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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇一

論文摘要：體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生有其相對(duì)獨(dú)特的群體特征，依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，提出了以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動(dòng)思想教育；突出不同階段教育與管理的側(cè)重點(diǎn)；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。

論文關(guān)鍵詞：體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)；學(xué)風(fēng)建設(shè)；思想教育創(chuàng)新。

1問(wèn)題的提出。

體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)因其招生途徑的特殊性、學(xué)生來(lái)源的特殊性等綜合性因素而使得該類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在培養(yǎng)過(guò)程中呈現(xiàn)了與其他專(zhuān)業(yè)不同的特點(diǎn)。在當(dāng)前不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，有針對(duì)性地分析體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的特點(diǎn)，由此出發(fā)來(lái)研究大學(xué)生教育創(chuàng)新的新路徑，對(duì)于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2調(diào)研情況及學(xué)生群體特征分析。

2.1調(diào)研對(duì)象與方法本次調(diào)研對(duì)象為西安某學(xué)院07、08、09、10級(jí)體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，采用的調(diào)研方法以問(wèn)卷調(diào)查為主，輔以走訪學(xué)生、查閱文獻(xiàn)和專(zhuān)家訪談法。問(wèn)卷共發(fā)放400份，實(shí)際回收有效問(wèn)卷394份，回收率為98.5%。

2.2群體特征分析性格特點(diǎn)：根據(jù)問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，學(xué)生性格外向，對(duì)于集體活動(dòng)比較熱衷，與宿舍同學(xué)關(guān)系比較融洽。認(rèn)為自己自信開(kāi)朗的學(xué)生所占比例為89.9%，在進(jìn)入學(xué)院后96.4%的同學(xué)所交往朋友數(shù)量有大幅度增長(zhǎng)。81.2%的同學(xué)遇到困擾時(shí)愿意與同學(xué)、朋友進(jìn)行交流，及時(shí)解決問(wèn)題。但存在的最大問(wèn)題是普遍缺乏組織紀(jì)律性，78.6%的同學(xué)不愿意接受過(guò)于嚴(yán)格的紀(jì)律約束。

行為習(xí)慣：有7.6%的學(xué)生能夠利用課余時(shí)間賺取一定的生活費(fèi)用。71.3%學(xué)生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以?shī)蕵?lè)和通訊費(fèi)為主。65.1%的同學(xué)不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務(wù)。善于表達(dá)自己，在衣著、言行舉止上傾向于無(wú)拘無(wú)束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學(xué)處事比較沖動(dòng)，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能專(zhuān)心聽(tīng)講，勤于動(dòng)筆，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。51.2%的學(xué)生不吃早餐，吃飯不定時(shí)不定量，浪費(fèi)糧食現(xiàn)象嚴(yán)重。在勞動(dòng)習(xí)慣方面，65.8%的學(xué)生不愿勞動(dòng)。56.9%的同學(xué)不會(huì)保護(hù)勞動(dòng)成果。在網(wǎng)絡(luò)方面，75.3%的同學(xué)上網(wǎng)全是為了娛樂(lè)，64%的同學(xué)曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁(yè)，半數(shù)同學(xué)有過(guò)逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學(xué)并不熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇二

摘要：長(zhǎng)久以來(lái)，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開(kāi)來(lái)，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺(jué)力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個(gè)重要因素。藝術(shù)直覺(jué)是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)直覺(jué)的闡釋和對(duì)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)感受力和直覺(jué)力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對(duì)這種割裂的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：直覺(jué)；感知；藝術(shù)教育；整合。

藝術(shù)教育不是一門(mén)可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個(gè)人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授，把傳授專(zhuān)業(yè)技能技巧作為掌握知識(shí)、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺(jué)力。

一、藝術(shù)與整合。

在技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代里，一方面人們因?yàn)榧夹g(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無(wú)限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點(diǎn)里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更需要藝術(shù)對(duì)人們的情感和內(nèi)心體驗(yàn)重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識(shí)最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺(jué)型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。

二、直覺(jué)與感知。

三、藝術(shù)教育中的直覺(jué)與感知培養(yǎng)。

1、多樣化文化課程創(chuàng)造開(kāi)放的教育語(yǔ)境。

首先，開(kāi)設(shè)多樣化文化課程是為直覺(jué)力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開(kāi)放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開(kāi)放的可選擇的教育語(yǔ)境之中。目前的藝術(shù)教育，因?yàn)楦鞣N各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過(guò)程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個(gè)約定俗成的風(fēng)氣，重專(zhuān)業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個(gè)不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿(mǎn)功利。經(jīng)常有人說(shuō)我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺(jué)最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來(lái)的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過(guò)分實(shí)用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛(ài)好者帶來(lái)誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專(zhuān)業(yè)技能的熟練，更包括了所有對(duì)世界，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和所有文化修養(yǎng)的沉淀。

2、從“訓(xùn)練”式到“對(duì)話”式的教學(xué)。

在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗(yàn)灌輸往往會(huì)使學(xué)生形成思維定勢(shì)，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對(duì)生活中的美無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)話式的教學(xué)方式會(huì)更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個(gè)維度，通過(guò)對(duì)話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對(duì)話可以是反叛和抗?fàn)帯Ｖ挥性谶@種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開(kāi)始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對(duì)話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識(shí)點(diǎn)”，這也讓對(duì)話成為了可能。

3、多重實(shí)踐和跨界整合。

在對(duì)話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開(kāi)發(fā)更多共同創(chuàng)作的實(shí)踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會(huì)通過(guò)切身的實(shí)驗(yàn)去尋找真相開(kāi)發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)都可以建立起更多的關(guān)系，在實(shí)踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過(guò)自己的材料試驗(yàn)尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個(gè)既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿(mǎn)，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗(yàn)、無(wú)助于活躍思維的書(shū)或那些超越了理解力的書(shū)，都為時(shí)過(guò)早。教育必須成為讓一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會(huì)，必須提供一種有意義的融合，將社會(huì)傳統(tǒng)與個(gè)人體驗(yàn)、實(shí)踐與判斷結(jié)合起來(lái)。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語(yǔ)言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺(jué)。越來(lái)越多的教育工作者意識(shí)到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實(shí)現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。

注釋?zhuān)?/p>

1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書(shū)館，：9.

2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué):新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國(guó)出版集團(tuán)，

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇三

論文摘要：碧奴》是蘇童先生在以孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)為母本，進(jìn)行的一個(gè)“重述神話”的嘗試。小說(shuō)運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說(shuō)的敘事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用：包括對(duì)傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對(duì)人物形象的顛覆和重塑，對(duì)時(shí)空的剝離，和對(duì)人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。

論文關(guān)鍵詞：碧奴,后現(xiàn)代主義,解構(gòu),重建,陌生化。

《碧奴——孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)》是蘇童先生在20以孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)為母本進(jìn)行的一個(gè)“重述神話”的嘗試，是一部富有浪漫主義色彩的小說(shuō)作品。但是不得不說(shuō)，從民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，蘇童先生混淆了神話與傳說(shuō)的定義。在《碧奴·自序》中蘇童先生說(shuō)“孟姜女哭長(zhǎng)城的故事已在中國(guó)流傳了二千年，神話流傳的方式是從民間到民間，我的這次‘重述’應(yīng)該是這故事的又一次流傳，也還是從民間到民間，但幸運(yùn)的是已經(jīng)跨出國(guó)門(mén)了”。

“神話是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期。她是當(dāng)時(shí)人們?cè)谠妓季S基礎(chǔ)上不自覺(jué)地把自然和社會(huì)生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事”。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，神話是神圣化的故事，它的講述總于自然現(xiàn)象起源和社會(huì)文化現(xiàn)象起源等密切相關(guān)，其講述過(guò)程常常與原始社會(huì)的宗教儀式相伴，具有神圣性，講述的人物也大都是神或者神性的人。“傳說(shuō)主要是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事”，傳說(shuō)是歷史化的故事，它的流傳總是于一定的歷史事件、傳奇人物、地理風(fēng)物相關(guān)，在講述的過(guò)程中總是企圖讓人相信這個(gè)故事是真實(shí)存在過(guò)的，其講述具有傳奇性。從定義中可以看出，孟姜女哭長(zhǎng)城屬于傳說(shuō)，首先它產(chǎn)生的時(shí)間晚于神話，其次它的講述關(guān)聯(lián)人物（孟姜女）與地理風(fēng)物（長(zhǎng)城），再次在孟姜女傳說(shuō)形成的最初階段孟姜女并不是神性的人，而是一個(gè)遵循禮教的楷模——杞梁妻。當(dāng)然，神話和傳說(shuō)的概念只是學(xué)科上的界定，依據(jù)“從民間到民間”的方式，老百姓口中的“神話”和“傳說(shuō)”并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。

除此之外，《碧奴》無(wú)疑一個(gè)非常成功的民間傳說(shuō)再創(chuàng)作，小說(shuō)大尺度的對(duì)故事的原貌進(jìn)行了改編，運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，使小說(shuō)呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說(shuō)的敘事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用。后現(xiàn)代主義反對(duì)連貫的、權(quán)威的、確定的解釋?zhuān)瑐€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化上占優(yōu)先地位。在小說(shuō)中，蘇童對(duì)傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對(duì)人物形象的顛覆和重塑，對(duì)時(shí)空的剝離，和對(duì)人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。

一．解構(gòu)傳統(tǒng)，重述故事情節(jié)。

孟姜女哭長(zhǎng)城是我國(guó)的“四大傳說(shuō)”之一，上世紀(jì)二十年代顧頡剛先生曾運(yùn)用“歷史層累”和地理流變的方法對(duì)孟姜女的故事進(jìn)行過(guò)細(xì)致的研究。顧頡剛先生研究了《左傳》《檀弓》《孟子》《列女傳》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齊國(guó)時(shí)期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西漢以前故事中心是悲歌哀哭，到西漢的后期從悲歌而變?yōu)楸莱牵乐遣煌夂觚R國(guó)的附近，杞梁夫婦也總是春秋時(shí)的人，齊國(guó)的臣民；而到了唐朝才有萬(wàn)里尋夫、哭倒長(zhǎng)城之說(shuō)，開(kāi)始與秦始皇掛上了鉤”。后來(lái)隨著故事的流傳，由于受官方宋明禮教的影響和口耳相傳中的變異，孟姜女由齊國(guó)人變成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫蘆生女”、“范喜良窺見(jiàn)孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情節(jié)。

這一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C相當(dāng)有說(shuō)服力地表明,我們現(xiàn)今記憶中的“孟姜女哭長(zhǎng)城”是廣大民眾長(zhǎng)久歷史記憶的累積產(chǎn)物,是在原始的信息上逐漸疊加而成的傳說(shuō)。隨著地域、時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗等文化元素逐漸匯入這個(gè)傳說(shuō),它“從民眾的感情與想像中建立了一個(gè)或若干個(gè)孟姜女,……一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各時(shí)各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變,憑借了民眾的情感和想像而發(fā)展”。

