀開始，商業在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復興。
而1096年發動的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉向大西洋。
三、
傳統上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀的標志，但英法百年戰爭結束之年同樣被認為是中世紀結束的標志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰爭中的地位，這不單意味著戰爭的全面擴大化，同時也象征著歐陸貴族階級的沒落。
對暴力的壟斷是現代國家的發明，而頻繁的戰爭則是中世紀的自然狀態。
戰爭雖說都是殘酷的，但中世紀的戰爭乃是貴族之間的競技，如同春秋時期，參軍乃是少數人的榮譽和特權，其目的乃是恢復某種秩序。
因此戰爭固然頻繁，其過程對平民的侵擾較小，以對方服輸、屈服為目的，不論勝負雙方都保留著各自的尊嚴。
服輸之后，簽訂條約或協議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰爭中，雙方在戰場上也遵守著貴族的原則。
然而當戰爭將平民也裹挾進去以后，服兵役成為所有人的義務，戰爭的殘酷性驟然加強，不但對平民的欺損加大，仿佛絞肉機一般將國家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰爭規則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰爭從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸的傾家蕩產。
所謂的和平，不過是暫時的停戰，為下一次更猛烈的戰爭休養生息。
惡性的軍事競爭，破壞了中世紀/春秋的自然秩序，仿佛癌細胞病變，被稱為絕對主義國家的怪獸進入了黑暗森林。
為了能在戰爭中取得勝利，就需要有更大規模的常備軍，供應常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強中央集權，加強中央集權就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環之下，中世紀的地方自治與貴族議會被不斷打壓，多階級并立的封建社會扁平化，向直面王權的原子個人社會邁進。
正如佩里·安德森 在《絕對主義國家的系譜》 里所說：“在16世紀，西方出現了絕對主義國家，法國、英國、西班牙集權化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領地制、封臣制這一整套中世紀社會結構的決裂。”自由的封建國家被對峙的利維坦取代，浮士德揮舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術來恢復國家的元氣，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進程。
當法蘭西從百年戰爭的硝煙當中走出后，整個歐羅巴都在這個巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰勝英格蘭之余威在歐陸的擴張，神圣羅馬帝國和西班牙聯合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個又一個新的法蘭西出現，青出之于藍而勝于藍。
彼時歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國末季的感慨：“實為數千年未有之大變局。”
一個偶然的機會在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國歷史學家的作品，信手翻來發現其對于了解現代歐洲很有幫助而且書中的知識點也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調寫活了嚴肅的歷史內容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進程的，特別是對基督教的傳播與發展及后來的變化之間的勾稽關系，就決心要好好讀讀這本書。
我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會科學院出版社和美國麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀始于5世紀，到15世紀，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個“災難性的時代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級制度。
恰恰相反，中世紀是一個充滿變化的時代，我個人覺得正是這漫長的時代發展，才造就了現代歐洲的民主制度，以及主流的價值觀(普世)。
通過基督教的傳播和發展壯大，對于文化和大學的重視，這些都為歐洲后世的發展奠定了堅實的基礎。
一提到歐洲，很多人都會想到西歐和東歐的劃分。
這個劃分不僅僅指冷戰時期東、西兩個陣營的區分，其實自羅馬帝國開始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時期，他移都到現在的伊斯坦布爾更徹底的把現在的東歐和西歐劃分開了。
從羅馬帝國開始的亞平寧半島到現在的地中海沿岸的阿拉伯地區，曾經都是在一個皇帝的統治之下，地中海是帝國的內海，再看現在的地中海沿岸，大大小小19個國家和地區;在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個中世紀宗教歷史的延續。
對于宗教，不得不說基督教對當時歐洲大陸的影響。
其實我們現在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個非教人士真的很費解這里面的復雜關系。
這本書講解的比較清晰，對于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經，什么區別呢?原來真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開除對方的教籍，最終導致了基督教的分立。
歷史學家們為了區分羅馬帝國的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(其實人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習俗很相近，雖然現代他們都是伊斯蘭教國家。
