精心構思和組織結構是寫好作文的關鍵，我們要注重提升這方面的能力。以下是一些優秀作文的摘錄，它們的語言優美，思想深刻，對于我們寫作有著很好的啟示作用。

學書法品文化（優質19篇）篇一

朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：“還是你自己坐吧，我站一站沒有什么關系?！毙⊥瑢W誠懇地說：“不，你年紀大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽小同學懇切地說：“朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺的教導啊!”車廂里響起了熱烈的掌聲。

朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。

朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的“少年易學老難成，一寸光陰不可輕”《勸學》的話語，我們已牢記在心中?，F在我們成千上萬的學子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學府——一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。

凌晨，天微微亮時，一中的教室里就亮起了無數盞燈，亮得如同白晝，住校的學生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學校，每年就有一千多名學生考上本科。今年，一中學子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學——北京大學。

朱熹爺爺，您的勤奮好學的品質深深的影響了我們尤溪的學子，真是“尤溪風月無今古，學海揚帆有后人”!

朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動了我們后人。

天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的.探索，取得了很大的成就。我國的航天技術有了飛速的發展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神州六號”，為我們中華兒女實現穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛星發射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。

“人之進學在于思，思則能知是與非?！蹦鷱男〉倪@種勤于思考、善于思考的學習方法，給了我們一代又一代的后人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。

朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：“問渠哪得請如許，為有源頭活水來?！蔽覀儠涀。焊F里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學會讀書，學會做人。

學書法品文化（優質19篇）篇二

我一直夢想成為一名小書法家。但是在上小學之前，連筆不能很好地接受我，也不會寫一個字。放學后，老師教我讀、寫、學知識。在過去的一年里，我學了很多新單詞。但是我的字寫得并不好看，經常東倒西歪，亂七八糟，心里很郁悶。每當看到一些學生的作業書干凈整潔，受到全班老師的表揚，心里就很不愉快，羨慕他們，覺得自己極其慚愧。

我的思想很快被我細心的.父親發現了。他和藹地對我說:“要想把字寫好，首先要規范自己的寫作姿勢，注意糾正不良的寫作習慣；身體要挺直，背部要挺直，頭要微低，手里的筆要穩?！卑嘀魅侮惱蠋熃洺ＡR我們:“寫字的時候要認真、仔細、耐心，一個一個寫，字寫得漂亮、工整?！蔽依斡浝蠋熀桶职值脑?，下定決心改掉敷衍和粗心的壞習慣！

今年暑假，我報名了書法興趣班，學習了更多的寫作技巧，受益匪淺?，F在我的文筆進步很大，自信很多，因為經過努力，我發現自己是個小書法家！

學書法品文化（優質19篇）篇三

今年是朱熹誕辰885周年，4月2日上午，“武夷書院講壇”首場講壇在福建武夷山正式啟動，旨在弘揚普及朱子理學與福建書院文化。

本次武夷書院講壇由朱子學會、中華朱子學會、清華大學國學院、廈門大學國學院、中國社會科學院哲學所、福建省社科聯主辦。

據了解，武夷書院講壇每年舉行6講，每講為期1天，邀請2名海內外朱子高層次專家學者作主題演講。首場講壇邀請了清華大學國學院院長陳來講授主講“朱子文化的當代價值”，華東師范大學古籍所教授朱杰人主講“《朱子家訓》的現實意義”。

據了解，朱熹是宋朝理學的集大成者，是孔孟之后最偉大的儒學大家。他所創立的閩學體系包含豐富的'哲學思想、人文精神、道德理念，是中華傳統文化的重要組成部分。朱熹從14歲起，在武夷山從學、著述、授徒、生活50多年，朱子理學在武夷山這里萌芽、成熟、傳播。在數十年的治學傳授歷程中，朱熹始終堅持以書院作為重要基地大力弘揚儒學思想，推動修繕并親自創建一批對宋明理學的發展與傳播產生重要影響的知名書院。在朱熹影響下，歷代理學家在閩北特別是武夷山建書院，設學堂，使得福建成為當時全國的學術研究和教育中心。

學書法品文化（優質19篇）篇四

10月13日，以“朱子故里，錦繡尤溪”為主題的攝影展覽，在朱熹誕生地南溪書院文公祠舉行。攝影作品分為文化深厚、山川秀美、經濟繁榮、社會和諧四個板塊，多方位地表現了尤溪秀美的山川，閩中濃郁的鄉土風情，朱子故里深厚的人文景觀和蒸蒸日上的尤溪時政光輝事件，較全面地展示了尤溪飛速發展的經濟態勢和人民奮發向上的精神風貌。

10月13日晚，在尤溪縣城區中心廣場舉行朱子文化基本知識競賽?？h領導曹榕慶、林思文、周培春、包萍、卓祖澍、曾顯明、林景源、林小霞、范建民、紀優梓、陳榮光等到場觀看了比賽?？h委副書記包萍作了講話。朱子文化基本知識競賽設個人必答題、小組共答題、搶答題以及風險題四種題型，競賽內容涵蓋了朱熹生平所有事跡。來自縣直機關黨委的11支代表隊參加了比賽。經過緊張、激烈的角逐，最后經貿局黨委代表隊奪得第一名。當晚有1000多名市民到場觀看了比賽。

10月14日，在尤溪縣城區中心廣場舉行朱熹研究專著首發儀式。副縣長林小霞在首發儀式上致辭，并向縣直機關黨委贈送研究朱熹專著。此次推行的有縣朱子文化研究會常務副會長、秘書長陳長根編著的《朱子行跡傳》、《朱熹詩選365鑒賞》和縣朱子文化研究會鄭建光等同志編撰的《朱子宴故事》和王祥堆先生編著的《朱熹與尤溪》等專著?！吨熳有雄E傳》采用編年體形式，逐年縷述朱熹的生平經歷、仕宦游學以及思想成熟和學術創作過程?！吨祆湓娺x365鑒賞》一書，選取朱熹不同時期365首詩作進行注釋、淺析和背景介紹。《朱子宴故事》是根據朱熹在尤溪的飲食風俗和民間傳說基礎上，經過藝術的提煉加工編撰而成的?！吨祆渑c尤溪》根據尤溪有關朱子文化、文物的研究匯編而成的，較真實地反映朱熹與尤溪的有關史實。陳長根同志多年來潛心研究朱熹及其理學思想，經過十幾年的收集、整理、辨析，他編著了《朱熹詩選365鑒賞》《朱子行跡傳》等著作，這些著作把思想性、知識性、文學性、可讀性融為一體，內容豐富，是了解和研究朱熹這位文化偉人的通俗讀物。