顧頡剛的孟姜女故事研究，雖說(shuō)一般只被視為史學(xué)和民俗學(xué)研究的重要成果,但它卻突顯出民族認(rèn)同建構(gòu)中的某些重要內(nèi)涵。顧頡剛對(duì)這一故事本來(lái)面目的還原,暗含了他對(duì)歷史記憶的真實(shí)性的信念：《孟姜女故事研究》把一種在文學(xué)中延續(xù)并不斷疊加的“真實(shí)”與歷史中的前后相繼的真實(shí)事件區(qū)分開(kāi)來(lái)。即，“孟姜女哭長(zhǎng)城”雖然未必是個(gè)真實(shí)的事件,但從文化史的角度講,它卻是一種累積性歷史記憶的具體化,而這種通過(guò)神話傳說(shuō)延續(xù)下來(lái)的歷史記憶恰恰是構(gòu)成我們民族文化、文化傳統(tǒng)和民族性格的重要成分。

蘇童則是通過(guò)一系列的陌生化逐步實(shí)現(xiàn)了《碧奴》的寓言化,從而消解了兩千余年流傳下來(lái)的孟姜女故事所攜帶的歷史記憶。小說(shuō)中除“千里送寒衣”和“哭倒長(zhǎng)城”長(zhǎng)城的情節(jié)沒(méi)變，其他均做了較大的改動(dòng)。蘇童在改寫(xiě)中，并沒(méi)有專(zhuān)注于孟姜女（碧奴）是怎樣哭倒長(zhǎng)城的，而將文筆大部分置換到千里送寒衣的路途中，由此為我們呈現(xiàn)了一幕幕令人目眩神迷而又驚心動(dòng)魄的精彩場(chǎng)景。

碧奴送寒衣前慎重地為自己（葫蘆）舉行了葬禮，“埋個(gè)囫圇身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人誤認(rèn)為是瘋女人、女巫、淚人、刺客，經(jīng)歷各種磨難：在鹿王墳被當(dāng)作祭品、被拷在死人棺材上哭喪、在五谷城被捉去熬五味淚湯、又被當(dāng)作刺客示眾等待殺頭、還馱著大石頭爬去大燕嶺……，最后和她一同哭倒長(zhǎng)城的是成千上萬(wàn)只的青蛙和成千上萬(wàn)只的金線白蝴蝶。青蛙是征夫們母親的靈魂變的，白蝴蝶則是哭靈人的靈魂變的，她們與碧奴一起上演了驚天動(dòng)地的“神話”。

這些故事情節(jié)都完全顛覆了傳統(tǒng)的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)，將原有的故事情節(jié)解構(gòu)、拆散、甚至扔掉，再重建一個(gè)奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同時(shí)，蘇童也沒(méi)有像一貫的歷史故事那樣簡(jiǎn)單地將統(tǒng)治階級(jí)設(shè)定為惡的，老百姓設(shè)定為善的。碧奴遭受的種種傷害，更多地是來(lái)自她北上途中所接觸到的女工、車(chē)夫、鹿人、小偷、刺客等。通過(guò)這些非傳統(tǒng)的情節(jié)的鋪陳，蘇童完成了對(duì)孟姜女哭長(zhǎng)城的重述，神話性的.重述。

二、神圣化的身份制造：從瘋子到女神。

在“神話重述”的過(guò)程中，作者首先改變了主人翁的名字，由孟姜女變成了“碧奴”，這一改變不僅僅是名字的改變，而是為了“擺脫原來(lái)的孟姜女形象對(duì)我寫(xiě)作的束縛”（蘇童）。

1、碧奴傳奇性的出場(chǎng)身份。

首先，碧奴所在的桃村是哭靈人的后裔，在這兒哭泣是一種禁忌，人們從小練就了不用眼睛哭泣的本領(lǐng)。其次，碧奴是葫蘆變的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中葫蘆是生殖崇拜象征物，同時(shí)兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其論文《葫蘆文化:中華民族凝聚的文化基因》中引用了聞一多先生的觀點(diǎn)：“根據(jù)伏羲女蝸與飽瓤的語(yǔ)音關(guān)系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身。……葫蘆是造人故事的有機(jī)部分”，又補(bǔ)充說(shuō)：由于葫蘆瓜內(nèi)多子，“很多民族或族群以葫蘆為始祖的化身。”同時(shí)劉堯漢先生也認(rèn)為:“葫蘆象征著繁育人類(lèi)的子宮和母體的生殖力。”最后，出發(fā)前柴村的女巫為碧奴卜出了“人間最離奇的命運(yùn)”，在她們臉上看見(jiàn)了“一半恐懼一半欣喜”。就這樣碧奴以迷幻的身份出場(chǎng)，為后來(lái)的傳奇經(jīng)歷埋下了伏筆。

2、文中的死亡意象。

首先，柴村的女巫給了碧奴一個(gè)“死亡預(yù)言”：“你別去，去了你就回不來(lái)了，你會(huì)死在路上”。其次，在小說(shuō)一開(kāi)始作者就為碧奴設(shè)立了一個(gè)“哭泣禁忌”，北山下的人是不允許用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味著人要死了。當(dāng)這一哭泣禁忌被打破時(shí)，碧奴選擇了一個(gè)“掘墓人”等待死亡。可是碧奴沒(méi)有死，或者說(shuō)在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那個(gè)桃村的碧奴死了，活著的是一個(gè)脫掉了奴性軀體的，自由追求真善美的神性意志。從此之后碧奴的哭泣開(kāi)始顯現(xiàn)神奇的魔力，就是這些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她變成了一個(gè)哭泣著的女神。

3、“哭”的法力逐步增強(qiáng)和神性的最終實(shí)現(xiàn)。

在小說(shuō)中“哭”似乎是碧奴對(duì)抗社會(huì)唯一的技能，而這一哭泣的技能隨著碧奴遭受的苦難越來(lái)越多，“法力”也越來(lái)越強(qiáng)。在桃村時(shí)她只能用頭發(fā)哭泣；豈梁被抓后，她學(xué)會(huì)了用手指和腳趾哭泣；被鹿人劫掠后她開(kāi)始會(huì)用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而從眼睛開(kāi)始流淚之初，鹿人就感到了“悲傷地襲擊”，這種襲擊能夠引發(fā)周?chē)说摹八监l(xiāng)病”；在五谷城里她的淚水開(kāi)始有五種味道，被詹府抓去取五味淚做熬藥的湯水，這種藥能驅(qū)詹刺史家的邪氣；在五谷城門(mén)口，她被當(dāng)做刺客關(guān)在鐵籠時(shí)，淚水能夠使鐵籠生銹，能夠使沾到淚水的人彼此懺悔；到達(dá)大燕嶺，碧奴的淚水開(kāi)始鋪天蓋地漫過(guò)每一塊她爬過(guò)的石頭；得知豈梁已死后，她淚水的“法力”達(dá)到最大，和無(wú)數(shù)來(lái)歷不明的青蛙和一群金線白蝴蝶一起將長(zhǎng)城哭得轟然倒塌。此時(shí)，碧奴完全實(shí)現(xiàn)了從人到神的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)純粹的反抗命運(yùn)、追求幸福的精神符號(hào)。

碧奴不顧世俗的流言蜚語(yǔ)，執(zhí)著地趕赴千里之遙的長(zhǎng)城為丈夫送冬衣，這種西西弗斯式的精神和英雄行為推進(jìn)了她成為女神的進(jìn)程。這種神性在碧奴到達(dá)長(zhǎng)城并得知自己的丈夫葬身長(zhǎng)城之下時(shí)，被徹底激怒而爆發(fā)出來(lái)，神圣的淚水哭倒的不僅是堅(jiān)固的長(zhǎng)城，而是在神話中摧毀由男性建立起來(lái)的封建塔樓。

4、青蛙意象對(duì)神性的強(qiáng)化。

“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,趙國(guó)華的《生殖崇拜文化論》和傅道彬的《中國(guó)生殖崇拜文化論》都曾專(zhuān)門(mén)講到古人把青蛙作為生殖崇拜象征物的事實(shí)。神話《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河尋找兒子的盲婦人”的化身,她將自身的生命安全置之度外,獨(dú)自乘筏以河流為家尋找自己被征往北方的兒子,直到第一場(chǎng)秋水把她的生命帶走,她把“另一半的夢(mèng)留給了青蛙”。但這個(gè)青蛙承載的又似乎不只是這一個(gè)母親的靈魂：它呼喚過(guò)豈梁的名字，依偎過(guò)馬人雪驄粗糙皸裂的腳背、追尋過(guò)衡明君門(mén)客芹素的腳步……。她是每一個(gè)心底還存有良善的征夫的母親，是一個(gè)母愛(ài)精魂的化身。在萬(wàn)里尋夫的漫長(zhǎng)路途上,只有化身“青蛙”的“母親”一直陪伴著碧奴，并且在快到十三里鋪的時(shí)候，給她領(lǐng)路:“只有青蛙始終在她的前方跳躍，它的暗綠色的花紋在官道上非常醒目,看上去是一堆綠色的火苗”，給了碧奴繼續(xù)前行的希望,這象征著婆婆們給兒媳帶路去尋找遠(yuǎn)方的親人。最后無(wú)數(shù)“青蛙”母親排成一條灰綠色的隊(duì)伍,浩浩蕩蕩地和碧奴一起趕赴長(zhǎng)城尋找兒子。

馬克·柯里認(rèn)為，“個(gè)人的身份并不是真正包含在個(gè)人的身軀內(nèi)，身份僅存在于敘事之中。我們解釋一個(gè)人的唯一方法就是講述這個(gè)人的故事，選擇能表現(xiàn)其特性的事件，并按照敘事的形式原則將它們組織起來(lái)，以仿佛在和他對(duì)話的方式將他表現(xiàn)出來(lái)”。在蘇童的敘事中，碧奴的所有行為都是以第三人稱(chēng)表述出來(lái)的，好像一個(gè)畫(huà)外音，一直在描述碧奴的經(jīng)歷一樣。作者就是通過(guò)這些貌似理性和客觀的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)，直到最后驚天動(dòng)地的一哭。

三．時(shí)間與空間的剝離。

在《碧奴》一書(shū)中，作者沒(méi)有給出故事發(fā)生的明確時(shí)間地點(diǎn)，而是運(yùn)用后現(xiàn)代的手法，把故事進(jìn)行了陌生化處理。在時(shí)間上，蘇童把歷史置換為一種“非歷史”的因素：時(shí)間非常模糊。文中出現(xiàn)的“刀幣”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但又無(wú)法確定。空間上，蘇童只給出了一個(gè)從南到北的大概方向，“翻過(guò)那些山崗，一直向北，穿越七郡十八縣，便能走到大燕嶺去”。但這種時(shí)空的剝離又不是完全的剝離，豈梁修長(zhǎng)城的大燕嶺，恰恰印證了敦煌殘卷中的記載“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”的燕山；那個(gè)“死了三天，臭魚(yú)爛蝦也掩蓋不了他尸臭”的國(guó)王，在歷史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出場(chǎng)就死了，和碧奴沒(méi)有任何交集，這和孟姜女哭長(zhǎng)城里的秦始皇又是不同的。