而西羅馬，歐洲的歷史學家更習慣稱之為羅馬帝國，也是風雨中存在了幾百年。
在這過程中，伴隨著基督教的傳播，整個現在西歐的祖先們開始不停的戰爭和合并，并最終有了德國，法國，英國，意大利等國家的雛形，在那個時代他們都說自己是羅馬帝國的繼承人(現在的皇室之間都有血緣關系，因為不停的有聯姻)。
在更遠的現代的北歐地區，維京人由于驍勇善戰已經挺進到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現在我們習慣意義上的波蘭和匈牙利確實天主教國家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會科學院2007年11月第一版。
首先得說，這書不錯，深入淺出、結構清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍牙(bluetooth):10世紀時的丹麥人還是蠻族，出了個牛人，國王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號，翻譯成英語就是blue tooth，也就是“藍牙”，據說是這哥們兒愛吃藍莓染的(我現在天天車上都嚼藍莓味道的木糖醇，也沒見有這效果)。
總之這位藍牙老大天縱神武，935年登基，960年統一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開始跟上歐洲大陸的文明節奏，算是斯堪地納維亞的開化之祖吧。
那么……話說回來，1000多年后有個技術小組，鼓搗了一無線傳輸技術，也用了這個“bluetooth”命名，其一，這個小組的成員來自丹麥;其二，他們希望這種技術能如“藍牙哈羅德”統一北歐那樣，統一不同的電子產品和平臺。
10年過去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍牙”的那個著名logo(看下你的手機或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛星就繞著這個球轉呢，時不時還被中國或者美國用導彈打下一個來。
然而，通常認為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個球體，而認為大地是平的，也就是“地平說”。
從“地平說”到“地圓說”，一向被視為歐洲人從愚昧經過文藝復興走向科學進步的標志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒有我們想的那么不開竅。
阿拉伯的天文學家可能是最早告訴歐洲人地球是個球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀中期)估算出地球直徑為6500英里(這個數字很不幸是錯的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實。
這些理論為歐洲中世紀的自然哲學家們所接受。
8世紀的學者圣比德已經認為大地是個球體，13世紀的英國自然哲學家羅杰.培根和神學家托馬斯.阿奎那都認為地球是球形。
中世紀的君主象征權力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個世界的權威，這分明就是個地球儀。
那么為什么那么多人認為中世紀的歐洲人迷信“地平說”呢?部分原因是因為《圣經》里如此說(104詩篇)，然而4世紀的圣奧古斯丁已經在質疑圣經此處的說法。
18到19世紀的美國作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負很大責任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會指控他是異端分子，哥倫布為此與教會領袖當面辯論。
然而……歷史上不曾有過這次會面，教會也從未宣揚過地球是平的。
一切都是這個八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴重侮辱了中世紀人民的智商。
初夜權(right of the first night):又一項加諸中世紀領主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統治蘇格蘭時曾經實行過“初夜權”制度，每個新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報仇雪恨--不過，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實，所謂“初夜權”這個東西，在中世紀從來沒有真實存在過，至少沒有在任何一個領地作為制度流行過。
中世紀的封建領主確實有很多特權，但從不包括可以對他領地上的女人(農奴的妻子或女兒)要求性權利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒有制度賦予他們這種權力。
一個16世紀的作家在他的書里編造了一個故事:說11世紀時候一對善良的國王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權”。
這個聳人聽聞的傳說就迅速的傳播開，成為現代人視為漆黑一團的中世紀的恐怖之一……
貞操帶:這個……想不到也是假的。
按照通常的說法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產物。
11世紀末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發明了這東西。
然而……根本沒有任何可靠的證據證明11到13世紀十字軍東征的高潮時期曾經有過這個東西。
而且，那時候的金屬冶煉技術和防銹技術都頗不成熟，即使做出來這東西，也會很快腐蝕，根本不適合長期戴在人體上。
現在發現有實物的、也比較有確鑿證據存在的“貞操帶”，全部是15世紀以后的產物，而這……反而是被現代人謳歌不已的“文藝復興”時代。
卡佩王朝的穩定之謎:卡佩王朝是法國歷史上第一個有力的王室。
在這個王朝興起之前，“法國國王”這個頭銜的領地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢力都要比之強大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴張了法國的王權，也推動法國走向了王政國家。