10月15日，尤溪縣舉行百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》座談會。老干部代表和來自縣直機關、教育、企業、新聞、文化等部門的各界代表應邀參加座談。百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》是由縣朱子文化城建設領導小組牽頭，縣委宣傳部、縣廣播電視臺、朱子文化研究會、唐璜廣告等單位傾力制作。該宣傳片每集5分鐘，以朱熹詩詞、朱熹傳奇故事、朱熹飲食文化、朱熹理學精要等為主線，運用通俗易懂、簡明扼要的語言形象生動地講述一個主要知識點，或一個故事片，或一首詩詞。座談會上，與會人員暢所欲言，他們認為百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》的播出為我縣普及朱子文化知識，建設朱子文化城發揮了積極的效應?！吨熳游幕v橫》的播出，一方面既豐富群眾文化生活，另一方面又造濃朱子文化藝術氛圍，讓群眾在藝術的熏陶中受到感染。

10月16日，中學生朱子故事演講比賽活動在尤溪實驗小學的多媒體教室舉行。來自各中學的30名學生參加了演講比賽。比賽分高中組和初中組，演講者分別以《官者為民》、《我奉獻，我驕傲，我奮進》、《朱熹的沉浮人生》等為題，聲情并茂的講述了朱熹勤學好問、勤政廉政、做官為民的好品德、好思想。讓更多的中學生和百姓了解朱熹，了解朱子文化的內涵。同天上午，尤溪縣舉行朱子故里美食大獎賽，來自沈城大酒店、尤溪賓館、洋中沙溪酒樓等大中型酒家19個單位和個人參加了比賽。縣政協主席周培春、縣委常委、縣委辦主任謝國強、縣委助理調研員陳紹梅出席了大獎賽的開幕式和閉幕式，并到美食參展現場觀看。參賽選手們以農家飯、家常菜和土特產為基礎，對有史料記載的“八卦宴、文公菜、蔥湯麥飯、八寶吉祥、白蓮湯”等佳肴的正宗原料、文化內涵進行深入挖掘和技藝創新，在展示了傳統朱子家宴的文化精髓和魅力的同時，融入了更多的創新理念和嘗試。當天有85道朱子家宴故事里的命題菜和69道朱子故里特色菜參加比賽。

學書法品文化（優質19篇）篇五

我愛書法，不僅愛它的結構，還愛它的外形，意境。甲骨文，金文……這些象形文字的演變，是一種希望，是中華文明永久傳承的希望；是一種寄托，寄托著中國人對祖國的熱愛；更是一種精神是一種精益求精，積極向上的精神。

我喜歡他們的結構。我有時看到花體的英文，會對它甚是喜愛，那用鋼筆巧妙拼湊的美麗曲線，實在令人對其贊嘆不已。但是，這些英文始終是由一個個字母構成，單看一個字時，只會因為其形式的優美而喜愛，不會想到更深遠的意境。而漢字卻不同了，看以前的古文時，就算從未接觸，也可以根據其意境將其含義猜個八九不離十。那是一種漢字中的意境，意境中的詩，詩中的山水畫。看看用毛筆寫的“一”字吧，要是仔細看看“書圣”王羲之的“一”，你就會發現那不同尋常的美。毛筆輕輕一頓，收筆一提，就造就了如此美麗的漢字。它的結構單一它的結構單一，就是簡簡單單的一橫為何給人一種用千言萬語都無法描繪出來的感覺呢？似乎無法將其強硬地安在一個形容詞之上。這就是中國書法，這就是它的強大魅力！

我還愛它們的外形，意境。你看，那簡簡單單的筆畫，是那么優雅，細膩，又有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一般的壯闊。簡單的漢字在書法家們靈活的筆下行云流水，栩栩如生地展現出來，似一汪清泉從山澗流下，沒有絲毫拖泥帶水。當我用眼睛仔細的欣賞這字時，仿佛被這小小的字帶到了一個奇異而美麗的地方，有“行到水窮處，坐看云起時”的一般閑適；有“更憐故鄉水，萬里送行舟”一般的不舍；還有“大漠孤煙直，長河落日圓”一般的孤寂……一個小小的漢字，竟有如此深遠的意境。這，就是中國書法，這就是中國書法的強大魅力！

現代化的風謿洗去了糟粕，但也在侵蝕著中華文化的精華。朋友，也許你已經很少寫字，更不用說寫毛筆字了，也許你經常用手敲擊著骨干的鍵盤，目不轉睛地盯著熒光屏，不妨去看看名家的書法，再親手臨摹一下，你一定會重新熱愛漢字”體會到中國書法的魅力。讓我們從新拾起蒙塵的筆，一同書寫中華文明的美麗畫卷吧！

書法與國畫。

林語堂書法觀。

書法征集啟事。

學習書法總結。

書法展覽賀信。

小學書法教育論文。

書法比賽報道稿。

書法講座報道稿。

書法專業開題報告。

學書法品文化（優質19篇）篇六

在一陣鞭炮聲和掌聲中，一個高大大眼的同學大步走上講臺――，他獲得了天門市小學生劉體書法比賽冠軍！

俗話說：羅馬不是一天建成的。練好字不容易。一年級的時候，在父親的指導下開始學習劉體書法。冬天練了三年，夏天練了三天。每天早上同學還在睡覺的時候，我就起床去學校迎著晨風練字。別人在盡情玩的時候，我在關注邀請；晚上，別人在欣賞電視節目的時候，我還是揮著毛筆。