此外，蘇童還建構(gòu)了一批符號(hào)化的人物形象：供貴族狩獵騎射的鹿人和馬人，是動(dòng)物化了的人。連主人翁碧奴都似乎是一個(gè)寓言式的精神符號(hào)，一只灌滿(mǎn)了淚水的葫蘆。這些形象的設(shè)計(jì)使整個(gè)故事富于魔幻色彩，讓讀者無(wú)法確定故事發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間和地點(diǎn)。

四．人性的回歸。

小說(shuō)中，愛(ài)情是碧奴千里尋夫的唯一理由。豈梁是桑樹(shù)，碧奴是葫蘆，葫蘆藤是要纏繞著桑樹(shù)的，“豈梁不在了，什么都不在了”。豈梁到大燕嶺去了,她的靈魂也被帶走了,她要千里尋夫,把自己丟失的魂找回來(lái)。與其說(shuō)碧奴尋找的是豈梁,不如說(shuō)她尋找的是自己的靈魂,她要找回這個(gè)靈魂來(lái)補(bǔ)全一個(gè)現(xiàn)實(shí)中殘缺的身體。而孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的講述則是出于對(duì)貴族階層的禮制、禮儀文化傳統(tǒng)頌揚(yáng)——杞梁妻拒絕郊吊；后來(lái)演變成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里尋夫，突出的依然的封建禮制下的貞女形象，都是與人性無(wú)關(guān)。

在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那個(gè)語(yǔ)言冷漠但心存同情的驢車(chē)夫、不愿連累碧奴的刺客少器、十三里鋪善良的農(nóng)婦……，他們都是冷漠社會(huì)中人性的表現(xiàn)。大燕嶺是一個(gè)神圣的所在，隨著距離大燕嶺越來(lái)越近，碧奴神性的逐漸增加，碧奴眼淚所帶來(lái)的人性的光輝也越來(lái)越大，周?chē)娜艘苍絹?lái)越人性化一些。由此可見(jiàn)，碧奴千里尋夫，尋找的不僅是自我的靈魂，也是對(duì)人類(lèi)的靈魂——人性的追尋。

五．結(jié)論。

蘇童的創(chuàng)作，在80年代一直被批評(píng)家和當(dāng)代文學(xué)史家視為“先鋒派”的力作，后來(lái)又普遍認(rèn)為他90年代以后的創(chuàng)作是“新歷史主義”的代表和“新現(xiàn)實(shí)主義”的表率。而通過(guò)上文的分析，筆者發(fā)現(xiàn)《碧奴》的敘事借用了很多后現(xiàn)代主義的敘事手法。美國(guó)學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個(gè)基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失。《碧奴》的故事雖然主人翁是碧奴，但敘事主體是沒(méi)有的，整個(gè)小說(shuō)像一篇旁白，又像一個(gè)夢(mèng)境。在小說(shuō)中作者也沒(méi)有設(shè)定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出發(fā)本來(lái)就具有瘋魔的表征。所有的經(jīng)歷也都奇幻而不近真實(shí)，故事發(fā)生的時(shí)空都被陌生化處理。而對(duì)于碧奴，蘇童感慨“：我試圖遞給那女子一根繩子，讓那繩子穿越兩千年時(shí)空，讓那女子牽著我走，我和她一樣，我也要到長(zhǎng)城去！”，這樣在敘事上就使《碧奴》講述的距離感消失。綜上所述，在《碧奴》一書(shū)中，蘇童運(yùn)用后現(xiàn)代的敘事手法，通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的解構(gòu)、人物形象的身份重設(shè)、時(shí)空的陌生化和對(duì)人性的追求，完成了對(duì)孟姜女傳說(shuō)的顛覆，重新建構(gòu)了一個(gè)碧奴神話。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇四

摘要美本質(zhì)問(wèn)題為何長(zhǎng)期困繞著人們？回答這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進(jìn)行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯(cuò)誤是其致命的弱點(diǎn)和不得其解的根源。對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊(yùn)的。

關(guān)鍵詞美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖。

一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述。

偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對(duì)話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠(chéng)然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對(duì)“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱(chēng)：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)常被作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題被棄了。”[2]p22朱狄先生也不無(wú)感慨到：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)過(guò)了二千多年的討論，問(wèn)題不但沒(méi)有解決而且從客觀上看，這一問(wèn)題的解決反而顯得愈來(lái)愈困難了。”[2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來(lái)就是這樣一個(gè)子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無(wú)強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問(wèn)題的另一個(gè)層面對(duì)其存在的癥結(jié)及原因進(jìn)行重新審視和反省的號(hào)角，力圖撥開(kāi)美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。

二、對(duì)柏拉圖“美是什么”論證的概說(shuō)。

柏拉圖從對(duì)各種具體審美實(shí)踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過(guò)精致的類(lèi)比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過(guò)試探性的詰難式的討論方式對(duì)美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結(jié)論。

柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過(guò)程是：“在一個(gè)討論會(huì)里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義么？”[1]p178的美本質(zhì)論問(wèn)題。“有正義的人之所以是有正義的，……是由于正義。”[1]p179“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠(chéng)然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會(huì)人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，開(kāi)辟了新的知識(shí)領(lǐng)域，盡管論證的過(guò)程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯(cuò)誤之處。

三、對(duì)柏拉圖“美是什么”的批判。

柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程既有其豐厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點(diǎn)。對(duì)此，我們應(yīng)該辯正地分析對(duì)待。

（一）柏拉圖美本質(zhì)論的貢獻(xiàn)。

1、開(kāi)始有意識(shí)地探索美的規(guī)律。

自然界、人類(lèi)社會(huì)、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實(shí)踐主體的參與，它們之間因其千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會(huì)生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對(duì)知識(shí)的渴求即征服自然的強(qiáng)烈愿望驅(qū)使其不止是滿(mǎn)足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來(lái)鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他對(duì)美本質(zhì)的追問(wèn)和形上思辯都是根源于人在社會(huì)中發(fā)展的需要，是對(duì)人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動(dòng)力量。

2、有利于對(duì)審美實(shí)踐的規(guī)范。

審美實(shí)踐活動(dòng)總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開(kāi)展的物質(zhì)載體和審美觀照或體驗(yàn)的對(duì)象和內(nèi)容。審美主體面對(duì)各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護(hù)、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對(duì)美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實(shí)地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無(wú)視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個(gè)沒(méi)有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過(guò)河對(duì)面一樣無(wú)賴(lài)和危險(xiǎn)。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點(diǎn)就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準(zhǔn)則，以此對(duì)美有一個(gè)客觀準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的方向、范圍、性質(zhì)等方面進(jìn)行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開(kāi)展而不至于混亂、無(wú)序。

3、對(duì)審美實(shí)踐的肯定。

柏拉圖提出“美是什么”的問(wèn)題是源于對(duì)“指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”的具體的審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的。就是說(shuō)，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來(lái)的，更不是空穴來(lái)風(fēng)，是有其現(xiàn)實(shí)根基和歷史意義的。這充分證實(shí)美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。即使是在他對(duì)“美是什么”的推演論證過(guò)程中一味地?zé)o視甚至否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見(jiàn)出柏拉圖沒(méi)有否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對(duì)其予以承認(rèn)和肯定。因?yàn)榭隙ú恢皇欠穸ǖ膶?duì)象，更是其得以存在和運(yùn)演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。

（二）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾。

1、單向度思維模式的程序化。

“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱(chēng)肯定判斷命題的顯著的致命弱點(diǎn)亦在此。它僅僅強(qiáng)調(diào)是什么，而沒(méi)有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項(xiàng)。即是說(shuō)，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說(shuō)明為什么是這樣，而不是那樣；主項(xiàng)和謂項(xiàng)之間內(nèi)在機(jī)制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個(gè)孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來(lái)晃去，讓人無(wú)所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴(lài)以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實(shí)際研究成果和客觀現(xiàn)實(shí)性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進(jìn)死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問(wèn)題的方式而視角狹窄，進(jìn)而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機(jī)械化、結(jié)論片面化。

2、“美是什么”的內(nèi)在悖論。

對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對(duì)各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時(shí)候萌發(fā)的。總之對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論追求成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并圍繞此展開(kāi)理論研究，這樣研究出的.結(jié)果才不至于空泛、虛無(wú)。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對(duì)審美實(shí)踐不易甚至不能把握時(shí)提出的，即是說(shuō)，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。但是，在對(duì)其論證的過(guò)程中，柏拉圖運(yùn)用類(lèi)比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)美本質(zhì)論進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開(kāi)理論闡釋?zhuān)耆雎陨踔练穸ㄆ滟?lài)以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐，從而將其驅(qū)逐出美的國(guó)度，而一味地追求那虛無(wú)漂渺的無(wú)影無(wú)形的美本身。這是一種夢(mèng)幻式的追求，一種永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果的追求。從其開(kāi)始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個(gè)美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無(wú)處不在對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐的否定，其實(shí)，應(yīng)該看到，就因?yàn)樗谡撟C自己理論體系的同時(shí)自始至終都在否定的背后承認(rèn)美的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說(shuō)明他對(duì)美的現(xiàn)實(shí)及審美實(shí)踐的肯定和承認(rèn)。因?yàn)闆](méi)有承認(rèn)其對(duì)象的存在，否定就不在場(chǎng)。可見(jiàn)，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過(guò)程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性堅(jiān)定不可動(dòng)搖。簡(jiǎn)言之，柏拉圖美本質(zhì)論對(duì)美的現(xiàn)象及審美實(shí)踐的揚(yáng)棄的過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)其肯定承認(rèn)并論證其存在的合理性的過(guò)程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過(guò)程。

3、“美是什么”的潛在邏輯錯(cuò)誤。

柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過(guò)一番看似嚴(yán)密實(shí)則謬誤百出的類(lèi)比推論過(guò)程。首先是類(lèi)比推理本身缺乏邏輯的嚴(yán)密性，存在臆測(cè)的偶然性。這意味著在論證開(kāi)始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點(diǎn)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為：“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強(qiáng)調(diào)的是正因?yàn)橛辛苏x、學(xué)問(wèn)、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問(wèn)的，善的人。即使正義、學(xué)問(wèn)、善本身的確存在，倘若沒(méi)有實(shí)踐主體經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動(dòng)呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒(méi)有實(shí)踐這一中介將其外化為實(shí)踐活動(dòng)，一切實(shí)踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯(cuò)誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來(lái)的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實(shí)踐驗(yàn)證的。