這個王朝的逐漸強大，是建立在其統治持續穩定的基礎上的。
所以說，穩定壓倒一切，穩定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個國王是通過西法蘭克的權貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權。他們用驚人的、創記錄的生育能力完成了這一目標--他們連續11代生出合法繼承人，橫跨341年。”要知道，法蘭西的前身是查理曼帝國的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經地義，他們還習慣于部落選舉出首領。
因此，國王也經常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國王也只有一個王后，沒有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準離婚，妻子不能生育的話連換都沒的換。
再考慮當時低劣的衛生條件和不靠譜的醫學水平導致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對是一項轟轟烈烈的偉業啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對是功不可沒。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結婚，畢竟有不可突破的生理學局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產了。
然而……路易皇太子無需為此哀傷，因為他娶的這個老婆絕對不會讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個子女，這還只是存活下來的，此外還有3個沒有養大。
而這位路易皇太子，1223年成為國王路易八世，登基三年就死在鎮壓清潔派運動的戰場上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業絕不僅僅是在為卡佩王朝延續香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國國王為后盾的法蘭西貴族們對抗，一直與兒子聯合執政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執掌國事，真可以說是歐洲中世紀的一位女杰。
海豚皇太子:說到“皇太子”，這個中文詞匯運用到歐洲中世紀史上，實際上是對于法國瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對譯。
它的法語原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒錯，寫成英語就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。
為啥要用海豚來稱呼為王位繼承人?原來在中世紀的時候，人們認為海豚乃是海中魚類的首領--從這一點看，雖然已經知道地球是圓的、雖然沒有鼓搗初夜權和貞操帶，中世紀的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動物都不知道。
實際情況要更復雜一點。
在法蘭西原本有塊伯爵領地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個飾品牌子和這里的故事有什么關系，我只講我知道的故事。
那就是這個viennois伯爵領曾經有位領主居伊八世，他的綽號就是“海豚”(le dauphin)，并且開始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因為這位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級的人物，他的綽號和盾徽后來就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領賣給了法國國王，從此并入了法國王室直轄領地，而dauphin這個title也就被法國王室借用來指代王位繼承人，如同英國的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項傳統，直到1791年法國革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開祖腓力六世。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇七
《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡非常清晰，歐洲文明之初有三個元素：古希臘與羅馬文化（這是個簡單符合邏輯能以數學表達的世界），基督教的發展（這是個邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創造了民主政治的原型（不同于現代的代議民主），而后羅馬發展出了共和。羅馬帝國變成基督教的天下，教會變為羅馬人的教會，基督教將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復興、宗教革命、啟蒙運動到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個帝國，羅馬帝國曾經被三次大規模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發揚了歐洲文化（英國例外，英國人來自北歐人的后代）。
民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質疑，其中一個偉大的哲學家，蘇格拉底，還付出了生命的代價。羅馬人創建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務的共和國美德基礎上，創建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統治導致了封建社會，對個人財產權的尊重，國民大會（決定稅收），直到法國把他推向極致（《人權宣言》）。而英國在光榮革命中不流血的把國王關進了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時候就分裂了）。
最后截取一段人權宣言，看上去讓人激動與嫉妒：