有一次，電視臺在放我最喜歡的電視劇《特警力量》，我在學漢字的時候實在坐不住了，就迫不及待的想玩個痛快。我一站起來，目光就落在正在寫的兩行字上：劍鋒來自削尖，梅花香來自苦寒。他立刻改變主意，干脆關上門窗，堵住外面的噪音，埋頭寫作。沒錯，“劍鋒磨礪，梅花香自苦寒來”，正是因為努力，我才有了今天的成就！

說到這里，我想你一定知道我是誰。我是趙家輝，我們班的小書法家。

學書法品文化（優質19篇）篇七

4)剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻《評書貼》。

6)所謂老者，結構精密，體裁高古，巖曲聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標格雅秀，百般滋味，千種風流是也。老而不少雖古拙峻偉，而鮮豐貌秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實之意。

7)老乃書之筋力，少則書之資顏。明.項穆《書法雅言》。

8)徘徊俯仰，容與風流。剛則鐵畫，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽詢《用筆論》。

11)六.結體章法辯正安排。

12)結字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。

13)字體有整齊，有參差。整齊，取正應也;參差，取反應也。清.劉熙載《藝概》。

18)欲學書先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫禪室隨筆》。

20)字為城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》。

學書法品文化（優質19篇）篇八

朱熹于1130年出生于尤溪城南鄭氏館舍，是宋代理學的集大成者，被后世尊稱為朱子，與孔子并稱“南朱北孔”。

朱熹生前多次回尤溪省親、講學，留下了許多珍貴的文化遺存。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，朱熹在《觀書有感》中提到的“半畝方塘”已經修繕一新?！昂褪妨厦枋龅氖且恢碌?，真的讓人很驚喜?！苯?，一個到尤溪縣參訪的臺灣旅游團的游客紛紛贊嘆不已。

近年來，尤溪縣實施“全城朱子文化”的發展思路，挖掘朱子文化底蘊，打造包括朱子文化苑、文山景區、公山景區等在內的“中華理學文化城”。

學書法品文化（優質19篇）篇九

中國傳統文化豐富多彩！有猜燈謎、包餃子、舞獅、剪紙等等。其中，我最喜歡的是中國的書法了！因為中國的書法博大精深，源遠流長。

書法是我國的瑰寶。爸爸告訴我，歷代書法家有：歐陽修、顏真卿、柳公權、趙孟頫，他們被稱為書法四體。爸爸曾經帶我去看過書法展覽，有些寫得方方正正的是楷書，有些寫得龍飛鳳舞的是草書。雖然有些我看不懂，但覺得很漂亮。爸爸說，中國的毛筆書法有三千多年的歷史，我們要繼續發揚光大。所以我有空就向爸爸學習寫毛筆字。我體會到一個小小的點，看起來簡單，寫起來卻很難。要是握筆的姿勢、用筆的力度不對，字都寫不好的。看來寫毛筆字也是一門學問。

我為博大精深的中國文化而驕傲，為中國古老的書法藝術而自豪。我愛中國的書法！

學書法品文化（優質19篇）篇十

朱子理學文化發祥于閩北，并由主要閩籍傳人傳承光大，因此又稱“閩學”。閩學是聞名世界的顯學，是閩北及整個福建的自豪。朱子理學繼承并發展了孔孟儒學并集歷代諸子百家思想之大成而升華為“新儒學”。繼去年習總書記在紀念孔子誕辰活動上的講話發表后，今年福建省委、省政府明確提出：朱子文化是我省最具特色、最優秀的傳統文化之一，要成為我(福建)省加強文化建設的“第一品牌”和“重要抓手”。這是建設“美麗福建”中的高屋建瓴思維與戰略，打造“朱子文化”文化品牌，對我省精神文明建設，營建和諧美麗家園，必將帶來深遠的影響。

一、高層次并廣結僑緣組織朱子文化復興活動，提升朱子文化在國際國內的影響力度?！爸袊?武夷山)朱子文化節”是具有較大影響的紀念朱熹與研討朱子理學的活動，目前已舉辦過三屆。它由南平市政府主辦，動員能力與影響有限。紀念朱熹誕辰885周年暨第四屆朱子文化節活動目前已定于2015年11月將在武夷山市舉辦，建議以后各屆提升為省政府乃至更高層次機構主辦，并廣泛邀請海外相關社團與名流代表參與，形成合力，擴大影響。福建擁有大量的海外僑胞，并有擁有崇高社會地位的代表。他們雖客居海外，在融入境外社會生存環境的同時，多數仍守護著他們祖輩移民時帶去的中華傳統文化基因，特別是朱子理學的儒家思想傳統。作為龍的傳人，朱子文化是我們的共同語言，“朱子文化節”無疑是我省擴大對外文化交流，將我省朱子文化資源推廣弘揚出去，將海外朱子文化精華流轉承傳回來的極好平臺。

二、創新并推廣朱子文化特色旅游項目與產品，借力僑緣窗口和紐帶讓僑胞及世界看過來與走進來。福建作為僑力資源大省，各級僑聯與海外華人華僑及社團聯系緊密，各種海內外聯誼活動頻繁，是組織境外游客到大陸參訪朱子文化的先天優勢。由臺灣的海峽兩岸朱子文化交流促進會發起、閩北朱子后裔聯誼會協作的兩岸大學生走“朱子之路”暑期游學活動，至今已成功舉辦了8屆，成為具有一定影響力的朱子文化旅游品牌。但其參與者主要為大陸與臺灣兩岸的在讀研究生、博士生等，并且每年基本為定期的一次，屬于“小眾”的游學。建議我省制定相關激勵政策，有效打造朱子文化游學、文化尋根、文化朝圣等文化休閑旅游產品，整合省內各地朱子文化遺址遺跡資源，形成以朱子文化為內涵、朱子遺址遺跡為載體、八閩自然風光為特色的朱子文化旅游品牌，并通過舉辦“世界福建同鄉懇親大會”、海外青少年尋根之旅等活動將海外僑胞“請進來”;同時，我省要通過各種渠道向海外大力推介朱子文化特色旅游項目與線路，讓倡導仁義禮智信、給力世界和平友好發展的朱子文化“走出去”，通過僑胞傳導給國際社會。