從上述分析中，可以見(jiàn)出，正是由于其邏輯起點(diǎn)及論證過(guò)程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯(cuò)誤。“美是什么”的提問(wèn)方式是以一種全稱(chēng)肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強(qiáng)調(diào)是什么的同時(shí)就預(yù)先肯定了該問(wèn)題答案的必然存在。即是說(shuō)，這種設(shè)問(wèn)的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，一無(wú)所知，但他們?nèi)匀粓?jiān)信這種答案存在的客觀必然性并為之奮斗。“美是什么”就是肯定美本身的真實(shí)性、獨(dú)立性、客觀存在性，卻對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐予以否定。誠(chéng)然，這使美的事物之所以美的美本身是一個(gè)僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場(chǎng)，虛假的真實(shí)。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實(shí)性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無(wú)功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯(cuò)誤。

（三）“美是什么”還是“美在什么”

美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無(wú)助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問(wèn)題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。

1、什么樣的事物是美的。

審美主體只有在對(duì)具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗(yàn)中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實(shí)的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實(shí)踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠(chéng)然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進(jìn)入審美領(lǐng)域成為審美觀照的對(duì)象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說(shuō)，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時(shí)空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問(wèn)是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實(shí)踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問(wèn)題簡(jiǎn)單化、程式化。離開(kāi)美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實(shí)性來(lái)談美的本質(zhì)、規(guī)律無(wú)異于水中撈月，一場(chǎng)空。

2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何。

在具體的審美實(shí)踐中，面對(duì)著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時(shí)空觀，審美趣味、審美理想的不同對(duì)美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個(gè)人或不同的人總是作出不同的鑒賞評(píng)價(jià)，或者在不同的場(chǎng)合或是從不同的角度去審視時(shí)，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會(huì)出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說(shuō)，美的現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生美的效果呢？這一問(wèn)題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，充分發(fā)揮審美實(shí)踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對(duì)自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國(guó)家、語(yǔ)言、時(shí)代、知識(shí)水準(zhǔn)的人有著自己獨(dú)特的審美好惡和審美價(jià)值取向呢？對(duì)于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話語(yǔ)環(huán)境中去理解、闡釋?zhuān)荒芤浴懊朗鞘裁础钡膯我唤Y(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有從具體的審美實(shí)踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個(gè)光明的方向。

3、美在什么。

在實(shí)踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時(shí)，審美發(fā)生開(kāi)始現(xiàn)實(shí)化并在一定的時(shí)限之內(nèi)存在著。從這個(gè)時(shí)刻起并只有在這一時(shí)間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開(kāi)始以一種審美的態(tài)度來(lái)觀照眼前的審美客體，并使其審美意識(shí)愈加明朗化、清晰化，即在意識(shí)里逐漸形成一種清晰的影象：審美對(duì)象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡(jiǎn)言之，“美在什么”。顯然，對(duì)這里的“什么”進(jìn)行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時(shí)此刻實(shí)際的審美體驗(yàn)中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠(yuǎn)離甚至否定美的實(shí)在形象的“美本身”。“美本身”強(qiáng)調(diào)“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動(dòng)活潑的本來(lái)面目。誠(chéng)然，對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動(dòng)態(tài)的具體的審美實(shí)踐中對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析之后方可得以順利展開(kāi)。因此，對(duì)美的探索，不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對(duì)話集》[m]北京：人民文學(xué)出版社。

[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問(wèn)題研究批判》[j]人大資料《美學(xué)》.8。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇五

中西藝術(shù)教育應(yīng)該是在歷史的交流對(duì)話中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會(huì)給我們提供一系列十分有價(jià)值的啟示,深化我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育作為人文教育基本特點(diǎn)的認(rèn)識(shí);進(jìn)一步把握藝術(shù)發(fā)展必須借助國(guó)家意識(shí)與全民意識(shí)統(tǒng)一,遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力,很好地應(yīng)對(duì)正在蓬勃興起的大眾文化、消費(fèi)文化與網(wǎng)絡(luò)文化新形勢(shì)等等規(guī)律;更重要的是進(jìn)一步堅(jiān)定了我們?cè)诮涣鲗?duì)話中走中國(guó)特色發(fā)展道路的信心。

我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展需要進(jìn)一步加強(qiáng)中西對(duì)話交流和比較研究,立足本國(guó),大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國(guó)特色之路。這就是我們通過(guò)比較研究所得到的最重要啟示。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對(duì)話和比較研究是藝術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。因?yàn)?在中西交流對(duì)話與比較研究中可以通過(guò)“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗(yàn),獲得新的動(dòng)力。特別在藝術(shù)教育領(lǐng)域,我國(guó)屬于“后發(fā)展國(guó)家”,在歷史時(shí)間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術(shù)教育的理論與經(jīng)驗(yàn)中,發(fā)揚(yáng)中華文明特有的文化藝術(shù)精神,才能大踏步地前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術(shù)教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.

[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇六

終身體育是指在一個(gè)人的一生當(dāng)中,其本身所參加的所有的體育鍛煉和其所收到的各種體育教育的總和,稱(chēng)之為終身體育。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),隨著生活質(zhì)量和環(huán)境等因素的影響,每個(gè)人都應(yīng)該并且需要進(jìn)行終身體育,也需要進(jìn)行合理的體育教育,為其終身體育活動(dòng)打下一個(gè)科學(xué)、實(shí)用的基礎(chǔ)。在一個(gè)人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育當(dāng)中,是由3個(gè)相互聯(lián)系的階段構(gòu)成的,分別是嬰幼兒體育階段、青少年體育階段和成年人體育階段。在嬰幼兒體育階段當(dāng)中,由于是起點(diǎn),因此是對(duì)人的生命活動(dòng)、身心健康和成長(zhǎng)發(fā)育都有著重要的作用;成人階段是指終身體育的擴(kuò)展期,通常來(lái)說(shuō)是依據(jù)自身的身體狀況來(lái)進(jìn)行體育;而青少年體育便是整個(gè)人的體育體系當(dāng)中的入門(mén)期也是最為關(guān)鍵的時(shí)期,在為日后成人期打下基礎(chǔ)的同時(shí)也對(duì)當(dāng)下青少年無(wú)論是身體還是心理的健康發(fā)展都有著重要作用。因此,中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身起著一種基礎(chǔ)性的作用,能夠幫助青少年認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)和全民健身的重要性。在通過(guò)政府、社會(huì)和學(xué)校的努力以及全民健身的倡導(dǎo),我國(guó)人們的身體素質(zhì)同之前相比已經(jīng)有了大幅度的提高。而兒童和青少年的提高更是尤為顯著。而中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身的基礎(chǔ)性作用體現(xiàn)在:在加大體育教育經(jīng)費(fèi)的投入和使用中,通過(guò)提高體育教師的教學(xué)水平、完善體育設(shè)備、場(chǎng)地,以及提高體育健身活動(dòng)制度的完善,來(lái)幫助學(xué)生具有較好的體育技能并且形成好的體育習(xí)慣,為日后的生活當(dāng)中的健身提供基礎(chǔ)性幫助。中學(xué)體育教育是全民健身的一個(gè)重要關(guān)節(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的體育意識(shí)、體育習(xí)慣、體育興趣,為全民健身打下了基礎(chǔ),為日后的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

2中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用。

優(yōu)質(zhì)的全民健身活動(dòng)需要科學(xué)的健身理論的指導(dǎo)才能夠發(fā)揮其作用,理論經(jīng)過(guò)有效的指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐才能夠幫助人們得到益處。中學(xué)生在學(xué)校期間,不僅需要掌握正確的、具體的健身和體育鍛煉方法,并且需要學(xué)會(huì)如何將方法轉(zhuǎn)為實(shí)踐,掌握鍛煉和健身的技能。在學(xué)校里對(duì)中學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教學(xué),不僅僅能夠幫助學(xué)生在健身中學(xué)習(xí)并且運(yùn)用科學(xué)方法,還能夠幫助學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉,為日后全民健身活動(dòng)打下基礎(chǔ),還能夠幫助學(xué)生在其他學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中自覺(jué)并養(yǎng)成運(yùn)用科學(xué)方法的習(xí)慣。在嬰幼兒時(shí)期,對(duì)體育的知識(shí)大多來(lái)自家庭父母,信息相對(duì)不全面且具有一定的誤導(dǎo)性,而成年后,體育鍛煉的常識(shí)和習(xí)慣已經(jīng)形成,難以改變。因此全民健身的指導(dǎo)最重要的階段是在青少年時(shí)期,而中學(xué)體育教學(xué)對(duì)此產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用便十分重要。在中學(xué)進(jìn)行體育教學(xué)的體育老師都經(jīng)過(guò)十分專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練和培訓(xùn),對(duì)理論教學(xué)的認(rèn)知十分全面,對(duì)各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的技能也十分了解且水平較高,在教師的自身能力發(fā)揮下,能夠幫助中學(xué)生對(duì)體育訓(xùn)練的知識(shí)和技能有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。假如學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中使用的方法不科學(xué)、不得當(dāng),那么,不僅不會(huì)產(chǎn)生較好的體育鍛煉的效果,還會(huì)在一定程度上對(duì)自身的身體健康產(chǎn)生一定的損傷,因此,體育教師幫助學(xué)生了解和掌握體育，運(yùn)用正確的方法是保證體育鍛煉有效性的重要途徑,通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的教學(xué),中學(xué)體育教學(xué)在全民健身活動(dòng)中便起著指導(dǎo)性作用。不僅要有目的、有計(jì)劃地教育學(xué)生掌握體育鍛煉的正確方法,使學(xué)生了解在不同的年齡階段應(yīng)該進(jìn)行什么樣的體育活動(dòng)以及多大量的體育活動(dòng),還要提高學(xué)生的興趣和積極性,對(duì)學(xué)生關(guān)于體育鍛煉的重要性有個(gè)指導(dǎo)性作用。教師可以通過(guò)指導(dǎo),使得學(xué)生喜歡上體育運(yùn)動(dòng),形成體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣,為學(xué)生能夠長(zhǎng)久地進(jìn)行體育鍛煉打下基礎(chǔ)。這樣,學(xué)生在了解運(yùn)動(dòng)技巧的同時(shí)能夠有個(gè)持續(xù)性的愛(ài)好。