人類與生俱來的擁有自由平等的權利，并且始終如此。
這些人權包括自由、財產、安全、反抗壓迫的權利。
整個主權的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權從事一起無害于他人的行為。
每一位公民都有發表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規定的情況下濫用了這項自由，仍應承擔責任。
權力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇八
在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當代社會，歐洲的經濟發展程度與社會文明建設都比較領先，因而，對現代文明的影響力也很大，這與其復雜的歷史文化有著深刻的聯系。本書作者從塑形歐洲文明內核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰士文化開篇，詳細描述了此三種原因，彼此間相互聯結，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻計獻策，當然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現真正的全民皆平等;古希臘智者的學術文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬物的尺度”突出了“人”的作用，強調了人的地位，這是人類自我發現，自我意識的重要一步;蘇格拉底提出的“知識即美德”與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學的思維方法。這對于14、5世紀的文藝復興運動具有啟迪作用，包括17世紀的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎上實現了突破與創新，再一次推動了思想解放潮流，也促進了新興民族國家的建立。
現代生物學的觀點與中世紀的神學觀大相庭徑，這也是達爾文的《進化論》繼物理學牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重擊，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學，一種是情懷，我們既不能摒棄科學，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當，但是我們是統一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關系。
其實，歐洲的許多思想都對現代社會影響深遠，如“私人財產神圣不可侵犯”,“權利分散，遺產多元”及現在的代議制民主政治都發端于歐洲。我們作為當代青少年，應當學貫中西，知己知彼，在今后的發展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質財富。
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讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇九
如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴謹。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權利斗爭和互相牽制角逐的復雜關系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負責人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當地市長指派，那么雖然這位負責人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側重點，但細節相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。
對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰爭、進攻、侵占這些字眼多加關注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關注革命、改革、起義等標志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發展過程，聚焦于原因、環境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權的平民，通過不斷的抗爭，用持續完善的制度來保證自身的合法權益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現狀。反觀中國歷史，數次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰。
本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權力永遠受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經過文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權的向往和守護，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇十
哥特式雕刻。
雕刻是哥特式教堂的主要裝飾，與羅馬式雕刻對建筑的依附性不同，哥特式雕刻大量運用半圓雕和高浮雕，從而較自由地表達人物的動態并加強了空間感。尤其是開始追求世俗情感的表現，不僅對宗教傳統模式有所突破，而且賦予人物以生命的活力。法國亞眠大教堂的基督雕像，流露出仁慈而誠摯的感情。南十字耳堂的《鍍金的瑪麗亞》，則充滿了慈愛的母性。德國班保大教堂的雕像《瑪利亞與伊麗莎白的會見》，人物表現出豐富的內心活動。意大利雕刻家g.皮薩諾為普拉多大教堂作的圣母像，動勢十分優美，故被稱為哥特式傾斜，這種姿勢影響到整個歐洲。
哥特式建筑是11世紀下半葉起源于法國，13～15世紀流行于歐洲的一種建筑風格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術和藝術成就，在建筑史上占有重要地位。最富著名的哥特式建筑有俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂、法國巴黎圣母院。