三、發揮海外華僑及海外相關宗親的作用，將他們“請進來”共同參與朱子文化的保護、研究和傳承。福建的海外僑胞總數接近3500萬人，是華僑第一大省。海外僑胞中，朱子后裔及朱子理學先師和朱子著名門人的'后裔等，他們遍及韓國、日本、東南亞、歐美等地。他們對朱子文化的認同度高，傳承力強，研究深入，并很愿意為朱子文化遺產的搶救、朱子文化的傳播貢獻力量。對此，我省在積極自主地保護、研究、傳承朱子文化遺產的同時，還應爭取海外華僑包括海外朱氏宗親的支持，參與我省對朱子文化遺產的整理、搶救、保護、研究、交流工作，包括接受朱子文化文物的回流、文化項目的建設等等。朱子文化遺產包括朱子本人及其先師、門人的生活、學習、教學、著述、游歷過的遺址、書稿、器具等等有形遺產和有關治學、禮儀等非物質文化遺產。對向海外華人華僑征集到朱子文化相關的文物，通過在國內的朱子文化展示場館中設立“朱子文化在海外”等主題展廳，實現共享。

四、借力海外教育組織創辦“朱子書院”，讓朱子文化“走出去”并在海外新僑及非華人中薪火相傳。當前“孔子學院”已在世界許多國家與城市的非華人大學和社區中開辦了200多所分院，其對讓世界了解孔子，學習漢文化，認識中國取得了積極成效。對朱子文化的海外弘揚，也可以依托或借鑒“孔子學院”開展，或率先在海外華人社會實踐。海外華人聚居地多有華文教育組織，作為華人社會的三大支柱之一，華文教育可以成為我們在海外華僑新生代中弘揚朱子文化的有力方式。隨著我國經濟的高速發展與國際地位的提升，許多非華人社區也興起了學習漢文化熱。這是我們向世界弘揚朱子文化的很好窗口。但朱子學著作繁浩、體系博大、語言艱深，如果沒有一定的古文功底和哲理思維，一般人品味、領悟不出其中的道理和意義，因此對朱子文化進行通俗化、大眾化的解讀、翻譯是普級朱子文化，擴大其影響必做的功課。建議我省出臺必要的政策，鼓勵相關機構與人員編輯、翻譯適用于海外教育、傳播的朱子文化教材并與當地院校合作大力推廣普及。同時，學習“孔子學院”的經驗，將武夷山已初創的“朱子書院”辦到海外去，從人力、資金上支持海外社團在華人聚居地及有意漢學的非華人城市和院校設立“朱子學院”，將朱子文化這一福建“第一品牌”打造成外向型的“國際品牌”，有效提升我省的文化軟實力。

學書法品文化（優質19篇）篇十一

敦煌文化是中國優秀的傳統文化之一，而書法作為中國傳統文化的瑰寶之一，自然也在敦煌文化中有著重要的地位。多年來，我一直對敦煌文化的書法情有獨鐘，通過學習、研究和實踐，我悟出了許多關于敦煌文化書法的心得體會。下面，我就來分享一下我的心得體會。

首先，敦煌文化書法的獨特魅力是無法言喻的。敦煌是中國西北的一片沙漠綠洲，多元的文化在這里交融。敦煌石窟中的壁畫是敦煌文化最為著名的代表作之一，而這些壁畫中所刻的文字的書法風格也是十分獨特的。敦煌書法獨具一格，字體工整，線條流暢，格調高雅，給人以不可抗拒的魅力。在學習敦煌文化書法的過程中，我深深感受到了其鮮明的個性和獨特的藝術魅力，這種魅力使我深深陶醉其中，也讓我對中國傳統文化更加深入的理解和認識。

其次，敦煌文化書法的技法和造型是細致入微的。敦煌書法的藝術造型講究以簡約求美，追求典雅而大方的藝術效果。敦煌書法中的筆畫、結構、比例等都經過反復推敲和雕琢，每一個字都是經過反復的衡量和打磨的結果。在學習敦煌文化書法的過程中，我逐漸領悟到，一支筆之間的起承轉合、一劃之間的激越飛動，都需要通過嚴密的構思和精確的技法來完成。只有技法熟練，內外兼修，才能真正掌握敦煌書法的精髓。

第三，敦煌文化書法蘊含著豐富的思想內涵。敦煌文化書法不僅僅是一種藝術形式，更是一種對于人生、世界的思考和體悟。在敦煌書法的文字中，有著豐富的哲理和感悟，這些文字既是對古代智慧的傳承，也是對自然、人生、社會等問題的探索和關照。通過學習敦煌文化書法，我對一些生活中的問題有了更加深刻的認識，對于個人修養和人生態度也有了更加清晰的把握。

同時，敦煌文化書法注重傳統與創新的結合。敦煌文化書法作為傳統藝術，一直以來是在傳統經典的基礎上發展和創新的。敦煌書法中保留了傳統書法的精髓，但同時也融入了一些創新的元素。在學習敦煌文化書法的過程中，我明白了傳統和創新可以相互融合，可以相互促進，只有傳承和創新兩者相結合，才能不斷推動敦煌文化書法的發展。

最后，敦煌文化書法的練習需要長期堅持和勤奮努力。敦煌文化書法是一門藝術，憑借短時間的學習和訓練是難以掌握其真正的奧秘和魅力的。在學習敦煌文化書法的過程中，我明白了學習書法需要身心俱疲的投入，需要以徹夜不眠的努力和堅持，通過不斷地練習和鉆研才能取得實質性的進展。

總結起來，敦煌文化書法是一門博大精深的藝術，通過學習和實踐，我深深體會到了其獨特的魅力和卓越的藝術價值。在將來的學習和實踐中，我將繼續努力，以更加扎實的基礎和更高的水平，不斷提高自己在敦煌文化書法方面的造詣。同時，我也希望將敦煌書法的優秀傳統和價值觀傳承下去，讓更多的人了解和熱愛我們的敦煌文化書法。

學書法品文化（優質19篇）篇十二

錢穆先生曾專門寫了《理學與藝術》長文，對理學影響藝術（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學，但對書法評價闕如，實在遺憾。今從書法與理學角度析之，以補其缺。