3中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的宣傳性作用。

無(wú)論是我國(guó)還是世界上其他國(guó)家,都將身體健康作為追求的目標(biāo),而在長(zhǎng)期日積月累的體育健身活動(dòng)當(dāng)中,人們已經(jīng)將合理的經(jīng)驗(yàn)逐漸的整理和歸納形成了科學(xué)的體育活動(dòng)理論,全民健身活動(dòng)需要一個(gè)途徑來(lái)將這些理論和技能進(jìn)行宣傳,使更多的人們了解、學(xué)習(xí)并且使用。學(xué)生群體是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最為朝氣、最為有生命力的群體,這一個(gè)群體的學(xué)習(xí)能力和宣傳能力是巨大的,因此,在學(xué)生群體,特別是青少年群體當(dāng)中進(jìn)行全民健身活動(dòng)的教育意義是十分重大的。同開(kāi)展群體性體育活動(dòng)相比,學(xué)校體育教學(xué)是一種有意識(shí)地進(jìn)行傳播的途徑,在體育教學(xué)當(dāng)中,教師通過(guò)教學(xué),能夠?qū)Ⅲw育健身理論宣傳到學(xué)生當(dāng)中,體現(xiàn)了中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的宣傳性作用。與其他時(shí)期不同,人在青少年階段可以從多方面了解體育鍛煉,也有更多的'時(shí)間去進(jìn)行體育鍛煉,因此,中學(xué)體育教學(xué)可以在學(xué)生青少年時(shí)期對(duì)全民健身活動(dòng)起到很好的宣傳性作用。在中學(xué)時(shí)期,學(xué)校和體育教師以及在校學(xué)生是進(jìn)行全民健身活動(dòng)宣傳的中堅(jiān)力量,發(fā)揮極其強(qiáng)大的力量,可以使更多的人意識(shí)到全民健身活動(dòng)的重要性以及意義。在精神文明和物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天,加強(qiáng)身體素質(zhì)的提高能夠?yàn)槲幕⒖茖W(xué)等社會(huì)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),從這個(gè)層面看,加強(qiáng)全民健身活動(dòng)的宣傳是十分重要的。在中學(xué)體育教學(xué)當(dāng)中,運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、板報(bào)宣傳、文體活動(dòng)、體育交流等體育活動(dòng),都能夠提高學(xué)生和成人對(duì)體育鍛煉重要性的認(rèn)識(shí)從而對(duì)全民健身活動(dòng)進(jìn)行宣傳。

4結(jié)語(yǔ)。

青少年時(shí)期的學(xué)生是整個(gè)人個(gè)體成長(zhǎng)階段當(dāng)中的重要階段,是一個(gè)人容易出現(xiàn)身體和心理問(wèn)題的重要時(shí)期,因此,青少年時(shí)期的體育教學(xué),能夠幫助青少年在身心健康的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中起到重要的作用。而在提倡“全民健身”的背景下,通過(guò)中學(xué)時(shí)期的體育教學(xué),能夠幫助青少年正確地認(rèn)識(shí)到體育對(duì)人的重要性,也能夠給青少年以正確的體育鍛煉指導(dǎo),幫助青少年在成人后能夠進(jìn)行正確地體育鍛煉,以達(dá)到全民健身的目的。只有加強(qiáng)中學(xué)體育教學(xué)在全民健身戰(zhàn)略發(fā)展中的中堅(jiān)力量地位，并且使其主要作用得以發(fā)揮,才能夠使我國(guó)的全民健身活動(dòng)更上一個(gè)檔次,也為競(jìng)技體育的發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)為我國(guó)的終身體育做出一個(gè)很好的引導(dǎo)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇七

摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。

可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。

一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開(kāi)放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。

二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。

城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿(mǎn)足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。

城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿(mǎn)足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿(mǎn)足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開(kāi)始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。

隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開(kāi)發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。

結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿(mǎn)足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開(kāi)發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、．9．1。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇八

文章主要討論植物在景觀設(shè)計(jì)中的作用和植物本身的相關(guān)因素，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)基本原則來(lái)闡述植物本身的觀賞功能、建造功能。

景觀設(shè)計(jì)；植物；觀賞；建造。

地形、植物、建筑、鋪裝（道路）、園林構(gòu)筑物和水體被業(yè)內(nèi)定義為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的六大要素。植物是指各類(lèi)野生或人工栽培的木本植物。植物在大小、形態(tài)、色彩、質(zhì)地及生物習(xí)性上，各有不同。植物豐富多彩的效果，使得它在整個(gè)景觀中成為最富于變化的因素之一。隨著社會(huì)發(fā)展和行業(yè)進(jìn)步，人們逐步認(rèn)識(shí)到植物是構(gòu)成景觀的重要素材。由于植物材料具有生命，它除能作為景觀的構(gòu)成因素外，還能使景觀空間具充滿(mǎn)生機(jī)和獨(dú)特的生長(zhǎng)美感。

不同的景觀元素只有在統(tǒng)一明確的設(shè)計(jì)原則下，才能既展現(xiàn)不同元素的個(gè)性美又能整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)表現(xiàn)設(shè)計(jì)精神及場(chǎng)地內(nèi)涵，這就是優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)。文章介紹景觀設(shè)計(jì)的基本原則，根據(jù)基本原則介紹植物這一景觀要素。

2.1一種風(fēng)格。

一種風(fēng)格即一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，有且只有一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)風(fēng)格從精神內(nèi)涵到外部表現(xiàn)、從概念設(shè)計(jì)到后期服務(wù)，必須統(tǒng)一且不斷深化豐富。設(shè)計(jì)風(fēng)格主要表現(xiàn)在：人文內(nèi)涵、色彩構(gòu)成、立體空間構(gòu)成、材料選用、植物配置等方面。植物不再是為了“打扮”建筑的“裝飾設(shè)計(jì)”要素，而是構(gòu)筑滿(mǎn)足環(huán)境效應(yīng)的重要工具之一。不是“以賞心悅目的形式來(lái)安排植物”，而是“植物本身就是構(gòu)成景觀空間的重要因素”。植物自帶風(fēng)格屬性文化的積累和傳承，使得一些植物化身為一些文化符號(hào)，有強(qiáng)烈的風(fēng)格屬性。例：竹子——“寧可食物肉、不可居無(wú)竹”、“竹徑通幽處，禪房花木深”，玉蘭、海棠——“金玉滿(mǎn)堂”，石榴——“多子多福”等。英國(guó)國(guó)花是玫瑰，因?yàn)椤懊倒鍛?zhàn)爭(zhēng)”白心紅玫瑰就成為了英格蘭的象征，也逐漸成為了整個(gè)英國(guó)的象征。深層次的文化背景使得這些植物自帶屬性，用作設(shè)計(jì)表現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格往往會(huì)事半功倍。

2.2植物配置方式自帶風(fēng)格屬性。

不同的文化氛圍造就了不同的園林形式，每一種典型的植物配置形式都有其特殊的含義，只有運(yùn)用得當(dāng)設(shè)計(jì)才會(huì)形神兼?zhèn)洹＠鐨W洲傳統(tǒng)園林受文藝復(fù)興的影響，共同特點(diǎn)是“人類(lèi)征服自然，即人定勝天”，造園多以理性、幾何特點(diǎn)、對(duì)稱(chēng)等形式。隨著時(shí)間的推移歐洲各國(guó)形成了各自的園林特點(diǎn)：法國(guó)、意大利是規(guī)整園林風(fēng)格；德國(guó)是以線條為特色的版畫(huà)般精美的園林；英國(guó)是風(fēng)景畫(huà)般的自然式園林；西班牙園林的曲線、自由及艷麗的風(fēng)格。

2.3兩個(gè)時(shí)期。

兩個(gè)時(shí)期即景觀建成維護(hù)期和景觀設(shè)計(jì)成景期。景觀設(shè)計(jì)時(shí)需根據(jù)景觀性質(zhì)、投資力度等限制性因素，綜合考慮這兩個(gè)時(shí)期的景觀效果、持續(xù)周期及兩個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)換周期。其中植物大小直接影響景觀設(shè)計(jì)：?jiǎn)棠居酌缦啾容^成年樹(shù)具有苗價(jià)低、易于移植、成活率高等優(yōu)點(diǎn)，但幼苗要達(dá)到成年樹(shù)的冠幅和形狀往往需要數(shù)年的時(shí)間，期間景觀效果不佳。要綜合造價(jià)和觀賞效果就必須要種植地被和灌木：因?yàn)榈乇缓凸嗄旧L(zhǎng)較快、一般先于喬木到達(dá)成年?duì)顟B(tài)。因此設(shè)計(jì)師還需擬定定期更換衰老灌木和地被植物的計(jì)劃。植物配置時(shí)：首先要確定項(xiàng)目的特性，然后綜合使用需求、造價(jià)控制及成景需求，確定植物配置的不同類(lèi)型、不同規(guī)格的植物比重。例如售樓處景觀需要即時(shí)成景，在進(jìn)行植物選擇時(shí)就要選擇成年樹(shù)，灌木地被同樣要成年?duì)顟B(tài)、且種植密度要大于高于常規(guī)的植物配置密度，這樣才能達(dá)到“建成時(shí)即成景時(shí)”的景觀效果。每一類(lèi)項(xiàng)目都有一個(gè)造價(jià)、效果與植物喬灌草分布比例的最佳平衡比重，但這需要設(shè)計(jì)師的不斷觀察、分析、實(shí)踐、積累才能完成。

2.4三項(xiàng)功能。

三項(xiàng)功能即景觀的觀賞功能、文化功能和參與功能。景觀設(shè)計(jì)需根據(jù)具體場(chǎng)地性質(zhì)確定三種功能的比重，以指導(dǎo)進(jìn)行深入景觀設(shè)計(jì)。植物因?yàn)樽陨硖匦远哂羞@三種功能。

（1）植物的觀賞功能主要涉及到其美學(xué)特性，包括植物的大小、色彩、形態(tài)、質(zhì)地以及與總體布局和周邊環(huán)境的關(guān)系等，都能影響涉及的美學(xué)特征。在室外環(huán)境中，每一種觀賞植物都有著自己的類(lèi)型、質(zhì)量和作用。

（2）植物的文化功能。不同區(qū)域結(jié)合自己的發(fā)展歷史賦予植物的文化內(nèi)涵不同，例如國(guó)花、省花等。除此之外，一些文化的賦予，例如“歲寒三友”——梅、竹、菊，“出污泥而不染”——荷花。

（3）植物的參與功能。“你若盛開(kāi)清風(fēng)自來(lái)”、“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。桃之夭夭，其葉蓁蓁”這也從側(cè)面體現(xiàn)了植物的參與功能。植物花開(kāi)燦爛、色彩繽紛、香氣四溢吸引人們前來(lái)觀賞，植物果實(shí)飽滿(mǎn)、可觀可采吸引人們前來(lái)觀賞采摘。

2.5四個(gè)季節(jié)。

四個(gè)季節(jié)即進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要同時(shí)考慮不同時(shí)節(jié)的景觀效果。植物的很多特性都源于其具有生命。植物隨著季節(jié)和生長(zhǎng)變化而不停的變換其色彩、質(zhì)地、枝條疏密等所有特征。植物的生長(zhǎng)和四季變化要求設(shè)計(jì)師不僅要注意單株或群體植物在某一季節(jié)的變化情況和功能作用，還要知道一年四季是怎么樣演替交換的。這樣才不會(huì)只選擇一個(gè)季節(jié)引人注目的植物而忽略其他季節(jié)的變化。