在15世紀，人們普遍帶有著文藝復興的觀念，希望回到古典時代。哥特風格的建筑的特征,是門窗向上突出，高聳云天的細長的尖塔、刻有想像的怪物，其局部裝飾均富有強大的表現力，這種形式在這一時代的教會建筑中占有統治地位。
哥特建筑的結構體系是把羅馬教堂的十字交叉拱、骨架券以及從7世紀阿拉伯人所用的尖頂券加以發展而來，并成熟地應用了飛扶壁。它把羅馬建筑中支承拱頂重量的堅實厚壁（羅馬時代都在60厘米以上）極巧妙地運用垂直于屋頂的構柱、飛扶壁、尖券以及肋料拱共同承擔，從而大大減小了墻垣的厚度，并又賦予極精美的藝術處理。這是一個富有創造性的結構體系，它把古羅馬的結構體系中不夠完善的地方，都改進了，羅馬結構體系中存在的難題，都解決了。
巴黎圣母院。
哥特式繪畫以錯綜復雜的方式，在13世紀中葉出現在彩色玻璃窗、手抄本插圖、北歐的板上畫和意大利的濕壁畫中。它與哥特式雕刻一樣，經歷了日益自然主義化的演變。彩色玻璃窗鑲嵌畫隨著哥特式教堂建筑結構的變化而發展。其作法是用鐵條把窗子分成方欞，再用鉛條在格子里盤成圖畫，然后鑲進彩色玻璃。玻璃的色彩以深暗和強烈的為主，常用幾種不同顏色重疊，顏色層次加多。法國夏特爾教堂、蘭斯教堂和亞眠主教堂橫廳上的彩色玻璃窗畫最為著名。手抄本插圖畫在哥特式時期又有新的發展。在法國常采用建筑物上的裝飾紋樣為創作題材，如巴黎圖書館藏的圣路德維克的詩篇插圖，裝飾的是哥特式尖頂發券。而世俗性的抒情詩與諷刺寓言的插圖也很發達，如法國林堡兄弟以時令為題描繪的《美好的時光》以及英國的《大動物寓言》等。德國馬奈斯手抄本書籍中的情歌書，則表現了騎士戀愛的題材。意大利哥特式建筑為壁畫提供了賴以發展的天地，最重要的畫派有比薩派和佛羅倫薩畫派，他們吸取拜占庭的藝術原則，并結合哥特式因素，創造出新的繪畫空間，經過奇馬布埃、卡瓦里尼、杜喬直至喬托等畫家的努力，最終揭開了文藝復興的序幕。
哥特式繪畫的代表人物：
喬托(1266-1337)是佛羅倫薩人，據傳說，他是契馬布埃的學生。傳說喬托小時候是個牧羊人，在牧羊時以石塊和樹枝在地上作畫，契馬布埃偶然在途中見到，驚異于這個牧羊少年畫得生動而真實，就收他為學徒了。后來，他一生從事于為教堂畫壁畫，從1308年到1334年間，他的壁畫遍及羅馬、佛羅倫薩、巴圖亞、比薩、維羅納、那不勒斯等地，可惜大都損毀了，保存下來的真跡不多。最著名的有《猶大之吻》、《逃往埃及》、《基督傳》等。
猶大之吻。
喬托從構圖上盡量采用活的人物和真實的世界，對繪畫素材已具有人文主義精神的理解方法。人文主義思想在喬托所生活的年代已經萌生，但還未形成一種思想運動，其特點即是與封建正統的神學思想相對立。人們開始從信仰神轉變為信仰自己、尊重人性和人生的價值。這里介紹的《猶大的吻》是他最有代表性的圣經歷史畫杰作之一。
《猶大之吻》是《圣經》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道自己已經暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來捉拿耶穌，他以親吻作為暗號。畫面上表現的是猶大帶領了一隊兵馬，還有祭司長和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。畫面上耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火；猶大則十分緊張。四周則充滿著騷動，氣氛極其悲壯。這幅畫雖然是圣經故事，但從生活的光明和黑暗兩個方面表現了一個真實的人的形象，表現了正義與邪惡的搏斗。整個畫的光線、色彩、構圖都集中在中心人物形象上，猶大的黃色大氅明亮而醒目。全畫用重色調，上部深藍，下部褐色，造成一種沉重的黑暗感，以渲染這種斗爭的緊張氣氛。畫家用畫筆贊頌了光明、正義的化身——耶穌，鞭撻、揭露了黑暗、邪惡和丑的化身——猶大。
西莫尼·馬爾蒂尼(約1285—1344)是哥特式繪畫最杰出的代表人物，也是錫耶納畫派中唯一可以與其老師——偉大的杜喬抗衡的人。受法國哥特藝術的影響，他的作品講究輪廓線條的層次韻律，用色精細含蓄。1340年僑居法國，其作品對法國14世紀的繪畫藝術影響很大。
西莫尼的藝術仍然與精神超然的拜占庭傳統有關，但畫風流露出類似喬托的開拓精神：注重形式的典雅、線條的流暢、人物動作的微妙奇巧。其作品華貴的品格和精巧的工藝性，表明他不僅是意大利哥特式的代表，更是“國際哥特式”風格的奠基人。西莫尼曾經到當時設在法國阿維尼翁的天主教教廷繪畫，其典雅細膩的風格影響很廣。
天使與圣母領報《天使與圣母領報》是西莫尼·馬爾蒂尼晚期的作品，畫風屬于早期的哥特式繪畫。
西莫尼筆下的人物具有非同尋常的形體“流動性”，無論天使還是凡人都有一種飄掠的動感。這幅《天使與圣母領報》便非常鮮明地表現出他的這種戲劇性。瑪利亞飄逸的姿態仍不失哥特式的典雅，她身穿藍色長袍，人們一般認為這是天空的象征。中央的百合花寓示著瑪利亞的純潔之軀。加百列周身金光閃閃，觀眾由此感到這次神圣的相見將天地合二為一。
《天使與圣母領報》是基督教繪畫百畫不厭的題材，不同時代的很多著名畫家都表現過這一題材。而西莫尼畫筆下的人物具有非同尋常的形體流動性，畫中人美麗絕倫，沒有一位畫家像西莫尼那樣敢用色彩，自信而巧妙地將我們引入他想象的世界。我們看到，瑪利亞聽到天使關于上帝之子將通過她成胎降生的傳報后，神情畏縮，甚至大為驚駭。盡管在精神極度迷茫時候,瑪利亞飄逸的姿態仍不失哥特式的典雅，瑪利亞與天使的目光交織在一起，心靈得到溝通。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇十一
中世紀節,比利時布魯塞爾以及北歐，東歐節日。
中世紀節,比利時等國家專有節日。時間一般為7月3日。
6月7日至8日，立陶宛舉辦“特拉凱中世紀節”，傳統藝人通過制作傳統器物、美食和騎術表演、武士角斗、音樂舞蹈等活動向觀眾展示了中世紀立陶宛人的生產與生活場景。
早上6點就被鬧鐘吵起來，有些不想起來。起來洗漱，然后休息，準備些物品帶上，后出門趕車。不到7點，就坐上了有軌電車，直接到了火車站。坐上去維也納的火車，在bruckandermur轉車。今天陰天，從火車上看，沿途兩邊山上煙霧繚繞，有很大水氣。
在bruckandermur又坐上維也納發往意大利的火車，這車經過leoben，我在路途treibachalthofen站中下，在這里等了將近一小時，后轉到去friesach的火車，行駛兩站就到了。
又在車站，等一杰將近一個小時，他們到11點多才過來。等到他們，見到了一杰的父母，打招呼問候。一起走到holfer，買些物品。