每一個時代的美學思潮都來自哲學思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對中國書法的滲透，奠定了中國書法美學思維的高度。儒家的文質彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創作。只有到了宋代，文化轉型帶來了巨大的觀念更新，歷史進入到近古時代，書法也出現了變化。在書學思想中，典型的是“理學書論”的出現，影響相當深遠。盡管許多學者深挖中國藝術精神的實質，高言是創變、陽剛等，實際上忽略了中國文化發展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復觀說中國文化是“心”的文化，應該限定在宋元明清，內傾性奠定了一種特殊的文化形態。這個時期在書法上，最典型的是“理學書論”的盛行，它是為理學文化之分支。理學文化是理學影響圈與書論所發生的種種關系的總和。宋代理學的發展促進了傳統儒學的思辨化，作為宋學核心的.理學家涉足書壇而形成了理學書論，起點甚高。（參考呂總《宋代理學文藝論綱》）。

一、理學書論對文藝的影響。

自宋以來，融合三教而歸宗儒學的理學，史稱新儒學，有著包容多種學術思想而統一于儒家的氣度，改造了原始儒學的思維結構。儒家為經學之豐流代表，其中以理學影響最大，宋元明清直到現在，雖然內部分化主要為道學、心學之異，也包括蜀學、洛學、閩學、關學、濂學、新學之爭，最后都集中體現在程朱、陸王之論戰中。盡管對“宋學”“漢學”之爭各不相讓，但經學作為主流文化，已經深刻地烙入書法理論與創作實踐中。理學最大的思維特點是“外透天道，內徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學書論（有專文論述）。理學對待藝術主要體現在以下幾個方面：

（一）在修身層面上，強調“敬”“反省”“涵養”“持養”的妙用，主張“藝道一體”。“涵養德性”是理學家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實一也?！睂嶋H就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養氣修心如對至尊即對天理。鐘人杰《性理會通》載：“程子曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學?！边@可以看出以書體道之典范。

（二）在文道關系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進”，或言“道重藝輕”。理學家認為：“和順積于中，英華發于外。”認為學養的作用明顯。但多數認為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認為：“文必貫道”“器必貫道”。

（三）在創作方法上，強調“心性”，力主“性靈”――性情與靈機的結合。強調“內外交相養”，從心性與天道兩方面結合看問題。程子認為：“心通乎道”；朱子的“心統性情”說最為典型。心中未發則為“性”，無善惡；既發出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。

（四）在審美功用上，倡導“天趣”與“人功”的結合，最終追求“天人合一”。強調“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內容，所謂“盡性以知天”。

（五）在審美風格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對欹側放蕩。朱熹對蘇東坡、米南宮的責難如“把字寫壞了”，過分批評其夸張姿態，但有時又肯定其“英風逸氣”。

（六）在藝術品格上，強調人品對藝品的作用，“書關德性”，“人品即藝品”。這是理學家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養“浩然之氣”的具體表現。而文藝之功用必須體現“圣賢氣象”，體現一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識。

理學家的文藝觀有時前后矛盾，這是因為他們自身兼有道學家和文藝家兩重身份的原因。

（七）思維上的“物必有對論”所開創的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也”。體現出宋學的理性精神與辯證法思想。

二、理學書論的巨大影響及特點。

自宋而后，尤其是南宋，理學逐級對書法的滲透，日見明顯。元代統治者將朱子著作提升為考試標本，學術與政治結合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學作為取仕依據，清代統治者也注意理學的治世作用，偏于調和人民與統治者的矛盾。主要表現在以下方面。

（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學”之說。都豐富了“書為心畫”之內涵。

（二）重視“靜”“敬”的蒙養工夫，強調“養氣說”。文徵明寫字態度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也?！秉S庭堅《跋牛頭心銘》亦云“學必以治心養性為本”，所謂“盡心性之蘊”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主?！?/p>

（三）強調“胸次”，以積學和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學與藝術》認為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養?！逼鋵?，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風采。這都與書家心胸有關。

（四）重視“韻勝”之書。倡導“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態度。書觀“氣象”。書法涵蘊人之德性。書之韻在不俗，在遠離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強調方法上的“妙悟”，體現為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學者還從規矩?！敝扉L文《續書斷》所謂：“天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也。”黃山谷認為“學書如學禪”，必須參悟。

（六）強調步驟上的“技進于道”?；蜓浴暗肋M乎技”。如蘇東坡評秦少游書“技道雙進”。朱長文《續書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰?！蹦纤蝿⒖饲f認為“藝不習則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。

（七）學書原則上先在“明理”，然后“達意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補益》曰：“造乎理者，能盡物之妙。”劉熙載《藝概?書概》認為：“是則理性情者，書之首務也?！北闶敲鲿砣〗酪病?/p>

（八）書法欣賞在“神會”，不可以形器求也。沈括《夢溪筆談》所謂：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求?！毙蕾p藝術唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風神氣骨為上”，便是的論。

（九）重視學問對于書法的作用。晉人提出了“積學以致遠”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴。”錢穆先牛說：“內基于性，外資于學，務學以開其性；理學家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應該知道，書家何嘗不是如此。

（十）重視“天趣”，主張“以人復天”，強調“天機自然”。所謂“得自天機，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍云：“人能以畫寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品。”張之屏《書法真詮》專辟“養氣第十六”，尤其重“養天機之清妙”。他在“標格第十四”中云：“若夫天機高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當以王覺斯為第一”。

（十一）人品即書品。強調書法家人格修煉與書品形成的對應關系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙贰坝^人第十五”認為：“書畫一道，肆習者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。

理學書論中的疑古思想、尚理明道、注重學養、融合多教等觀念，確實拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領域內我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學對書法的貢獻。

三、理學書論的負面影響。

理學對書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負作用。正面如上，負面影響如下。

（一）過分重視內在修養，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學與藝術》最后評價：“清代學者，雖亦高自位置，然既乏于濟，復缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學藝術皆見不振。語其優者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者?！?，這更指出了大多數人的學習弊端。姚孟起《字學參》已經注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見。