2.6五個(gè)朝向。

空間是上下左右前后六面單獨(dú)或共同組合成具有實(shí)在的或暗示性的范圍圍合。人站在這個(gè)空間中向前、向后、向左、向右、向上產(chǎn)生五個(gè)方位的觀賞視線。重點(diǎn)區(qū)域景觀設(shè)計(jì)可能要同時(shí)考慮各個(gè)朝向的觀賞需求，非重點(diǎn)區(qū)域則可能只需要考慮某一個(gè)或兩個(gè)觀賞視線即可。如把室外要營(yíng)造的景觀空間比作一個(gè)室內(nèi)空間，植物可在景觀中充當(dāng)像建筑物的地面、天花板、墻面等限制和組織空間的因素。通過(guò)空間的開(kāi)合、實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)空間弱化次要空間。植物的建造功能對(duì)室外環(huán)境的總體布局和室外空間的形成非常重要。在植物配置設(shè)計(jì)中首要考慮研究的因素便是植物的建造功能。植物的大小、形態(tài)、封閉性和通透性是影響植物建造空間的重要因素。

植物是構(gòu)成景觀環(huán)境的重要因素而不僅是裝飾因素，它具有許多重要的作用。植物具有建造功能，可以構(gòu)成室外景觀空間、障景或是框景；具有觀賞功能，可以作為純粹的植物景觀背景或景觀焦點(diǎn)，或結(jié)合其它景觀元素進(jìn)行景觀營(yíng)造。因此景觀園林設(shè)計(jì)師應(yīng)通曉植物的綜合觀賞性、生態(tài)條件以及對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的效益。只有這樣，才能提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

[2]李洪濱.地方性的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)[d].南京林業(yè)大學(xué),2007.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇九

圖書(shū)館閱讀量下降。后現(xiàn)代文化又被稱(chēng)為信息社會(huì)文化，所以后現(xiàn)代文化是信息飛速發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物。同樣因?yàn)楹蟋F(xiàn)代文化的產(chǎn)生，導(dǎo)致了圖書(shū)館的閱讀量嚴(yán)重下降，圖書(shū)館傳統(tǒng)的一些功能逐漸被弱化和邊緣化。同時(shí)，圖書(shū)館的建設(shè)一般不能跟上時(shí)代的發(fā)展的步伐，其所含信息量有限，人們?cè)跈z索所需書(shū)籍時(shí)，不能方便快捷的找到，而且圖書(shū)的價(jià)格昂貴，這就嚴(yán)重影響了人們的閱讀興趣。而相反，互聯(lián)網(wǎng)上的信息直觀、實(shí)用，適合于人們休閑和娛樂(lè)，從而更多的人放棄了理性的文字。因此，后現(xiàn)代文化嚴(yán)重降低了圖書(shū)館的閱讀量。

降低圖書(shū)館中科學(xué)理念內(nèi)涵。后現(xiàn)代文化降低了圖書(shū)館中的科學(xué)理念內(nèi)涵。由于后現(xiàn)代文化，在物質(zhì)生活中追求享受，在本體論上追求虛無(wú)主義和在實(shí)踐性中追求破壞主意。因此，受后現(xiàn)代主義文化的影響，后現(xiàn)代文化圖書(shū)館中的科學(xué)理念內(nèi)涵越來(lái)越低，把傳統(tǒng)的價(jià)值和責(zé)任用新世界建立的方式，玩世不恭，對(duì)任何事情都不重視。同時(shí)，后現(xiàn)代文化中不存在一個(gè)永恒的真理讓許多讀書(shū)的人都不在追求真理，沒(méi)有了探索科學(xué)的動(dòng)力，只是現(xiàn)實(shí)的尋找那些對(duì)目前自己有利的事情。從這個(gè)角度來(lái)看，后現(xiàn)代文化在一定程度上阻礙了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，圖書(shū)館也就喪失了其存在的價(jià)值。

不利于圖書(shū)館文化傳遞。后現(xiàn)代文化徹底關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界，否定了終極價(jià)值，這就是其虛無(wú)主義的表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)世界就是人類(lèi)生活的世界，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界是經(jīng)常會(huì)發(fā)生變化的，這就使受后現(xiàn)代文化影響的人堅(jiān)持虛無(wú)主義，最終放棄了整個(gè)社會(huì)，自暴自棄。從這個(gè)角度來(lái)看，圖書(shū)館的傳遞文化的作用大大降低。

圖書(shū)館建設(shè)的方向。

重視組織文化建設(shè)。圖書(shū)館的館員是圖書(shū)館的主體，因此要提高圖書(shū)館館員的文化素質(zhì)，加強(qiáng)組織文化建設(shè)，才能使圖書(shū)館更好的發(fā)展。這就要求圖書(shū)館的館員選擇性的吸取后現(xiàn)代文化中好的地方，拒絕其消極的影響。比如，圖書(shū)館館員應(yīng)不再以高高在上的態(tài)度對(duì)待讀者，而是以讀者為中心，盡到自己的職能。同時(shí)，還應(yīng)該保證自己的追求和信念，擁有遠(yuǎn)大的理想和高尚的人格，擯除后現(xiàn)代文化中那種享受主義。此外，還應(yīng)具有正確的人生觀、價(jià)值觀，以圖書(shū)館事業(yè)為榮的良好的精神風(fēng)貌。這樣才能提高圖書(shū)館的閱讀量，更好地建設(shè)圖書(shū)館，促進(jìn)圖書(shū)館的發(fā)展。

加強(qiáng)人文關(guān)懷。加強(qiáng)人文關(guān)懷應(yīng)當(dāng)成為圖書(shū)館建設(shè)的方向之一。在現(xiàn)代文化的建設(shè)中，在許多方面忽略了人文關(guān)懷，而后現(xiàn)代文化比較強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，這就要求圖書(shū)館在未來(lái)的建設(shè)中多思考后現(xiàn)代文化中的人文關(guān)懷，尊重人的全面發(fā)展，更好的服務(wù)讀者。目前，圖書(shū)館建設(shè)中最大的問(wèn)題就是圖書(shū)館的發(fā)展跟不上信息化的腳步，信息化程度不夠，服務(wù)水平低。因此圖書(shū)館的未來(lái)建設(shè)中要堅(jiān)持“以人為本”，堅(jiān)持技術(shù)和人文共同發(fā)展，加強(qiáng)圖書(shū)館的電子化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，改善長(zhǎng)期以來(lái)形成的剛性的管理模式，提高圖書(shū)館館員的工作質(zhì)量和群眾的滿(mǎn)意度，將圖書(shū)館建設(shè)成為適合與全民的更加方便的獲取知識(shí)的場(chǎng)所，提高全民族的文化水平素質(zhì)。

總而言之，圖書(shū)館的存在和發(fā)展不是孤立存在的，它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是相聯(lián)系的。后現(xiàn)代主義文化對(duì)圖書(shū)館的建設(shè)既有積極的影響，同時(shí)也有消極的影響。這就要求我們用辯證的眼光去對(duì)待后現(xiàn)代文化，吸取其好的地方加快圖書(shū)館的建設(shè)，又要不受其消極因素的影響，更好地為廣大群眾服務(wù)，從而促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇十

場(chǎng)地是人們進(jìn)行各類(lèi)活動(dòng)的重要載體，人們選擇優(yōu)化環(huán)境、建設(shè)園林的宗旨是想要為自身提供一個(gè)更加舒適和休閑的場(chǎng)所。所以場(chǎng)地作為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)里的核心要素，伴隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步以及人們?cè)絹?lái)越高的環(huán)境要求，也變得愈加重要，它所需要提供的也不僅是多樣化的體驗(yàn)感，在現(xiàn)代化的風(fēng)景遠(yuǎn)離設(shè)計(jì)里，它還需要和氣候特色相互配合，創(chuàng)造適合當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的開(kāi)放式空間。不同區(qū)域的氣候存在較大差異，如何設(shè)計(jì)出適合當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)地，必須結(jié)合氣候的相關(guān)特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展規(guī)劃等。比如說(shuō)，如果身處溫度較高的地區(qū)，那么在場(chǎng)地方面應(yīng)該著重考慮如何通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)減輕溫度帶來(lái)的不舒適感，增強(qiáng)人們的正面體驗(yàn)；如果身處日照時(shí)間長(zhǎng)的地區(qū)，這方面就應(yīng)該著重考慮如何通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)得到更多的陰影面積，從而創(chuàng)造適合休閑、娛樂(lè)的空間；如果這一地區(qū)的風(fēng)環(huán)境特征特別顯著，那么設(shè)計(jì)中尤其需要著重針對(duì)風(fēng)來(lái)進(jìn)行考量，可以利用它來(lái)達(dá)到相應(yīng)的特殊效果，也可以通過(guò)結(jié)合以及引導(dǎo)風(fēng)的走向，設(shè)計(jì)出場(chǎng)內(nèi)獨(dú)立小氣候。

3.2布局設(shè)計(jì)。

通常來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)中常用的園林布局規(guī)律多種多樣，有的是通過(guò)美學(xué)的角度進(jìn)行相應(yīng)的要素之間的配合和構(gòu)造。但是現(xiàn)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，不僅關(guān)注了美學(xué)方面的因素以及基于人的功能體現(xiàn)，還有最為核心的一點(diǎn)，是體現(xiàn)城市綠色基礎(chǔ)設(shè)施的必然要求。氣候是影響其設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，因此需要著重從它入手來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的布局規(guī)劃等。比如說(shuō)在沿海地區(qū)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)需要考慮到海平面升高的情況，風(fēng)口地區(qū)需要考慮到怎樣通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改善大風(fēng)環(huán)境。從微觀的層面來(lái)看，還得研究氣候作用在不同的地形地貌的問(wèn)題，怎樣通過(guò)現(xiàn)實(shí)地形來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的布局和規(guī)劃因此風(fēng)景園林不但能夠成為優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的區(qū)域，還可以變成展現(xiàn)區(qū)域性特色的獨(dú)有標(biāo)志，這才是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。

3.3種植設(shè)計(jì)。

這是在整個(gè)設(shè)計(jì)里面最為核心的方面，園林主要的成分就是植物，它占據(jù)園林的較大面積，并構(gòu)成了園林的主要景色，還是建設(shè)“城市綠色游憩空間和城市生態(tài)環(huán)境”的核心要素。由于地球變暖的整體問(wèn)題，種植設(shè)計(jì)需要達(dá)到減輕這一問(wèn)題的任務(wù)。從微觀層面來(lái)說(shuō)，種植設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)不同地區(qū)的植物差異和特色，如果沒(méi)有總體性的思維，則會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)上的同質(zhì)化，不能較好地體現(xiàn)區(qū)域特點(diǎn)。風(fēng)景園林種植具有相應(yīng)的優(yōu)化城市環(huán)境的特點(diǎn)。按照相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在天氣炎熱之時(shí)，城市綠地中的溫度相比馬路路面來(lái)說(shuō)，要少八至十六攝氏度，而樹(shù)蔭之下的溫度則比裸露地面少三至五攝氏度，南京的一些監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，公園里的濕度高于城市，道路兩旁的數(shù)目可以增加濕度。而且，較好的園林種植設(shè)計(jì)不但可以引導(dǎo)改變風(fēng)向，還可以使風(fēng)速降低。較好的設(shè)計(jì)還能夠讓城市環(huán)境更加優(yōu)化，可以?xún)艋諝狻１热缯f(shuō)一個(gè)擁有較好植物設(shè)計(jì)的區(qū)域，它的含塵量比一般的街道要低得多。這種設(shè)計(jì)還能夠使得植物的光合作用充分施展，吸收二氧化碳，釋放氧氣。種植設(shè)計(jì)像影帝也體現(xiàn)了不同區(qū)域的風(fēng)景特色等，氣候以及地理地貌則是代表了地域特色的兩大要素，因此在設(shè)計(jì)現(xiàn)代植物景觀中，應(yīng)該著重適應(yīng)這兩個(gè)要素，依照它們的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)景園林。總的來(lái)說(shuō)，把握氣候的影響來(lái)進(jìn)行種植設(shè)計(jì)的考量，既可以達(dá)到優(yōu)化宏觀生態(tài)環(huán)境的作用，更可以打造地域性特色景觀。