購物之后，一同徒步到住宿的地方，但沒有人值守，一杰打電話給房主。后來房主過來，安排好住宿，兩間房，我和一杰一間，一杰的父母一間。稍微吃些物品，我們就外出又回到火車站那里，在附近不遠，有個城堡，跨河而過，之前一杰已經買到了票，13歐一張。在城門口有兩個麥秸垛，這就是驗票關卡了。
到了里面，有很多人穿著中世紀服裝，有人賣燒餅，有打鐵的，有做金銀飾品的，有騎士，也有表演雜耍，也有人在給人施刑，因此小小集市，熱鬧非凡。參觀的旅客，也可以購買中世紀的服裝，裝扮成中世紀的摸樣，有人穿修女服裝，手還跨籃子，有人傳教士服裝，還有人穿各種傳統百姓服裝，還有各類服裝，因此集市上行走的人中就感覺到當地的中世紀的氣氛了。
這里也有舞蹈表演節目，這舞蹈節目比較傳統，通俗易懂，很容易于跳，而且能夠體驗到集體的力量，感覺到人民生活的歡快。舞蹈所用的傳統樂器也比較獨特，不同于現代樂器，也不同于中國古代嗩吶。也有歌唱的地方，有幾個人男性唱歌了，也用的傳統樂器做的伴奏。
中世紀的活動，使我想起了國內的開封的清明上河圖的相近，但這里不同的是，利用小鎮，全體市民都出動，盡量參與，扮演各種角色，其參與度更高些，很有意義。清明上河圖卻是人造的景觀，背景有限，不如這邊利用平時的民居所做的舞臺，平時人民生活的地方，也就是中世紀所用的舞臺。
第二天早上7點多起來，一杰及其父母早上起來得早，而且出去轉轉了。他們也做好了飯，是一杰炒的雞蛋，還有燒好的粥。飯后，我們刷碗之后，然后休息到了10點多，我有些困，就睡了一會。
之后出去，又進了城門，胳膊上又被蓋了章，此時城里的人不多，后來接近中午人便多了。上午就看了一個sadamanda，是奧地利傳統的音樂表演，還是昨天一樣的樂器，這里的樂器很為獨特，很為好聽。之后，我們便隨便轉轉，然后12點了，就直接回去了。
回去我仍舊幫助做飯，做上米飯，又幫助切土豆，一杰炒菜，之后吃飯，雖然沒有醬醋，但味道還為可以。飯后，沒怎么休息，3點多就出去了。此時的城門的麥秸垛已經撤去，沒人驗票了。
也許因為沒有人驗票，因此下午人就很多了，街上人頭涌動。下午有個審判的節目，我們也聽不懂。之后我們上山上的城堡，城堡有二三百米，處于半山之上，由山上可俯瞰全程。frasia這個地方，處于山水之間，城市很小，一個城池如同一個村莊，前面是護城河，后面是山，山上又有城堡。如今城市如今容納不下，已經延伸到城外，城外有很多建筑。
如今看這里的中世紀節，又不同于清明上河園，清明上河園天天有，已經商業化，固定有人經營，清明上河園的場所也是專門的商業場地，沒有人在里居住。而這邊的中世紀節，一年一次，場地都是居民所住的地方，全民參與活動的舉辦，很多人裝扮成群眾演員，在街上走動，如此的組織很有意思。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇十二
《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡非常清晰，歐洲文明之初有三個元素：古希臘與羅馬文化(這是個簡單符合邏輯能以數學表達的世界)，的發展(這是個邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它)，日耳曼蠻族的戰士文化(打仗是好玩的事)。古希臘創造了民主政治的原型(不同于現代的代議民主)，而后羅馬發展出了共和。羅馬帝國變成的天下，教會變為羅馬人的教會，將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復興、宗教革命、啟蒙運動到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個帝國，羅馬帝國曾經被三次大規模侵略(日耳曼、穆斯林、北歐人)，結果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在的大旗下繼承與發揚了歐洲文化(英國例外，英國人來自北歐人的后代)。
民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質疑，其中一個偉大的哲學家，蘇格拉底，還付出了生命的代價。羅馬人創建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務的共和國美德基礎上，創建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統治導致了封建社會，對個人財產權的尊重，國民大會(決定稅收)，直到法國把他推向極致(《人權宣言》)。而英國在光榮革命中不流血的把國王關進了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現了路德教與新教，分裂(東正教在君士坦丁東遷的時候就分裂了)。
最后截取一段人權宣言，看上去讓人激動與嫉妒：
人類與生俱來的擁有自由平等的權利，并且始終如此。
這些人權包括自由、財產、安全、反抗壓迫的權利。
整個主權的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權從事一起無害于他人的行為。
每一位公民都有發表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規定的情況下濫用了這項自由，仍應承擔責任。
權力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇十三
但與那些故作深沉的“行走文學”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉畫出得意之作時的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。
而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇十四