（二）過分注重人文內涵，簡單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對應，如對趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認同，需要辯證理解。

（三）過分重視“端楷”，對于欹側，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對于有創變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強調功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創新意識。這也是“院體”“臺閣體”“館閣體”等得以生存的原因。

（四）注重“文質相符”，對“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當時所出現的反對“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對王鐸的變法大加撻伐，認為王書“魔氣甚大”，對董其昌過分吹捧，令人生厭。項穆《書法雅言》對祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競為惡態”，這有些矯枉過正了。

理學書論是豐富的，也是復雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時代變化之豐富多彩。我們更應該根據實際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現矛盾，這恰好說明了時代所壓，有時必須改變觀念的趨勢。研究者也應該知道書論演變的復雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。

學書法品文化（優質19篇）篇十三

敦煌文化是中國古代文化瑰寶之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。作為敦煌文化的獨特表現形式之一，敦煌文化書法以其獨特的藝術風格吸引了無數的藝術愛好者。在我與敦煌文化書法的接觸中，不僅感受到了其中蘊含的深刻思想，還從中領悟到許多對待生活、工作等方面的心得體會。

首先，敦煌文化書法給我最深刻的感受是其獨特的藝術風格。敦煌文化書法以其獨特的線條、墨色和構圖風格，展現了濃厚的西域文化氛圍和博大精深的文化內涵。尤其是敦煌藝術中所使用的特殊筆法和構圖手法，如變幅、回頭、橫豪、彎轉、挑勾等，在書法作品上展現出獨特的韻味。這些特點使得敦煌文化書法與其他地域的書法形成了鮮明的對比，獨具一格。

其次，敦煌文化書法給我帶來了對生活的獨特感悟。敦煌文化書法作品中所蘊含的思想和情感，使人有如身臨其境般感受到了當時人們的生活和情感狀態。例如，在敦煌文化書法作品中，可以看到許多表現人生百態和社會風貌的作品，如《曉風殘月》、《陶淵明詩》等。這些作品通過其獨特的藝術表現形式，給人們帶來了對生活的深刻思考和領悟。

再次，敦煌文化書法給我啟示了對待工作的態度和方法。敦煌文化書法作品需要藝術家們付出大量的時間和精力，才能創作出精美的作品。這也讓我明白了只有充分投入并付出努力，才能創造出優秀的工作成果。同時，敦煌文化書法也倡導藝術家在創作中保持專注和專一，將全身心地投入到藝術創作中。這種專注和專一的態度讓我明白了只有全身心地專注于工作，才能獲得最佳的創作效果。

最后，敦煌文化書法還讓我體會到了藝術之美的無窮魅力。敦煌文化書法作品的藝術之美猶如一幅幅美麗的圖景，令人陶醉其中。這種美麗不僅來自于作品中的線條、墨色和構圖等方面，更來自于其中所蘊含的人文內涵和藝術情感。在我與敦煌文化書法的接觸中，我深深感受到了藝術的美麗之處，也更加珍惜和熱愛藝術這一人類文明的瑰寶。

總之，敦煌文化書法給我帶來了許多獨特的感悟和心得體會。通過欣賞和學習敦煌文化書法，我不僅能夠體味到其中獨特的藝術魅力，還能夠從中感受到對生活、對工作和對藝術本身的獨特理解和領悟。這種體驗和感受將繼續激勵我更加熱愛藝術，更加努力地追求藝術的完美與卓越。

學書法品文化（優質19篇）篇十四

文化書法是一種獨特的藝術表達方式，具有中國文化特色。它不僅是一種美術形式，更是一種文化修養和內心品味的表現。在我的學習經歷中，文化書法一直是我喜愛的領域，它讓我感受到了大自然、社會和心靈的美妙互動，也啟發了我對文化的認知和書法技巧的掌握。在此分享我的文化書法心得體會，希望與同好們互相交流、共同進步。

第二段：文化素養。

文化書法是一種自然而然的表達方式，它涵蓋了人類對大自然和社會生活的感悟。我喜歡畫靜物，因為它能從平靜的生活中描繪出幸福與美好。同時，靜物畫也體現了我對于自然萬物珍貴的態度。在此，文化的素養成為了必要的表現基礎。我熱愛多讀書，不斷學習古代的詩文和傳統文化，通過領悟、理解和感悟這些文化元素，使我在書法中深入地表達了自己的感受。

第三段：書法技藝。

文化書法的技藝需要通過長期刻苦學習和勤奮練習來掌握。字帖練習、筆畫練習等等成為了我學習初期的主要內容。書法過程中，需要遵從規范化的字形和用筆方式，這時技術和技巧便成為了關鍵因素。顏料、硯臺等都需要精心選擇，保證畫出的作品達到最好的效果。書法作品的成敗，取決于自己的技藝和對于文化內涵的情感理解能力。

第四段：心靈力量。

文化書法是一種心靈的寄托，書寫不僅是想象力的表現，更是心靈的力量釋放。每次開始作品時，我都會沉靜下來，專注于作品的表現方式，體味每一筆每一劃，通過藝術感悟能夠放下焦慮和悲傷，使內心平靜。同時在內心深處，也產生了一種喜悅，一種快樂的心情。這種美好的情感體驗，不斷地推動我深入地探究文化書法的內涵和外在的表現。

第五段：總結。

總的來說，文化書法是我精神生活的一部分，我享受書寫的過程和呈現的效果。在這個過程中，我深深地感受到了文化的內涵和精神世界的深度。通過技藝的不斷提高，我不僅深入理解了中國文化的博大精深，同時更為堅定了自己對于文化書法深入學習和探究的決心。我相信，在不斷學習與探究中，自己必將成為一位真正的文化書法愛好者。

學書法品文化（優質19篇）篇十五

中國的書法藝術與京劇、武術、針灸是國際社會公認的四大國粹。在華夏五千年文明的發展過程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術，這在世界各種文字的發展史上不能不說是一個奇跡。

中國書法藝術與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，而是通過參差錯落、救差補缺、調輕配重、濃淡相間等藝術手段的運用，達到的一種總體平衡，即中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術的中和之美得到了完美體現。