3.4風(fēng)景園林建筑設(shè)計(jì)。

建筑從古到今都不是獨(dú)立存在的，它需要考慮到人的使用、氣候的特征等方面問(wèn)題。這種辯證關(guān)系在建筑適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣骱屠觅Y源環(huán)境的歷史發(fā)展進(jìn)程中就清楚地論證了。中國(guó)歷史上的嶺南建筑空間明顯地體現(xiàn)出了氣候?qū)τ诮ㄖO(shè)計(jì)的影響。而在園林景觀中的園林建筑，同樣需要結(jié)合不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)，針對(duì)性地研究分析氣候?qū)ㄖ挠绊懀欣跔I(yíng)造本地的地域性的建筑。如果從氣候的角度著手，建筑在設(shè)計(jì)上應(yīng)該要考慮建筑內(nèi)舒適氣候環(huán)境的營(yíng)造和適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻慕ㄖ问剑L(fēng)景園林中建筑的朝向、布局和間距，適應(yīng)氣候的建筑的構(gòu)造設(shè)計(jì)，以及適應(yīng)氣候且富有地域特色的建筑材料等，諸如此類(lèi)都是在設(shè)計(jì)里需要考慮到的方面，只有通過(guò)和氣候相適應(yīng)的設(shè)計(jì)，才能夠讓建筑真正體現(xiàn)其作用，為人們創(chuàng)造更加舒適和實(shí)用的空間。

3.5水景設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)里，水景不但是它的最突出的設(shè)計(jì)元素，而且還需要擔(dān)負(fù)起生態(tài)方面的責(zé)任，特別是目前出現(xiàn)的城市熱島效應(yīng)、干旱效應(yīng)，急需利用水景來(lái)進(jìn)行氣候的相應(yīng)調(diào)節(jié)。從這一方面來(lái)看的話，針對(duì)水景的設(shè)計(jì)就顯得尤為緊要。它不但需要承擔(dān)起風(fēng)景園林里休閑、親水等基本功能，還需要承擔(dān)調(diào)節(jié)氣候的功能。例如說(shuō)在北京、上海等地，由于城市的發(fā)達(dá)使得建筑物密集林立，水景方面需要考慮到減低熱島效應(yīng)的功能；在甘肅等較為缺水的城市，水景能夠有效調(diào)節(jié)空氣濕度。所以針對(duì)水景的設(shè)計(jì)不光要考慮“形態(tài)”，更應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真的推敲，應(yīng)該考慮不同地區(qū)的水源情況以及氣候特征。

4結(jié)語(yǔ)。

文章重點(diǎn)論述了氣候?qū)@林景觀的影響，展開(kāi)討論了氣候產(chǎn)生影響的園林布局、場(chǎng)地、種植、水景、建筑等方面的設(shè)計(jì)。文中通過(guò)探討氣候與園林景觀設(shè)計(jì)之間的密切關(guān)聯(lián)，以此為接下來(lái)對(duì)具體地區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的研究提供思路。

參考文獻(xiàn)。

[1]張家誠(chéng)主編,中國(guó)氣候總論[m]．北京:氣象出版社，1991。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇十一

小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)的綠化設(shè)計(jì)是廣場(chǎng)具有尺度感和營(yíng)造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計(jì)上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計(jì)的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計(jì)元素，文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)注重與周?chē)ㄖh(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達(dá)特定文化寓意和精神含義。

1.2設(shè)計(jì)的原則。

1.2.1堅(jiān)持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，因此保護(hù)和利用自然景觀是景觀設(shè)計(jì)的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在開(kāi)發(fā)利用中要以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機(jī)的文化廣場(chǎng)景觀、提高廣場(chǎng)的利用率，但很多景觀設(shè)計(jì)中卻忽略這個(gè)優(yōu)勢(shì)而是設(shè)計(jì)成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。

1.2.2堅(jiān)持社會(huì)公眾性原則。廣場(chǎng)是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場(chǎng)不僅僅是供居民集聚的標(biāo)志性場(chǎng)地，它還可以供人們?cè)趶V場(chǎng)中進(jìn)行各類(lèi)活動(dòng)，強(qiáng)化人們對(duì)文化廣場(chǎng)的歸屬感和認(rèn)同感。

1.2.3堅(jiān)持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀在營(yíng)造的過(guò)程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時(shí)代特征、強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)個(gè)性，應(yīng)以保護(hù)地域歷史文化并將其融入到設(shè)計(jì)構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來(lái)創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說(shuō)以及當(dāng)?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識(shí)、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀。

如今城鎮(zhèn)和區(qū)域關(guān)系日益密切，我國(guó)東部的“長(zhǎng)三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區(qū)在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中越來(lái)越注重城鎮(zhèn)景觀的品味，而小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀作為城市最基本的構(gòu)成單元，在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩砦恢谩夂蛱卣鳌⒔?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地域風(fēng)俗、歷史文化等根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造具有明顯的標(biāo)志性和可識(shí)別性，延續(xù)地域文化和歷史文脈，突出城鎮(zhèn)個(gè)性的景觀環(huán)境。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀中應(yīng)利用自然景觀和人工景觀相結(jié)合來(lái)設(shè)計(jì)，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、具有審美價(jià)值而不是獨(dú)立于人之外的自然。在小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中要把整個(gè)小城鎮(zhèn)的因素全盤(pán)考慮，結(jié)合小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重地域文化與自然環(huán)境的結(jié)合，嚴(yán)格遵循以人為本因地制宜的原則，同時(shí)注重美觀性和功能性的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出真正屬于當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘡V場(chǎng)景觀，充分發(fā)揮實(shí)用價(jià)值，盡可能的設(shè)計(jì)成實(shí)現(xiàn)功能、景觀、生態(tài)、人文的和諧統(tǒng)一的廣場(chǎng)景觀環(huán)境。

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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇十二

摘要：關(guān)于《上海中環(huán)線道路的景觀設(shè)計(jì)及其養(yǎng)護(hù)管理措施分析》的景觀設(shè)計(jì)：為了中環(huán)線的景觀設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理進(jìn)言，同時(shí)給類(lèi)似環(huán)線景觀設(shè)計(jì)以啟迪。并借鑒上海市已建成的環(huán)線交通景觀的經(jīng)驗(yàn)，從交通安全、視線景觀、生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境影響等方面提出了中環(huán)線景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的因素。認(rèn)為，一個(gè)良好的環(huán)線景觀應(yīng)充分利用其獨(dú)特的綠色鏈接優(yōu)勢(shì)，以人為本，將環(huán)線景觀和周邊景觀有機(jī)的結(jié)合，使環(huán)線使用者和周邊居民都能從中受益。

關(guān)鍵詞：中環(huán)線；道路景觀；生態(tài)效應(yīng)。

引言。

道路是一個(gè)城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺(jué)和感覺(jué)場(chǎng)所。同樣，道路環(huán)境也是城市環(huán)境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開(kāi)放空間，各個(gè)空間的組成要素，對(duì)城市環(huán)境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環(huán)境特點(diǎn)更能直接地反映城市的面貌和城市的個(gè)性。作為城市交通重要網(wǎng)絡(luò)組成部分的環(huán)線高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點(diǎn)而愈來(lái)愈受到重視。國(guó)際大都市上海，為配合高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，路網(wǎng)建設(shè)也得到了飛速發(fā)展，地面空中立體運(yùn)行，繼內(nèi)環(huán)、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場(chǎng)打下了市區(qū)交通中心樞紐——中環(huán)線的第一根樁。本文擬從高架道路景觀設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理上談一點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)。

1中環(huán)線道路特點(diǎn)。

中環(huán)線以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結(jié)合的工程型式，其設(shè)計(jì)車(chē)速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內(nèi)環(huán)、外環(huán)之間，是上海市的路網(wǎng)“三環(huán)十連”的重要骨干網(wǎng)絡(luò)，其意義毋庸諱言。同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)車(chē)流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。

作為一條處于內(nèi)、外環(huán)之間的市中心區(qū)的環(huán)狀高架路，不僅要作為道路骨干網(wǎng)絡(luò)，更要作為上海市的一條綠色項(xiàng)鏈，發(fā)揮其獨(dú)特的生態(tài)作用和景觀作用。作為一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)，都是以人為本，同樣，在中環(huán)線的景觀設(shè)計(jì)中，人的要求是首先要得到滿(mǎn)足的。

（1）平視或俯視對(duì)中環(huán)線高架路和地面道路沿線景觀設(shè)計(jì)要求。高架道路為全封閉的快速車(chē)道，根據(jù)人的視覺(jué)形象感受，高架下的地面沿線景觀對(duì)高架司乘人員的快速通過(guò)，只能展現(xiàn)其連續(xù)的視覺(jué)畫(huà)面。在長(zhǎng)達(dá)70km的中環(huán)線上，除了城市的特色建筑和人文景觀等以外，綠化景觀就成了其線上的一個(gè)重要組成部分。人們受綠化的吸引時(shí)間更長(zhǎng)，而高速行駛給人帶來(lái)的需求應(yīng)是一個(gè)有始有終的、有統(tǒng)一性的韻律變化的視覺(jué)享受。讓人的感覺(jué)如同進(jìn)入一個(gè)展開(kāi)的劇情，很自然的感覺(jué)到其開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，并能體會(huì)多個(gè)不同的“劇本”間的不同的風(fēng)格。而根據(jù)人在觀賞事物時(shí)眼睛集中于一點(diǎn)上的持續(xù)時(shí)間在高速行駛運(yùn)動(dòng)中很短的這一現(xiàn)象，地面景觀的畫(huà)面流暢是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。70km長(zhǎng)的中環(huán)線應(yīng)分成幾個(gè)不同階段，這樣才能讓觀賞者在賞景時(shí)能經(jīng)常保持一種相對(duì)興奮的狀態(tài)。從而展現(xiàn)上海的城市美景，但是同時(shí)要讓視覺(jué)在持續(xù)的興奮中有一個(gè)緩沖空間，休息空間，避免因長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)的視覺(jué)興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用中，這個(gè)空間的設(shè)計(jì)可采取在地面沿線用疏林式草坪作為過(guò)渡。在每一個(gè)路口之間采取不同的設(shè)計(jì)樣式，但整個(gè)中環(huán)線又有一個(gè)統(tǒng)一的`基調(diào)，可用文化、色彩等作為基調(diào)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一。人們?cè)诮y(tǒng)一中感受到變化，在變化中感受到一種基調(diào)的統(tǒng)一，而不覺(jué)其雜亂無(wú)章。通過(guò)各個(gè)路口立交之間的不同景觀的演變，使高架上的人們能夠清楚地識(shí)別不同的高架路段，增強(qiáng)了高架路的形象識(shí)別功能。