一位當代的智者說，對于傳統人們至少應該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀史》讀后感。在我看來，由朱迪斯·m·本內特和c·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀史》就是這樣的一本書。作者在書中對歷史盡可能地做到客觀公正的評價，但對中世紀的喜愛之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對中世紀過于正面的評價有關--雖然作者也不時提中世紀的缺陷--更因為道德的原因，以及作者對歷史寬容的態度，使讀者在書中很容易領會到作者對歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對中世紀的一些評價我不以為然，但作者對歷史的這一態度讓我感動。現代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書，教給我們的不只是一些歷史的知識和視角，更重要的正是這種對傳統的敬意之情，讓我們明白歷史的進程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時候，對傳統懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨徘徊。西語說，忘記自己歷史的民族是沒有未來的民族。在我看來，之所以沒有未來，不正是因為現實的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。
每天晚上睡覺前躺在床上看上十幾頁，厚厚的《歐洲中世紀史》我花了四周才看完。對這一段西方的歷史知識我是欠缺的，因為如此我以前發過不少謬論，一位網友實在看不下去了就向我推薦了這本書。感謝這位網友。匆匆讀完，很難說從中收獲到了什么或者得出了自己的結論，但在讀書過程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國有關的--中西的對比一直是吸引我的話題。
比如書中談到歐洲的統一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統一過，最多只存在名義上的統一，而實際上是一個國家內眾多小的公國并列。即使是在一個小地方比如如今的法國境內，統一也是短暫的，更多的時候是公國之間的戰爭。他們雖然承認國王的存在，自己只是國王的臣子，但國王對他們的約束很小很小，有時候他們甚至想取而代之。國王只是一個大點的領主，或者基于血緣的關系而被承認而已，在大多數時候它都不是一個政權的首領。讀到這些，我自然想到我們的中國。小小的歐洲(不包括現在的東歐和蘇聯)統一尚且如此之難，地質差異十分明顯的大中國的統一該是多么困難啊。但中國做到了，在很早的時候就做到了，這絕對是個奇跡。當然中西差別也就突顯出來了。一方面，一種文官的治理代替了領土分封、科舉考試代替了世襲、職業分工代替等級之別;另一方面，皇權得到了加強，而在歐洲只有少數時候國王才具有這樣的權威，能讓全國政令通行，而一旦這位強人去世，國家又將恢復到各自為政的局面中。
下一個問題就是戰爭的差別。歐洲是連綿不斷領主或貴族之間的戰爭，而在中國是反復的改朝換代的戰爭，誰更讓人難以忍受一點呢?同時歐洲存在一個騎士階層，他們是為戰爭而生的人，他們只聽命于自己的主人，因為他們不用工作而靠自己的領主養活，其責任就是保護他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀史》讀后感》。柏拉圖在理想國中對階級劃分的設想在中世紀得以實現。在治人者(國王和貴族)和治于人者(勞動者)中間，另外還有一個戰士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國，戰士聽令于國王而不是貴族、他們的任務是保衛國家而不是保衛自己領主的土地、它也不是個階層而只是個職業。中世紀的騎士不用耕種土地，農民和農奴不僅要養活國王和貴族，還要養活騎士。而在中國當國家不需要那么多軍隊的時候，一部分戰士就離開軍隊謀求另一種職業。在很久以前我讀到柏楊的書說中國戰爭之多，以至于中國人養成不會笑的傳統，因為中國人始終生活在苦難之中。但當我讀到這本書的時候，我想歐洲的戰爭只怕比中國有過之而無不及。領主和領主之間的戰爭，公國和公國的戰爭，國家和國家之間的戰爭，再加上后來宗教組織發動戰爭，只怕歐洲人比中國人更少享有和平的機會。
提到宗教，不能不談，中世紀也離不開宗教，沒有基督教會就沒有中世紀。《歐洲中世紀史》談到了宗教的影響，包括哲學、藝術、建筑、文學等等方面直到人的精神層面。作者對教會作用的肯定，如前面提到，不單因為它承接著現代西方文明，也因為道德的原因。關于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀未期伊斯蘭文化對西方的啟蒙，包括哲學、科學、醫學、天文等等方面，但教會人士自己對伊斯蘭文明的吸收和發揮也是至關重要的。而關于后者，也是我十分看重的一點。理性的康德說，我們無法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對于這點，《歐洲中世紀史》的作者大概也沒有異義，所以即使教會在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態度，總體上肯定了教會在道德層面上對社會所起的作用。在我看來這也是作者最看重的一點。而關于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會走向文明的一個過程--一個必不可少的過程。但對于非西方人，尤其是中國人的我來說，事實就并非如此了。道德不應該來自于上帝的諭意，而是來自于人內心的感情。我們完全可以拋開宗教談論道德。后來歐洲的啟蒙時代的一些思想家也持這樣的觀點，因此在他們看來中國才是真正意義上的哲學之國，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個西方中心論者的話，那么對這樣的觀點就不會感到詫異了。
總的來說，《歐洲中世紀史》一書口味是適合于西方文化保守派的(在中國則反過來了，合適于中國的激進派)，即使是中國文化的保守派的我來說，雖然對作者的一些歷史解讀不以為然，但對作者對歷史總的態度我還是欣賞甚至是感動的。當然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書籍，作者沒把歐洲和中國拿來對比，雖然在寫中世紀時作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無主觀的比較。光看這本書的名字，我也不應該期望找到關于不同文化對比的論述，但對于這方面有著強烈欲望的我來說，看完此書不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書無疑是個很好的讀本--盡管在我看來它對自己的評價有些過于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。
正是因為歐洲的戰爭，其實就是中東，還有印度，這些三大宗教發源地，在這些地方，戰爭和生活的苦難都要超過中國，也正是因為這個重要的因素，產生了三大宗教，而中國卻沒有;宗教就是為了約束現世的苦難制造者而產生的!