儒道互補、剛柔相濟是中國傳統文化的又一基本內容。儒家倡導剛健有為、自強不息，《論語》用“任重而道遠”來勉勵“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補充。中國書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書法藝術中對陽剛與陰柔的表現，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風格，灑脫清遠的精神氣度，其書法藝術總體上以陰柔為基調，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結，特別是金石之學昌盛，使書家從中獲取一種強勁的動力，以釋抑郁之懷。

先秦哲學中，道家的虛無思想對中國傳統文化影響深遠。書法藝術中注重對空白的經營，強調在無墨處施展才華，計白當黑，正是這一觀點的具體體現。在書法藝術中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統一思想，被書法藝術中計白當黑之實踐體現得淋漓盡致。

書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態的線條構建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。

中國書法藝術對中國文化的詮釋深刻而周詳，對中華民族精神的體現博雅而細膩。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機的精華，更看到了書法藝術中所蘊涵的生生不息的民族精神。

（選自《中國書法報》，有刪節）。

5．下列對于中國書法藝術的理解，不正確的一項是（）。

a．中國書法藝術是文字發展史上的奇跡，是國際社會公認的中國四大國粹之一。

b．中國書法藝術追求總體平衡，反映了中國文化和諧統一的思想。

c．中國書法藝術不是線條藝術，而是綜合運用位置、色調、黑白等手段的藝術。

d．中國書法藝術周詳地詮釋了中國文化，蘊含著生生不息的民族精神。

a．通過對書法藝術的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強不息”和“清靜無為”的中國文化思想。

b．書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的表現，體現了書法藝術或受儒家思想影響，或受道家思想影響。

c．晉人書法藝術受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。

d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書家從金石之學中獲取一種柔中帶剛的動力，以釋抑郁之懷。

7．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（）。

a．中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想與中國書法的中和之美構成了一里一表的關系。

b．我們對自古至今留存的書法珍品加以研究，發現每一幅作品都是憑借它千姿百態的線條構建聚集著中國文化的陳述。

c．中國書法藝術注重對空白的經營，強調計白當黑，在無墨處施展才華，這正是道家虛無思想對書法藝術影響的體現。

d．《蘭亭序》體現王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現顏魯公的悲憤，可見，中國書法藝術借助筆墨線條，傾訴情感，抒發心性。

參考答案：

5．c（“不是線條藝術”錯誤）。

6．a（b原文中是“陽剛與陰柔的表現，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重”；c“儒家思想”應為道家思想；d“使得”關系不當，“柔中帶剛”與原文“強勁”不符）。

7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）。

學書法品文化（優質19篇）篇十六

書法又名云章，是中國文化的精髓，它融匯了中國上下五千年的文化精髓。每當讀到：“中華書法，生動形象……”的句子時，一種復雜的情感在我心中油然而生，那是我與書法的愛恨情仇。

一個有深厚文化氛圍的家庭，一個酷愛書法藝術的爸爸，讓我與書法結緣很早。翰墨飄香之中，鐵劃銀鉤之間，我卻始終無法親近它，甚至對它滿懷痛恨。

我痛恨它，是因為它既累又費時，遠不如去打一場籃球那么酣暢痛快。而且我覺得書法若有情感，它肯定不喜歡我！看：我呆呆地站在屋里，目中無神，看起來就像一個年逾花甲的小老頭，無精打采地蘸墨，動都還沒動兩下子臉就已經有胡須了！不僅這樣，“他”還讓我的手抖得不行，寫的橫變成了一條小蛇，寫的豎變成了一根歪木棍。寫毛筆字的時間好難熬，我變得特別會“磨洋工”，花了“一個世紀”的時間只寫了兩個字，瞬間一記爆栗從天而降，“吃”得我眼冒金星！好痛！

無論我怎樣不喜歡，對于書法練習，爸爸從未松口讓步。爸爸常說：“夏練三伏、冬練三九”，于是別人玩耍時，我在寫字；別人看電視時，我在寫字；別人玩累了，酣然入睡，我還在埋頭苦練……練著練著，有一天，眼前冷冷的字居然變得溫柔了。我仿佛看到眼前打開了一扇窗，窗外的陽光照在身上懶洋洋的，金光閃爍中，各種字體款款而來，都對我展開了笑臉。漸漸地我走近了它。

慢慢地，我喜歡上了書法。

書法征集啟事。

林語堂書法觀。

學習書法總結。

書法比賽報道稿。

書法講座報道稿。

書法展覽賀信。

書法專業開題報告。

學書法品文化（優質19篇）篇十七

書法是我國傳統文化的代表之一，它以字為載體，以墨為語言，傳承了幾千年的文化積淀。每一位書法家在錘煉自己技藝的同時，也在受到這個古老文化的熏陶。在學習書法的過程中，我深有體會，文化是書法的靈魂。下面我將結合學習書法的經驗，談談我對文化書法的理解和體會。

第二段：文化的重要性。

文化是書法的靈魂，書法藝術的發展離不開文化的滋養。書法并非一個孤立的藝術門類,而只是應用藝術的一種表現形式。以“文化”驅動“書法”，在書法內容、形式和感染力方面更易突顯文化底蘊，提升書法的藝術價值。例如，學習中華漢字書寫要深入了解漢字背后的文化傳統和文明底蘊。理解漢字蘊含的思想、美學和情感等方面的內涵，可以更加準確地表達書法作品中的情感和精髓。

文化意識對書法創作具有重要影響，也是不可替代的因素。文化意識能夠傳遞創作的核心信息。例如，書寫《道德經》應體現的道德準則和價值觀念，需要在字形、筆畫、構圖和用色等多個層面上傳遞出來。這就需要書法家具備深厚的文化底蘊和敏銳的文化意識，才能夠在書法創作過程中深刻體現出文化內涵。這樣的書法作品，不僅僅是藝術品，更是文化的傳承和弘揚。

文化意識對于書法家的成長也同樣具有重要的影響。書法家的造詣和成就需要建立在深厚的文化水平和文化素質的基礎上。在對文化的深入研究和把握中，書法家才能更好地拓展自己的藝術視野，并根據文化背景創作出具有個性和思想深度的藝術作品。而在這個過程中，書法家也會不斷地充實自己的文化知識和思想。通過從文化中汲取靈感，書法家在創作中更容易傳遞出深刻的思想感染力。