（2）地面仰視對(duì)中環(huán)線道路景觀的設(shè)計(jì)要求。根據(jù)人的視覺(jué)心理特征，長(zhǎng)時(shí)間仰視容易引起人的不適應(yīng)，但仰視卻能讓人調(diào)節(jié)自己，改變自己的視覺(jué)狀態(tài)，平抑興奮點(diǎn)，并且能夠通過(guò)仰視引導(dǎo)人們視線的轉(zhuǎn)移[2]。在中環(huán)道路景觀設(shè)計(jì)中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀的焦點(diǎn)。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來(lái)軟化硬質(zhì)的道路和立柱外，通過(guò)高架立柱間空間序列點(diǎn)的景觀組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫(huà)等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應(yīng)用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀，又是地面路上仰視景觀的高架路兩邊的種植槽，因其生長(zhǎng)環(huán)境條件差而使之難以發(fā)揮作用。多年來(lái)，上海園林科研部門(mén)進(jìn)行卓有成效的研究，通過(guò)栽培試驗(yàn)選擇出黃馨、粉薔薇等多個(gè)適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實(shí)現(xiàn)。

（3）高層俯視對(duì)中環(huán)線道路景觀的設(shè)計(jì)要求。作為貫穿于市中心區(qū)的道路交通骨干網(wǎng)，中環(huán)線的整體景觀的服務(wù)對(duì)象不僅僅是路網(wǎng)的使用者，它作為一道獨(dú)特的風(fēng)景，要為沿線的居民和行人服務(wù)，也要為居住在沿線高層住宅的居民服務(wù)，所以，中環(huán)線的景觀的俯視效果應(yīng)得到足夠的重視，以考慮市區(qū)居住在高層的居民對(duì)其賞景的要求。在具體應(yīng)用中，可以用植物造景等方式來(lái)進(jìn)行圖案的組合、立體造型等，同時(shí)在景點(diǎn)的布局中，應(yīng)站在觀賞者的角度，來(lái)考慮景點(diǎn)的位置。

2.2中環(huán)線景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)中環(huán)線橫跨市區(qū)多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個(gè)行政區(qū)域，中環(huán)線的景觀作用不僅在其自身，更重要的是它還要對(duì)所跨行政區(qū)域所屬的不同風(fēng)格的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)，通過(guò)中環(huán)線的有效連接，各個(gè)景區(qū)將更加和諧統(tǒng)一，各景區(qū)之間也不會(huì)出現(xiàn)生硬的過(guò)渡。這樣，所有的景觀都在中環(huán)線的串聯(lián)下，形成以中環(huán)為主線的動(dòng)態(tài)、連續(xù)、多變的城市系列景觀帶。在中環(huán)線上，規(guī)劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點(diǎn)等都應(yīng)成為中環(huán)線上的景觀節(jié)點(diǎn)而進(jìn)行重點(diǎn)設(shè)計(jì)，這也是中環(huán)線上系列景觀的高潮部分。景觀節(jié)點(diǎn)應(yīng)能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應(yīng)有一種文化貫穿在這些設(shè)計(jì)中。園林也是一種文化載體，也應(yīng)把它好好的利用起來(lái)。北京一位資深專(zhuān)家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會(huì)需求相結(jié)合，造就了世界一流的國(guó)家”后這樣說(shuō)道：造就一流的園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會(huì)對(duì)園林文化的普遍需求相結(jié)合，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林創(chuàng)造景觀，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是文化建園的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。因此，通過(guò)這樣的景觀營(yíng)造，中環(huán)線沿線的園林景觀的生命力就會(huì)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

2.3中環(huán)線沿線景觀功能設(shè)計(jì)中環(huán)線的高流量車(chē)流，必然帶來(lái)大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設(shè)計(jì)中已考慮到一些措施來(lái)有效降低這些污染，如防噪墻的設(shè)置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車(chē)排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應(yīng)功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒(méi)。也可利用一些植物對(duì)大氣中有毒物質(zhì)的敏感性作為監(jiān)測(cè)手段來(lái)對(duì)中環(huán)線的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行有效的輔助監(jiān)控[3]。中環(huán)沿線在植物布局上應(yīng)做到喬灌花草地被相結(jié)合，以期營(yíng)造一個(gè)多樹(shù)種、多結(jié)構(gòu)、多功能的復(fù)式生態(tài)植物群落。以上海的大環(huán)境綠化為依托，和周?chē)沫h(huán)境相融合，從而有效形成一個(gè)相交融的大生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其景觀功能作用。中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)常務(wù)理事嚴(yán)玲璋教授在《可持續(xù)發(fā)展與城市綠化》一文中對(duì)植物群落的結(jié)構(gòu)、演變等都作了精辟的論述，指出一個(gè)合理、穩(wěn)定、外貌美觀的植物群落對(duì)于一個(gè)地方環(huán)境可能產(chǎn)生的重大影響[4]。

2.4利用人們參與大自然的天性進(jìn)行植物布局現(xiàn)在的園林景觀都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來(lái)越多。如何達(dá)到視覺(jué)上的享受和人們心理上愉快的和諧統(tǒng)一，也就是如何把設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造美的環(huán)境和協(xié)調(diào)人們美的心靈這兩方面有效地統(tǒng)一，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛(ài)美的潛意識(shí)才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛(ài)生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設(shè)計(jì)中應(yīng)多選用那些上海鄉(xiāng)土樹(shù)種，對(duì)人們特別鐘愛(ài)的樹(shù)種可以在考慮整體景觀的設(shè)計(jì)時(shí)多加配置，并將之和周?chē)木坝^進(jìn)行協(xié)調(diào)。著名景觀博士俞孔堅(jiān)教授在《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》一書(shū)中，提出了“反規(guī)劃”的概念，在提出的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十一大景觀戰(zhàn)略中，就提出要加大對(duì)鄉(xiāng)土植物的利用和培育[5]。

2.5地道出入口景觀設(shè)計(jì)中環(huán)線在一些地方根據(jù)需要設(shè)置了地道，地道出入口有一些光線特點(diǎn)：從非常明亮的環(huán)境進(jìn)入暗處時(shí)，由于暗適應(yīng)，人們起初什么都看不見(jiàn)，而從暗處進(jìn)入到明亮的環(huán)境處時(shí)，由于明適應(yīng)，人們也會(huì)因?yàn)榉浅４萄鄱鵁o(wú)法立刻看清周?chē)奈矬w[6]。因此，為減弱光線對(duì)人的影響，在中環(huán)各地道出入口周邊應(yīng)栽種高大喬木，并考慮太陽(yáng)角度，使側(cè)方光線形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過(guò)渡變化，增加適應(yīng)時(shí)間，從而降低了光線的變化對(duì)行車(chē)產(chǎn)生的不安全影響。對(duì)于中環(huán)線高架下的地面景觀，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實(shí)，在這些段面上，可以結(jié)合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車(chē)視線，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個(gè)活動(dòng)的景觀。

3中環(huán)線景觀后期養(yǎng)護(hù)管理。

中環(huán)線建成后，在長(zhǎng)約70km的沿線將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環(huán)景觀，也為沿線居民提供了一個(gè)良好的休閑環(huán)境。綠地建成后的養(yǎng)護(hù)管理也是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

為以后制定切實(shí)的養(yǎng)護(hù)計(jì)劃提供準(zhǔn)確的第一手資料。

3.2提高綠化成果保護(hù)對(duì)市民進(jìn)行長(zhǎng)期、成長(zhǎng)性的環(huán)境教育，讓他們了解區(qū)域的環(huán)境議題和相關(guān)知識(shí)，會(huì)對(duì)市民的參與有積極的作用，在中環(huán)線的綠化管護(hù)中，可以讓附近的居民參與建綠、護(hù)綠，進(jìn)行認(rèn)養(yǎng)，對(duì)人性天性自私的心態(tài)要正確的理解并加以合理的利用。

3.3中環(huán)高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過(guò)水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環(huán)境，而且霧化小噴頭同時(shí)開(kāi)啟時(shí)，將形成一道壯麗景觀。如市區(qū)世紀(jì)大道；四是大大節(jié)約了人力、物力、財(cái)力。

參考文獻(xiàn)。

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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（模板13篇）篇十三

當(dāng)代文化的精英主義抑制了大眾的想象力和創(chuàng)造力，加重了對(duì)弱勢(shì)群體的歧視。而后現(xiàn)代文化消除了對(duì)種族、等級(jí)民族的歧視，關(guān)注弱勢(shì)群體，講究人人平等。因此，受后現(xiàn)代文化的影響，許多圖書(shū)館降低了門(mén)檻，讓更多的人有機(jī)會(huì)獲得更多的知識(shí)，促進(jìn)了圖書(shū)館的發(fā)展，同時(shí)也使我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展。現(xiàn)代主義文化一味的追求理性知識(shí)和真理，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是能否成為精英、能否成為為社會(huì)所需要的人才。這就限制了人們的個(gè)性和主體地位，遏制了人們的想象力和創(chuàng)造力，使每個(gè)人都循規(guī)蹈矩，不能大膽的提出疑問(wèn)，嚴(yán)重忽略了人文關(guān)懷。圖書(shū)館是傳播知識(shí)和科學(xué)的重要工具，現(xiàn)代文化在一定程度上限制了圖書(shū)館的發(fā)展。從這一層面來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代文化在認(rèn)識(shí)上的懷疑主義和相對(duì)主義對(duì)圖書(shū)館的建設(shè)有很大的幫助。在現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)有許多權(quán)威專(zhuān)家的一些理論和所謂的真理被質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代文化所帶來(lái)的影響。而懷疑能引起人們進(jìn)行更深的探索，有利于文化的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，也在一定程度上促進(jìn)了圖書(shū)館圖書(shū)的流，從而促進(jìn)了圖書(shū)館的建設(shè)。后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)差異性，否定統(tǒng)一性，同時(shí)反對(duì)思想上的獨(dú)斷性和封閉性。讓群眾開(kāi)放、寬容、雜色的對(duì)待中國(guó)文化，這才是圖書(shū)館的應(yīng)盡的職能。因此，后現(xiàn)代主義的懷疑主義和相對(duì)主義能夠超越現(xiàn)代主義，促進(jìn)圖書(shū)館更好的建設(shè)和發(fā)展。