是的，苦難時人們更向往這個精神的寄托--宗教。
但是，中國也正是在最苦最亂的時候，即春秋戰國完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說教，使之后的中國不同于世界上的其它地方，在其它地區，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒有了。而中國宗教和政治是分開的，中國人就多了許多別的地區沒有的宗教自由。
面對苦難，中國人作了一個十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現實到更關心現實。
讀后感歐洲中世紀史讀后感（精選15篇）篇十五
甲方：
乙方：
甲方委托乙方預訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項委托/組合服務合同》（以下簡稱“原合同”），原合同編號為。甲方在選擇購買了乙方提供的附加簽證服務項目（此附加項目為非必選項目）后，就原合同的未盡事宜，雙方達成如下補充協議：
1，乙方提供為甲方整理簽證所需各項材料的服務并收取相應服務費，服務僅包括：
a)。
b)。
c)。
d)。
e)。
f)約簽（僅限法國，西班牙，德國，奧地利）；所需材料審核，申請表填寫；必要的材料翻譯：乙方不會對使館未要求提供的材料或未要求翻譯的材料進行翻譯工作；提供酒店確認單，機票確認單，行程以供申請簽證使用；為甲方購買申根簽證規定的意外傷害救援保險；將所有材料整理歸納為使館要求的樣式，并提供面試指南。
2，選擇此服務后，甲方需嚴格按照乙方提供的《簽證須知》來準備并提交材料，乙方將對簽證材料進行審核，由于歐洲個人旅游簽證材料復雜性，在乙方認為已提供材料不合格的前提下，甲方可能會被要求不止一次的補充或重新出具材料，直到材料合格為止。甲方需要依照乙方提供的指南親自前往使領館或使領館設立的簽證中心進行面試并親自繳納簽證費（此費用并不包含在甲方支付給乙方的簽證服務費中）。根據歐洲使館規定，歐洲個人旅游簽證申請屬申請人個人行為，無法由任何機構或其他個人干涉，因此簽證審理時間及結果完全由使館決定，與乙方無任何關系。特別是在旺季期間，使館的簽證審理時間將無固定規律可循。由于拒簽或未能按時出簽所造成的損失，需按照所簽訂合同的取消政策由甲方承擔。
本補充協議是原合同的補充組成部分，如本補充協議與原合同相關約定有不一致之處的，以本補充協議為準。本補充協議一式兩份，甲乙雙方各執一份。
甲方簽字：乙方簽章：
日期：日期：
甲方：
乙方：
甲方委托乙方預訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項委托/組合服務合同》（以下簡稱“原合同”），原合同編號為。甲方在選擇購買了乙方提供的附加簽證服務項目（此附加項目為非必選項目）后，就原合同的標準取消政策未盡事宜，雙方達成如下補充協議：
取消政策a：在滿足以下所有條件的前提下，如果乙方因為拒簽原因取消訂單，將不會被收取任何損失費。
乙方提供簽證材料的詳細要求清單，如有疑問乙方可提前告知，甲方將給予解答，之后乙方可直接報名并提交完整簽證材料，并配合甲方的材料審核工作及材料補充要求等，直至甲方認可材料并將整理完畢的遞簽材料交到乙方手里。（以上過程中，如果乙方的材料有任何與使館要求明顯不符之處，甲方均將以郵件等形式通知乙方補充或修改該材料，如果乙方無法按照甲方的要求對材料進行完整的補充，乙方將不再享受此拒簽全免政策，由于拒簽所產生的損失將由取消政策b（即原合同標準取消政策）進行核算，并由乙方本人承擔）。
3，如果乙方被拒簽，乙方需要至少提前出發日期7個工作日取消，并提交拒簽證明原
本產品預訂生效后，距出發日15個工作日以上取消，收取訂單總費用的20％；距出發日10至15個工作日取消，收取訂單總費用的30％；距出發日5至10個工作日取消，收取訂單總費用的50％；距出發日5個工作日內取消，收取訂單總費用的100％。
本補充協議是原合同的補充組成部分，如本補充協議與原合同相關約定有不一致之處的，以本補充協議為準。本補充協議一式兩份，甲乙雙方各執一份。
甲方簽字：乙方簽章：
日期：日期：