第五段：結尾。

總之，文化與書法緊密相連。文化的內涵和書法的形式穿插在一起，互相影響、互相融合。書法作品不僅僅是圖案美，更是文化的傳承和表達。在學習書法過程中，我們不能僅僅關注筆畫、構圖和用色等技巧訓練，更需要深入了解和領悟文化中蘊含的精神和思想內涵。只有在深刻領悟文化的同時，我們才能在書法藝術上更好的表達和傳遞文化。

學書法品文化（優質19篇）篇十八

當人們從現實生活中愈來愈深刻地體會到計算機信息網絡對行為方式的影響，朦朧地預感信息化為社會生活帶來的巨大變化時，作為影響我國信息化全局的電子政務工程已經啟動了。其來勢之猛、影響之大、復雜程度之高往往超出了人們的思想準備。在這個時期對電子政務認識的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認識統一到相對科學的軌道上來，已成為電子政務戰略規劃所面臨的首要任務。

當人們習慣地將電子政務的建設側重于計算機網絡，用傳統的系統工程的思維方式來考慮電子政務建設思路時，科學出版社出版的《電子政務及其戰略規劃》一書提出了新的視角。這一新著將電子政務看作是以信息化方式推動的政務改革，而改革的實質是中國文化的躍升進程；作者強調通過規劃方法論的研究來綜合對國情的理解和對發展模式的探索。這一研究思路對于開闊眼界、應對當前統一認識的需求，以及規范電子政務規劃工作無疑會起到積極的推動作用。

《電子政務及其戰略規劃》一書突出了兩條主線來認識電子政務的建設：其一是從方法論的角度解讀美、英等國電子政務戰略規劃范例，力求對應這些國家的`主客觀條件提取其戰略要點，并在此基礎上較為詳細地講解了戰略規劃制定的方法論原則；其二是將電子政務的建設區別于面對客體工作對象(如鐵路、機場、水庫的建設)的傳統系統工程，強調兩者間的性質差別，認為電子政務的工作對象是處在變革、發展進程中的政務管理系統，它不僅包含作為客體對象的現代計算機網絡，而且包含了體制的選擇、文化傳統特征、人們需求的情意性和滿意性，特別是決策者的偏好及意志品質等諸多的主體內容。認為電子政務的建設是圍繞著政務改革的目標，在經濟全球化的競爭環境中，通過主客體之間相互滲透、相互改造、相互優化、協調發展的有機體的演化進程，而文化動力是影響進程的核心要素。

由于書中涉及的領域廣、復雜程度高，作者期望從多重現象中探尋本質并連接成系統性的思維線索，無疑是一次大膽的嘗試。書中所摸索的兩條脈絡提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒有解剖、填補兩條脈絡之間的有機連接關系，這些任務需要在實踐中逐步完成。

電子政務的建設是一個與國情相適應，與社會經濟發展相同步，與中華民族文化相融合的長期任務。戰略規劃的實質是回答如何通過信息化實現政務體制創新的路徑問題。在這一情勢下這本書所討論的觀測視角和認識方法，無疑對拓寬電子政務的建設思路具有啟發性。

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學書法品文化（優質19篇）篇十九

第一段：引言（200字）。

文化與書法作為兩個相互聯系的概念，在我心中一直都有著特殊的地位。作為一個愛好書法的人，我一直提倡書法是一種表達自我的藝術形式，同時它也是中華文化的瑰寶之一。通過學習和實踐書法，我深刻地意識到文化與書法之間的緊密聯系，以及其對于個人修養的重要性。在接下來的幾段中，我將分享我在文化與書法探索中的心得體會。

第二段：文化的背景（200字）。

文化是一個國家、一個民族的魂魄，也是一個人的根基。中國是一個歷史悠久的文明古國，擁有著燦爛的中華文化。而書法正是中國文化的重要組成部分。它是文字的藝術形式，源遠流長。通過書法，人們可以感受到五千年文化積淀所帶來的獨特氣息，領悟到中華民族的智慧和獨特的審美情趣。進而，書法也可以被看作是傳承和弘揚中華文化的一種途徑，讓我們的傳統價值觀得以延續。

第三段：書法的魅力（200字）。

書法作為一種藝術形式，有著許多獨特的魅力。首先，書法能夠增強人的審美能力。通過對漢字結構的研究和對字形的塑造，書法可以培養人們對美感的感知和鑒賞能力。其次，書法可以陶冶人的情操。在書寫的過程中，我們需要投入大量的精力和時間，從而讓我們的情緒平靜下來，心境得以提升。最后，書法也有助于培養人的耐心和毅力。毫厘之間的差距需要長時間的堅持和不斷地修煉，這樣才能在書法上取得進步。

第四段：書法對修養的影響（200字）。

書法不僅僅是一種藝術形式，更是一種修養的表現。通過書法的修習，可以增加人的修養和內涵。首先，書法能夠培養人的團結合作意識。通過參加書法社群或者與他人切磋書法，我們可以學會相互尊重，共同進步。其次，書法還可以培養人的節制和謙虛品質。在書法上，我們需要盡量避免紙上談兵，而是要堅持實踐和練習，不斷反思自身的不足，并虛心接納他人的建議。最后，書法也可以幫助人們建立正確的人生態度。書法中的每一筆每一劃都需要我們全身心地投入，這讓我們體會到一種專注和自省的境界，而這種境界也將影響我們對生活的態度和對人生的認知。

第五段：結語（200字）。

在我看來，文化與書法是不可分割的。書法承載著文化的歷史記憶，而文化也賦予了書法越發豐富的內涵。通過學習書法，我深深地感受到了中華文化的深邃和博大精深。同時，書法也對我的個人成長和修養產生了積極的影響。我相信，通過書法的傳承和發揚，我們將能夠傳遞出更多的文化內涵，也能夠使我們的個人修養更加全面。讓我們共同努力，用書法的力量傳承和弘揚中華文化。